Kes elab Venemaal hästi, on õnne probleem. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” (Nekrasov) analüüs. Žanr, lahke, suund

Õnne küsimus on luuletuses kesksel kohal. Just see küsimus ajab seitse hulkurit mööda Venemaad ringi ja sunnib neid üksteise järel “kandidaate” õnnelike jaoks välja selgitama. Vanavene raamatutraditsioonis oli hästi tuntud reisimise žanr, palverännak Pühale Maale, mis lisaks “pühade paikade” külastamisele omas sümboolset tähendust ja tähendas palveränduri sisemist tõusu vaimsele täiusele. Nähtava liikumise taga oli peidus saladus, nähtamatu – Jumala poole.

Gogol lähtus sellest traditsioonist luuletuses “Surnud hinged”, selle olemasolu on tunda ka Nekrasovi luuletuses. Mehed ei leia kunagi õnne, kuid saavad uue, ootamatu vaimse tulemuse.

“Rahu, rikkus, au” on õnne valem, mille ränduritele pakkus välja nende esimene vestluskaaslane, preester. Preester veenab mehi kergesti, et tema elus pole ei üht ega teist ega kolmandat, kuid samas ei paku ta neile midagi vastu, muid õnnevorme isegi mainimata. Selgub, et õnne kurnab rahu, rikkus ja au tema enda ideedes.

Meeste teekonna pöördepunktiks on külaskäik maaelu laadale. Siin saavad rändurid äkki aru, et tõeline õnn ei saa seisneda ei imelises naerisaagis ega kangelaslikus füüsilises jõus ega leivas, mille üks “õnnelikest” täis sööb, ega isegi päästetud elust - sõdur uhkustab, et ta tuli paljudest lahingutest elusalt välja ja kandis meest – et ta elas üle paljudest oma käsitöökaaslastest. Kuid ükski "õnnelikest" inimestest ei suuda neid veenda, et nad on tõeliselt õnnelikud. Seitse rändurit mõistavad järk-järgult, et õnn ei ole materiaalne kategooria, mis pole seotud maise heaolu ega isegi maise olemasoluga. Järgmise “õnneliku” Ermila Girini lugu veenab neid lõpuks selles.

Ränduritele räägitakse üksikasjalikult tema elulugu. Ükskõik millisele ametikohale Ermil Girin satub – sekretär, linnapea, mölder –, elab ta alati rahva huvides, jääb lihtrahva suhtes ausaks ja õiglaseks. Teda mäletajate sõnul pidi see ilmselt seisnema tema õnn - talupoegade ennastsalgavas teenimises. Kuid Girinist kõneleva loo lõpus selgub, et tõenäoliselt ta õnnelik ei ole, sest istub nüüd vanglas, kuhu sattus (ilmselt) seetõttu, et ei tahtnud rahvamässu rahustamisest osa võtta. Girin osutub Griša Dobrosklonovi kuulutajaks, kes satub kunagi ka oma armastuse pärast Siberisse, kuid just see armastus on tema elu peamine rõõm.

Pärast laata kohtuvad rändurid Obolt-Oboldueviga. Maaomanik, nagu preester, räägib ka rahust, rikkusest ja aust (“au”). Preestri valemisse lisab Obolt-Obolduev veel vaid ühe olulise komponendi - tema jaoks peitub õnn ka võimus tema pärisorjade üle.

"Keda tahan, sellele halastan, / keda tahan, selle hukkan," meenutab Obolt-Obolduev unistavalt möödunud aegu. Mehed jäid hiljaks, ta oli rõõmus, aga oma endises, pöördumatult kadunud elus.

Siis unustavad rändurid oma õnnelike nimekirja: maaomanik - ametnik - preester - üllas bojaar - suverääni minister - tsaar. Sellest pikast nimekirjast on rahva eluga lahutamatult seotud vaid kaks – mõisnik ja preester, kuid nendega on juba intervjuud tehtud; ametnik, bojaar, iseäranis tsaar, vaevalt annaks vene rahvast rääkivale luuletusele, vene kündja, midagi märkimisväärset juurde ja seetõttu ei pöördu nende poole ei autor ega rändurid. Talunaine on hoopis teine ​​asi.

