Millised kroonikad olid iidsel Venemaal? Mis on kroonika? Vana-Vene kroonikad. "Facebooki kroonika"

Kroonika - Vanavene essee Venemaa ajaloost, mis koosneb ilmauudistest. Näiteks: “Suvel 6680. Suri Kiievi õnnistatud vürst Gleb” (“Aastal 1172. Kiievi õnnistatud prints Gleb suri”). Uudised võivad olla lühikesed või pikad, sisaldades elusid, lugusid ja legende.

Kroonika - mõiste, millel on kaks tähendust: 1) kroonika autor (näiteks Nestor Kroonik); 2) väikese mahu või temaatilise ulatusega kroonika (näiteks Vladimiri kroonika). Kohalike või kloostrikroonika mälestusmärke nimetatakse sageli kroonikuteks.

Kroonika kogu - uurijate poolt rekonstrueeritud kroonika ajaloo etapp, mida iseloomustab uue kroonika loomine mitme varasema kroonika kombineerimise (“koostamise”) teel. Võlvideks nimetatakse ka 17. sajandi ülevenemaalisi kroonikaid, mille koostamisvõime on vaieldamatu.

Kõige iidsemad Vene kroonikad ei ole säilinud algsel kujul. Need säilisid hilisemates revisjonides ja nende uurimisel on põhiülesanne hilisemate kroonikate (XIII-XVII saj.) põhjal varasemate (XI-XII saj.) rekonstrueerimine.

Peaaegu kõik vene kroonikad sisaldavad oma algosas ühtainsat teksti, mis räägib maailma loomisest ja seejärel Venemaa ajaloost iidsetest aegadest (alates slaavlaste asustamisest Ida-Euroopa orus) kuni 12. sajandi alguseni, nimelt. aastani 1110. Edasi Tekst erineb erinevates kroonikates. Sellest järeldub, et kroonikapärimus põhineb kindlal, kõigile ühisel kroonikal, mis on toodud 12. sajandi algusesse.

Teksti alguses on enamiku kroonikate pealkiri, mis algab sõnadega “See on möödunud aastate lugu...”. Mõnes kroonikas, näiteks Ipatijevi ja Radziwilli kroonikates, on märgitud ka autor - Kiievi-Petšerski kloostri munk (vt näiteks Radziwilli kroonika lugemist: "Fedosijevi munga möödunud aastate lugu Petšerski klooster..."). Kiievi-Petšerski Paterikonis 11. sajandi munkade seas. "Nestor, nagu kroonik Papis" on mainitud ja Ipatijevi kroonika Hlebnikovi nimekirjas esineb Nestori nimi juba pealkirjas: "Lugu Petšerski kloostri munk Nester Feodosjevi möödunud aastatest...".

Viide

Hlebnikovi nimekiri loodi 16. sajandil. Kiievis, kus nad teadsid hästi Kiievi-Petšerski Patericoni teksti. Ipatijevi kroonika kõige iidsemas loendis, Ipatijevi kroonikas, Nestori nimi puudub. Võimalik, et see lisati käsikirja loomisel Khlebnikovi nimekirja teksti, juhindudes Kiievi-Petšerski Patericoni juhistest. Nii või teisiti juba 18. sajandi ajaloolased. Nestorit peeti Venemaa vanima kroonika autoriks. 19. sajandil Uurijad muutusid Vana-Vene kroonika kohta hinnangutes ettevaatlikumaks. Nad ei kirjutanud enam Nestori kroonikast, vaid vene kroonikate üldtekstist ja nimetasid seda "Möödunud aastate jutuks", millest aja jooksul sai iidse vene kirjanduse õpikumälestis.

Tuleb meeles pidada, et tegelikkuses on "Möödunud aastate lugu" uurimuslik rekonstruktsioon; Selle nime all mõeldakse enamiku vene kroonikate algteksti enne 12. sajandi algust, mis pole iseseisval kujul meieni jõudnud.

Juba nn "Möödunud aastate loos" on mitmeid vastuolulisi viiteid krooniku tööaja kohta, aga ka individuaalseid ebakõlasid. On ilmne, et see etapp 12. sajandi alguses. eelnenud teised kroonikad. Sellest segasest olukorrast suutis aru saada vaid 19.–20. sajandi vahetuse tähelepanuväärne filoloog. Aleksei Aleksandrovitš Šahmatov (1864–1920).

A. A. Šahmatov püstitas hüpoteesi, et Nestor ei ole "Möödunud aastate jutu", vaid varasemate kroonikatekstide autor. Ta tegi ettepaneku nimetada selliseid tekste koodideks, kuna kroonik ühendas varasemate koodide materjalid ja väljavõtted muudest allikatest üheks tekstiks. Kroonikakoodi kontseptsioon on tänapäeval võtmetähtsusega Vana-Vene kroonikakirjutamise etappide rekonstrueerimisel.

Teadlased tuvastavad järgmised kroonikakoodid, mis eelnesid "Möödunud aastate jutule": 1) kõige iidsem kood (hüpoteetiline loomise kuupäev - umbes 1037); 2) Kood 1073; 3) Algkaar (enne 1093); 4) "Möödunud aastate lugu" väljaanne enne 1113. aastat (võib-olla seotud Kiievi-Petšerski kloostri munga Nestori nimega): 5) "Möödunud aastate lugu" väljaanne 1116 (seotud abti nimega Mihhailovski Võdubitski kloostri Sylvester): 6) "Möödunud aastate lugu" 1118. aasta väljaanne (seotud ka Võdubitski kloostriga).

12. sajandi kroonika. mida esindavad kolm traditsiooni: Novgorod, Vladimir-Suzdal ja Kiiev. Esimene on taastatud Novgorodi I kroonika järgi (vanem ja noorem väljaanne), teine ​​- Laurentiuse, Radziwilli ja Suzdali Pereyaslavli kroonikute järgi, kolmas - Ipatijevi kroonika järgi Vladimir-Suzdali kroonika kaasamisel. .

Novgorodi kroonika on esindatud mitme võlviga, millest esimest (1132) peavad uurijad vürstiks ja ülejäänud - Novgorodi peapiiskopi ajal loodud. A. A. Gippiuse oletuse kohaselt algatas iga peapiiskop oma krooniku loomise, mis kirjeldas tema preesterluse aega. Järjestikku järjestatuna moodustavad isanda kroonikud Novgorodi kroonika teksti. Teadlased peavad üheks esimeseks isandlikuks kroonikuks kodumaine Antoniust Kiriku kloostrist, kes kirjutas kronoloogilise traktaadi "Tema õpetus öelda inimesele kõigi aastate arv". 1136. aasta kroonikaartikkel, mis kirjeldab novgorodlaste mässu vürst Vsevolod-Gabrieli vastu, esitab kronoloogilised arvutused, mis on sarnased Kiriku traktaadis loetutega.

Üks Novgorodi kroonika kirjutamise etappidest leiab aset 1180. aastatel. Teada on ka krooniku nimi. Artiklis 1188 kirjeldatakse üksikasjalikult Püha Jaakobuse kiriku preestri Herman Vojata surma ja öeldakse, et ta teenis selles kirikus 45 aastat. Tõepoolest, 45 aastat enne seda uudist, artiklis 1144, loetakse uudiseid esimesest isikust, milles kroonik kirjutab, et peapiiskop pani ta preestriks.

Vladimir-Suzdali kroonika tuntud mitmetes 12. sajandi teise poole võlvides, millest kaks näivad kõige tõenäolisemad. Vladimiri kroonika esimene etapp viis selle esitluse aastani 1177. See kroonika koostati ülestähenduste põhjal, mida säilitati aastast 1158 Andrei Bogoljubski juhtimisel, kuid mis liideti ühtseks kogumiks juba Vsevolod III ajal. Selle kroonika viimased uudised on pikk lugu Andrei Bogoljubski traagilisest surmast, lugu tema nooremate vendade Mihhalka ja Vsevolodi võitlusest vennapoegade Mstislavi ja Jaropolk Rostislavitšiga Vladimiri valitsemise eest, viimase lüüasaamisest ja pimedaks tegemisest. . Teine Vladimiri varahoidla on dateeritud aastasse 1193, kuna pärast seda aastat lõpeb dateeritud ilmauudiste sari. Teadlased usuvad, et andmed 12. sajandi lõpu kohta. pärinevad 13. sajandi alguse kaarest.

Kiievi kroonika mida esindas Ipatijevi kroonika, mis oli mõjutatud kirdekroonikast. Sellegipoolest õnnestub teadlastel tuvastada Ipatijevi kroonikast vähemalt kaks varahoidlat. Esimene on Kiievi koodeks, mis on koostatud Rurik Rostislavitši valitsusajal. See lõpeb 1200. aasta sündmustega, millest viimane on Kiievi Võdubitski kloostri abti Moosese pidulik kõne tänusõnadega vürstile, kes ehitas Vydubitski kloostri kiviaia. Mooses näevad nad 1200. aasta koodeksi autorit, kes seadis eesmärgiks oma vürsti ülendamise. Teine kood, mis on eksimatult tuvastatud Ipatijevi kroonikas, viitab 13. sajandi lõpu Galicia-Volyni kroonikale.

Vanimad Venemaa kroonikad on väärtuslikud ja paljude teemade jaoks ning ainus ajalooline allikas Vana-Vene ajaloo kohta.

Ilmunud raamat “Sõjaaegse Stalingradi laste memuaarid” sai tõeliseks ilmutuseks mitte ainult praegusele põlvkonnale, vaid ka sõjaveteranidele.

Sõda puhkes Stalingradi ootamatult. 23. august 1942. Just eelmisel päeval kuulsid elanikud raadiost, et linnast ligi 100 kilomeetri kaugusel Doni jõel käivad lahingud. Kõik ettevõtted, poed, kinod, lasteaiad olid avatud, koolid valmistusid uueks õppeaastaks. Kuid sel pärastlõunal varises kõik üleöö kokku. Saksa 4. õhuvägi alustas pommirünnakut Stalingradi tänavatel. Sajad lennukid, mis lähenesid üksteise järel, hävitasid süstemaatiliselt elamupiirkondi. Sõdade ajalugu pole kunagi varem tundnud nii ulatuslikku hävitavat rünnakut. Sel ajal meie vägesid linna ei koondunud, nii et kõik vaenlase jõupingutused olid suunatud tsiviilelanikkonna hävitamisele.

Keegi ei tea, kui palju tuhandeid Stalingradi elanikke hukkus neil päevil kokkuvarisenud hoonete keldrites, lämbusid muldvarjundites ja põlesid elusalt oma majades.

"Me saime oma maa-alusest varjupaigast otsa," meenutab Gury Khvatkov, ta oli 13-aastane. - Meie maja põles maha. Samuti põlesid paljud majad mõlemal pool tänavat. Isa ja ema haarasid minul ja õel kätest kinni. Pole sõnu kirjeldamaks õudust, mida tundsime. Ümberringi kõik põles, praksus, plahvatas, jooksime mööda tulist koridori Volga poole, mida suitsu tõttu polnud näha, kuigi oli väga lähedal. Ümberringi oli kuulda õudusest häiritud inimeste karjeid. Kitsale kaldaservale kogunes palju rahvast. Haavatud lamasid koos surnutega maas. Eespool raudteerööbastel plahvatasid laskemoonaga täidetud vagunid. Rongirattad ja põlev praht lendasid üle meie peade. Põlevad naftajoad liikusid mööda Volgat. Tundus, et jõgi põleb... Jooksime mööda Volgat alla. Järsku nägime väikest puksiiri. Vaevalt olime redelist üles roninud, kui laev väljus. Tagasi vaadates nägin põleva linna tugevat müüri.

Sajad Saksa lennukid, mis laskusid madalalt üle Volga, tulistasid elanikke, kes üritasid ületada vasakkalda. Jõemehed vedasid inimesi tavalistel lõbusõidulaevadel, paatidel ja praamidel. Natsid panid nad õhust põlema. Volgast sai tuhandete Stalingradi elanike haud.

Oma raamatus "Tsiviilelanikkonna salatragöödia Stalingradi lahingus" T.A. Pavlova tsiteerib Stalingradis vangi võetud Abwehri ohvitseri avaldust:

"Teadsime, et vene inimesi tuleb hävitada nii palju kui võimalik, et vältida igasuguse vastupanu võimalust pärast uue korra kehtestamist Venemaal."

Peagi sai Stalingradi hävitatud tänavatest lahinguväli ja paljud linna pommitamise imekombel ellu jäänud elanikud ootasid rasket saatust. Nad langesid Saksa okupantide kätte. Natsid ajasid inimesed nende kodudest välja ja ajasid nad lõputute kolonnidena üle stepi tundmatusse. Teel korjati põlenud maisikõrvu ja joodi lompidest vett. Elu lõpuni säilis ka väikeste laste seas hirm - et kolonniga sammu pidada - mahajääjad lasti maha.

Nendes julmades oludes juhtus sündmusi, mida psühholoogid said uurida. Millist visadust suudab laps eluvõitluses üles näidata! Boriss Ušatšov oli tol ajal vaid viie ja poole aastane, kui ta koos emaga hävinud majast lahkus. Ema oli kohe-kohe sünnitamas. Ja poiss hakkas aru saama, et tema on ainus, kes saab teda sellel raskel teel aidata. Nad ööbisid vabas õhus ja Boris vedas õled üles, et emal oleks kergem külmunud maa peal lamada, ning kogus kõrvu ja kõrvu. Nad kõndisid 200 kilomeetrit, enne kui neil õnnestus leida katus – ööbida külas külmas küünis. Laps kõndis mööda jäist nõlva alla jääauku vett tooma ja kogus küüni kütmiseks küttepuid. Nendes ebainimlikes tingimustes sündis tüdruk...

