Olga ristimine Konstantinoopolis. Kiievi printsess Olga. Ülevus apostlitega võrdväärsele printsess Olgale pühas ristimises Elena

Printsess Olga ristimine

Vürst Igori naine Olga asus Kiievi troonile 945. aastal pärast Igori mõrva drevljalaste poolt, mille eest ta peagi jõhkralt kätte maksis. Samal ajal mõistis ta, et osariigi vana korra säilitamine, printsi ja meeskonna vahelised suhted ning traditsiooniline austusavalduste kogumine (polyudye) olid täis ettearvamatuid tagajärgi. Just see ajendas Olgat osariigis maasuhteid korraldama hakkama. Ta tuuritas mööda riiki. Kroonik kirjutas: „Ja Olga läks koos poja ja tema saatjaskonnaga läbi Drevljanski maa, koostades austusavalduste ja maksude ajakava; ja kohad, kus ta telkis ja jahti pidas, on säilinud tänapäevani. Ja ta tuli oma poja Svjatoslaviga oma linna Kiievisse ja jäi siia aastaks. Aasta hiljem läks Olga Novgorodi ja rajas Metas ja Lugas hauaplatsid ja austusavaldused – lõivud ja austusavaldused ning tema püünised säilitati kogu maal ning temast ja tema paikadest ja surnuaedadest ning saanihoidjatest on tõendeid. Pihkvas tänapäevani ja Dnepri ääres on linnupüügi kohad ja Desna ääres ning tema küla Olžitši on säilinud tänapäevani. Ja nii, olles kõik kindlaks teinud, naasis ta Kiievisse oma poja juurde ja elas seal temaga armunult. Ajaloolane N. M. Karamzin märgib Olga valitsemisajale üldhinnangut andes: „Näib, et Olga lohutas rahvast oma targa valitsemise eelistega; Vähemalt kõik tema mälestusmärgid - ööbimiskohad ja kohad, kus ta tolleaegsete kangelaste kommet järgides loomade püüdmisega lõbustas - olid selle rahva jaoks pikka aega erilise lugupidamise ja uudishimu objektiks. Pangem tähele, et need N. M. Karamzini sõnad kirjutati sajand hiljem kui V. N. Tatištševi “Ajalugu”, kes 948. aastal tegi järgmise sissekande: “Olga saatis oma isamaale Izborski oblastisse koos aadlikega palju kullast ja hõbedast ning käskis tema näidatud kohas ehitada Suure jõe kaldale linn ja nimetada seda Pleskoviks (Pihkva), asustada see kõikjalt helistavate inimestega.

Olga valitsusajal viidi maasuhted kooskõlla nende vürsti- ja bojarite võimu tugevnemise suundumustega, mis vastasid eelmise kogukonna ja suguvõsa lagunemisprotsessidele. Kohustused on määratletud, varasemat omavoli pole ja Smerdi talupoegadel pole vaja oma vara varjates mööda metsi laiali puistata ja võib-olla vältides veel hullematki – köit, millel nad samasse Konstantinoopoli müüki juhatatakse. Samal ajal ei kahtlusta bojaaride ülemklass ega maapiirkondade alamkiht, et kõigis nende tegudes astub oma teed objektiivne ajalooline muster, selle kujuneva ühiskonnakorra vajadused, mida lõpuks hakatakse nimetama feodalismiks.

Pärast osariigi sisekorra kehtestamist naasis Olga oma poja Svjatoslavi juurde Kiievisse ja elas seal mitu aastat, nautides oma poja armastust ja inimeste tänu. Nende aastate jooksul ei toimunud inimkaotusi maksvaid väliskampaaniaid ning kõige ägedama sellistest kampaaniatest huvitatud elemendi (eelkõige palgasõdurid varanglased) saatis printsess abivägedeks Bütsantsi, kus nad võitlesid araablaste ja teiste sealsete vaenlastega. impeerium.

Siin lõpetab kroonik riigiasju käsitleva loo ja liigub edasi kirikuasjade kajastamise juurde.

Olga pidi pärast oma positsiooni tugevdamist Kiievis ja elanikkonna rahustamist asuma lahendama välispoliitilisi probleeme. Sel perioodil ei pidanud Venemaa Stepidega sõda ega allutatud vasturünnakutele. Olga otsustas pöörata tähelepanu Bütsantsile, mis oli sel ajal võimas ja kõrgelt arenenud riik. Lisaks jätkas Bütsantsiga sõlmitud leping Igori surmast hoolimata, kuigi mitte täielikult, toimimist.

See leping ühelt poolt laiendas venelaste õigusi, teisalt aga pani neile teatud kohustused. Suur Vene prints ja tema bojaarid said õiguse saata Bütsantsi nii palju laevu koos suursaadikute ja kaupmeestega, kui nad soovivad. Nüüd piisas neil näidata oma printsi kirja, kus ta pidi märkima, mitu laeva ta saatis. Sellest piisas, et kreeklased teaksid, et Venemaa tuli rahuga. Kuid kui Venemaalt saabusid laevad ilma kirjata, said kreeklased õiguse neid kinni pidada, kuni nad saavad vürstilt kinnituse. Pärast Olegi kreeklastega sõlmitud lepingu tingimuste kordamist Venemaa suursaadikute ja külaliste elamis- ja ülalpidamise kohta lisati Igori lepingusse järgmine: Kreeka valitsusest määratakse isik venelaste juurde, kes peaks vaidlusi tekitavad asjad korda ajama. venelaste ja kreeklaste vahel.

Teatud kohustused pandi ka suurvürstile. Tal keelati minna sõjalisele kampaaniale Krimmi (Korsuni maale) ja selle linnadesse, kuna "see riik ei allu Venemaale". Venelased ei tohiks solvata Dnepri suudmes kala püüdnud korsuni rahvast, kellel polnud ka õigust Dnepri suudmes, Beloberezjes ja Peterburi lähedal talvitada. Epheria, "aga kui sügis tuleb, peame naasma koju Venemaale." Kreeklased nõudsid printsilt, et ta ei lubaks ka mustanahalistel (Doonau-äärsetel) bulgaarlastel "Korsuni riigi vastu võidelda". Seal oli klausel, mis ütles: „Kui kreeklane solvab venelast, siis ei tohiks venelased kurjategijat meelevaldselt hukata; Kreeka valitsus karistab teda." Selle tulemusena märgime, et kuigi üldiselt oli see leping Venemaa jaoks vähem edukas kui Olegi leping, säilitas see riikidevahelised kaubandussuhted, mis võimaldas Venemaal arendada oma majandust ja majandust.

Selle lepingu sõlmimisest on aga möödas üle kümne aasta. Bütsantsi troonil valitsejad vahetusid, Vana-Vene riigi etteotsa tõusid uued inimesed. Möödunud aastate kogemus ja impeeriumi suhted “barbarite” riikidega viitasid vajadusele prints Igori poolt 944. aastal Bütsantsiga sõlmitud leping kas kinnitada või üle vaadata.

Niisiis nõudis olukord kiiresti suhete "selgitamist" Bütsantsiga. Ja kuigi Venemaa kroonika ei selgita meile printsessi Bütsantsi-reisi põhjuseid, on selge, et ta kavatses just seda teha. Nestor kirjutas lihtsalt üles: "Olga (955) läks Kreeka maale ja tuli Konstantinoopolisse." Kuid V. N. Tatištšev selgitab Olga reisi Bütsantsi sooviga saada ristitud.