Matrjona Timofejevna Kortšagina avab lugejatele veel ühe lehekülje pisaratest ja verest tilkuvast vene talurahvast rääkivas loos; ta räägib meestele kannatustest, mida ta kannatas, "vaimsest tormist", mis temast nähtamatult "läbis". Matrjona Timofejevna tundis end kogu oma elu surutuna teiste inimeste, ebasõbralike tahtmiste ja soovide küüsi – ta oli sunnitud kuuletuma oma ämmale, äiale, äiale, oma peremehele ja ebaõiglasele. käskkirjad, mille järgi tema abikaasa peaaegu sõduriks võeti. Sellega on seotud ka tema õnnemääratlus, mida ta kunagi kuulis ühelt rändurilt "naise tähendamissõnas".

Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud
Jumalalt endalt!

Õnne võrdsustatakse siin "vaba tahtega", nii see selgub - "vabas tahtes", see tähendab vabaduses.

Peatükis “Pidu kogu maailmale” kordavad rändurid Matrjona Timofejevnat: kui küsida, mida nad otsivad, ei mäleta mehed enam huvi, mis neid teele tõukas. Nad ütlesid:

Me otsime, onu Vlas,
Pitsata provints,
Rookimata vald,
Izbytkova istus maha.

“Pole piitsutatud”, “ei roogitud”, see tähendab tasuta. Liigne ehk rahulolu materiaalne heaolu on siin viimasel kohal. Mehed on juba aru saanud, et liialdus on lihtsalt "vaba tahte" tagajärg. Ärgem unustagem, et väline vabadus oli luuletuse loomise ajaks juba talupojaellu sisenenud, pärisorjuslikud sidemed olid lagunenud ja tekkimas olid kubermangud, mida polnud kunagi “piitsutatud”. Kuid orjuse harjumused on vene talurahvas liialt juurdunud – ja mitte ainult õuerahvas, kelle väljajuurimatust orjalikkusest on juba juttu olnud. Vaadake, kui kergesti nõustuvad endised Viimase pärisorjad komöödiat mängima ja taas orje teesklema - roll on liiga tuttav, harjumuspärane ja... mugav. Nad peavad veel õppima vabade, sõltumatute inimeste rolli.

Talupojad pilkavad Viimast, märkamata, et nad on sattunud uude sõltuvusse – tema pärijate kapriisidest. See orjus on juba vabatahtlik – seda kohutavam see on. Ja Nekrasov annab lugejale selge vihje, et mäng polegi nii kahjutu, kui paistab – väidetavalt varraste all karjuma sunnitud Agap Petrov sureb ootamatult. “Karistust” kujutanud mehed ei puudutanud seda näpugagi, kuid nähtamatud põhjused osutuvad nähtavatest kaalukamaks ja hävitavamaks. Uhke Agap, ainus meestest, kes oli uue “krae” vastu, ei talu oma häbi.

Võib-olla ei leia rändurid lihtrahva hulgast õnnelikke inimesi ka seetõttu, et rahvas pole veel valmis olema õnnelik (st Nekrasovi süsteemi järgi täiesti vaba). Luuletuses ei ole õnnelik mitte talupoeg, vaid sekstoni poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Kangelane, kes mõistab hästi õnne vaimset külge.

Grisha kogeb õnne, koostades laulu Rusist, leides õiged sõnad oma kodumaa ja rahva kohta. Ja see pole ainult loominguline rõõm, see on rõõm omaenda tulevikku vaadata. Griša uues laulus, mida Nekrasov ei viidanud, ülistatakse "inimeste õnne kehastust". Ja Grisha mõistab, et just tema aitab inimestel seda õnne "kehastada".

Saatus oli tema jaoks varuks
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

Rahvakaitsja,
Tarbimine ja Siber.