Selgub, et isegi väike laps saab hetkega aru, milline on surmaoht... Galina Krõžanovskaja, kes polnud siis veel viieaastanegi, meenutab, kuidas ta haigena kõrges palavikus ühes majas lamas kus valitsesid natsid: "Mäletan, kuidas üks noor sakslane hakkas mu kallal vehkima, tuues noa kõrvade ja nina juurde, ähvardades need ära lõigata, kui ma oigan ja köhin." Nendel kohutavatel hetkedel, võõrkeelt mitteoskamata, mõistis tüdruk ühe instinktiga, millises ohus ta on, ja et ta ei tohiks isegi kriuksuda, rääkimata karjumisest: "Ema!"

Galina Kryzhanovskaya räägib, kuidas nad okupatsiooni ajal ellu jäid. “Näljast mädanes mu õe nahk elusalt, jalad olid paistes. Öösel roomas mu ema meie maa-alusest varjualusest välja ja suundus prügiauku, kuhu sakslased prügi, jäägid ja sisikonna maha viskasid...”

Kui tüdrukut esimest korda pärast kannatusi vannitati, nägid nad tema juustes halle juukseid. Nii et alates viiendast eluaastast kõndis ta halli lukuga.

Saksa väed surusid meie diviisid Volga poole, vallutades üksteise järel Stalingradi tänavad. Ja uued okupantide valvatud põgenikekolonnid ulatusid läände. Tugevad mehed ja naised aeti vankritesse, et neid nagu orjad Saksamaale sõidutada, lapsed aeti püssipäradega kõrvale...

Aga Stalingradis oli ka perekondi, kes jäid meie lahingudiviiside ja brigaadide juurde. Rindejoon kulges läbi tänavate ja majade varemete. Katastroofi sattunud elanikud leidsid varjupaika keldritesse, muldvarjunditesse, kanalisatsioonitorudesse ja kuristikku.

Seegi on sõja tundmatu lehekülg, mille kogumiku autorid paljastavad. Barbaarsete rüüsteretkede esimestel päevadel hävisid kauplused, laod, transport, teed ja veevarustussüsteemid. Elanikkonna toiduga varustamine oli katkenud ja vett polnud. Mina kui nende sündmuste pealtnägija ja üks kogumiku autoritest võin tunnistada, et linna viis ja pool kuud kaitsmise ajal ei antud tsiviilvõimudele süüa ega ainsatki leiba. Väljaandjat polnud aga kedagi – linna ja rajoonide juhid evakueerusid kohe Volga taha. Keegi ei teadnud, kas võitlevas linnas on elanikke ja kus nad on.

Kuidas me ellu jäime? Ainult Nõukogude sõduri armust. Tema kaastunne näljaste ja kurnatud inimeste vastu päästis meid näljast. Kõik, kes mürskude, plahvatuste ja vilistavate kuulide üle elasid, mäletavad külmutatud sõdurileiva ja hirsibriketist valmistatud pruuli maitset.

Elanikud teadsid, millisele surmaohule sattusid sõdurid, kes omal algatusel meile toidukoormaga üle Volga teele asusid. Olles hõivanud Mamajev Kurgani ja teised linna kõrgused, uputasid sakslased sihitud tulega paate ja paate ning vaid vähesed neist sõitsid öösel meie paremale kaldale.

Paljud linna varemetes võidelnud rügemendid leidsid end nappidest toidukogustest, kuid laste ja naiste näljaseid silmi nähes jagasid võitlejad nendega viimast.

Kolm naist ja kaheksa last peitsid end meie keldris puumaja all. Keldrist tulid putru või vett tooma vaid vanemad lapsed, kes olid 10-12aastased: naisi võis ekslikult pidada skautidega. Ühel päeval roomasin kuristikku, kus asusid sõdurite köögid.

Ootasin kraatrites mürsku, kuni jõudsin kohale. Sõdurid kõndisid minu poole kergekuulipildujate, laskemoonakastide ja veerevate püssidega. Lõhna järgi tegin kindlaks, et kaeviku ukse taga oli köök. Trampisin ringi, ei julgenud ust avada ja putru küsida. Minu ees peatus ohvitser: "Kust sa pärit oled, tüdruk?" Kuuldes meie keldrist, viis ta mind kuristiku nõlval asuvasse kaevandusse. Ta asetas mu ette poti hernesuppi. "Minu nimi on Pavel Mihhailovitš Korženko," ütles kapten. "Mul on poeg Boris, kes on teievanune."

Lusikas värises mu käes, kui suppi sõin. Pavel Mihhailovitš vaatas mind sellise lahkuse ja kaastundega, et mu hing, mida piiras hirm, jäi lõdvaks ja värises tänust. Ma tulen tema kaeviku juurde veel mitu korda. Ta mitte ainult ei toitnud mind, vaid rääkis ka oma perekonnast, luges poja kirju. Juhtus, et ta rääkis diviisi sõdurite vägitegudest. Ta tundus mulle pärismaalasena. Kui ma lahkusin, andis ta mulle alati meie keldrisse pudrubriketti kaasa... Tema kaastundest saab mu moraalne tugi kogu eluks.

Siis, lapsepõlves, tundus mulle, et sõda ei suuda nii lahket inimest hävitada. Kuid pärast sõda sain teada, et Pavel Mihhailovitš Korženko suri Ukrainas Kotovski linna vabastamise ajal...

Galina Kryzhanovskaya kirjeldab sellist juhtumit. Noor võitleja hüppas maa alla, kus peidus Šapošnikovi pere – ema ja kolm last. "Kuidas sa siin elasid?" – oli ta üllatunud ja võttis kohe seljast koti. Ta pani estakaadi voodile tüki leiba ja pudrubriketi. Ja ta hüppas kohe välja. Pereema tormas talle järele, et tänada. Ja siis, tema silme all, hukkus sõdur kuuli läbi. "Kui ta poleks hilinenud, poleks ta meiega leiba jaganud, võib-olla oleks tal õnnestunud ohtlikust kohast läbi lipsata," kurvastas naine hiljem.

Sõjaaegsete laste põlvkonda iseloomustas varane teadlikkus oma kodanikukohustusest, soov teha seda, mis nende võimuses, „aidamaks võitlevat kodumaad”, ükskõik kui pompoosselt see tänapäeval ka ei kõlaks. Kuid sellised olid noored Stalingradi elanikud.

Pärast okupatsiooni, sattudes kaugesse külla, läks üheteistkümneaastane Larisa Poljakova koos emaga haiglasse tööle. Võttes arstikotti, asus Larisa iga päev külmas ja lumetormis pikale teekonnale, et tuua haiglasse ravimeid ja sidemeid. Olles üle elanud pommihirmu ja nälja, leidis neiu endas jõudu hoolitseda kahe raskelt haavatud sõduri eest.

Anatoli Stolpovsky oli vaid 10-aastane. Ta lahkus sageli oma maa-alusest varjupaigast, et oma emale ja väiksematele lastele toitu hankida. Aga ema ei teadnud, et Tolik roomas pidevalt tule all naaberkeldrisse, kus asus suurtükiväe komandopunkt. Vaenlase laskepunkte märganud ohvitserid edastasid telefoni teel käsud Volga vasakule kaldale, kus asusid suurtükipatareid. Ühel päeval, kui natsid järjekordse rünnaku alustasid, rebenes plahvatus telefonijuhtmed laiali. Toliku silme all hukkusid kaks signaalijat, kes üksteise järel üritasid sidet taastada. Natsid olid kontrollpunktist juba kümnete meetrite kaugusel, kui kamuflaažiülikonda selga pannes Tolik kalju kohta otsima roomas. Varsti andis ohvitser juba suurtükiväelastele käsklusi. Vaenlase rünnak löödi tagasi. Rohkem kui korra ühendas tule all olev poiss lahingu otsustavatel hetkedel katkenud ühenduse uuesti. Tolik oma perega oli meie keldris ja ma olin tunnistajaks, kuidas kapten emale leiba ja konserve kinkides tänas teda nii vapra poja kasvatamise eest.

Anatoli Stolpovski pälvis medali "Stalingradi kaitse eest". Medal rinnas, tuli ta õppima 4. klassi.

Keldrites, mullaaukudes, maa-alustes torudes – kõikjal, kus Stalingradi elanikud pommitamisest ja mürskudest hoolimata varjusid, säras lootus – elada võiduni. Sellest unistasid ka need, kelle sakslased julmadest oludest hoolimata sadade kilomeetrite kauguselt kodulinnast röövisid. 11-aastane Iraida Modina räägib, kuidas nad kohtusid Punaarmee sõduritega. Stalingradi lahingu päevil ajasid natsid nende pere – ema ja kolm last – koonduslaagri kasarmusse. Imekombel said nad sealt välja ja nägid järgmisel päeval, et sakslased olid kasarmud koos inimestega põletanud. Ema suri haigustesse ja nälga. "Olime täiesti kurnatud ja meenutasime kõndivaid skelette," kirjutas Iraida Modina. – Peades on mädapaised. Me ei saanud end vaevu liigutada... Ühel päeval nägi meie vanem õde Maria akna taga ratsanikku, kelle kübaral oli viieharuline punane täht. Ta avas ukse ja langes sisenevate sõdurite jalge ette. Mäletan, kuidas ta särgis ühe võitleja põlvi kallistades ja nutt värisedes kordas: “Meie päästjad on tulnud. Mu kallid! Sõdurid söötsid meid ja silitasid meie pügatud päid. Nad tundusid meile maailma kõige lähedasemad inimesed.

Stalingradi võidust sai planeedi mastaabis sündmus. Linna saabus tuhandeid tervitustelegramme ja kirju ning saabusid vagunid, mis olid koormatud toiduainete ja ehitusmaterjalidega. Väljakud ja tänavad said nime Stalingradi järgi. Kuid keegi maailmas ei rõõmustanud võidu üle nii palju kui Stalingradi sõdurid ja lahingutest ellu jäänud linnaelanikud. Nende aastate ajakirjandus aga ei teatanud, kui raske elu hävitatud Stalingradis jätkus. Oma armetutest varjupaikadest välja pääsenud, kõndisid elanikud pikka aega mööda kitsaid radu lõputute miiniväljade vahel, majade asemel seisid põlenud korstnad, nad tassisid vett Volgast, kus laibalõhn jäi alles, ja tegid süüa. toit lõkke kohal.

Kogu linn oli lahinguväli. Ja kui lumi hakkas sulama, avastati meie ja Saksa sõdurite surnukehad tänavatelt, kraatritest, tehasehoonetest, kõikjalt, kus toimusid lahingud. Neid oli vaja matta.

"Naasesime Stalingradi ja mu ema läks tööle ettevõttesse, mis asus Mamajevi Kurgani jalamil," meenutab 6-aastane Ljudmila Butenko. "Esimestest päevadest peale pidid kõik töötajad, peamiselt naised, koguma ja matma meie sõdurite surnukehi, kes hukkusid Mamajev Kurgani rünnakus. Tuleb vaid ette kujutada, mida kogesid naised, ühed, kes jäid leseks, ja teised, kes ootasid iga päev rindelt uudiseid, muretsedes ja palvetades oma lähedaste pärast. Nende ees olid kellegi abikaasade, vendade, poegade surnukehad. Ema tuli koju väsinuna ja masendunud.

Meie pragmaatilistel aegadel on seda raske ette kujutada, kuid vaid kaks kuud pärast Stalingradi lahingute lõppu ilmusid vabatahtlikud ehitusmeeskonnad.

See algas nii. Lasteaiatöötaja Aleksandra Tšerkasova pakkus väikest hoonet omal käel taastada, et lapsed kiiresti majutada. Naised võtsid kätte saed ja vasarad, krohvisid ja värvisid ise. Vabatahtlikud brigaadid, kes hävitatud linna tasuta üles tõstsid, hakati kandma Tšerkasova nime. Tšerkasovi brigaadid loodi lagunenud töökodades, elamute, klubide ja koolide varemete vahel. Pärast põhivahetust töötasid elanikud veel kaks kuni kolm tundi, puhastasid teid ja eemaldasid käsitsi prahti. Isegi lapsed kogusid oma tulevaste koolide jaoks telliseid.

"Ka minu ema liitus ühega neist brigaadidest," meenutab Ljudmila Butenko. «Elanikud, kes polnud veel läbielatud kannatustest toibunud, soovisid linna taastamisele kaasa aidata. Nad läksid tööle kaltsukas, peaaegu kõik paljajalu. Ja hämmastaval kombel võis kuulda neid laulmas. Kas on võimalik midagi sellist unustada?

Linnas on hoone nimega Pavlovi maja. Olles peaaegu ümbritsetud, kaitsesid sõdurid seersant Pavlovi juhtimisel seda liini 58 päeva. Majal oli kiri: "Me kaitseme sind, kallis Stalingrad!" Seda hoonet restaureerima tulnud tšerkasovlased lisasid ühe kirja ja see oli seinale kirjutatud: "Me ehitame su uuesti üles, kallis Stalingrad!"

Aja möödudes näib see tuhandeid vabatahtlikke hõlmanud Tšerkassi brigaadide ennastsalgav töö olevat tõeline vaimne vägitegu. Ja esimesed hooned, mis Stalingradi ehitati, olid lasteaiad ja koolid. Linn hoolis oma tulevikust.