Asjaolu, et kristlased elasid Venemaal Olga valitsemisajal, on väljaspool kahtlust. Mingi osa venelaste ristimisest 60ndatel. 9. sajandist annavad tunnistust mitmed Bütsantsi allikad, sealhulgas Konstantinoopoli patriarh Photiuse "piirkonna kiri". Bütsantsi keiser Constantinus VII Porphyrogenitus teatas oma vanaisa omakäeliselt kirjutatud eluloos Venemaa elanike pöördumisest kristlusse Makedoonia keiser Basil I valitsusajal (867–886) ja teise patriarhaadi ajal. Ignatius Konstantinoopolis. Seda uudist kinnitavad nii mõned Kreeka kroonikud kui ka üksikud vene kroonikud. Ühendades kogu olemasoleva info, saame sellest sündmusest - Askoldi (ja Diri?) kampaaniast - tervikliku loo. “Kreeka keiser Michael III valitsusajal, ajal, mil keiser asus sõjaväega hagarlaste vastu teele, ilmusid Konstantinoopoli müüride juurde kahesajal paadil impeeriumi uued vaenlased, sküüdid venelased. Erakordse julmusega laastasid nad kogu ümbritsevat riiki, rüüstasid naabersaari ja kloostreid, tapsid iga üksiku vangi ning värisesid pealinna elanikke. Saanud nii kurba uudise Konstantinoopoli eparhist, hülgas keiser oma sõjaväe ja kiirustas ümberpiiratute juurde. Ta jõudis vaevaliselt läbi vaenlase laevade pealinna ja pidas siin oma esimeseks kohuseks pöörduda Jumala poole. Miikael palvetas terve öö koos patriarh Photiuse ja lugematute inimestega kuulsas Blachernae kirikus, kus siis hoiti imelist Jumalaema rüüd. Järgmisel hommikul kanti pühade hümnide laulmise ajal see imeline rüü mereranda ja niipea, kui see veepinda puudutas, kattus seni vaikne ja vaikne meri suure tormiga; jumalakartmatute venelaste laevad lendasid tuulega laiali, läksid kummuli või purunesid kaldale; väga väike arv pääses surmast. Järgmine autor näib jätkavat: „Olles sel ajal kirikut valitsenud Photiuse palvete läbi kogenud Jumala viha, pöördusid venelased tagasi oma isamaale ja saatsid veidi hiljem saadikud Konstantinoopolisse ristimist paluma. Nende soov täitus – nende juurde saadeti piiskop. Ja kolmas autor justkui lõpetab selle loo: “Kui see piiskop venelaste pealinna jõudis, kiirustas venelaste tsaar veche koguma. Kohal oli suur rahvahulk lihtrahvast ning kuningas ise juhatas oma aadlike ja senaatoritega, kes pika paganluse harjumuse tõttu olid sellele rohkem pühendunud kui teised. Nad hakkasid rääkima oma usust ja kristlikust usust; Nad kutsusid peapastori ja küsisid, mida ta kavatseb neile õpetada. Piiskop avas evangeeliumi ja hakkas neile jutlustama Päästjast ja Tema imedest, mainides üheskoos paljusid erinevaid Jumala tunnustähti Vanas Testamendis. Venelased ütlesid evangelisti kuulates talle: "Kui me midagi sellist ei näe, eriti seda, mis teie sõnul juhtus kolme noorukiga koopas, siis me ei taha uskuda." Selle peale vastas Jumala sulane neile: "Kuigi te ei tohiks Issandat kiusata, aga kui otsustate siiralt Tema poole pöörduda, küsige, mida soovite, ja ta täidab kõik teie usu järgi, ükskõik kui tühine me ka poleks. on Tema suuruse ees." Nad palusid, et evangeeliumi raamat visataks tulle, oleks tahtlikult eraldatud, lubades kindlasti pöörduda kristliku Jumala poole, kui see tules vigastamata jääb. Siis piiskop, tõstes kurvastuseks silmad ja käed, hüüdis valjusti: „Issand Jeesus Kristus, meie Jumal! Ülista nüüd oma püha nime selle rahva silme all,” ja ta viskas püha Testamendi raamatu lõõmavasse tulle. Möödus mitu tundi, tuli neelas kogu materjali ja tuha peal oli evangeelium, täiesti terve ja kahjustamata; Säilinud on isegi paelad, millega see kinnitati. Seda nähes hakkasid ime suurusest rabatud barbarid kohe ristima. Muidugi on see uudis muinasjutt, aga meeldiv muinasjutt. Veelgi enam, Vene kroonika teatab, et Askoldi hauale ehitati kristlik kirik.

Tegelikult polnud kristlus Venemaal sel ajal veel laialt levinud. Võib-olla ei olnud Askoldil piisavalt aega. Nagu eespool öeldud, ilmus 882. aastal Kiievis paganlik Oleg koos oma saatjaskonnaga. Kristlased ei suutnud relvastatud paganatele vastu seista ja hävitati täielikult. Vähemalt siis, kui Oleg sõlmis lepingu Vene ja kreeklaste vahel, ei mainitud kristlikku Venemaad üldse.

Kuid Igori liitumisega suure valitsusaja juurde hakkas suhtumine kristlastesse muutuma. Ja seda aitas suuresti kaasa Olegi kokkulepe kreeklastega. Kaubalaevade karavanid sõitsid Venemaalt Bütsantsi. Venelased elasid mitu kuud Konstantinoopolis Püha kloostri lähedal. Emad. Sajad teised venelased palgati Kreeka keisri teenistusse ja veetsid peaaegu kogu oma elu Kreekas. Kreeklased ei jätnud kahtlemata kasutamata võimalust tutvustada meie esivanematele nende usku. Constantine Porphyrogenitus, kirjeldades oma teoses “Bütsantsi õukonna tseremooniatest” Tarsise suursaadikute vastuvõttu aastal 946, mainis keiserliku kaardiväe koosseisu kuulunud kristlikke venelasi, see tähendab Konstantinoopolis teenistuses olnud palgasõdureid. Paljud neist, naastes ristituna kodumaale, said hõimukaaslastega kristlikust usust rääkida. Olgu kuidas on, aga juba eelmainitud prints Igori ja kreeklaste vahelises 40ndatel sõlmitud lepingus. X sajandil ilmuvad Venemaal selgelt kaks tugevat rühma: paganlik, mida juhib suurvürst, ja kristlane, kuhu kuuluvad kõrgeima feodaalse aadli esindajad ja kaupmehed. Näiteks raamatu "Möödunud aastate lugu" autor ütleb otse 945. aasta all: "Igor kutsus saadikud ja tuli künkale, kus Perun seisis; ja nad panid maha oma relvad, kilbid ja kulla ning Igor ja tema rahvas vandusid truudust – kui palju paganaid oli venelaste seas. Ja vene kristlased vannutati ametisse Püha Eelija kirikus, mis seisab Pasyncha vestluse lõpus oja kohal, ja kasaarid – see oli katedraalikirik, kuna Varangi kristlasi oli palju.” Kuid ei tohiks arvata, et kristlased olid tol ajal Venemaal eranditult välismaalased. Muide, paavst Johannes XIII bullas on mainitud Venemaa kristliku kirikuorganisatsiooni olemasolust aastast 967.

Märkigem ka seda, et prints Igori lepingus näivad kristlased olevat ühiskonna võrdväärsed liikmed. Nad osalevad aktiivselt Kiievi Venemaa välispoliitikaga seotud kõige olulisemate küsimuste lahendamisel. See fakt näitab selgelt, et 40. a. X st. Kristlased mitte ainult ei elanud Venemaal, vaid mängisid ka olulist rolli riigi elus. Kroonika jutu järgi asus sel ajal Kiievis katedraali (st peakiriku) kirik St. Ilja. See tähendab, et 40. a. X st. Kiievis oli teisi kristlikke kirikuid, mis allusid Eliase katedraalkirikule. Võib-olla oli sel ajal Kiievis ka piiskop.

Arvukad matused, kus on kasutatud inhumatsiooni meetodit, võivad samuti olla kinnituseks kristlaste kohalolekule tollal Venemaal. Põhiosa sellistest matustest on „lääne-ida” orientatsiooniga süvendmatused, mis on kristlastele äärmiselt iseloomulikud. Kõik see lubab oletada, et printsess Olga suhtles Kiievis elades kristlike misjonäridega, vestles nendega ja kaldus tõenäoliselt seda usku omaks võtma. Tõsi, Igori ringis olid enamus paganad, mis oli peamiseks takistuseks suurvürsti ja printsessi ristimisel.