Grišale järgneb korraga mitu prototüüpi, tema perekonnanimi on selge vihje Dobroljubovi perekonnanimele, tema saatus hõlmab Belinski, Dobroljubovi (mõlemad surid tarbimise tõttu), Tšernõševski (Siber) tee peamisi verstaposte. Nagu Tšernõševski ja Dobroljubov, pärineb ka Griša vaimsest keskkonnast. Grishas võib märgata ka Nekrasovi enda autobiograafilisi jooni. Ta on poeet ja Nekrasov edastab oma lüüra kangelasele kergesti; Läbi Griša noorusliku tenori kõlab selgelt Nikolai Aleksejevitši tuim hääl: Griša laulude stiil kordab täpselt Nekrassovi luuletuste stiili. Griša pole lihtsalt Nekrasovi moodi rõõmsameelne.

Ta on õnnelik, kuid ränduritele pole määratud sellest teada saada; Grishat valdavad tunded on neile lihtsalt kättesaamatud, mis tähendab, et nende tee jätkub. Kui nihutame autori märkmeid järgides peatüki “Taluperenaine” luuletuse lõppu, pole lõpp nii optimistlik, vaid sügavam.

Nekrasov kirjutas ühes oma definitsiooni järgi oma hingelähedasemas luuletuses “Eleegia”: “Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?” Autori kahtlused ilmnevad ka "Taluperenaises". Matrjona Timofejevna ei maini oma loos isegi reformi - kas sellepärast, et tema elu muutus ka pärast vabanemist vähe, ei olnud temas enam "vaba vaimu"?

Luuletus jäi pooleli ja õnne küsimus lahtiseks. Sellegipoolest tabasime meeste teekonna “dünaamikat”. Maiste ideede juurest õnne kohta liigutakse arusaamisele, et õnn on vaimne kategooria ja selle saavutamiseks on vaja muutusi mitte ainult sotsiaalses, vaid ka iga talupoja vaimses struktuuris.

Sissejuhatus

"Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?" Nekrasov esitas selle luuletuses “Eleegia” sõnastatud küsimuse rohkem kui korra. Tema lõputöös “Kes elab hästi Venemaal” saab õnneprobleem põhiprobleemiks, millel luuletuse süžee põhineb.

Seitse meest erinevatest küladest (nende külade nimed - Gorelovo, Neelovo jne annavad lugejale mõista, et nad pole neis kunagi õnne näinud) asusid õnne otsima. Iseenesest millegi otsimise süžee on väga levinud ja seda kohtab sageli muinasjuttudes, aga ka hagiograafilises kirjanduses, kus sageli kirjeldati pikka ja ohtlikku teekonda Pühale Maale. Sellise otsingu tulemusena omandab kangelane väga väärtusliku asja (meenub muinasjutuline ma-ei-tea-mida) või palverändurite puhul armu. Mida leiavad rändurid Nekrassovi luuletusest? Teatavasti ei kroonita nende õnneotsinguid edu – kas seetõttu, et autoril polnud aega oma luuletust lõpetada, või seetõttu, et vaimse ebaküpsuse tõttu pole nad ikka veel valmis nägema tõeliselt õnnelikku inimest. Sellele küsimusele vastamiseks vaatame, kuidas õnneprobleem luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" ümber.

"Õnne" mõiste areng peategelaste meeles

"Rahu, rikkus, au" - see preestri luuletuse alguses tuletatud õnne valem kirjeldab ammendavalt mitte ainult preestri arusaamist õnnest. See annab edasi algse, pealiskaudse ülevaate rändurite õnnest. Aastaid vaesuses elanud talupojad ei suuda ette kujutada õnne, mida ei toeta materiaalne rikkus ja üleüldine austus. Nad moodustavad oma ideede järgi nimekirja võimalikest õnnelikest: preester, bojaar, mõisnik, ametnik, minister ja tsaar. Ja kuigi Nekrasovil polnud aega luuletuses kõiki oma plaane ellu viia, jäi kirjutamata peatükk, kus rändurid jõuavad tsaari juurde, kuid juba kahest sellest nimekirjast - preestrist ja mõisnikust piisas, et mehed pettuksid. oma esialgses õnneseisundis.