Ljudmila Ovtšinnikova

Vene Rahvusraamatukogu käsikirjade osakonnas hoitakse koos teiste väärtuslikumate käsikirjadega kroonikat nn. Lavrentjevskaja, mis sai nime selle 1377. aastal kopeerinud mehe järgi. "Ma olen (olen) halb, vääritu ja patune Jumala sulane Lavrentiy (munk)," loeme viimasel leheküljel.
See raamat on kirjutatud " hartad", või" vasikaliha", - nii nad kutsusid Venemaal" pärgament: spetsiaalselt töödeldud vasikanahk. Kroonikat loeti ilmselt palju: selle lehed on kulunud, mitmel pool on küünalde vahatilkade jälgi, mõnel pool need ilusad ühtlased read, mis raamatu alguses jooksid üle terve lehe, siis jagatud kahte veergu, on kustutatud. See raamat on oma kuuesaja-aastase eksisteerimise jooksul palju näinud.

Peterburi Teaduste Akadeemia Raamatukogu käsikirjade osakond majad Ipatijevi kroonika. See kanti siia 18. sajandil Kostroma lähedalt Vene kultuuriloos kuulsast Ipatijevi kloostrist. See on kirjutatud 14. sajandil. See on suur raamat, mis on tugevalt köidetud kahest tumenenud nahaga kaetud puidust tahvlist. Köidet kaunistavad viis vasest "putukat". Kogu raamat on käsitsi kirjutatud nelja erineva käekirjaga, mis tähendab, et selle kallal töötas neli kirjatundjat. Raamat on kirjutatud kahes veerus musta tindiga kinaver (erepunane) suurtähtedega. Eriti ilus on raamatu teine ​​lehekülg, millelt tekst algab. See kõik on kinaveris kirjas, nagu oleks see leekides. Suurtähed, vastupidi, on kirjutatud musta tindiga. Kirjatundjad nägid selle raamatu loomisel kõvasti vaeva. Nad asusid austusega tööle. "Vene kroonik ja jumal teevad rahu. Hea isa,” kirjutas kirjatundja enne teksti.

Vene kroonika vanim nimekiri on pärgamendile tehtud 14. sajandil. See Sinodaalne nimekiri Novgorodi esimene kroonika. Seda saab näha Moskva ajaloomuuseumis. See kuulus Moskva sinodaaliraamatukogule, sellest ka nimi.

Huvitav on näha illustreeritud Radzivilovskaja või Koenigsbergi kroonika. Omal ajal kuulus see Radzivilidele ja selle avastas Peeter Suur Königsbergis (praegu Kaliningrad). Nüüd hoitakse seda kroonikat Peterburi Teaduste Akadeemia Raamatukogus. See on kirjutatud pooltähtedega 15. sajandi lõpus, ilmselt Smolenskis. Poolstavka on kiirem ja lihtsam käekiri kui pühalik ja aeglane harta, kuid samas ka väga ilus.
Radzivilovi kroonika kaunistab 617 miniatuuri! 617 värvilist joonist – erksad, rõõmsad värvid – illustreerivad lehekülgedel kirjeldatut. Siin näete vägesid marssimas lipukitega, lahinguid ja linnade piiramist. Siin on printsid kujutatud “laudadel” istumas – aujärjeks olnud lauad meenutavad tegelikult tänapäeva väikeseid laudu. Ja printsi ees seisavad suursaadikud, käes kõnerullid. Venemaa linnade kindlustused, sillad, tornid, "taradega", "lõigetega" müürid, see tähendab koopad, "vezhi" - nomaadide telgid - kõike seda saab selgelt ette kujutada Radzivilovi kroonika pisut naiivsetelt joonistelt. Ja mis siis relvade ja turviste kohta öelda – neid on siin kujutatud ohtralt. Pole ime, et üks teadlane nimetas neid miniatuure "akendeks kadunud maailma". Väga oluline on jooniste ja lehtede, jooniste ja teksti, teksti ja väljade suhe. Kõik on tehtud suurepärase maitsega. Iga käsitsi kirjutatud raamat on ju kunstiteos, mitte ainult kirjutamise monument.

Need on Venemaa kroonikate kõige iidsemad nimekirjad. Neid nimetatakse "nimekirjadeks", kuna need on kopeeritud iidsematest kroonikatest, mis pole meieni jõudnud.

Kuidas kroonikaid kirjutati

Iga kroonika tekst koosneb (aastate kaupa koostatud) ilmakirjetest. Iga sissekanne algab sõnadega "Sellise ja sellise suvel" ning sellele järgneb teade, mis sellel "suvel" ehk siis aastal juhtus. (Aastaid loeti "maailma loomisest" ja tänapäevase kronoloogia järgi kuupäeva saamiseks tuleb lahutada arv 5508 või 5507.) Sõnumid olid pikad üksikasjalikud lood ja oli ka väga lühikesi, nagu: “6741. aasta suvel (1230) allkirjastatud (kirjalikult ) oli Suzdalis Püha Jumalaema kirik ja see oli sillutatud erinevat tüüpi marmoriga”, “Suvel 6398 (1390) oli katk Pihkvas, nagu poleks (kuidas) sellist asja olnud; kus nad kaevasid ühe välja, panid sinna viis ja kümme,” “6726 (1218) suvel oli vaikus.” Nad kirjutasid ka: "Suvel 6752 (1244) polnud midagi" (see tähendab, et polnud midagi).

Kui ühel aastal toimus mitu sündmust, ühendas kroonik need sõnadega: "samal suvel" või "samal suvel".
Sama aastaga seotud sissekandeid nimetatakse artikliks. Artiklid olid reas, ainult punase joonega esile tõstetud. Kroonik andis tiitli vaid mõnele neist. Need on lood Aleksander Nevskist, vürst Dovmontist, Doni lahingust ja mõnest muust.

Esmapilgul võib tunduda, et kroonikaid peeti nii: aasta-aastalt lisandus aina uusi sissekandeid, justkui oleks helmed ühe niidi otsas. Siiski ei ole.

Meieni jõudnud kroonikad on väga keerulised Venemaa ajaloo teosed. Kroonikuteks olid publitsistid ja ajaloolased. Nad ei tundnud muret mitte ainult kaasaegsete sündmuste, vaid ka oma kodumaa saatuse pärast minevikus. Nad tegid ilmateateid oma eluajal juhtunu kohta ja lisasid varasemate kroonikute ülestähendusi uute teadetega, mille nad leidsid teistest allikatest. Nad lisasid need täiendused vastavate aastate alla. Kõikide oma eelkäijate kroonikate lisade, lisade ja kasutuse tulemusena oli tulemus “ varahoidla“.

Võtame näite. Ipatijevi kroonika lugu Izjaslav Mstislavitši võitlusest Juri Dolgorukiga Kiievi eest 1151. aastal. Selles loos on kolm peamist osalejat: Izyaslav, Juri ja Juri poeg - Andrei Bogolyubsky. Igal neist printsidest oli oma kroonik. Izyaslav Mstislavitši kroonik imetles oma vürsti intelligentsust ja sõjalist kavalust. Juri kroonik kirjeldas üksikasjalikult, kuidas Juri, kes ei saanud Kiievist mööda Dneprit alla sõita, saatis oma paadid üle Dolobskoje järve. Lõpuks kirjeldab Andrei Bogolyubsky kroonika Andrei vaprust lahingus.
Pärast kõigi 1151. aasta sündmustes osalejate surma jõudsid nende kroonikad Kiievi uue vürsti kroonikule. Ta ühendas nende uudised oma koodis. Tulemuseks oli ilmekas ja väga terviklik lugu.

Kuidas aga õnnestus teadlastel hilisematest kroonikatest tuvastada iidsemaid võlve?
Sellele aitas kaasa kroonikute endi töömeetod. Meie iidsed ajaloolased suhtusid oma eelkäijate ülestähendustesse suure austusega, kuna nägid neis dokumenti, elavat tunnistust „enne juhtunust”. Seetõttu ei muutnud nad saadud kroonikate teksti, vaid valisid ainult neid huvitavad uudised.
Tänu hoolikale suhtumisele eelkäijate loomingusse säilisid 11.–14. sajandi uudised peaaegu muutumatuna ka suhteliselt hilisemates kroonikates. See võimaldab neid esile tõsta.

Väga sageli märkisid kroonikud, nagu tõelised teadlased, kust nad uudised said. "Kui ma Laadogasse tulin, ütlesid Laadoga elanikud mulle...", "Ma kuulsin seda oma tunnistajalt," kirjutasid nad. Ühest kirjalikust allikast teise liikudes märkisid nad: "Ja see on teiselt kroonikult" või: "Ja see on teisest, vanast", see tähendab kopeeritud teisest, vanast kroonikast. Selliseid huvitavaid järelkirju on palju. Näiteks Pihkva kroonik teeb kinaveris märkuse koha peale, kus ta räägib slaavlaste kampaaniast kreeklaste vastu: "Sellest on kirjutatud Stephen of Sourozhi imetegudes."

Kroonika kirjutamine ei olnud algusest peale üksikute kroonikute isiklik asi, kes oma kongi vaikuses, üksinduses ja vaikuses jäädvustasid oma aja sündmusi.
Kroonikad olid alati segaduses. Nad istusid bojaarinõukogus ja osalesid koosolekul. Nad võitlesid oma vürsti "kärbja kõrval", saatsid teda sõjaretkedel ning olid pealtnägijad ja osalised linnade piiramisel. Meie muistsed ajaloolased täitsid saatkonna ülesandeid ning jälgisid linnakindlustuste ja templite ehitamist. Nad elasid alati oma aja sotsiaalset elu ja olid enamasti ühiskonnas kõrgel positsioonil.

Kroonika kirjutamises osalesid printsid ja isegi printsessid, vürstisõdalased, bojaarid, piiskopid ja abtid. Kuid nende hulgas oli ka lihtsaid munki ja linna kihelkonnakirikute preestreid.
Kroonika kirjutamine oli tingitud sotsiaalsest vajadusest ja vastas sotsiaalsetele nõudmistele. See viidi läbi ühe või teise vürsti, piiskopi või linnapea korraldusel. See peegeldas võrdsete keskuste – linnade vürstiriigi – poliitilisi huve. Nad jäädvustasid erinevate sotsiaalsete rühmade pingelist võitlust. Kroonika pole kunagi olnud kiretu. Ta tunnistas teeneid ja voorusi, süüdistas õiguste ja seaduslikkuse rikkumises.

Daniil Galitski pöördub kroonika poole, et tunnistada "meelitavate" bojaaride reetmisest, kes "nimetasid Danieli printsiks; ja nemad ise hoidsid kogu maad. Võitluse kriitilisel hetkel läks Daniili "trükkija" (pitseri hoidja) "kurjade bojaaride rööve varjama". Mõni aasta hiljem käskis Daniili poeg Mstislav Berestja (Bresti) elanike riigireetmise kroonikasse kanda, “ja ma kirjutasin nende mässu kroonikasse,” kirjutab kroonik. Kogu Daniil Galitski ja tema vahetute järglaste kogu on lugu mässudest ja "kavalate bojaaride" "paljudest mässudest" ning Galicia vürstide vaprusest.

Novgorodis olid asjad teisiti. Seal võitis bojaaripidu. Loe sissekannet Novgorodi esimesest kroonikast Vsevolod Mstislavitši väljasaatmisest 1136. aastal. Te veendute, et see on tõeline süüdistus printsi vastu. Kuid see on ainult üks artikkel kogumikust. Pärast 1136. aasta sündmusi vaadati üle kogu kroonika, mis varem oli tehtud Vsevolodi ja tema isa Mstislav Suure egiidi all.
Kroonika varasem nimi "Vene ajutine raamat" muudeti "Sofia ajutiseks raamatuks": kroonikat hoiti Novgorodi peamises ühiskondlikus hoones, Püha Sofia katedraalis. Mõnede täienduste hulgas tehti märge: "Kõigepealt Novgorodi volost ja seejärel Kiievi volost." Novgorodi “volost” (sõna “volost” tähendas nii “piirkonda” kui ka “võimu”) iidse ajaga põhjendas kroonik Novgorodi iseseisvumist Kiievist, tema õigust valida ja oma äranägemise järgi vürste välja saata.

Iga koodi poliitilist ideed väljendati omal moel. Väga selgelt väljendab seda Vydubitski kloostri abt Moses 1200. aasta kaares. Koodeks koostati seoses tolleaegse suurejoonelise insenertehnilise rajatise valmimise tähistamisega - kiviseinaga, mis kaitses Vydubitski kloostri lähedal asuvat mäge Dnepri vete poolt põhjustatud erosiooni eest. Võib-olla olete huvitatud üksikasjade lugemisest.

Müür püstitati Kiievi suurvürsti Rurik Rostislavitši kulul, kellel oli "hoone vastu täitmatu armastus" (loomingu vastu). Prints leidis "selliseks ülesandeks sobiva kunstniku", "mitte lihtsa meistri", Pjotr ​​Milonega. Kui müür oli "valmis", tuli Rurik ja kogu tema perekond kloostrisse. Pärast palvetamist „tema töö vastuvõtmise eest” korraldas ta „pole väikese pidusöögi” ja „toitis abte ja kõiki kiriku auastmeid”. Sellel pidustusel pidas abt Mooses inspireeritud kõne. "Imelisel kombel näevad täna meie silmad," ütles ta. "Sest paljud, kes elasid enne meid, tahtsid näha seda, mida meie näeme, kuid ei näinud ega olnud väärt kuulmist." Mõnevõrra ennast halvustavalt pöördus abt tolleaegse kombe kohaselt printsi poole: "Võtke meie ebaviisakus vastu sõnade kingitusena, et kiita oma valitsemisaja voorust." Veel ütles ta vürsti kohta, et tema "autokraatlik võim" paistab "rohkem (rohkem) kui taevatähed", seda "tuntakse mitte ainult Venemaa otstes, vaid ka kaugel meres olijad, tema auks. tema Kristust armastavad teod on levinud üle kogu maa. "Seistes mitte kaldal, vaid teie loomingu seinal, laulan ma teile võidulaulu," hüüatab abt. Ta nimetab müüri ehitamist "uueks imeks" ja ütleb, et "kiilased" ehk Kiievi elanikud seisavad praegu müüril ja "kõikjalt tungib nende hinge rõõm ja neile tundub, et neil on jõudsid taevani” (st et nad tõusevad õhus).
Abti kõne on näide tolleaegsest kõrgkülmast ehk oratoorsest kunstist. See lõpeb abt Moosese varahoidlaga. Rurik Rostislavitši ülistamist seostatakse Peter Milonegi oskuste imetlusega.