Teaduses on erinevaid seisukohti nii Olga ristimise aja ja koha kui ka Konstantinoopoli reisi ja sealse ristimise kohta. Neist ühe toetajad väidavad, et Olga ristiti Kiievis 10. sajandi 40ndate keskel ja 50ndate alguses. Nende aluseks on araabia ajaloolase, arsti, Bütsantsi krooniku, nende kaugete sündmuste kaasaegse, Konstantinoopolist kaugel elanud Antiookia Yahya sõnumid. Oma kroonikas räägib ta, et Olga pöördus omal ajal keisri poole palvega saata Venemaale preestrid. Vastuseks tema palvele saadeti väidetavalt Konstantinoopolist piiskop, kes ristis printsessi enda ja veel mõned inimesed Kiievis. Kroonik annab tunnistuse: "Leidsin selle teabe venelaste raamatutest."

Teise vaatenurga toetajad on veendunud, et Olga ristiti Bütsantsis. Kuid siin on paljud teadlased reisi kuupäevade osas eriarvamusel ja mõned räägivad printsessi kahest võimalikust reisist Konstantinoopolisse. Nende arvates toimus Olga esimene reis Konstantinoopolisse aastal 946. Kuid nagu mäletame, tegi Olga sel ajal "Möödunud aastate jutu" järgi kampaania drevljalaste vastu, seisis kogu suve Iskorosteni lähedal, piirates linna, ja olla ühes ajas kahes kohas, nagu me aru saame, on võimatu.

Enamik teadlasi nõustub nende kroonikate lugudega, mis räägivad Olga reisist Konstantinoopolisse 950. aastate keskel. Siiski on ka siin lahknevusi. Mõned kroonikad nimetavad aastat 954–955, teised - 957. Sellega seoses väidavad mõned teadlased, et Olga ristiti Kiievis tema teise Konstantinoopoli reisi eelõhtul. Oma versiooni toetuseks viitavad nad loole Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse teosest "Bütsantsi õukonna tseremooniatest". Selles essees kirjeldas keiser üksikasjalikult Olga saatkonna vastuvõttu, kuid ei maininud tema ristimist Konstantinoopolis. Märkimisväärne osa uurijatest järgib seisukohta, et ristimine toimus Konstantinoopolis, nagu on kirjas kroonikas. Kõikide nende hüpoteeside autorid viivad läbi erinevaid arvutusi, püüdes oma järeldusi põhjendada. Kuid jätame need vastuolulised küsimused kõrvale. Võtame aluseks kroonik Nestori tunnistuse, mis langeb kokku ajaloolase V. N. Tatištševi sündmuste ettekandega. Ta kirjutab 948. aasta all (kuupäev on kahtlane): „Olga, olles paganluses, säras paljude voorustega ja nähes Kiievis paljusid kristlasi vooruslikult elamas ning karskust ja head moraali õpetamas, kiitis ta neid ja arutles nendega sageli pikka aega oli kristlik seadus Püha Vaimu armu läbi tema südamesse nii juurdunud, et ta tahtis saada Kiievis ristitud, kuid tal oli võimatu seda teha ilma inimeste äärmise hirmuta. Sel põhjusel soovitasid nad tal minna Konstantinoopoli, väidetavalt muudeks vajadusteks, ja lasta end seal ristida, mida ta pidas kasulikuks ning ootas võimalust ja aega.

Ajaloolane N.M. Karamzin esitab oma versiooni. "Olga," ütleb ta, "on jõudnud juba nendesse aastatesse, mil surelik, olles rahuldanud maise tegevuse peamised impulsid, näeb enda ees selle lähemat lõppu ja tunneb maise suuruse tühisust. Siis on tõeline usk talle rohkem kui kunagi varem toeks või lohutuseks kurbades mõtisklustes inimese rikutuse üle. Olga oli pagan, kuid Kõigeväelise Jumala nimi oli juba Kiievis kuulus. Ta võis näha ristiusu riituste pidulikkust, uudishimust vestelda kirikupastoritega ja olla erakordse meelega andekas, veendunud nende õpetuse pühaduses. Selle uue valguse kiirte kütkestuses tahtis Olga olla kristlane ja ta läks ise impeeriumi ja kreeka usu pealinna, et seda allikast ammutada.

Olgu kuidas on, aga 955. aasta suve alguses, nagu märgib vene kroonik, läheb Olga Konstantinoopoli. Tõsi, tänapäeva teadlased, võrrelnud keiser Olga vastuvõtu kuupäevi ja nädalapäeva - 9. september (kolmapäev) ja 18. oktoober (pühapäev), jõudsid järeldusele, et need kuupäevad langevad kokku aastaga 957. Seega läks Olga suure tõenäosusega 957. aastal Konstantinoopoli.

Olgaga kaasas olnud inimeste arv ületas saja piiri, arvestamata valvureid, laevamehi ja arvukaid teenistujaid. (Igori saatkond Bütsantsis, millele Venemaal varem oma arvu ja esinduse hiilguse poolest polnud võrdset, kuulus vaid 51 inimest.) Olga saatkonda kuulusid: Olga vennapoeg, 8 tema lähedast kaaslast (võimalik, et aadlikud bojaarid või sugulased), 22 Vene vürstide advokaati, 44 kaupmeest, Svjatoslavi rahvas, preester Gregory, 6 inimest Vene vürstide advokaatide kaaskonnast, 2 tõlki, samuti 18 printsessi lähedast naist. Saatkonna koosseis, nagu näeme, sarnaneb Venemaa 944. aasta esindusega.

Kui printsess läks Konstantinoopoli, ei mõelnud ta loomulikult mitte ainult kristluse isiklikule vastuvõtmisele. Targa poliitikuna mõistis ta, et kristlik religioon võimaldas Venemaal saada võrdväärseks partneriks Euroopa riikide seas. Lisaks oli vaja kinnitada Igori sõlmitud rahu- ja sõpruslepingu tingimused.

Otsustades Bütsantsi keisri Constantinus VII traktaadis “Riigihalduse kohta” antud hinnangute põhjal Venemaale, Khazariale ja Petšenegidele, oli Bütsantsi valitsus 50. aastate keskpaigas. X sajand oli väga mures oma suhete olukorra pärast Venemaaga, kartis tema uusi rünnakuid ega usaldanud teda, püüdes saata petšeneegid tema vastu. Samal ajal vajas Bütsants Venemaad vastukaaluks võitluses Khaz Ariya ja Taga-Kaukaasia moslemivalitsejate vastu, aga ka liitlasvägede varustajana impeeriumi vastasseisus araablastega. Seega osariikide huvid siiski mingil määral langesid kokku.

Nii kirjutas kroonik aastal 955 (957): "Olga läks Kreeka maale ja tuli Konstantinoopolisse." Vene flotill saabus Konstantinoopolisse juuli keskel või augusti alguses ja peatus linna ääres Sudas. Venelased andsid oma välimusest keisrile teada. Kaupmehed paigutati vastavalt Igori lepingule Püha Ema kiriku lähedale kloostri hoovi ja nad asusid oma äriasju ajama. Kuid siin juhtus juhtum, mille ilmselt poliitilistel põhjustel jättis raamatu "Möödunud aastate lugu" autor välja. Fakt on see, et Olga istus oma laeval, oodates keisri vastuvõttu, rohkem kui kuu aega, mida ta meenutas hiljem keisri suursaadikutele Kiievis: „Kui te [keiser] seisate minuga samamoodi Pochaina nagu ma teen õukonnas, siis ma annan sulle [tõotatud kingitused]. Aga tuleme tagasi Olga Konstantinoopolis viibimise juurde.