Lood preestrist ja mõisnikust, keda rändurid teel kohtavad, on üksteisega üsna sarnased. Mõlemad kõlavad kurbusena möödunud õnnelike ja rahuldust pakkuvate aegade pärast, mil võim ja heaolu ise langesid nende kätte. Nüüd, nagu luuletuses näidatud, võeti maaomanikelt ära kõik, mis moodustas nende tavapärase eluviisi: maa, kuulekad orjad ja vastutasuks anti ebaselge ja isegi hirmutav leping töötada. Ja nii kadus kõigutamatuna tundunud õnn suitsuna, jättes asemele vaid kahetsused: “...mõisnik hakkas nutma.”

Pärast nende lugude kuulamist loobuvad mehed oma esialgsest plaanist – nad hakkavad mõistma, et tõeline õnn peitub milleski muus. Teel satuvad nad talurahvalaadale – paika, kuhu koguneb palju talupoegi. Mehed otsustavad õnneliku enda seast üles otsida. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” problemaatika muutub - ränduritele muutub oluliseks mitte ainult abstraktse õnneliku inimese, vaid ka õnneliku leidmine tavainimeste hulgast.

Kuid ükski inimeste poolt laadal välja pakutud õnneretsept – ei vapustav naerisaak ega võimalus piisavalt leiba süüa, ei maagiline jõud ega isegi imeline õnnetus, mis võimaldas meil elus püsida – ei veena meie rändajaid. Neil tekib arusaam, et õnn ei saa sõltuda materiaalsetest asjadest ja lihtsast elu säilitamisest. Seda kinnitab seal messil räägitud Ermil Girini elulugu. Yermil püüdis alati käituda ausalt ja nautis igas ametis – linnapea, kirjatundja ja seejärel möldri ametis – inimeste armastust. Mingil määral on ta teise kangelase Griša Dobrosklonovi kuulutaja, kes samuti pühendas kogu oma elu rahva teenimisele. Aga milline tänu oli Yermili tegude eest? Nad ei tohiks teda õnnelikuks pidada, nad ütlevad meestele, et Yermil on vangis, sest ta seisis mässu ajal talupoegade eest...

Õnne kui vabaduse kujund luuletuses

Lihtne talunaine Matrjona Timofejevna pakub ränduritele õnne probleemile pilgu teisest küljest. Olles rääkinud neile loo oma elust, mis oli täis raskusi ja muresid – alles siis oli ta õnnelik, elas lapsena koos vanematega –, lisab ta:

"Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud..."

Õnne võrreldakse talupoegade jaoks pikka aega kättesaamatu asjaga - vaba tahtega, s.t. vabadust. Matryona allus kogu oma elu: abikaasale, tema ebasõbralikule perekonnale, mõisnike kurjale tahtele, kes tappisid tema vanema poja ja tahtsid nooremat piitsutada, ebaõiglusele, mille tõttu tema mees sõjaväkke viidi. Ta saab mingisuguse elurõõmu osaliseks alles siis, kui otsustab selle ebaõigluse vastu mässata ja läheb oma meest paluma. See on siis, kui Matryona leiab meelerahu:

"Okei, lihtne,
Minu südames selge"

Ja see õnne kui vabaduse määratlus on ilmselt meestele meeltmööda, sest juba järgmises peatükis näitavad nad oma teekonna eesmärki järgmiselt:

"Me otsime, onu Vlas,
Pitsata provints,
Rookimata vald,
Izbytkova küla"