Kroonikatele omistati suur tähtsus. Seetõttu seostati iga uue koodeksi koostamist olulise sündmusega tolleaegses ühiskonnaelus: vürsti laua taha astumisega, katedraali pühitsemisega, piiskopikoja asutamisega.

Kroonika oli ametlik dokument. Sellele viidati erinevatel läbirääkimistel. Näiteks novgorodlased, sõlmides uue vürstiga “rea”, see tähendab lepingu, tuletasid talle meelde “iidsust ja kohustusi” (kombeid), “Jaroslavli hartasid” ja nende Novgorodi kroonikates kirja pandud õigusi. Vene vürstid, kes läksid Hordi, võtsid kaasa kroonikaid ja kasutasid neid oma nõudmiste õigustamiseks ja vaidluste lahendamiseks. Dmitri Donskoi poeg Zvenigorodi vürst Juri tõestas oma õigust Moskvas valitseda "kroonikute ja vanade nimekirjade ning oma isa vaimse (testamendi) abil". Kõrgelt hinnati inimesi, kes oskasid kroonikatest “rääkida” ehk teadsid hästi nende sisu.

Kroonikad ise said aru, et nad koostasid dokumenti, mis pidi järeltulijate mällu jääma nähtut. "Ja see ei unustata viimastel põlvedel" (järgmistes põlvedes), "Jätkem see neile, kes elavad pärast meid, et see täielikult ei ununeks," kirjutasid nad. Nad kinnitasid uudise dokumentaalsust dokumentaalse materjaliga. Nad kasutasid kampaaniate päevikuid, aruandeid "vahimeestest" (skautidest), kirju, mitmesuguseid kirju. diplomid(lepinguline, vaimne, st testament).

Sertifikaadid avaldavad alati muljet oma autentsusega. Lisaks paljastavad need üksikasjad igapäevaelust ja mõnikord ka Vana-Vene inimeste vaimsest maailmast.
Selline on näiteks Volõn vürsti Vladimir Vasilkovitši (Daniil Galitski vennapoeg) harta. See on testament. Selle kirjutas raskesti haige mees, kes mõistis, et tema lõpp on lähedal. Testament puudutas printsi naist ja tema kasutütart. Venemaal oli komme: pärast abikaasa surma viidi printsess kloostrisse.
Kiri algab nii: "Vaata, (mina) vürst Vladimir, poeg Vasilkov, pojapoeg Romanov, kirjutan kirja." Järgnevalt loetletakse linnad ja külad, mille ta printsessile “kõhu järgi” kinkis (st pärast elu: “kõht” tähendas “elu”). Lõpus kirjutab prints: "Kui ta tahab kloostrisse minna, laske tal minna, kui ta ei taha minna, aga nii, nagu ta tahab. Ma ei suuda püsti seista, et näha, mida keegi mu kõhuga teeb. Vladimir määras oma kasutütrele eestkostja, kuid käskis tal "mitte anda teda vägisi kellelegi abielluda".

Kroonikad sisestasid võlvidesse erineva žanri teoseid - õpetusi, jutlusi, pühakute elusid, ajaloolisi lugusid. Tänu mitmekesise materjali kasutamisele sai kroonikast tohutu entsüklopeedia, mis sisaldas teavet Venemaa tolleaegse elu ja kultuuri kohta. "Kui soovite kõike teada saada, lugege vana Rostovi kroonikut," kirjutas Suzdali piiskop Simon kunagises 13. sajandi alguse laialt tuntud teoses - "Kiievo-Petšerski paterikonis".

Meie jaoks on Venemaa kroonika meie riigi ajaloo ammendamatu teabeallikas, tõeline teadmiste varakamber. Seetõttu oleme ülimalt tänulikud inimestele, kes on meile mineviku kohta teavet säilitanud. Kõik, mida saame nende kohta õppida, on meie jaoks äärmiselt väärtuslik. Eriti puudutab meid see, kui kroonika lehekülgedelt jõuab meieni krooniku hääl. Olid ju meie muistsed vene kirjanikud, nagu ka arhitektid ja maalikunstnikud, väga tagasihoidlikud ja identifitseerisid end harva. Kuid mõnikord, justkui end unustanuna, räägivad nad endast esimeses isikus. "Minu, patune, juhtus just seal olema," kirjutavad nad. "Ma kuulsin palju sõnu, siil (mille kirjutasin sellesse kroonikasse.") Mõnikord lisavad kroonikud oma elu kohta teavet: "Samal suvel tegid nad mind preestriks." Selle enda kohta käiva sissekande tegi ühe Novgorodi kiriku preester German Voyata (Vojata on paganliku nime Voeslav lühend).

Krooniku viidetest iseendale esimeses isikus saame teada, kas ta viibis kirjeldatud sündmuse juures või kuulis juhtunust “enesetunnistajate” huulilt, meile saab selgeks, mis positsiooni ta selle ühiskonnas hõivas. aeg, milline oli tema haridus, kus ta elas ja palju muud. Nii kirjutab ta, kuidas Novgorodis seisid linnaväravates valvurid, "ja teised teisel pool", ja me mõistame, et selle on kirjutanud Sofia külje elanik, kus oli "linn", see tähendab, Detinets, Kreml ja parempoolne Kaubandus pool oli "muud", "ta olen mina".

Mõnikord on loodusnähtuste kirjeldamisel tunda krooniku kohalolu. Ta kirjutab näiteks, kuidas külmuv Rostovi järv “hõiskas” ja “koputas” ning võib ette kujutada, et ta oli sel ajal kuskil kaldal.
Juhtub, et kroonik ilmutab end ebaviisakas rahvakeeles. "Ja ta valetas," kirjutab pihkvalane ühe printsi kohta.
Kroonik tundub pidevalt, isegi ennast mainimata, endiselt oma jutustuse lehekülgedel nähtamatult kohal ja sunnib meid toimuvat läbi tema silmade vaatama. Krooniku hääl kõlab eriti selgelt lüürilistes kõrvalepõigetes: "Oh häda, vennad!" või: "Kes ei imestaks seda, kes ei nuta!" Mõnikord andsid meie iidsed ajaloolased oma suhtumist sündmustesse rahvatarkuse üldistatud vormides - vanasõnades või ütlustes. Nii lisab Novgorodi kroonik, rääkides sellest, kuidas üks linnapeadest ametist tagandati: "Kes teise alla augu kaevab, see ise sinna kukub."

Kroonik pole ainult jutuvestja, ta on ka kohtunik. Ta hindab väga kõrgete moraalinormide järgi. Ta on pidevalt mures hea ja kurja küsimuste pärast. Ta on vahel rõõmus, vahel nördinud, üht kiidab ja teisi süüdistab.
Järgnev “koostaja” ühendab endas eelkäijate vastuolulised seisukohad. Esitlus muutub täidlasemaks, mitmekülgsemaks ja rahulikumaks. Meie mõtetes kasvab eepiline kujutlus kroonikast – targast vanamehest, kes vaatab kiretult maailma edevusele. Seda kujutist reprodutseeris suurepäraselt A. S. Puškin Pimeni ja Gregori stseenis. See pilt elas vene inimeste meeles juba iidsetel aegadel. Nii meenutab kroonik 1409. aasta Moskva kroonikas "Kiievi esialgset kroonikat", kes "näitab kõhklemata" kõiki maa "ajutisi rikkusi" (see tähendab kogu maa tühisust) ja "ilma vihata". " kirjeldab "kõike head ja halba".

Kroonikate kallal ei töötanud mitte ainult kroonikud, vaid ka lihtsad kirjatundjad.
Kui vaatate iidset vene miniatuuri, mis kujutab kirjatundjat, näete, et ta istub " tool” jalalauaga ja hoiab põlvedel kirjarulli või kaks-neli korda volditud pärgamendi- või paberipaki, millele ta kirjutab. Tema ees madalal laual on tindipott ja liivakast. Neil päevil puistati märga tinti liivaga. Sealsamas laua peal on pastakas, joonlaud, nuga sulgede parandamiseks ja vigaste kohtade puhastamiseks. Stendil on raamat, millest ta kopeerib.

Kirjatundja töö nõudis palju pinget ja tähelepanu. Kirjatundjad töötasid sageli koidikust pimedani. Neid takistasid väsimus, haigused, nälg ja soov magada. Tähelepanu hajutamiseks kirjutasid nad oma käsikirjade servadele märkmeid, milles valasid välja oma kaebused: "Oh, oh, mu pea valutab, ma ei saa kirjutada." Mõnikord palub kirjatundja, et Jumal teda naerma ajaks, sest teda piinab unisus ja ta kardab, et teeb vea. Ja siis kohtate "toredat pastakat, sellega ei saa muud kui kirjutada". Nälja mõjul tegi kirjatundja vigu: sõna “sügis” asemel kirjutas ta “leib”, “fondi” asemel “tarretis”.

Pole üllatav, et kirjutaja, olles viimase lehekülje täitnud, edastab oma rõõmu järelsõnaga: "Nagu jänes on õnnelik, pääses ta püünisest, nii on ka kirjatundja õnnelik, täites viimase lehekülje."

Munk Lawrence tegi pärast töö lõpetamist pika ja väga kujundliku märkuse. Selles järelsõnas on tunda rõõmu suure ja tähtsa teo tegemisest: „Kaupmees rõõmustab, kui ta on ostu sooritanud, ja tüürimees rõõmustab rahulikkust ja rännumees on isamaale tulnud; Raamatukirjanik rõõmustab samamoodi, kui jõuab oma raamatute lõpuni. Samamoodi olen ma halb, vääritu ja patune Jumala sulane Lavrentiy... Ja nüüd, härrased, isad ja vennad, mis (kui) kus ta kirjeldas või kopeeris või ei lõpetanud kirjutamist, au (lugege), parandades Jumalat, jagamine (jumala pärast) ja mitte kurat, see on liiga vana (kuna) raamatud on lagunenud, aga mõistus on noor, see pole jõudnud."

Vanim meieni jõudnud vene kroonika kannab nime “Möödunud aastate lugu”. Ta toob oma jutustuse kuni 12. sajandi teise kümnendini, kuid meieni on see jõudnud alles 14. sajandi ja järgnevate sajandite koopiatena. “Möödunud aastate jutu” kompositsioon pärineb 11. sajandist - 12. sajandi algusest, aega, mil Vana-Vene riik keskusega Kiievis oli suhteliselt ühtne. Seetõttu oli “Jutu” autoritel nii lai sündmuste kajastamine. Neid huvitasid küsimused, mis olid olulised kogu Venemaale tervikuna. Nad olid teravalt teadlikud kõigi Venemaa piirkondade ühtsusest.

11. sajandi lõpus said need tänu Venemaa piirkondade majanduslikule arengule iseseisvateks vürstiriikideks. Igal vürstiriigil on oma poliitilised ja majanduslikud huvid. Nad hakkavad Kiieviga konkureerima. Iga pealinn püüab jäljendada "Vene linnade ema". Kiievi kunsti-, arhitektuuri- ja kirjandussaavutused osutuvad regionaalsetele keskustele eeskujuks. Kiievi kultuur, mis levis 12. sajandil Venemaa kõikidesse piirkondadesse, langes ettevalmistatud pinnasele. Igal piirkonnal olid varem oma algsed traditsioonid, oma kunstioskused ja maitsed, mis ulatusid sügavasse paganlikku antiikajast ning olid tihedalt seotud rahvalike ideede, kiindumuste ja kommetega.

Kiievi mõnevõrra aristokraatliku kultuuri kokkupuutest iga piirkonna rahvakultuuriga kasvas välja mitmekesine iidne vene kunst, mis oli ühtne nii tänu slaavi kogukonnale kui ka ühisele mudelile - Kiiev, kuid igal pool erinev, originaalne, erinevalt naabrist. .

Seoses Venemaa vürstiriikide isolatsiooniga laienevad ka kroonikad. See areneb keskustes, kus kuni 12. sajandini peeti ainult hajutatud arvestust, näiteks Tšernigovis, Perejaslav Russkis (Perejaslav-Hmelnitski), Rostovis, Vladimir-Kljazmas, Rjazanis ja teistes linnades. Iga poliitiline keskus tundis nüüd tungivat vajadust oma kroonika järele. Kroonikast on saanud kultuuri vajalik element. Ilma teie katedraalita, teie kloostrita oli võimatu elada. Samamoodi oli võimatu elada ilma oma kroonikata.

Maade eraldatus mõjutas kroonikakirjutamise olemust. Kroonika muutub kitsamaks sündmuste haardes, kroonikute silmaringis. See sulgub oma poliitilise keskuse raamidesse. Kuid isegi sel feodaalse killustumise perioodil ei unustatud ülevenemaalist ühtsust. Kiievis tundsid nad huvi Novgorodis toimunud sündmuste vastu. Novgorodlased vaatasid Vladimiris ja Rostovis toimuvat tähelepanelikult. Vladimiri elanikud olid mures Perejaslavli Russki saatuse pärast. Ja loomulikult pöördusid kõik piirkonnad Kiievi poole.