Mis sundis keisrit Venemaa suurvürstinna vastuvõttu nii kaua edasi lükkama? Mõned uurijad usuvad, et Vene saatkond lahkus Konstantinoopolisse ilma keisrit teavitamata. Võib-olla juhindusid venelased saatkonda minnes Igori lepingu tingimustest, mis sätestas: "need suursaadikud ja külalised (kaupmehed), kes saadetakse (vürsti poolt), peaksid tooma kirja, kirjutades selle nii. see: "Saatsin nii palju laevu." Ja nendest kirjadest saame teada, et nad tulid rahuga. Aga sel juhul sõitis suurhertsoginna ise. Olga ilmus Konstantinoopolisse kogu oma hiilguses, märkimisväärse laevastikuga, kuhu saabus rohkem kui sada inimest saatkonnast. Selline missioon pidi taotlema mõningaid erakordseid eesmärke. Ja loomulikult polnud tal diplomeid. Ja see pani kreeklased raskesse olukorda.

Fakt on see, et Bütsants kaitses pühalikult oma eksklusiivset poliitilist ja usulist positsiooni tolleaegses maailmas. Bütsantsi võimukontseptsiooni järgi oli keiser Jumala asejuht maa peal ja kogu kristliku õigeusu kiriku pea. Selle idee kohaselt hinnati võõraste valitsejate auastmeid. Ükski neist ei suutnud Bütsantsi keisriga võrdselt seista. Selle ebavõrdsuse määr eri riikide valitsejate jaoks oli aga loomulikult erinev ja sõltus paljudest teguritest - antud riigi võimust, selle mõju astmest Bütsantsi poliitikale, selle riigi ja selle riigi vaheliste suhete olemusest. impeerium. See kõik leidis loomuliku väljenduse tiitlites, auepiteetides, sümbooliates ja muudes väärikuse märkides. Poliitiline sümboolika läbis mitte ainult kogu Bütsantsi õukonna tseremooniat, vaid ka välisriikidega suhtlemise, välisriikide valitsejate ja saadikute vastuvõtmise korda.

Bütsantslased teadsid, kuidas kedagi ninapidi juhtida. Keiser oli alati hõivatud ülitähtsate asjadega. Nad vabandasid printsessi ees, kuid ametlik vastuvõtt lükkus päevast päeva edasi. See tava – uutele tulijatele vastu seista, osaliselt suurema järgimise nimel ja rohkem ülbusest – on eksisteerinud juba väga iidsetest aegadest. Samuti võib oletada, et Olga ilmumine Venemaa saatkonna etteotsa pani keisri ja tema õukonna vastamisi küsimusega: kuidas Vene printsessi vastu võtta? Keisril ja tema saatjaskonnal kulus selle probleemi lahendamiseks rohkem kui kuu. Olga sai sellest aru. On oluline, et kreeklased ei ületaks oma piire, kui viivitused muutuvad diplomaatiliseks solvanguks. Constantinus VII neid piire ei ületanud. Vahepeal tegeles Olga sellega, mis sobis. Tõenäoliselt uuris ta linna.

Constantine'i linn hämmastas muidugi iga külastajat. On ebatõenäoline, et Olga jäi selle tõeliselt suurepärase linna suhtes ükskõikseks. Esiteks templite ja paleede kivimassid, sajandeid ehitatud kaitsemüürid, immutamatud tornid ja kivi, kivi igal pool. See ei sarnanenud sugugi Venemaa tasandike tiheda metsaga metsikute ja vaiksete jõgedega, kus esinesid haruldased kündjate ja jahimeeste asulad ning veelgi haruldasemad väikelinnad, mida ümbritseb palkseina või lihtsalt palsaadiga. Venemaa rohelised avarused – ja kohalikud rahvarohked käsitöökvartalid: valukojad ja kangakudujad, kingsepad ja nahatöötlejad, rahapajad ja lihunikud, juveliirid ja sepad, maalrid, relvasepad, laevaehitajad, notarid, rahavahetajad. Ametite ja käsitöö range hierarhia. Käsitöömeistrid kiidavad diskreetselt nende tõeliselt suurepäraseid ja üllatavalt odavaid tooteid. Hind tõuseb hiljem, kui asjad käivad läbi kümnete käte ja muutuvad maksude ja lõivude alla.

Venemaal pole seda veel juhtunud. Ja kuigi vähestes kohtades Venemaal suitsesid sepikojad ja oli kuulda sepikodade helinat. Rohkem telgede hääli. Samuti pargiti loomanahku, leotati lina ja peksti leiba. Tõsi, Konstantinoopolis müüdi kõik ja seetõttu osteti kõik. Ja Rus tõi oma turgudele - maailmaturule - midagi täiesti hindamatut: karusnahad, põhjapoolsete metsade karusnahad.

Ja Konstantinoopolis ja vapustava Bagdadi basaarides ja veelgi kaugemal - kõikjal on see kõige peenema ja raiskavama luksuse ese. Ja ka vaha, mesi... Vene-Venemaa ekspordib palju sajandeid Euroopa turgudele kaupu, mida oma ekspordis nimetati traditsiooniliseks. Lõuend, linane ja kanepikangas, puit, seapekk, nahk. Lina ja kanep on purjed ja köied, see on laevastik, see on ülemvõim merel. Searasva on kasutatud sajandeid, kuni viimase ajani, praktiliselt ainsa määrdeainena, ilma milleta pole tööstust. Nahka kasutatakse rakmete ja sadulate, jalanõude ja matkavarustuse valmistamiseks. Mesi oli tol ajal vajalik ja asendamatu toode. Euroopa tööstus sõltus ja kasvas paljuski Venemaa ekspordist. Ja Bütsantsi impeeriumis mõistsid nad hästi Kiievi Venemaa tähtsust nii rikkaliku tooraineturu kui ka märkimisväärsete relvajõudude liitlasena. Seetõttu otsis Bütsants aktiivselt majanduslikke, majanduslikke, kaubandussuhteid Venemaaga, Venemaa turgu, Venemaa kaupu.

Kuid pöördume tagasi printsess Olga Konstantinoopolis viibimise juurde. Ei Vene ega Bütsantsi allikad, isegi keiser Constantinuse üksikasjalik lugu, ei räägi meile praktiliselt midagi selle kohta, kuidas Vene printsessi elu Konstantinoopolis arenes. Nad ei räägi meile, kus printsess elas, keda ta külastas, milliseid pealinna vaatamisväärsusi ta külastas, kuigi on teada, et Bütsantsi poliitikutel oli kombeks šokeerida välismaa valitsejaid ja suursaadikuid oma ajaloo hiilgusega. Konstantinoopoli paleed ning sinna kogutud ilmalikud ja kirikuvarad.

Kristlik religioon muutis templi eesmärki ja struktuuri. Nagu mainitud, pandi Vana-Kreeka templis jumala kuju sisse ja väljakul peeti usutseremooniaid. Seetõttu püüdsid nad muuta Kreeka templi välimuselt eriti elegantseks. Kristlased kogunesid kirikusse ühisele palvele ja arhitektid kandsid erilist hoolt selle interjööri ilu eest. Loomulikult oli Bütsantsi arhitektuuri tähelepanuväärseim teos Justinianuse ajal ehitatud Püha Sofia kirik. Templit nimetati "imede imeks" ja seda lauldi salmides. Olga sai selles templis jumalateenistusel osaleja ja sai selle ilu oma silmaga näha. Teda rabas templi sisemine suurus ja ilu, mille ainuüksi põrandapind on 7570 m2. 31 m läbimõõduga hiiglaslik kuppel näib kasvavat kahest poolkuplist, millest igaüks toetub omakorda kolmele väikesele poolkuplile. Kuplit ümbritseb piki alust 40 aknast koosnev pärg, millest voolavad läbi valgusvihlad. Tundub, et kuppel nagu taevavõlv hõljub õhus; on ju seda toetavad 4 sammast vaataja eest peidus ja osaliselt on näha ainult purjed - kolmnurgad suurte võlvide vahel.