On selge, et siin ei anta esikohale enam "liigset" - rikkust, vaid "puhtust", vabaduse märki. Mehed mõistsid, et neil on rikkus pärast seda, kui neil avanes võimalus oma eluga ise hakkama saada. Ja siin tõstatab Nekrasov veel ühe olulise moraaliprobleemi - vene inimeste meeltes oleva serviilsuse probleemi. Tõepoolest, luuletuse loomise ajal oli talupoegadel juba vabadus - pärisorjuse kaotamise dekreet. Kuid nad peavad veel õppima elama vabade inimestena. Pole asjata, et peatükis “Viimane” nõustuvad paljud vahlahanid nii kergesti kujuteldavate pärisorjade rollis - see roll on tulus ja, mis seal salata, harjumuspärane, ei sunni mõtlema. tulevik. Sõnavabadus on juba kätte saadud, aga mehed seisavad endiselt maaomaniku ees, müts maha ja too lubab armulikult maha istuda (peatükk “Maaomanik”). Autor näitab, kui ohtlik selline teesklus on – väidetavalt vana printsi meeleheaks piitsutatud Agap sureb tegelikult hommikul, suutmata häbi taluda:

"Mees on toores, eriline,
Pea on kummardamata"...

Järeldus

Niisiis, nagu näeme, on luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” probleemid üsna keerulised ja üksikasjalikud ning neid ei saa lõpuks taandada lihtsalt õnneliku inimese leidmisele. Luuletuse põhiprobleem on just selles, et nagu näitab meeste ekslemine, pole rahvas veel valmis õnnelikuks saama, ei näe õiget teed. Rändurite teadvus muutub järk-järgult ja nad suudavad eristada õnne olemust väljaspool selle maiseid komponente, kuid iga inimene peab selle tee läbima. Seetõttu ilmub õnneliku asemel luuletuse lõpus rahva eestpalvetaja Griša Dobrosklonovi kuju. Ta ise ei ole pärit talupoegade klassist, vaid vaimulikkonnast, mistõttu näeb ta nii selgelt õnne immateriaalset komponenti: vaba, haritud Venemaad, kes on toibunud sajanditepikkusest orjusest. Tõenäoliselt pole Grisha üksi õnnelik: saatus valmistab talle ette "tarbimist ja Siberit". Kuid ta kehastab luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” rahva õnne, mis alles tuleb. Koos Griša häälega, lauldes rõõmsaid laule vabast Venemaalt, võib kuulda Nekrassovi enda veendunud häält: kui talupojad vabanevad mitte ainult verbaalselt, vaid ka sisemiselt, siis on iga inimene õnnelik.

Nekrasovi luuletuses antud mõtted õnne kohta on kasulikud 10. klassi õpilastele essee ettevalmistamisel teemal "Õnne probleem luuletuses "Kes elab hästi Venemaal".

Töökatse

Pärast 1861. aasta reformi muretsesid paljud sellised küsimused, kas rahva elu on muutunud paremuse poole, kas nad on muutunud õnnelikuks? Vastus neile küsimustele oli Nekrasovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal". Nekrasov pühendas sellele luuletusele 14 aastat oma elust, ta alustas sellega tööd 1863. aastal, kuid selle katkestas tema surm.

Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.

Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändurit. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, et otsida õnnelikku inimest. Igaüks neist teab, et ükski tavainimene ei saa olla õnnelik. Ja milline õnn on lihtsal mehel? Olgu, preester, maaomanik või prints. Kuid nende inimeste jaoks seisneb õnn hästi elamises ja teistest mitte hoolimises.

Preester näeb oma õnne rikkuses, rahus, aus. Ta väidab, et rändurid peavad teda asjata õnnelikuks, tal pole ei rikkust, rahu ega au:

Mine sinna, kuhu sind kutsutakse!

Varem ranged seadused

Nad pehmenesid skismaatikute suunas.

Ja koos nendega preester

Tulu on tulnud.

Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Utyatin on õnnelik, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et neil on nüüd talupoja üle vähem võimu kui varem.

Lihtrahva jaoks on õnn viljakas aasta, nii et kõik on terved ja hästi toidetud, rikkusele ei mõeldagi. Sõdur peab end õnnelikuks, sest oli kahekümnes lahingus ja jäi ellu. Vanaproua on omal moel õnnelik: sünnitas väikesel harjal kuni tuhat kaalikat. Valgevene talupoja jaoks on õnn leivatükis:

Guboninil on kõht täis

Nad annavad sulle rukkileiba,

Ma närin – mind ei närita!

Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega, kuid ajavad halastamatult minema oma armastatud orja, vürst Peremetjevi, kes on õnnelik, kuna põeb “üllast haigust” - podagra, õnnelik, sest:

Parima prantsuse trühvliga

Lakkusin taldrikuid

Välismaised joogid

ma jõin klaasist...

Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et asjata lasid viina maha. Õnn on mehe oma:

Lekkiv plaastritega,

Kallusest küürus...

Meeste õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad sellega.

Rahva seas on selliseid inimesi nagu Ermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta mehelt kordagi lisapenni. Teda austavad, armastavad lihtsad

mehed aususe, lahkuse eest, et nad pole meeste leina suhtes ükskõiksed. Vanaisa Savely on õnnelik, et on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.

Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii ilmub luuletuses pilt Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:

Ma ei vaja hõbedat

Pole kulda, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elu oli vaba ja lõbus

Kõikjal pühal Venemaal!

Armastus oma vaese haige ema vastu kasvab Griša hinges armastuseks tema kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.

Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja selle saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.

Nekrasov mõtles luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kui “rahvaraamatut”. Ta alustas selle kirjutamist 1863. aastal ja haigestus 1877. aastal. Luuletaja unistas, et tema raamat oleks talurahvale lähedane.
Luuletuse keskmes on vene talurahva kollektiivne kujutlus, nende kodumaa eestkostja kuvand. Luuletus peegeldab mehe rõõme ja muresid, kahtlusi ja lootusi, vabaduse- ja õnnejanu. Selles teoses olid kirjas kõik olulisemad sündmused talupoja elus. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee on lähedane rahvajutule õnne ja tõe otsimisest. Kuid teekonnale asunud talupojad ei ole palverändurid. Nad on Venemaa ärkamise sümbol.
Nekrasovi kujutatud talupoegade seas näeme palju visalt tõeotsijaid. Esiteks on need seitse meest. Nende peamine eesmärk on leida "mehelik õnn". Ja kuni nad ta leiavad, otsustasid mehed
Ärge loopida majades,
Ära näe oma naisi
Mitte väikeste poistega...
Kuid peale nende on luuletuses rahvusliku õnne otsijaid. Ühte neist näitab Nekrasov peatükis “Joobnud öö”. See on Yakim Nagoy. Tema välimuses ja kõnes on tunda tema sisemist väärikust, mida ei murra ei raske töö ega jõuetu olukord. Yakim vaidleb “targa meistri” Pavlusha Veretennikoviga. Ta kaitseb mehi etteheite eest, et nad "joovad, kuni uimaseks lähevad". Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoegade elu nii raske on. Tema mässumeelne vaim ei lepi sellise eluga. Yakim Nagoy suust kõlab hirmuäratav hoiatus:
Iga talupoeg
Hing nagu must pilv,
Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema
Sealt kostab äike...