See seletab, et Ipatijevi kroonikast ehk Lõuna-Venemaa koodeksist loeme sündmustest, mis toimusid Novgorodis, Vladimiris, Rjazanis jne. Kirdekaares - Laurentiuse kroonikas - räägib see Kiievis, Pereyaslavlis, Tšernigovis, Novgorod-Severskis ja teistes vürstiriikides juhtunust.
Novgorodi ja Galicia-Volyni kroonikad on teistest rohkem oma maa kitsastes piirides, kuid ka sealt leiame uudiseid ülevenemaaliste sündmuste kohta.

Piirkondlikud kroonikud, koostades oma koode, alustasid neid "Möödunud aastate jutuga", mis rääkis Vene maa "algusest" ja seega ka iga piirkondliku keskuse algusest. „Möödunud aastate lugu* toetas meie ajaloolaste teadvust ülevenemaalisest ühtsusest.

Kõige värvikam ja kunstilisem esitlus oli 12. sajandil. Kiievi kroonika, mis on kantud Ipatievi nimekirja. Ta juhtis sündmuste järjestikust ülevaadet aastatel 1118–1200. Sellele esitlusele eelnes "Möödunud aastate lugu".
Kiievi kroonika on vürstlik kroonika. Selles on palju lugusid, kus peategelaseks oli üks või teine ​​prints.
Meie ees on lood vürstikuritegudest, vande murdmisest, sõdivate vürstide vara hävitamisest, elanike meeleheitest, tohutute kunsti- ja kultuuriväärtuste hävitamisest. Kiievi kroonikat lugedes tundub, et kuuleme trompetite ja tamburiinide helisid, murravate odade praginat ja näeme tolmupilvi, mis varjavad nii ratsanikke kui jalaväelasi. Kuid kõigi nende liigutavate ja keeruliste lugude üldine tähendus on sügavalt humaanne. Kroonik kiidab visalt neid vürste, kellele "ei meeldi verevalamine" ja kes on samal ajal täis vaprust, soovi "kannatada" Vene maa pärast, "soovivad kogu südamest head". Nii luuakse kroonikaideaal vürstist, mis vastab rahva ideaalidele.
Teisest küljest leiab Kiievi kroonikas vihane hukkamõist korrarikkujate, vanderikkujate ja vürstide suhtes, kes alustavad asjatut verevalamist.

Kroonika kirjutamine Suures Novgorodis algas 11. sajandil, kuid võttis lõplikult kuju 12. sajandil. Esialgu, nagu Kiievis, oli see vürstlik kroonika. Eriti palju tegi Novgorodi kroonika heaks Vladimir Monomakhi poeg Mstislav Suur. Pärast teda hoiti kroonikat Vsevolod Mstislavitši õukonnas. Kuid novgorodlased ajasid Vsevolodi 1136. aastal välja ja Novgorodis loodi vešebojaaride vabariik. Kroonika anti üle Novgorodi valitseja ehk peapiiskopi õukonda. Seda peeti Hagia Sophias ja mõnes linnakirikus. Kuid see ei muutnud seda sugugi kiriklikuks.

Novgorodi kroonika kõik juured on inimestes. See on ebaviisakas, kujundlik, puistatud vanasõnadega ja isegi oma kirjalikult säilitab iseloomuliku “klõksu” kõla.

Suurem osa loost räägitakse lühikeste dialoogide vormis, milles pole ühtegi lisasõna. Siin on lühike lugu Vsevolodi Suure Pesa poja vürst Svjatoslav Vsevolodovitši vaidlusest novgorodlastega, kuna vürst tahtis ametist tagandada Novgorodi linnapea Tverdislavi, kes talle ei meeldinud. See vaidlus leidis aset Novgorodis Veche väljakul 1218. aastal.
"Vürst Svjatoslav saatis oma tuhande assambleele, öeldes (ütledes): "Ma ei saa olla Tverdislaviga ja võtan talt linnapea ametikoha." Novgorodlased küsisid: "Kas see on tema süü?" Ta ütles: "Ilma süütundeta." Kõne Tverdislav: “Mul on hea meel, et ma pole süüdi; ja teie, vennad, olete posadnitšestvos ja vürstide seas” (st novgorodlastel on õigus posadnitšestvoid anda ja eemaldada, vürste kutsuda ja välja saata). Novgorodlased vastasid: “Vürst, tal pole naist, sa suudlesid meie eest risti süütundeta, ära jäta oma meest ilma (ära eemalda teda ametist); ja me kummardame teie ees (me kummardame) ja siin on meie linnapea; aga me ei lähe sellesse” (muidu me sellega ei nõustu). Ja rahu saab olema."
Nii kaitsesid novgorodlased lühidalt ja kindlalt oma linnapead. Valem “Kummardame sinu ees” ei tähendanud palvega kummardamist, vaid vastupidi, me kummardame ja ütleme: mine ära. Svjatoslav sai sellest suurepäraselt aru.

Novgorodi kroonik kirjeldab veche rahutusi, vürstide vahetusi ja kirikute ehitamist. Teda huvitavad kõik kodulinna elu pisiasjad: ilm, viljapuudus, tulekahjud, leiva ja kaalika hinnad. Novgorodi kroonik räägib isegi võitlusest sakslaste ja rootslastega asjalikult, põgusalt, ilma asjatute sõnadeta, ilma igasuguse ilustamata.

Novgorodi kroonikat saab võrrelda Novgorodi arhitektuuriga, mis on lihtne ja karm, ning maalikunstiga - lopsakas ja särav.

12. sajandil hakati kroonikat kirjutama kirdes – Rostovis ja Vladimiris. See kroonika lisati Lawrence'i poolt ümber kirjutatud koodeksisse. Selle avab ka “Möödunud aastate lugu”, mis tuli kirdesse lõunast, kuid mitte Kiievist, vaid Perejaslavli Russkist, Juri Dolgoruki pärandist.

Vladimiri kroonika kirjutati piiskopi õukonnas Taevaminemise katedraalis, mille ehitas Andrei Bogolyubsky. See jättis talle jälje. See sisaldab palju õpetusi ja usulisi mõtisklusi. Kangelased peavad pikki palveid, kuid harva peavad üksteisega elavaid ja lühikesi vestlusi, mida on nii palju Kiievis ja eriti Novgorodi kroonikas. Vladimiri kroonika on üsna kuiv ja samas paljusõnaline.

Kuid Vladimiri kroonikates kõlas mõte vajadusest koondada Vene maa ühte keskusesse võimsamalt kui kusagil mujal. Vladimiri krooniku jaoks oli selleks keskuseks loomulikult Vladimir. Ja ta taotleb järjekindlalt Vladimiri linna ülimuslikkuse ideed mitte ainult piirkonna teiste linnade - Rostovi ja Suzdali, vaid ka Venemaa vürstiriikide süsteemis tervikuna. Esimest korda Venemaa ajaloos pälvis Vladimiri suur pesa vürst Vsevolod suurvürsti tiitli. Temast saab esimene teiste printside seas.

Kroonik kujutab Vladimiri vürsti mitte niivõrd vapra sõdalasena, vaid ehitajana, innuka omanikuna, range ja õiglase kohtunikuna ning lahke pereisa. Vladimiri kroonika muutub üha pidulikumaks, nagu Vladimiri katedraalidki, kuid selles puudub kõrge kunstiline oskus, mille saavutasid Vladimiri arhitektid.

Aasta 1237 all põlevad Ipatijevi kroonikas sõnad nagu kinaver: "Batyvo lahing". Ka teistes kroonikates on see esile tõstetud: "Batu armee". Pärast tatari sissetungi lakkas kroonika kirjutamine paljudes linnades. Olles aga ühes linnas välja surnud, korjati see üles teises linnas. See muutub lühemaks, vormi- ja sõnumivaesemaks, kuid ei tardu.

13. sajandi vene kroonikate peateemaks on tatari sissetungi ja sellele järgnenud ikke õudused. Üsna kasinate ülestähenduste taustal torkab silma ühe lõunavene krooniku Kiievi kroonikate traditsioonidesse kirjutatud lugu Aleksander Nevskist.

Vladimiri suurhertsogi kroonika läheb Rostovile, kes sai kaotuse pärast vähem kannatada. Siin hoiti kroonikat piiskop Kirilli ja printsess Maria õukonnas.

Printsess Maria oli Hordis hukkunud Tšernigovi vürsti Mihhaili tütar ja linna jõel tatarlastega lahingus hukkunud Rostovi Vasilko lesk. Ta oli silmapaistev naine. Ta nautis Rostovis suurt au ja lugupidamist. Kui vürst Aleksander Nevski Rostovisse tuli, kummardus ta "Püha Jumalaema ja piiskop Kirilli ja suurhertsoginna" (see tähendab printsess Maarja) ees. Ta austas prints Aleksandrit armastusega. Maria viibis Aleksander Nevski venna Dmitri Jaroslavitši elu viimastel minutitel, kui ta tolleaegse kombe kohaselt Tšernetsõsse ja skeemi tonseeriti. Tema surma kirjeldatakse kroonikas nii, nagu tavaliselt kirjeldati ainult silmapaistvate vürstide surma: „Sellel samal suvel (1271) oli päikese käes märk, nagu hukkuks ta kõik enne lõunat ja pakk oleks käest. täidetud (jälle). (Saate aru, me räägime päikesevarjutusest.) Samal talvel suri õnnistatud, Kristust armastav printsess Vasilkova 9. detsembril, mil (kui) kogu linnas liturgiat lauldakse. Ja ta reedab hinge vaikselt ja kergelt, rahulikult. Kuuldes kogu Rostovi linna rahvast tema rahu ja kogu rahvast kogunes Püha Päästja kloostrisse, piiskop Ignatius ja abtid ning preestrid ja vaimulikud laulsid tema kohal tavalisi hümne ja matsid ta Pühasse kirikusse. Päästja, oma kloostris, paljude pisaratega."

Printsess Maria jätkas oma isa ja abikaasa tööd. Tema juhiste järgi koostati Rostovis Tšernigovi Mihhaili elulugu. Ta ehitas Rostovisse kiriku "tema nimele" ja kehtestas talle kirikupüha.
Printsess Maria kroonika on läbi imbunud ideest vajadusest seista kindlalt kodumaa usu ja iseseisvuse eest. See räägib Venemaa vürstide märtrisurmast, kes olid vankumatud võitluses vaenlase vastu. Nii aretati Rostovi Vasilek, Tšernigovi Mihhail ja Rjazani vürst Roman. Pärast tema ägeda hukkamise kirjeldust on pöördumine Venemaa vürstide poole: "Oo, armsad Vene vürstid, ärge laske end võrgutada selle maailma tühjast ja petlikust hiilgusest..., armastage tõde ja pikameelsust ja puhtust." Romaan on seatud eeskujuks Venemaa vürstide jaoks: märtrisurma kaudu omandas ta koos "oma sugulase Mihhailiga Tšernigovist" taevariigi.

Tatari sissetungi aegses Rjazani kroonikas vaadeldakse sündmusi teise nurga alt. See süüdistab vürste, et nad on tatari laastamise õnnetuste süüdlased. Süüdistus puudutab eelkõige Vladimiri vürsti Juri Vsevolodovitšit, kes ei võtnud Rjazani vürstide palveid kuulda ega läinud neile appi. Piibli ennustustele viidates kirjutab Rjazani kroonik, et isegi "enne neid", st enne tatarlasi, "võttis Issand meie jõu ära ja pani meisse hämmelduse ja äikese ning hirmu ja värisemise meie pattude pärast". Kroonik väljendab mõtet, et Juri “valmistas teed” tatarlastele vürstitülidega, Lipetski lahinguga ja nüüd kannatab vene rahvas nende pattude eest Jumala hukkamise.

13. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses kujunesid linnades välja kroonikad, mis sel ajal edenedes hakkasid üksteisele suureks valitsemiseks väljakutseid esitama.
Nad jätkavad Vladimiri krooniku ideed tema vürstiriigi ülimuslikkusest Vene maal. Sellised linnad olid Nižni Novgorod, Tver ja Moskva. Nende võlvid erinevad laiuse poolest. Nad ühendavad erinevate piirkondade kroonikamaterjali ja püüavad saada ülevenemaaliseks.

Nižni Novgorod sai pealinnaks 14. sajandi esimesel veerandil suurvürst Konstantin Vassiljevitši juhtimisel, kes "ausalt ja ähvardavalt ahistas (kaitses) oma isamaad endast tugevamate vürstide eest", see tähendab Moskva vürstide eest. Tema poja, Suzdali-Nižni Novgorodi suurvürsti Dmitri Konstantinovitši juhtimisel loodi Nižni Novgorodis Venemaa teine ​​peapiiskopkond. Enne seda oli peapiiskopi auaste ainult Novgorodi piiskopil. Peapiiskop allus kiriklikus mõttes otse kreeklasele ehk Bütsantsi patriarhile, piiskopid aga kogu Venemaa metropoliidile, kes elas sel ajal juba Moskvas. Saate ise aru, kui oluline oli Nižni Novgorodi vürsti jaoks poliitilisest vaatenurgast, et tema maa kirikuõpetaja ei sõltuks Moskvast. Seoses peapiiskopkonna asutamisega koostati kroonika, mida nimetatakse Laurentsiuse kroonikaks. Lavrenty, Nižni Novgorodi kuulutuskloostri munk, koostas selle peapiiskop Dionysiusele.
Lawrence'i kroonika pööras palju tähelepanu Nižni Novgorodi rajajale Juri Vsevolodovitšile, Vladimiri vürstile, kes hukkus lahingus tatarlastega Linna jõel. Laurentiuse kroonika on Nižni Novgorodi hindamatu panus vene kultuuri. Tänu Lavrentiile pole meil mitte ainult möödunud aastate muinasjutu vanim eksemplar, vaid ka ainus eksemplar Vladimir Monomakhi õpetusest lastele.