Väga rikkalik on ka templi siseviimistlus. Trooni kohal kerkis tornikujuline varikatus, mille massiivne kuldne katus toetus kullast ja hõbedast sammastele, kaunistatud pärlite ja teemantide ning lisaks liiliatega, mille vahel olid massiivsest kullast ristidega pallid. 75 naela kaaluv, samuti vääriskividega üle puistatud; varikatuse kupli alt laskus alla tuvi, kes esindas Püha Vaimu, selle tuvi sees hoiti pühasid kingitusi. Kreeka kombe kohaselt eraldas troon rahvast ikonostaasiga, mida kaunistasid reljeefsed pühakute kujutised; Ikonostaasi toetas 12 kuldset sammast. Altari juurde viisid kolm kardinaga väravat. Kiriku keskel asus spetsiaalne poolringikujuline, balustraadiga ümbritsetud kantsel, mille kohal oli ka kaheksale sambale toetuv väärismetallidest varikatus, mida kroonis vääriskividega naastud kuldrist. ja 100 naela kaaluvad pärlid. Selle kantsli juurde viisid marmortrepid; nende piirded ja ka varikatus sädelesid marmorist ja kullast.

Kiriku väravad olid valmistatud elevandiluust, merevaigust ja seedripuust ning nende lengid kullatud hõbedast. Eeskojas oli jaspise bassein, mille lõvid purskasid vett, ja selle kohal asus uhke tabernaakel. Nad pääsesid Jumala kotta alles pärast esimest jalgade pesemist.

Tugeva mulje jättis ka Konstantinuse kuuekümnemeetrine sammas keisri kujuga - see jääb vene palveränduritele muljet avaldama ka sajandeid hiljem ning iidne monument keset hipodroomi - kolmekümne meetri kõrgune roosakas egiptlasest. graniit - trofee, mis toodi pealinna 4. sajandi lõpus, 390...

Vaatame tollast Konstantinoopolit suurriigi valitseja suurvürstinna pilgu läbi. Naise Olga võis võluda vapustav Konstantinoopol. Kuid printsess Olga nägi, et Venemaa ei saa sellest võõrast elust kõike laenata. Jah, Valensi akvedukt – linna kohal asuv kanal – on ehitustehnoloogia ime, aga milleks see Kiievis? Magedat vett Konstantinoopolis ei ole, kuid Kiievis voolab võimas Dnepri, mis ei jää alla Bosporusele endale. Linna ilu köitis. Kuid peamine eesmärk - läbirääkimised keisriga - lükati edasi. Lõpuks määrati 9. septembriks vastuvõtt keisriga.

Olga vastuvõtt keisri juures toimus sel päeval samamoodi nagu tavaliselt toimusid välisriikide valitsejate või suurriikide saadikute vastuvõtud. Keiser vahetas printsessiga pidulikke tervitusi läbi logoteesi luksuslikus saalis - Magnavras. Vastuvõtul oli kohal kogu õukond, õhkkond oli äärmiselt pidulik ja pompöösne. Samal päeval toimus ka teine traditsiooniline kõrgete saadikute vastuvõtu pidu - õhtusöök, mille käigus rõõmustati kohalviibijaid Konstantinoopoli parimate kirikukooride laulukunsti ja erinevate etteastetega.

Vene kroonikad ei kirjelda Olga Konstantinoopoli vastuvõtu üksikasju. Kuid keiser Constantinus VII Porphyrogenitus ise kirjutab suhteliselt üksikasjalikult Olga vastuvõttudest (neid oli kaks - 9. september ja 10. oktoober). Keiser demonstreeris Olgale oma ülevust, kuid tegi mitmeid kõrvalekaldeid traditsioonilistest vastuvõtuvormidest. Pärast seda, kui ta istus "Saalomoni troonile", tõmmati Vene printsessi saalist eraldav eesriie ette ja Olga oma saatjaskonna eesotsas liikus keisri poole. Tavaliselt tõid välismaise esindaja troonile kaks eunuhhi, kes toetasid teda kätest, ja seejärel sooritas ta proskyneesi - ta langes kummardades keiserlike jalgade ette. Sellist vastuvõttu kirjeldas näiteks Cremona piiskop Liutprand: „Toetusin kahe eunuhhi õlgadele ja nii toodi mind otse Tema Keiserliku Majesteedi ette... Pärast seda, kui ma kombe kohaselt kummardasin keisri ees kolmandaks. Teda tervitades tõstsin ma pea ja nägin keisrit täiesti erinevates riietes." Olgaga midagi sellist ei juhtunud. Ta lähenes troonile ilma saatjata ega kummardanud end keisri ees, nagu tegi tema saatjaskond, ehkki hiljem vestles ta temaga seistes. Vestlus Vene printsessi ja keisri vahel toimus tõlgi vahendusel.

Olgat võttis vastu ka keisrinna, keda ta samuti vaid kerge kummardusega tervitas. Venemaa suurvürstinna auks korraldas keisrinna õukonnadaamidele piduliku esinemise. Pärast lühikest pausi, mille Olga ühes saalis veetis, kohtus printsess keiserliku perekonnaga, kellel tavaliste suursaadikute vastuvõttudel analooge polnud. "Kui keiser istus Augusta ja tema lillakasvärviliste lastega," ütleb "Tseremooniate raamat", "kutsuti printsess Centuriumi trikliiniumist ja keisri kutsel maha istudes rääkis talle, mida ta tahab." .” Siin, kitsas ringis, toimus vestlus, mille pärast Olga Konstantinoopolisse tuli. Kuid tavaliselt vestlesid suursaadikud vastavalt palee tseremooniale keisriga seistes. Tema juuresolekul istumise õigust peeti äärmuslikuks privileegiks ja see anti ainult kroonitud peadele, kuid ka neile anti madalad istmed.

Samal päeval, nagu juba mainitud, toimus pidulik õhtusöök, mille eel astus Olga uuesti saali, kus troonil istus keisrinna, ja tervitas teda taas kerge kummardusega. Õhtusöögi auks kõlas muusika, lauljad ülistasid kuningakoja suurust. Õhtusöögil istus Olga “kärbitud lauas” koos sostidega - kõrgeima auastme õukonnadaamidega, kellel oli õigus istuda ühes lauas keiserliku perekonna liikmetega, s.t selline õigus anti ka Vene printsessile. . (Mõned uurijad arvavad, et "kärbitud laua" taga istus keiserlik perekond.) Vene seltskonna mehed einestasid koos keisriga. Magustoidu ajal leidis Olga end taas ühest lauast keiser Constantinuse, tema poja Romani ja teiste keiserliku perekonna liikmetega. Ja 18. oktoobri pidulikul õhtusöögil istus Olga keisrinna ja tema lastega ühe laua taha. Mitte ühelgi tavalisel saatkonnal ega ühelgi tavalisel suursaadikul ei olnud Konstantinoopolis selliseid privileege. (Tuleb märkida, et Olga keisri vastuvõttude ajal ei olnud ühtegi teist välissaatkonda.) Tõenäoliselt toimus sel päeval keisri vestlus Olgaga, mida vene kroonik kirjeldas: “Ja Olga tuli tema juurde. , ja kuningas nägi, et ta on näost väga ilus ja intelligentne, imestas kuningas tema intelligentsust, temaga vesteldes ja ütles talle: "Sa oled väärt, et koos meiega meie pealinnas valitseda." Ta, mõistnud selle üleskutse tähendust, vastas keisrile: "Ma olen pagan; Ma tulin siia, et kuulda ja mõista kristlikku seadust ning pärast tõde teada saamist tahan olla kristlane, kui tahate mind ristida, siis ristige mind ise – muidu ma ei ristita. Keiser saatis patriarhile käsu valmistada kõik vajalik printsessi ristimistseremooniaks. Vene kroonika rõhutab, et ristimise initsiatiiv tuli Olgalt. Keiser võttis selle idee vastu ja kiitis selle heaks: "Kuningal oli nende sõnade üle tohutult hea meel ja ta ütles talle: Ma ütlen patriarhile."