Peatükk “Õnnelik” räägib teisest mehest - Ermil Girinist. Ta sai kogu piirkonnas kuulsaks oma intelligentsuse ja talupoegade huvidele ennastsalgava pühendumisega. Lugu Ermil Girinist algab kirjeldusega kangelase kohtuvaidlusest kaupmees Altõnnikoviga vaeslapse ossa jäänud veski pärast. Ermila pöördub abi saamiseks inimeste poole.
Ja ime juhtus
Kogu turuplatsil
Igal talupojal on
Nagu tuul, pool vasakule
Järsku keeras see pea peale!
Yermil on õiglustunne. Vaid korra komistas ta, kui jättis „oma noorema venna Mitri värbamisest välja”. Kuid see tegu maksis talle tõsiseid piinu; meeleparandushoos sooritas ta peaaegu enesetapu. Kriitilisel hetkel ohverdab Ermila Girin oma õnne tõe nimel ja satub vanglasse.
Näeme, et luuletuse kangelased mõistavad õnne erinevalt. erinevalt. Preestri seisukohast on see "rahu, rikkus, au". Mõisniku sõnul on õnn jõude, hästi toidetud, rõõmsameelne elu, piiramatu võim talupoegade üle. Nekrasov kirjutab, et rikkust ja võimu otsides on „tohutu ahne rahvahulk teel kiusatuse poole.
Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” puudutab Nekrasov ka naiste õnne probleemi. See ilmneb Matryona Timofejevna pildi kaudu. See on Kesk-Vene riba tüüpiline talunaine, kellel on vaoshoitud ilu ja täis enesehinnangut. Tema õlgadele langes mitte ainult kogu talupojatöö koorem, vaid ka vastutus perekonna saatuse, laste kasvatamise eest. Matryona Timofejevna pilt on kollektiivne. Ta koges kõike, mis võib juhtuda venelannaga. Matryona Timofejevna raske saatus annab talle õiguse öelda ränduritele kõigi vene naiste nimel:
Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud
Jumalalt endalt!
Nekrasov avab luuletuses inimeste õnneprobleemi ka rahva eestpalvetaja Griša Dobrosklonovi kujundi abil. Ta on sekstoni poeg, kes elas "vaesemalt kui viimane räbal talupoeg" ja "tasumatu talumees". Raske elu tekitab selles inimeses protesti. Alates lapsepõlvest otsustab ta, et pühendab oma elu rahvusliku õnne otsimisele.
..umbes viisteist aastat vana
Gregory teadis juba kindlalt
Mis elab õnne nimel
Halb ja tume
Põlisnurk
Grisha Dobrosklonov ei vaja rikkust ja isiklikku heaolu. Tema õnn seisneb selle eesmärgi võidukäigus, millele ta kogu oma elu pühendas. Nekrasov kirjutab, mis saatus talle varuks oli
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali
Rahvakaitsja,
Tarbimine ja Siber.
Kuid ta ei tagane eesseisvatest väljakutsetest. Grisha Dobrosklonov näeb, et miljonid inimesed on juba ärkamas:
Ratp tõuseb lugematul hulgal,
Tema jõud on hävimatu!
Ja see täidab ta hinge rõõmuga. Ta usub oma kodumaa õnnelikku tulevikku ja just see on Gregory enda õnn. Luuletuse küsimusele vastab Nekrasov ise, et inimeste õnne eest võitlejad elavad Venemaal hästi:
Kui ainult meie rändurid saaksid olla oma katuse all,
Kui nad vaid teaksid, mis Grishaga toimub.
Ta kuulis tohutut jõudu oma rinnus,
Armuhelid rõõmustasid ta kõrvu,
Õilsa hümni säravad helid -
Ta laulis inimeste õnne kehastust.