Tveris säilitati kroonikat 13.–15. sajandil ning kõige täielikumalt on see säilinud Tveri kogus, Rogoži kroonikas ja Simeonovskaja kroonikas. Teadlased seostavad kroonika algust Tveri piiskopi Simeoni nimega, kelle alla 1285. aastal ehitati Päästja “suur katedraalkirik”. Aastal 1305 pani suurvürst Mihhail Jaroslavitš Tverskoi aluse suurhertsogi kroonikale Tveris.
Tveri kroonikas on palju ülestähendusi kirikute ehitamise, tulekahjude ja kodusõdade kohta. Kuid Tveri kroonika sisenes vene kirjanduse ajalukku tänu elavatele lugudele Tveri vürstide Mihhail Jaroslavitši ja Aleksander Mihhailovitši mõrvast.
Samuti võlgneme Tveri kroonikale värvika loo Tveri ülestõusust tatarlaste vastu.

Esialgne Moskva kroonika peetakse Taevaminemise katedraalis, mille ehitas 1326. aastal metropoliit Peeter, esimene Moskvasse elama asunud metropoliit. (Enne seda elasid metropoliidid Kiievis, aastast 1301 - Vladimiris). Moskva kroonikute ülestähendused olid lühikesed ja kuivad. Need puudutasid kirikute ehitamist ja värvimist – Moskvas käis sel ajal palju ehitustöid. Nad teatasid tulekahjudest, haigustest ja lõpuks Moskva suurvürstide perekonnaasjadest. Kuid järk-järgult - see algas pärast Kulikovo lahingut - lahkub Moskva kroonika oma vürstiriigi kitsast raamistikust.
Tänu oma ametikohale Vene kiriku juhina tundis metropoliit huvi kõigi Venemaa piirkondade asjade vastu. Tema õukonnas koguti piirkondlikke kroonikaid koopiatena või originaalidena, kroonikaid toodi kloostritest ja katedraalidest. Kogu aastal kogutud materjali põhjal 1409. aastal loodi Moskvas esimene ülevenemaaline koodeks. See sisaldas uudiseid Veliki Novgorodi, Rjazani, Smolenski, Tveri, Suzdali ja teiste linnade kroonikatest. Ta valgustas kogu vene rahva ajalugu juba enne kõigi Moskva ümber asuvate vene maade ühendamist. Koodeks oli selle ühendamise ideoloogiline ettevalmistus.

Vanakroonika žanrite seas oli kesksel kohal kroonika, mille eesmärk on rääkida Vene maa minevikust ja jätta mälestus. Esialgu loodi esimesed kroonikad Kiievi aadli ajalooentsüklopeediatena. Kroonikate loomine on riigiasi.Teadlased defineerivad loomisaega erinevalt: B.A Rybakov seostas kroonikate ajalist algust riigi sünnihetkega, kuid enamik teadlasi arvab, et kroonikad ilmusid alles 11. sajandil. 11. sajand on kroonikate algus, mida peetakse süstemaatiliselt kuni 18. sajandini.

Põhimõtteliselt koostati kroonikaid kloostrites ja vürstide õukondades. Peaaegu alati kirjutasid kroonikaid mungad – oma aja haritumad inimesed.Kroonikad koostati eriülesande alusel. Kroonika jutustuse aluseks on ajaloolise materjali paigutus aasta/aasta lõikes. Selle põhimõtte pakkusid välja paaslased. Kroonikad rääkisid kõigist Venemaa ajaloolistest sündmustest, korraldades materjali aastate kaupa. Kroonik püüdis näidata elu enese pidevat voolu. Vana-Vene kirjatundja teadis, et ajalool on oma algus ja lõpp (viimane kohus). Neid eshatoloogilisi mõtteid kajastasid ka vanad vene kroonikad.

Vene kroonikate allikad jagunevad kahte tüüpi:

Suulised allikad: perekonnamuistendid, salkaluule, külade ja linnade tekkega seotud kohalikud legendid.

Kirjalikud allikad: pühakirjad (Uus Testament, Vana Testament), tõlgitud Bütsantsi kroonikad, erinevad ajaloodokumendid ja põhikirjad.

Väga sageli nimetatakse teaduskirjanduses kroonikaid kroonikakogudeks, kuna kroonikad ühendasid eelmise aja kroonikad ja kroonikakirjed kroonika jaoks hiljutiste või kaasaegsete sündmuste kohta. Paljud teadlased kirjutavad kroonika killustatusest. Materjali paigutuse ilmaprintsiip viis selleni, et kroonikast tehti palju artikleid ja fragmente. Sellest ka sellised tunnused nagu kroonika stiili fragmentaarsus ja episoodilisus.

“Möödunud aastate lugu” on väljatöötamisel

töötas rohkem kui üks põlvkond vene kroonikuid, see on kollektsiooni monument

loominguline loovus.Alguses, 40ndate esimesel poolel. XI sajandil koostati artiklite kompleks, mille akadeemik D.S. Lihhatšov soovitas seda nimetada "legendiks kristluse levikust Venemaal". See sisaldas lugusid printsess Olga ristimisest ja surmast, lugu esimestest vene märtritest - Varangi kristlastest, lugu Venemaa ristimisest, lugu vürstide Borisist ja Glebist ning ulatuslikku kiitust Jaroslav Targale. etapp Vene kroonikate arengus toimus 60-70ndatel gg. XI sajand ja on seotud Kiievi-Petšerski munga tegevusega

Nikoni klooster. Nikon lisas “Jutustule kristluse levikust Venemaal” legendid esimestest vene vürstide kohta ja lood nende sõjakäikudest Konstantinoopoli vastu, nn “Varangi legendi”, mille järgi Kiievi vürstid põlvnevad Varangi prints Rurik kutsuti Venemaale, et slaavlaste omavahelised tülid lõppeksid. Selle legendi kroonikasse lisamisel oli oma tähendus: Nikon püüdis oma kaasaegseid veenda omavaheliste sõdade ebaloomulikkuses, kõigi printside vajaduses kuuletuda Kiievi suurvürstile - Ruriku pärijale ja järeltulijale. Lõpuks andis uurijate sõnul just Nikon kroonikale ilmarekordite vormi.

1095. aasta paiku loodi uus kroonika, mille A.A. Šahmatov soovitas seda nimetada "esialgseks". Selle kogumiku koostaja jätkas kroonikat aastate 1073–1095 sündmuste kirjeldusega, andes tema tööle, eriti selles osas, mida täiendas ta ise, selgelt ajakirjandusliku iseloomu: ta heitis vürstele ette sisesõdade pärast, et nad ei hooli vene maa kaitsmisest.

Kroonika on kogumik: ilmselt töötas selle looja osavalt rikkaliku allikaarsenaliga (Bütsantsi kroonikad, Pühakiri, ajaloodokumendid jne), pealegi said hilisemad kirjatundjad loodud tekstis ise muudatusi teha, muutes selle struktuuri ühtlaseks. heterogeensem. Sel põhjusel nimetavad paljud uurijad kroonikat kogumiks ja koostatavust peetakse kroonikatekstide eripäraks.D.S. Lihhatšov saadab oma PVL-i kirjanduslikku tõlget kroonikalõikude nimedega, milles koos sündmusterohkete nimedega (Olegi valitsusaeg, vürst Igori teine ​​sõjaretk kreeklaste vastu, printsess Olga kättemaks, ajaloo algus). Jaroslavi valitsusaeg Kiievis jne), leitakse õigeid žanrinimesid (Kiievi asutamise legend, mõistujutt Obrast, legend Belgorodi tarretisest, Vasilko Terebovlski pimedaks tegemise lugu jne)

Kroonikakirjutamise vormide seisukohalt jagas Eremin kogu kroonikamaterjali 5 rühma: ilmarekord (väike dokumentaalne rekord, kunstilise vormi ja emotsionaalsuseta), kroonikalegend (suuline ajalooline traditsioon krooniku kirjanduslikus töötluses). ), kroonikalugu (faktuaalne jutustamine, milles avaldub autori isiksus: sündmuste hindamisel, tegelaste iseloomustamise katsed, kommentaarid, individuaalne esitusviis), kroonikalugu (vürsti surma jutustus, mis annab a. ideaalse valitseja hagiograafiliselt valgustatud kuvand, dokumendid (lepingud ja hartad).

Tvorogov kritiseeris Eremini väljatöötatud klassifikatsiooni, mis põhines vastandlike reaalsuse kujutamise meetodite kombinatsiooni olemusest, mida kroonikamaterjal ei kinnita, ja pakkus välja tüpoloogia. loo olemuse järgi.

Esimene jutustamisliik on ilmarekordid (ainult sündmustest teavitamine), teine ​​kroonikalood (sündmustest jutustamine süžeelise narratiivi abil).

Tvorogov eristab kahte süžee jutustamise tüüpi: kroonikalegendid ja “PVL-ile” iseloomulikud kroonikalood. Esimese eripäraks on legendaarse sündmuse kujutamine. Kroonikalood on pühendatud kroonika kaasaegsete sündmuste kujutamisele. Need on ulatuslikumad, ühendavad endas faktilisi ülestähendusi, episoodide visandeid ja autori usulisi arutlusi.

“PVL” süžeejutustus on üles ehitatud kunsti abil. Tehnikad: tugevate detailide rõhutamine, visuaalsete ideede esilekutsumine, tegelaste iseloomustamine, tegelaste vahetu kõne.

Süžeelood on PVL-is tavalised, kuid kroonikakirjutamist üldiselt iseloomustab monumentaalse historitsismi stiil.

Nii saime teadlaste tööde teoreetilisele uurimisele tuginedes hulgaliselt neile omistatud iseloomulikke tunnuseid sisaldavaid žanre (jutustusvorme), mis said aluseks esitusviiside tuvastamisel Venemaa kroonikates. Tänaseks oleme PVL-is tuvastanud järgmised tüübid: hagiograafiline, sõjaline, äriline, didaktiline, dokumenteeriv, rahvapoeetiline, referents. 1. Hagiograafiline: pildi põhiteema on pühaku teod või tema elutee tervikuna; hõlmab teatud motiivide kasutamist, näiteks õpetamise motiivid (mentorlus), ettekuulutus.

Näide: katkend Petšerski Theodosiuse kohta (ll. 61 köidet - 63 köidet).

2. Sõjavägi: ajaloosündmuse kujutamine, mis on seotud vene rahva võitlusega välisvaenlaste (peamiselt petšeneegide ja polovtslaste) vastu, samuti vürstlike tülidega; keskne tegelane on tavaliselt tõeline ajalooline isik, tavaliselt vürst.

Näide: Semeoni katkend Traakia ja Makedoonia vangistusest (l. 10).

3. Äri: PVL-is sisalduvate dokumentide tekstid.

Näide: fragment, mis sisaldab venelaste ja kreeklaste vahelise lepingu teksti (ll. 11-14).

4. Didaktiline: sisaldab edifikatsiooni, st. moraalne õpetus (õpetus) moraalne/religioosne.

Näide: katkend vürst Vladimiri ülekohtusest elust enne kristluse vastuvõtmist (lk 25).

5. Dokumenteerimine: konkreetse sündmuse fakti väide, mis väärib mainimist, kuid ei nõua üksikasjalikku esitlust; Seda tüüpi fragmendid eristuvad pildi protokollilisuse, kunstilise vormi puudumise ja emotsionaalsuse poolest.

Näide: fragment Leoni ja tema venna Aleksandri valitsemisajast (8. kd.).

6. Rahvaluule: narratiiv tegelikest või võimalikest sündmustest, mis põhineb tavaliselt ühel eredal episoodil, võib sisaldada väljamõeldisi.

Näide: fragment printsess Olga kättemaksust (ll. 14v.-16).

7. Viiteline: autoriteetsetest allikatest (Bütsantsi kroonikatest, piiblitekstidest jne) võetud fragmendid.

KROONIKAD

KROONIKAD, ajalooteosed, jutustava kirjanduse liik Venemaal 11.-17.sajandil, koosnes ilmarekorditest või olid keerulise koostisega mälestised - kroonikahoidlad. L. olid ülevenemaalised (näiteks "Möödunud aastate lugu", Nikonovskaja L. jne) ja kohalikud (Pskovski jt L.). Säilinud peamiselt hilisemates nimekirjades.