Miks pöördus Olga sellise küsimusega keisri ja mitte patriarhi poole? Nagu teada, ei mänginud Bütsantsi ümberkaudsete riikide ja rahvaste ristiusustamise peamist rolli mitte patriarh, mitte kiriku hierarhia, vaid keiser, poliitilise võimu aparaat. Kuigi loomulikult võtsid selle poliitika elluviimisest osa kirikumehed, sealhulgas Konstantinoopoli patriarhid vastavalt oma auastmele, kuna Kreeka kirik ise oli osa feodaalriigisüsteemist.

Ühel päeval 9. septembrist 10. oktoobrini toimus Püha Sofia katedraalis Olga ristimise pidulik tseremoonia. Keiser istus keiserlikul troonil pidulikes rüüdes. Patriarh ja kogu vaimulikkond viisid läbi ristimistseremoonia. Kõik pühad riistad, kausid, anumad, laekad olid valmistatud kullast ja pimestatud vääriskivide sädelusega; Kuldköidete ja -klambritega Uue ja Vana Testamendi raamatud olid silme ees. Kõik seitse kõrgete isikute kroonimise ja ristimise õukonna tseremoonias nõutud risti olid kullast. Templis põles kuus tuhat küünlajalga ja sama palju teisaldatavaid küünlajalgu, millest igaüks kaalus 111 naela. Kupli kaared sädelesid pronkskettidel rippuvate kandelinade ja hõbedaste lampide särast.

See tekst on sissejuhatav fragment. Raamatust The Beginning of Horde Rus'. Pärast Kristust Trooja sõda. Rooma asutamine. autor

12.3. Vürst Igori naise Olga-Elena kättemaks tema hukkamise ja Olga-Elena ristimise eest Tsaar Gradis on peegeldus 12. sajandi lõpu - 13. sajandi alguse ristisõdadest ja Püha Risti omandamisest Jelena poolt, Constantine'i ema. Nii ütleb Romanovi versioon printsess Olga-Elena naise kohta

Raamatust Rooma asutamine. Horde Rusi algus. Pärast Kristust. Trooja sõda autor Nosovski Gleb Vladimirovitš

12.3. Vürst Igori naise Olga-Elena kättemaks tema hukkamise ja Olga-Elena ristimise eest Tsar-Gradis on peegeldus XII lõpus - XIII sajandi alguses toimunud ristisõdadest ja Püha Risti omandamisest Jelena poolt. , Constantinuse ema. Igori naise Olga ristimine keiser Constantinuse poolt ja nime panemine

Raamatust Teekond varanglastest kreeklasteni. Tuhandeaastane ajaloo mõistatus autor Zvjagin Juri Jurjevitš

V. “Printsess Olga” mõistatused Olles piisavalt skandinaavlasi näinud, otsustasid meie omad sammu pidada. Ja nii asuski 2001. aasta suvel Ukraina-Valgevene-Vene ekspeditsioon paadiga “Princess Olga” teele. Paat ehitati Ukrainas "iidse tehnoloogia abil". Kaal

Raamatust Kas seal oli poiss? [Traditsioonilise ajaloo skeptiline analüüs] autor Shilnik Lev

1. peatükk Printsess Olga ristimine 1988. aastal tähistas Vene õigeusu kirik Venemaa ristimise aastatuhandet suure hiilgavalt, mis tähendab, et see märkimisväärne sündmus leidis aset Vladimir Püha (Vladimir Punase Päikese) valitsusajal. Aga need epohaalsed muutused

Raamatust 100 suurt auhinda autor Ionina Nadežda

Apostlitega võrdväärse printsess Olga nimelised auhinnad 19. sajandi lõpuks hakkas Venemaal selgelt tunda andma naiste tellimuste puudus. Olemasolevad ordenid naisi praktiliselt ei austanud ja Katariina ordenit anti ainult aristokraatidele ja isegi siis väga harva. Ja aadlidaamide arv

Raamatust Vene keiserliku õukonna ehteaarded autor Zimin Igor Viktorovitš

Raamatust 100 suurt auhinda autor Ionina Nadežda

Apostlitega võrdväärsed AUHINNAD PRINTSESS OLGA 19. sajandi lõpuks hakkas Venemaal selgelt tunda andma naiste ordenite puudus. Olemasolevad ordenid naisi praktiliselt ei austanud ja Katariina ordenit anti ainult aristokraatidele ja isegi siis väga harva. Ja aadlidaamide arv

autor Tsvetkov Sergei Eduardovitš

4. peatükk PRINTSESS OLGA PÄRITOLU Lüngad eluloos Kiievi Venemaa Musta mere rannikule jõudmise otsene tagajärg oli meile teadaoleva Kiievi vürstide esimese dünastiaabielu sõlmimine Printsess Olga (ristitud Elena) on kindlasti ajalooline isik. Tema

Raamatust Vene maa. Paganluse ja kristluse vahel. Vürst Igorist oma poja Svjatoslavini autor Tsvetkov Sergei Eduardovitš

3. peatükk PRINTSESS OLGA VALITSIAJA LÕPP Khazaria lüüasaamine 969. aastal kostis Euroopa idatipust halastushüüdeid ja needusi metsikute “rahvas kasvas üles” vastu Ajalookirjanduses käsitletakse Venemaa ja Kasaaria suhteid. esitati üsna sageli valesti - väidetavalt Khazaria

Raamatust Vene kiriku ajalugu. 1. köide. Kristluse ajalugu Venemaal enne apostlitega võrdväärset prints Vladimirit autor Macarius Metropolitan

Raamatust Aastatuhandete teed autor Dratšuk Viktor Semenovitš

Printsess Olga “märgid” Kujutage ette merejumal Poseidoni kolmharki ehk bidentit, mis on mõneti sarnane haardega, mida külades ikka veel ahjudest malmi eemaldamiseks kasutatakse. Kiievi Venemaa erinevatel objektidel leiti pidevalt kolmharu ja haaret meenutavaid märke. Peal

Raamatust Miks iidne Kiiev ei jõudnud Suure Vana-Novgorodi kõrgusteni autor Averkov Stanislav Ivanovitš

27. printsess olga kättemaksuhimulised julmused Aga ahnus kummitas Igorit. Tema pärast juhtus nii: Aastal 6453 (945) "ütles meeskond Igorile: "Sveneldi noored on riietatud relvadesse ja riietesse ning meie oleme alasti. Tule meiega, prints, austust saama ja saad selle endale ja meile.” Ja ta kuulas neid.

Raamatust Kuidas vanaema Laadoga ja isa Veliky Novgorod sundisid kasaari neiu Kiievi saama Venemaa linnade emaks autor Averkov Stanislav Ivanovitš

29 Printsess Olga kättemaksuhimulised julmused Aga ahnus kummitas Igorit. Tema pärast juhtus nii: Aastal 6453 (945) "ütles meeskond Igorile: "Sveneldi noored on riietatud relvadesse ja riietesse ning meie oleme alasti. Tule, prints, meiega austusavalduseks ja saad selle endale ja meile. ” Ja Igor kuulas neid -

Raamatust Venemaa. Täielik lugu pere lugemiseks autor Šambarov Valeri Jevgenievitš

Reformid St. Printsess Olga 10. sajandi esimesel poolel. Venemaal ei olnud veel püsivaid haldusstruktuure. Vürstid ja nende kubernerid sõitsid isiklikult Poljudjesse. Nad asusid igal sügisel teele, kolisid külast külla, kogudes elanikelt “austust” ehk makse. Tee peal

Raamatust Kus sündis Rus - muistses Kiievis või muistses Veliki Novgorodis? autor Averkov Stanislav Ivanovitš

6. Printsess Olga kättemaksuhimulised julmused Aga ahnus kummitas Igorit. Tema pärast juhtus nii: Aastal 6453 (945) "ütles meeskond Igorile: "Sveneldi noored on riietatud relvadesse ja riietesse ning meie oleme alasti. Tule, prints, meiega austusavalduseks ja saad selle endale ja meile. ” Ja Igor kuulas neid -

Raamatust Unistus Vene ühtsusest. Kiievi lühikokkuvõte (1674) autor Sapožnikova I Yu

22. SUUR Printsess Olga VALIMISAJAST Kiievis. VAURhertsoginna Olga jättis pärast abikaasa Igor Rurikovitši surma leseks koos poja Svetoslav Igorevitšiga, kõik Venemaa riigid võeti tema võimu alla ja mitte nagu naise nõrk anum, vaid nagu tugevaim monarh või

Printsess Olga (~890-969) – suurvürstinna, drevljaanide poolt tapetud suurvürst Igor Rurikovitši lesk, kes valitses Venemaad nende poja Svjatoslavi lapsepõlves. Printsess Olga nimi on Venemaa ajaloo allikas ja seda seostatakse esimese dünastia asutamise suurimate sündmustega, kristluse esmakordse kehtestamisega Venemaal ja lääne tsivilisatsiooni eredate joontega. Pärast tema surma nimetas lihtrahvas teda kavalaks, kirik pühakuks, ajalugu targaks.