Essee kirjandusest teemal: Rahvusliku õnne probleem Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Muud kirjutised:

1. Nekrasov mõtles luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kui “rahvaraamatut”. Ta alustas selle kirjutamist 1863. aastal ja haigestus 1877. aastal. Luuletaja unistas, et tema raamat oleks talurahvale lähedane. Luuletuse keskmes on kollektiivne pilt venelastest Loe edasi ......
2. 1861. aasta tähistas pärisorjuse kaotamise aastat. Kuid kas talupojad said õnnelikuks, kas nad said rikkaks ja elasid suurejooneliselt? Vastus: ei. Rahvas sai vabaks, kuid langes kohe võlgadesse ja läks tagasi tööle Loe edasi......
3. N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal”, mille ta kirjutas umbes 20 aastat, on luuletaja loomingulise tee tulemus. Selles ei ava ta mitte ainult inimeste leina ja õnne teemasid, vaid tõstatab küsimusi ka universaalsete inimlike väärtuste kohta. Mida Loe edasi......
4. “Kes elab hästi Venemaal” on N. A. Nekrasovi kõige hämmastavam teos. See ei ole poeem selle sõna tavapärases tähenduses ega isegi värssromaan, vaid uusaja rahvaeepos, mis on säilitanud seose vanavene eeposega. See töö kehastab Loe edasi......
5. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi loomingu keskne ja suurim teos. 1863. aastal alustatud teos on kirjutatud mitme aasta jooksul. Seejärel tõmbas luuletaja tähelepanu muudest teemadest ja lõpetas luuletuse juba surmavalt haigena Loe edasi......
6. Motiiv on semantiline element, mis kordub mitmes teoses. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on eepos, mis kujutab elu kogu selle täiuses ja mitmekesisuses, see näitab kogu vene rahva elu, mis on mõeldamatu ilma folkloorita. Oma luuletuses Nekrasov Loe edasi ......
7. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on teos inimestest, nende elust, tööst ja võitlusest. Talupojademokraatia luuletaja, Dobroljubovi ja Tšernõševski võitluskaaslane Nekrasov ei saanud mööduda neist, kes ennastsalgavalt, oma jõudu ja elusid säästmata võitlesid rahva vabaduse eest. Pildid Loe edasi......
8. Kõigis oma töödes pöördub Nikolai Aleksejevitš Nekrasov rahva poole. Ja luuletus “Kes elab hästi Venemaal” pole erand. Nekrasov tõi luule rahvale lähemale, ta kirjutas rahvast ja rahva jaoks. Ainus kohtunik luuletaja jaoks on rahvas. Ta ülistab, Loe edasi......

Rahvusliku õnne probleem Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Pärast 1861. aasta reformi tegid paljudele muret järgmised küsimused: kas rahva elu on muutunud paremuse poole, kas nad on muutunud õnnelikuks? Vastus neile küsimustele oli Nekrasovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal". Nekrasov pühendas sellele luuletusele 14 aastat oma elust, lõpetamata seda kunagi.
Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.
Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändurit. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, et otsida õnnelikku inimest. Igaüks neist teab, et ükski tavainimene ei saa olla õnnelik. Ja milline õnn on lihtsal mehel? Preestrile, mõisnikule või printsile küll!
Preester näeb oma õnne rikkuses, rahus ja aus. Ta väidab, et asjata peavad rändurid teda õnnelikuks, tal pole rikkust, rahu ega au:
...Mine – kuhu iganes sind kutsutakse!

Varem ranged seadused
Nad pehmenesid skismaatikute suunas.
Ja koos nendega preester
Tulu on tulnud.
Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Näiteks Utyatinil on hea meel, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et neil on nüüd talupoja üle vähem võimu kui varem.
Lihtrahva jaoks on õnn viljakas aasta, nii et kõik on terved ja hästi toidetud, rikkusele ei mõeldagi. Sõdur peab end õnnelikuks, sest oli kahekümnes lahingus ja jäi ellu. Vanaproua on omal moel õnnelik: väikesel harjal on ta üles kasvanud kuni tuhat kaalikat. Valgevene talupoja jaoks on õnn leivatükis:
...Guboninil on kõht täis
Nad annavad sulle rukkileiba,
Ma närin – mind ei närita!
Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega. Nad ajavad halastamatult minema armastatud orja PRINTS Peremetjevi, kes on õnnelik, kuna põeb "üllast haigust" - podagra, õnnelik, sest:
Parima prantsuse trühvliga
Lakkusin taldrikuid
Välismaised joogid
ma jõin klaasist...
Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et asjata lasid viina maha. Õnn on mehe oma:
Lekkiv plaastritega,
Kallusest küürus...
Meeste õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad sellega.
Rahva seas on selliseid inimesi nagu Ermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta mehelt kordagi lisapenni. Tavalised mehed austavad ja armastavad teda tema aususe, lahkuse ja selle eest, et ta pole meeste leina suhtes ükskõikne. Vanaisa Savely on õnnelik, et on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.
Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii ilmub luuletuses pilt Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:
Ma ei vaja hõbedat
Pole kulda, aga jumal tahab,
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elu oli vaba ja lõbus
Kõikjal pühal Venemaal!
Armastus oma vaese haige ema vastu kasvab Griša hinges armastuseks tema kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.
Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.