Allikas: Entsüklopeedia "Isamaa"

11.-17.sajandi ajalooteosed, milles jutustust räägiti aastate kaupa. Lugu iga aasta sündmustest kroonikates algas tavaliselt sõnadega: "suvel" - sellest ka nimi - kroonika. Sõnad “kroonika” ja “kroonik” on samaväärsed, kuid sellise teose koostajat võiks nimetada ka kroonikuks. Kroonikad on tähtsaimad ajalooallikad, Vana-Vene sotsiaalse mõtte ja kultuuri kõige olulisemad mälestised. Tavaliselt kirjeldavad kroonikad Venemaa ajalugu selle algusest peale, mõnikord avanesid kroonikad piibli ajalooga ja jätkusid muinas-, Bütsantsi ja Venemaa ajalooga. Kroonikatel oli oluline roll Vana-Vene vürstivõimu ideoloogilisel õigustamisel ja Vene maade ühtsuse edendamisel. Kroonikad sisaldavad märkimisväärset materjali idaslaavlaste päritolu, riigivõimu ning idaslaavlaste omavaheliste ja teiste rahvaste ja maadega poliitiliste suhete kohta.
Kroonika iseloomulik tunnus on kroonikute usk jumalike jõudude sekkumisse. Uued kroonikad koostati tavaliselt varasemate kroonikate ja erinevate materjalide (ajalooliste lugude, elude, sõnumite jms) kogumikena ning need sisaldasid kroonika omaaegsete sündmuste ülestähendusi. Kirjandusteoseid kasutati ka kroonikates allikana. Jutustuse kangasse põimis kroonik ka traditsioone, eeposi, lepinguid, seadusandlikke akte, dokumente vürsti- ja kirikuarhiividest. Kroonikas sisalduvaid materjale ümber kirjutades püüdis ta luua ühtse narratiivi, allutades selle ajaloolisele kontseptsioonile, mis vastas selle poliitilise keskuse huvidele, kus ta kirjutas (vürsti õukond, metropoliidi amet, piiskop, klooster, posadniku onn jne). Kuid koos ametliku ideoloogiaga kajastasid kroonikad ka nende vahetute koostajate seisukohti. Kroonikad annavad tunnistust vene rahva kõrgest isamaateadvusest 11.-17. Suurt tähtsust peeti kroonikate koostamisele, nendega konsulteeriti poliitilistel vaidlustel ja diplomaatilistel läbirääkimistel. Ajaloolise jutuvestmise oskus on neis saavutanud kõrge täiuslikkuse. Kroonikatest on säilinud vähemalt 1500 eksemplari, neis on säilinud palju muistse vene kirjanduse teoseid: Vladimir Monomahhi “Õpetus”, “Jutt Mamajevi lahingust”, Afanasy “Jalutuskäik üle kolme mere”. Nikitin ja teised.11.-12.sajandi muistsed kroonikad. säilinud ainult hilisemates nimekirjades. Vanim kuupäevaga kroonikate nimekiri on Konstantinoopoli Patra lühikroonik. Nikifor, mida täiendasid kuni 1278. aastani ilmunud venekeelsed artiklid, mis sisalduvad 1280. aasta Novgorodi tüürimehes. Varajastest kroonikakogudest, mis meie ajani on säilinud, on kuulsaim “Möödunud aastate lugu”. Selle loojaks peetakse Kiievi Petšerski kloostri munka Nestorit, kes kirjutas oma teose ca. 1113.
Kiievis 12. sajandil. Kroonikat kirjutati Kiievi-Petšerski ja Võdubitski Püha Miikaeli kloostris, samuti vürsti õukonnas. Galicia-Volyni kroonika 12. sajandil. koondunud Galicia-Volyni vürstide ja piiskoppide õukondadesse. Lõuna-Venemaa kroonika säilitati Ipatijevi kroonikas, mis koosneb “Möödunud aastate jutust”, mida jätkasid peamiselt Kiievi uudised (lõpetas 1200), ja Galicia-Volyni kroonika (lõpp 1289–92). Vladimir-Suzdali maal olid kroonikakirjutamise peamised keskused Vladimir, Suzdal, Rostov ja Perejaslavl. Selle kroonika monument on Laurentiuse kroonika, mis algab "Möödunud aastate jutuga", mida jätkasid Vladimir-Suzdali uudised kuni 1305. aastani, samuti Pereyaslavl-Suzdali kroonika (1851) ja Radziwilli kroonika, kaunistatud suure hulga joonistustega. Kroonika kirjutamine saavutas suure arengu Novgorodis peapiiskopi õukonnas, kloostrites ja kirikutes.
Mongolite-tatari sissetung põhjustas kroonikakirjutamise ajutise languse. XIV-XV sajandil. see areneb uuesti. Suurimad kroonikakirjutamise keskused olid Novgorod, Pihkva, Rostov, Tver ja Moskva. Kroonikad kajastasid ptk. kohaliku tähtsusega sündmused (vürstide sünd ja surm, posadnikute ja tuhandete valimised Novgorodis ja Pihkvas, sõjakäigud, lahingud jne), kirikuüritused (piiskoppide, kloostriabtide ametisse seadmine ja surm, kirikute ehitamine jne). .), viljapuudus ja nälg, epideemiad, tähelepanuväärsed loodusnähtused jne. Sündmused, mis väljuvad kohalikest huvidest, on sellistes kroonikates halvasti kajastatud. Novgorodi kroonika XII - XV sajand. kõige täielikumalt esindatud Novgorodi esimene kroonika vanemast ja nooremast väljaandest. Vanem või varasem versioon on säilinud ainsas 13.–14. sajandi sinodaalse pärgamendi (harateiini) loendis; noorem versioon jõudis 15. sajandi nimekirjadesse. Pihkvas seostati kroonikakirjutamist linnapeade ja riigikantseleiga Kolmainu katedraalis. Tveris arenes kroonika kirjutamine välja Tveri vürstide ja piiskoppide õukonnas. Sellest annavad aimu Tverskoy kogu ja Rogožski kroonik. Rostovis tegeleti kroonikakirjutamisega piiskoppide õukonnas ning Rostovis loodud kroonikad kajastuvad mitmetes koodeksites, sh. 15. sajandi Ermolini kroonikas.
Kroonikates märgitakse uusi nähtusi 15. sajandil, mil kujunes välja Venemaa riik keskusega Moskvas. Moskva juhtide poliitika. printsid kajastus ülevenemaalistes kroonikates. Kolmainu kroonika annab aimu esimesest Moskva ülevenemaalisest koodist. XV sajand (kadusid tulekahjus 1812) ja Simeonovskaja kroonika 16. sajandi nimekirjas. Kolmainukroonika lõppeb aastal 1409. Selle koostamiseks kasutati erinevaid allikaid: Novgorod, Tver, Pihkva, Smolensk jt. Selle kroonika päritolu ja poliitilist suunitlust rõhutavad Moskva uudiste ülekaal ning tegevusele üldiselt soodne hinnang. Moskva vürstide ja metropoliitidega. 15. sajandil Smolenskis koostatud ülevenemaaline kroonika oli nn. Aabrahami kroonika; Teine kogu on Suzdali kroonika (15. sajand).
Novgorodis ilmus rikkalikul Novgorodi kirjakeelel põhinev kroonikakogu Sophia Vremennik. 15. sajandil ilmus Moskvas suur kroonika. XVI sajandil Eriti kuulus on 1541. aastal lõppev Ülestõusmise kroonika (põhiosa kroonikast on koostatud 1534 - 37). See sisaldab palju ametlikke dokumente. Samad ametlikud ülestähendused sisaldusid ulatuslikus Lvovi kroonikas, mille hulgas oli ka “Tsaari ja suurvürst Ivan Vassiljevitši kuningriigi alguse kroonika” kuni 1560. aastani. Ivan Julma õukonnas 1540.–60. loodi Rindekroonika, s.o. kroonika, sh tekstile vastavad joonised. Litsevoi varahoidla esimesed 3 köidet on pühendatud maailma ajaloole (koostatud “Kronograafi” ja muude teoste põhjal), järgmised 7 köidet on pühendatud Venemaa ajaloole aastatel 1114–1567. Litsevoi varahoidla viimane köide, pühendatud Ivan Julma valitsusajale, kutsuti kuninglikuks raamatuks. Näokoodeksi tekst põhineb varasemal - Nikoni kroonikal, mis kujutas endast tohutut kogumit erinevatest kroonikatest, lugudest, eludest jne. 16. sajandil. Kroonika kirjutamine arenes edasi mitte ainult Moskvas, vaid ka teistes linnades. Kõige kuulsam on Vologda-Permi kroonika. Kroonikat peeti ka Novgorodis ja Pihkvas, Pihkva lähedal Petšerski kloostris. 16. sajandil Ilmusid ka uued ajaloolise jutustamise tüübid, mis kaugenesid juba kroonikavormist - “Kuningliku genealoogia rahulik raamat” ja “Kaasani kuningriigi ajalugu”.
17. sajandil Krooniline jutuvestmise vorm oli järk-järgult närbunud. Sel ajal ilmusid kohalikud kroonikad, millest kõige huvitavamad on Siberi kroonikad. Nende koostamise algus pärineb 1. poolaastast. XVII sajand Neist on tuntumad Stroganovi kroonika ja Esipovi kroonika. 17. sajandil Tobolsk, bojaari poeg S.U. Remezov koostas "Siberi ajaloo". 17. sajandil Kroonikauudised on kantud võimuraamatute ja kronograafide koosseisu. Sõna “kroonika” on traditsioonis jätkuvalt kasutusel ka selliste teoste puhul, mis meenutavad nõrgalt varasemate aegade kroonikat. See on Uus kroonika, mis räägib sündmustest XVI - AD. XVII sajandil (Poola-Rootsi sekkumine ja talupoegade sõda) ja "Paljude mässude aastaraamatud".
M.N. Tihhomirov
Õigeusu maailmavaade vene kroonika traditsioonis
"Vene ajalugu hämmastab oma erakordse teadvuse ja nähtuste loogilise edenemisega," kirjutas K.S. Aksakov rohkem kui 120 aastat tagasi. Me unustame sageli selle teadlikkuse, teotades tahtmatult oma esivanemaid, asendades meie viletsuse nende kõrge vaimsusega. Vahepeal on ajalugu meieni toonud arvukalt tõendeid nende harmoonilise, kirikukeskse maailmavaate kohta. Selliste tõendite hulgast eristuvad eriti kroonikad oma ajaloolise terviklikkuse poolest.
Vene kroonikate väljatöötamisel on tavaks eristada kolme perioodi: iidne, piirkondlik ja ülevenemaaline. Hoolimata kõigist vene kroonikatraditsioonide eripäradest, olgu selleks siis auväärt Nestor Kroonika toimetatud “Möödunud aastate lugu”, lakoonilisuse ja keelekuivusega Novgorodi kroonikad või Moskva kroonikakogud, pole kahtlustki. ühine ideoloogiline alus, mis määrab nende vaated. Õigeusk andis rahvale tugeva tunde oma ajaloolise saatuse ühisusest ka kõige raskematel apanaažitülide ja tatari võimu ajal.
Vene kroonikate aluseks on kuulus "Möödunud aastate lugu" - "kust tuli Vene maa, kes alustas Kiievis valitsemist ja kust tuli Vene maa." Olles avaldanud rohkem kui ühe väljaande, oli lugu mitmesuguste kohalike kroonikate aluseks. Eraldi mälestisena ei ole seda säilinud, kuna see on meieni jõudnud hilisemate kroonikakoodide – Laurentiuse (XIV sajand) ja Ipatijevi (XV sajand) – osana. Lugu on ülevenemaaline kroonika, mis on koostatud 1113. aastal Kiievis 11. sajandi kroonikate põhjal. ja muud allikad – arvatavasti kreeka päritolu. St. Kroonik Nestor, Kiievi Petšerski püha askeet, lõpetas oma töö aasta enne oma surma. Kroonikat jätkas teine ​​püha munk – St. Sylvester, Kiievi Võdubitski Püha Miikaeli kloostri abt. Püha Kirik tähistab nende mälestust vastavalt 27. oktoobril ja 2. jaanuaril vastavalt Art. Art.
“Jutt” näitab selgelt soovi anda võimaluse korral kõikehõlmavaid kontseptsioone maailma ajaloo kulgemisest. See algab piibli kirjeldusega maailma loomisest. Olles niiviisi deklareerinud oma pühendumust kristlikule elukäsitusele, liigub autor edasi vene rahva ajaloo juurde. Pärast Babüloonia pandemoniumit, kui rahvad jagunesid, paistsid slaavlased silma Jaafeti hõimu ja slaavi hõimude seas - vene rahva seas. Nagu kõik loodud maailmas, toimub ka Venemaa ajaloo kulg Jumala tahte järgi, vürstid on Tema tahte tööriistad, voorused saavad tasu, patte karistab Issand: nälg, katk, argus, võõraste sissetung.
Igapäevased detailid kroonika autorit ei puuduta. Tema mõtted tõusevad üle asjatute murede, mõtiskledes armastavalt pühade askeetide tegudel, Vene vürstide vaprusel ning võitlusel välismaalaste ja uskmatute vastu. Kuid see kõik köidab krooniku tähelepanu mitte oma palja ajaloolise "andmisega", vaid tõendina Jumala ettenägelikust hoolitsusest Venemaa eest.
Selles sarjas on sõnum külaskäigust Vene maale Peterburi. ap. Andreas Esimene, kes ennustas Kiievi suurust ja õigeusu tulevast õitsengut Venemaal. Selle loo faktilist täpsust ei saa kontrollida, kuid selle sisemine tähendus on vaieldamatu. Vene õigeusk ja vene rahvas omandavad "esmakordselt kutsutud" apostelliku väärikuse ja usu puhtuse, mida hiljem kinnitab slaavlaste valgustajate, pühakute Methodiuse ja Cyrili ning püha õnnistatud apostlitega võrdne väärikus. vürst Vladimir Ristija. Kroonika sõnum rõhutab Venemaa ristimise ettenägelikkust, eeldades sellele vaikimisi vastavaid usulisi kohustusi, õigeusu kiriku kuulekuse kohustust.