Püha apostlitega võrdne suurhertsoginna Olga, pühas ristimises Elena, pärines Gostomysli perekonnast, kelle nõuandel kutsuti varanglased Novgorodi valitsema, sündis Pihkva maal, Vybuty külas, paganlikku perekonda Izborski vürstide dünastiast.

Aastal 903 sai temast Kiievi suurvürst Igori naine. Pärast tema mõrva 945. aastal mässuliste Drevljanide poolt võttis lesk, kes ei tahtnud abielluda, koos oma kolmeaastase poja Svjatoslaviga avaliku teenistuse koorma. Suurhertsoginna läks ajalukku Kiievi-Vene riigielu ja kultuuri suure loojana.

954. aastal läks printsess Olga usulise palverännaku ja diplomaatilise esinduse eesmärgil Konstantinoopoli, kus keiser Constantinus VII Porphyrogenitus võttis ta austusega vastu. Teda rabas kristlike kirikute ja neisse kogutud pühapaikade suursugusus.

Ristimise sakramendi viis tema üle läbi Konstantinoopoli patriarh Theophylac ja selle saajaks sai keiser ise. Vene printsessi nimi anti püha kuninganna Helena auks, kes leidis Issanda risti. Patriarh õnnistas vastristitud printsessi Issanda Eluandva Puu ühest tükist raiutud ristiga, millel oli kiri: "Püha Ristiga uuendati Vene maad, õnnistatud printsess Olga võttis selle vastu."

Bütsantsist naastes kandis Olga innukalt kristlikku evangeeliumi paganateni, asus püstitama esimesi kristlikke kirikuid: Püha Nikolause nimel Kiievi esimese kristliku vürsti Askoldi haua kohale ja Püha Sofia Kiievis haua kohale. Vürst Dir, Vitebski kuulutamise kirik, Pihkva Püha ja Eluandva Ühtse Kolmainu nimel olev tempel, mille kohta krooniku sõnul näitas talle ülalt "Kiir" Kolmik jumalus" - Velikaya jõe kaldal nägi ta taevast laskumas "kolme eredat kiirt".

Püha printsess Olga puhkas aastal 969 11. juulil (vanas stiilis), pärandades oma avatud kristliku matuse. Tema rikkumatud säilmed puhkasid Kiievi kümnise kirikus.

Abielu prints Igoriga ja valitsemisaja algus

Olga, Kiievi printsess

Traditsioon nimetab Olga sünnikohaks Pihkvast mitte kaugel Velikaja jõe ääres asuvat Vybutõ küla. Püha Olga elu räägib, et siin kohtus ta esimest korda oma tulevase abikaasaga. Noor vürst pidas jahti “Pihkva oblastis” ja soovis ületada Velikaja jõge, nägi ta “kedagi paadis hõljumas” ja kutsus ta kaldale. Paadiga kaldast eemale sõites avastas prints, et teda kannab imekauni tüdruk. Õnnistatud Olga, mõistnud ihast sütitatud Igori mõtteid, lõpetas vestluse, pöördudes tema poole nagu targa vanamehe poole järgmise manitsusega: “Miks sul piinlik, prints, plaanite võimatut ülesannet? Teie sõnad paljastavad teie häbematu soovi mind rikkuda, mida ei juhtu! Ma ei taha sellest kuulda. Ma palun teid, kuulake mind ja suruge endas alla need absurdsed ja häbiväärsed mõtted, mida peaksite häbenema: pidage meeles ja mõelge, et olete prints ja prints peaks olema inimestele särav näide headest tegudest, kui valitseja ja kohtunik; Oled sa nüüd mingi seadusetuse lähedal?! Kui sina ise, saatuna ebapuhtast himust, sooritad julmusi, siis kuidas hoiad teisi neid tegemast ja hindad oma alamaid õiglaselt? Loobuge sellisest häbematust ihast, mida ausad inimesed jälestavad; ja sind, kuigi sa oled prints, võib viimane selle eest vihkada ja saada häbiväärsele naeruvääristamisele. Ja isegi siis tea, et kuigi ma olen siin üksi ja sinuga võrreldes jõuetu, ei aita sa mind ikkagi. Kuid isegi kui suudaksite mind võita, on selle jõe sügavus kohe minu kaitseks: parem on mul surra puhtuses, mattes end nendesse vetesse, kui olla rüvetatud oma neitsilikkuseks. Ta häbistas Igorit, meenutades talle valitseja ja kohtuniku vürstlikku väärikust, kes peaks olema oma alamatele "heategude särav näide".

Igor läks temast lahku, hoides tema sõnu ja ilusat pilti oma mällu. Kui saabus aeg pruudi valimiseks, koguti Kiievisse vürstiriigi kaunimad tüdrukud. Kuid ükski neist ei rõõmustanud teda. Ja siis meenus talle Olga, "neiude poolest imeline" ja saatis talle järele oma sugulase prints Olegi. Nii sai Olgast Venemaa suurvürstinna prints Igori naine.

Pärast abiellumist läks Igor kreeklaste vastu sõjaretkele ja naasis sealt isana: sündis tema poeg Svjatoslav. Varsti tapsid Drevlyanid Igori. Kartes kättemaksu Kiievi printsi mõrva eest, saatsid drevljaanid printsess Olga juurde suursaadikud, kutsudes teda nende valitseja Maliga abielluma.

Printsess Olga kättemaks Drevlyanidele

Pärast Igori mõrva saatsid drevljaanid tema lese Olga juurde kosjasobitajad, et kutsuda ta oma printsi Maliga abielluma. Printsess tegeles järjest drevljalaste vanematega ja viis seejärel drevljalaste rahva alistumisse. Vana-Vene kroonik kirjeldab üksikasjalikult Olga kättemaksu oma abikaasa surma eest:

Printsess Olga esimene kättemaks: kosjasobitajad, 20 drevljalast, saabusid paadiga, mille kiievlased kandsid ja viskasid Olga torni hoovis olevasse sügavasse auku. Koos paadiga maeti elusalt ka kosjasobitajad-saadikud.

Ja kaevu poole kummardades küsis Olga neilt: "Kas au on teile kasulik?" Nad vastasid: "Igori surm on meie jaoks hullem." Ja ta käskis nad elusalt matta; ja kattis need...

2. kättemaks: Olga palus austusest saata tema juurde uusi suursaadikuid parimatest meestest, mida drevljaanid meelsasti ka tegid. Aadlike Drevlyanide saatkond põles vannis, kui nad end printsessiga kohtumiseks valmistudes pesesid.

3. kättemaks: väikese saatjaskonnaga printsess tuli drevljaanide maadele, et kombe kohaselt oma mehe haual matusepidu tähistada. Olga matusepeo ajal drevljalasi joonud käskis nad maha tükeldada. Kroonika teatab 5 tuhandest drevljanist tapetud.