Autor märgib teenistuse vastuvõtmise vabatahtlikku olemust. Seda teenib kuulus lugu uskude valikust, kui "Volodimer kutsus kokku oma bolyarid ja linna vanemad". Kroonika ei nimeta valikuvabadust piiravaid asjaolusid. "Kui soovite palju proovile panna," ütlevad "boljaarid ja vanemad" Vladimirile, "saates proovige kõiki... teenistust ja seda, kuidas ta Jumalat teenib." Soov jumalakartliku elu järele, soov leida õige tee Jumala juurde on Vladimiri ainus motiveeriv motiiv. Pärast usuproovi naasnud saadikute lugu on äärmiselt paljastav. Moslemid lükatakse tagasi, kuna "nendes pole rõõmu, vaid kurbust", katoliiklased - kuna neil "ei ole nägemust ilust". Me ei räägi muidugi maisest "lõbust" - moslemitel pole seda vähem kui kellelgi teisel ja mitte igapäevasest "kurbusest". Räägime elavast usukogemusest, mille saadikud on saanud. Nad otsisid seda rõõmu, millest psalmist kõneleb: „Kuule mu palve häält, mu kuningas ja mu Jumal... Ja kõik, kes sinu peale loodavad, rõõmustage, rõõmustage igavesti; ja sa elad nende sees, ja need, kes armastavad sinu nime, kiidelvad sinust” (Ps 5:3; 12). See on jumalakartliku elu rõõm ja rõõm - vaikne, õrn, tuttav igale siirale õigeusklikule puudutavast isiklikust kogemusest, mida ei saa sõnadega seletada. Selle rõõmu asemel tundsid suursaadikud mošees kurbust - kohutavat hüljatuse ja mahajäetuse tunnet, millest annavad tunnistust prohveti sõnad: "Paraku patune keel, patte täis inimesed, kuri seeme, ülekohtu pojad - hüljatud Issand... Miks sa ikka veel haiget teete, tehes ülekohut, kogu pea valutab ja iga süda kurb” (Js 1:4-5).
Ja katoliiklaste seas ei rabanud saadikuid materiaalse ilu puudumine - kuigi ilu ja hiilguse poolest ei saa katoliku jumalateenistust võrrelda õigeusu jumalateenistusega. Terve religioosne instinkt määras eksimatult ära katoliikluse alaväärsuse, mis lõi end kiriku leplikust totaalsusest välja selle armust täidetud täiusest. „Vaata, mis iganes on hea või hea, elagu vennad koos,” tunnistab Pühakiri. Selle ilu puudumist tundsid heatahtlikud suursaadikud. Seda silmatorkavam oli nende jaoks kontrast nende kohalolekust Konstantinoopoli Püha Sofia katedraalis liturgias: "Kui me kreeklaste juurde jõudsime, teenime nüüd oma Jumalat." Jumalateenistus hämmastas venelasi nii palju, et nad kordavad segaduses: "Ja me ei tea, kas olime taevas või maa peal - sest sellist ilu pole maa peal - ainult meie teame kindlalt, et Jumal elab seal inimestega. .. Ja mitte Me ei saa unustada seda ilu. Nende südamed, otsides religioosset lohutust, võtsid selle vastu ootamatu täiuse ja vastupandamatu autentsusega. Asja tulemuse otsustasid mitte välised majanduslikud kaalutlused (mille paikapidavus on väga kaheldav), vaid elav religioosne kogemus, mille külluslikku olemasolu kinnitab kogu järgnev vene rahva ajalugu.
Laurentiuse koodeks annab üsna täieliku pildi kaasaegsete vaadetest Venemaa elukäigule. Siin on näiteks pilt Vene vürstide sõjakäigust polovtslaste vastu 1184. aastal: "Jumal pani samal suvel Vene vürstide südamesse, sest kõik Vene vürstid marssisid polovtslaste vastu."
12. sajandi 70. aastatel. Polovtslaste surve Venemaa vürstiriikide piiridele tugevneb. Venelased korraldavad rea kättemaksukampaaniaid. Järgneb mitu Polovtsi vägede kohalikku lüüasaamist, mille tulemuseks on nende ühendamine ühe khaani - Konchaki - valitsemise alla. Polovtslaste sõjaline organisatsioon saab ühtsuse ja harmoonia, täiustatakse relvi, ilmuvad viskemasinad ja "Kreeka tuli": Venemaa seisab silmitsi ühendatud tugeva vaenlase armeega.
Polovtslased, nähes oma üleolekut, võtavad õnnelikke asjaolusid Jumala soosingu märgina. "Vaata, Jumal on kaugel, meie käes on Vene vürstid ja nende armeed." Kuid Jumala ettenägelikkus ei ole seotud inimliku tarkuse kaalutlustega: "ebatargad" on ebamõistlikud paganad, "nagu neil poleks julgust ega mõtteid Jumala vastu," kurdab kroonik. Alanud lahingus põgenesid polovtslased Jumala ja Püha Jumalaema vihaga. Venelaste võit ei ole nende endi hoole tulemus: „Issand on toonud suure pääste meie vürstidele ja nende sõdadele meie vaenlaste üle. Endised välismaalased said lüüa Jumala ettenägeliku abiga Püha Jumalaema kaitse all, kattes oma hoolega Jumalat armastava Vene armee. Ja venelased ise on sellest hästi teadlikud: "Ja Vladimir ütles: Vaata päeva, mille Issand on teinud, me rõõmustame ja rõõmustame selle üle. Sest Issand on meid päästnud meie vaenlaste käest ja alistanud meie vaenlased meie nina alla." Ja Vene väed naasid pärast võitu koju, "ülistades Jumalat ja Püha Jumalaema, kristliku rassi kiiret eestkostjat". Vaevalt on võimalik täielikumalt ja selgemalt väljendada vaadet Venemaa ajaloole kui Jumala Ettehoolduse kõikehõlmava tegevuse valdkonnale. Samas jäi kroonik kirikuinimesena kaugele primitiivsest fatalismist. Ajaloos otsustavalt tegutsedes ei suru ega piira Jumala Ettehooldus samal ajal isikliku valiku vabadust, mis on aluseks inimese vastutusele oma tegude ja tegude eest.
Ajalooline materjal, mille taustal kinnitatakse Vene elu usulise ja moraalse tinglikkuse kontseptsiooni, on sündmused, mis on seotud kroonika muutliku sõjalise õnnega. Järgmisel aastal korraldas Novgorodi-Severski vürst Igor Svjatoslavitš pärast edukat kampaaniat polovtslaste vastu, mille viisid läbi vürstide ühendatud jõud, ebaõnnestunud iseseisva reidi. Kuulus “Lugu Igori kampaaniast” annab selle kampaania erakordselt kauni ja lüürilise kirjelduse. Igor Svjatoslavitši kampaania kroonikas on säilinud kaks lugu. Üks, ulatuslikum ja üksikasjalikum, asub Ipatievi varahoidlas. Teine, lühem, asub Lavrentjevskis. Kuid isegi tema tihendatud narratiiv peegeldab üsna selgelt krooniku käsitlust inimese tahtevabadusest kui jõust, mis koos mõeldamatu Jumala Ettehooldusega määrab ajaloo kulgu.
Seekord saaksime "Jumala vihaga lüüa", mis langes Vene vägede peale "meie patu pärast". Mõistes kampaania ebaõnnestumist usukohustusest kõrvalehoidmise loomuliku tagajärjena, levisid vene sõdurite seas “ohkamine ja nutt”, kes meenutasid krooniku sõnadega prohvet Jesaja sõnu: “Issand, kurbuses me mäletas sind." Halastav Jumal võttis peagi vastu siira meeleparanduse ja "mõne lühikese päevaga põgenes vürst Igor polovtslaste eest" - see tähendab polovtsia vangistusest - "sest Issand ei jäta õigeid patuste kätte, sest Issanda silmad on suunatud neile, kes Teda kardavad (vaata), ja Tema kõrvad on nende palves (nad kuuletuvad oma palvetele). "Vaata, kui oleme meie pärast pattu teinud," võtab kroonik kokku, "meie patud ja ülekohtused on sagenenud." Jumal manitseb patustajaid karistustega; vooruslikke, oma kohust teadvustades ja selle täitjaid halastab ja kaitseb. Jumal ei sunni kedagi: inimene määrab oma saatuse ise, rahvas ise määrab oma ajaloo – nii võib lühidalt kokku võtta kroonika seisukohad. Võib vaid aupaklikult imestada kroonikute ja nende kangelaste õigeusu maailmapildi puhtuse ja värskuse üle, vaadates maailma lapseliku usuga, mille kohta Issand ütles: „Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa varjanud selle tarkade ja arukate eest ning ilmutanud seda väikelastele; Hei, isa! sest selline oli sulle hea meel” (Luuka 10:21).
Üksteist arendades ja täiendades püüdsid vene kroonikud luua terviklikku ja ühtset pilti oma sünniloost. See soov kajastus Moskva kroonikatraditsioonis tervikuna, justkui kroonides paljude põlvkondade kroonikute pingutusi. Metropolitan Cyprianuse all kirjutatud Kolmainu kroonika, kood 1448 ja teised kroonikad, sobivad üha enam nime all "ülevenemaaline", hoolimata asjaolust, et need säilitasid kohalikud tunnused ja sageli ei kirjutatud. Moskva kujutab endast justkui samme, mida mööda vene eneseteadvus tõusis rahva usulise saatuse ühtsuse mõistmiseni.
16. sajandi keskpaik sai Venemaa suurima kiriku-riigi triumfi ajastuks. Vene algsed maad koondati, annekteeriti Kaasani ja Astrahani kuningriigid ning avanes tee itta - Siberisse ja Kesk-Aasiasse. Järgmisena järgnes riigi läänepoolsete väravate avamine – läbi Liivimaa. Kogu vene elu möödus aupakliku kiriklikkuse ja sisemise usulise koondumise märgi all. Seetõttu pole üllatav, et just Johannes IV Vassiljevitši valitsusajal loodi suurejooneline kroonikakogu, mis peegeldas uut arusaama vene saatusest ja selle varjatud tähendusest. Ta kirjeldas kogu inimkonna ajalugu suurte kuningriikide jada kujul. Vastavalt rahvusliku eneseteadvuse jaoks nii oluliste tööde lõpetamisele omistatud tähtsusele sai kroonikakogu kõige luksuslikuma kujunduse. Selle 10 köidet on kirjutatud parimale paberile, mis on spetsiaalselt ostetud Prantsusmaa kuninglikest reservidest. Teksti kaunistasid 15 000 oskuslikult teostatud ajalugu kujutavat miniatuuri “nägudes”, mille eest sai kollektsioon nime “Näovõlv”. Kogumiku viimane, kümnes köide oli pühendatud Ivan Vassiljevitši valitsusajale, hõlmates sündmusi aastatel 1535–1567.
Kui see viimane köide (teaduslikult tuntud kui "Sünodaalne nimekiri", kuna see kuulus Püha Sinodi raamatukogule) oli põhimõtteliselt valmis, tehti selles olulisi toimetuslikke muudatusi. Kellegi käsi tegi otse illustreeritud lehtedele arvukalt täiendusi, sisestusi ja parandusi. Uuel, puhtalt ümberkirjutatud eksemplaril, mis sisenes teadusse nime all “Kuninglik raamat”, tegi sama käsi taas palju uusi täiendusi ja muudatusi. Näib, et “Facebook Vaulti” toimetaja oli Johannes IV ise, kes teadlikult ja sihikindlalt töötas “Vene ideoloogia” täiendamise nimel.
Teine kroonikakogu, mis koos “Näovõlviga” pidi looma ühtse kontseptsiooni Venemaa elust, oli kraadiraamat. Selle tohutu töö aluseks oli idee, et kogu Venemaa ajalugu alates Venemaa ristimisest kuni Ivan Julma valitsemiseni peaks ilmuma seitsmeteistkümne kraadi (peatüki) kujul, millest igaüks vastab ühe riigi valitsemisajale. või mõni teine ​​prints. Nende ulatuslike kroonikate põhimõtteid kokku võttes võib öelda, et need taanduvad kahele kõige olulisemale väitele, mis pidid määrama kogu Venemaa elukäigu sajandeid:
1. Jumalal on hea meel usaldada inimeste päästmiseks vajalike Ilmutusraamatu tõdede säilitamine üksikutele rahvastele ja kuningriikidele, kes on tema enda poolt inimmõistusele teadmata põhjustel välja valitud. Vana Testamendi aegadel usaldati selline teenistus Iisraelile. Uue Testamendi ajaloos usaldati see järjestikku kolmele kuningriigile. Algselt võttis teenistuse vastu varakristluse ajal maailma pealinn Rooma. Olles langenud latinismi ketserlusse, eemaldati ta teenistusest, mis anti järgemööda õigeusu Konstantinoopolile - keskaja "teisele Roomale". Olles omakasupüüdlike poliitiliste arvutuste tõttu riivanud säilinud usu puhtust, nõustunud liiduga ketserlike katoliiklastega (Firenze kirikukogul 1439. aastal), kaotas Bütsants teenistuse kingituse, mis kanti üle 1439. aasta "kolmandasse Rooma". viimastel aegadel - Vene õigeusu kuningriigi pealinna Moskvasse. Vene rahvas on otsustanud säilitada õigeusu tõdesid "ajastu lõpuni" - meie Issanda Jeesuse Kristuse teise ja hiilgava tulemiseni. See on tema olemasolu mõte, kõik tema püüdlused ja tugevused peavad olema sellele allutatud.
2. Vene rahva teenistus eeldab vastavat kiriku, ühiskonna ja riigi korraldust. Õigeusu rahva jumalikult kehtestatud eksistentsivorm on autokraatia. Kuningas on Jumala Võitu. Tema autokraatlikku võimu ei piira miski muu kui kõigi ühise teenimise kohustuste täitmine. Evangeelium on autokraatia "konstitutsioon". Õigeusu tsaar on kogu rahva väljavalitu ja jumalakandva olemuse kehastus, selle palvemees ja kaitseingel.
Metropoliit John (Snychev)