4. kättemaks: 946. aastal läks Olga koos sõjaväega drevljaanide vastu sõjaretkele. Esimese Novgorodi kroonika järgi võitis Kiievi salk lahingus drevljalasi. Olga kõndis läbi Drevljanski maa, kehtestas austusavaldused ja maksud ning naasis seejärel Kiievisse. PVL-is tegi kroonik esialgse seadustiku teksti sissekande Drevlyani pealinna Iskorosteni piiramise kohta. PVL-i teatel põletas Olga pärast suvist ebaõnnestunud piiramist linna lindude abil, kelle jalgade külge käskis siduda väävliga valgustatud taku. Osa Iskorosteni kaitsjatest tapeti, ülejäänud andsid end alla. Sarnast legendi linna põletamisest lindude abil jutustab ka Saxo Grammaticus (12. sajand) oma suuliste Taani legendide kogumikus viikingite ja skald Snorri Sturlusoni vägitegudest.

Pärast drevljaanide vastu suunatud kättemaksu hakkas Olga Kiievi Venemaad valitsema kuni Svjatoslavi täisealiseks saamiseni, kuid ka pärast seda jäi ta de facto valitsejaks, kuna poeg puudus suurema osa ajast sõjakäikudest.

Printsess Olga valitsusaeg

Pärast drevljaanide vallutamist läks Olga aastal 947 Novgorodi ja Pihkva maadele, andes seal tunde (omamoodi austusavaldus), misjärel naasis ta oma poja Svjatoslavi juurde Kiievisse. Olga rajas "kalmistute" süsteemi - kaubandus- ja vahetuskeskused, kus makse koguti korrapärasemalt; Siis hakati surnuaedadele kirikuid ehitama. Printsess Olga pani aluse kivist linnaplaneerimisele Venemaal (Kiievi esimesed kivihooned - linnapalee ja Olga maatorn) ning pööras tähelepanu Kiievi - Novgorodi, Pihkva, Desna jõe ääres asuvate maade parandamisele. Jõgi jne.

Aastal 945 kehtestas Olga "polüudja" suuruse - Kiievi kasuks makstavad maksud, nende tasumise aja ja sageduse - "üürid" ja "tšarter". Kiievile alluvad maad jagati haldusüksusteks, millest igaühes määrati vürstlik administraator - "tiun".

Pihkva jõe ääres, kus ta sündis, asutas Olga legendi järgi Pihkva linna. Taevast kolme helendava kiire nägemuse kohale, millega suurhertsoginnat neis osades austati, püstitati Püha Eluandva Kolmainsuse tempel.

Constantine Porphyrogenitus mainib 949. aastal kirjutatud essees “Impeeriumi valitsemisest” (9. peatükk), et “Venemaalt Konstantinoopolisse saabuvad monoksüülid on üks Nemogardist, milles arhoni Ingori poeg Sfendoslav Venemaa, istus.

Sellest lühikesest sõnumist järeldub, et 949. aastaks oli Igor Kiievis võimul või, mis tundub ebatõenäoline, jättis Olga oma poja esindama võimu oma osariigi põhjaosas. Samuti on võimalik, et Constantinusel oli teavet ebausaldusväärsetest või aegunud allikatest.

Elu räägib Olga tööst järgmist: “Ja printsess Olga valitses tema kontrolli all olevaid Vene maa piirkondi mitte naisena, vaid tugeva ja mõistliku abikaasana, hoides kindlalt võimu käes ja kaitstes end julgelt vaenlaste eest. Ja ta oli viimase jaoks kohutav, kuid oma rahva poolt armastatud, kui halastav ja vaga valitseja, kui õiglane kohtunik, kes ei solvanud kedagi, karistades halastusega ja tasustades head; Ta sisendas hirmu kõige kurja vastu, premeerides igaüht tema tegude väärtustega, kuid kõigis valitsemisküsimustes näitas ta ettenägelikkust ja tarkust.

Samal ajal oli hingelt armuline Olga helde vaeste, vaeste ja abivajajate vastu; õiglased palved jõudsid peagi tema südamesse ja ta täitis need kiiresti... Selle kõigega ühendas Olga mõõduka ja puhta elu, ta ei tahtnud uuesti abielluda, vaid jäi puhta lesepõlve, jälgides oma poja eest vürstivõimu kuni 19. aastani. tema vanus. Kui viimane küpses, andis ta talle üle kõik valitsuse asjad ja ta ise, olles kuulujuttudest ja hoolitsusest eemaldunud, elas väljaspool juhtkonna muresid, tegeledes heategevusega.

Targa valitsejana nägi Olga Bütsantsi impeeriumi näitel, et ei piisa ainult riigi- ja majanduselu pärast muretsemisest. Oli vaja hakata korraldama rahva usu- ja vaimuelu.

„Kraadide raamatu” autor kirjutab: „Tema (Olga) saavutus seisnes selles, et ta tundis ära tõelise Jumala. Kuna ta ei tundnud kristlikku seadust, elas ta puhast ja puhast elu ning tahtis vabast tahtest saada kristlane, leidis ta südamesilmaga Jumala tundmise tee ja läks seda kõhklemata. Krooniku praost Nestor jutustab: "Õnnis Olga otsis juba varakult tarkust, mis on parim siin maailmas, ja leidis väärtusliku pärli - Kristuse."

Esimene palve

Oo, püha apostlitega võrdne suurhertsoginna Olgo, Venemaa esimene pühak, soe eestpalvetaja ja palveraamat meie eest Jumala ees. Pöördume teie poole usuga ja palvetame armastusega: olge teie abiliseks ja kaasosaliseks kõiges meie hüvanguks ning nii nagu ajalikus elus püüdsite valgustada meie esivanemaid püha usu valgusega ja juhendada mind täitma Jumala tahet. Issand, nii nüüd, taevases isanduses, aidake meid oma palvetega Jumala poole valgustada meie meelt ja südant Kristuse evangeeliumi valgusega, et saaksime edeneda usus, vagaduses ja Kristuse armastuses. Vaesuses ja kurbuses lohutage abivajajaid, ulatage abivajajatele abikäsi, seiske nende eest, keda solvatakse ja väärkohtletakse, nende eest, kes on eksinud õigest usust ja on ketserlusest pimestatud, ning paluge meilt kõikehõlmav Jumal kõige hea ja kasuliku eest ajalikus ja igaveses elus, et siin hästi elades oleksime väärt pärandit igavese õnnistusega Temale koos Isa ja meie Jumala Kristuse lõputus Kuningriigis. Püha Vaim, kuulub kogu au, au ja kummardamine, alati, nüüd ja igavesti ning ajastute ajastuteni. Aamen

Teine palve

Oo püha apostlitega võrdne printsess Olgo, võtke meie, vääritute Jumala teenijate (nimede) vastu kiitus oma ausa ikooni ees, palvetades ja alandlikult paludes: kaitske meid oma palvete ja eestpalvetega ebaõnnede ja murede ning murede eest, ja karmid patud; Samuti päästetakse meid tulevastest piinadest, luues ausalt teie püha mälestuse ja ülistades Jumalat, kes on ülistatud Pühas Kolmainsuses, Isa ja Poja ja Püha Vaimu kaudu, nüüd ja igavesti ja ajastute aegadeni. Aamen

Teine palve

Oh suur Jumala pühak, Jumala valitud ja ülistatud, apostlite suurhertsoginna Olgoga võrdne! Te hülgasite paganliku kurjuse ja kurjuse, uskusite ühte tõelist kolmainu jumalat ja võtsite vastu püha ristimise ning panite aluse Vene maa valgustamisele usu ja vagaduse valgusega. Teie olete meie vaimne esivanem, meie Päästja Kristuse sõnul olete meie rassi valgustuse ja päästmise esimene süüdlane. Olete soe palveraamat ja eestpalvetaja kogu Venemaa kuningriigi, selle kuningate, valitsejate, armee ja kõigi inimeste eest. Sel põhjusel palume alandlikult teie poole: vaadake meie nõrkusi ja anuge kõige halastavamat taevakuningat, et ta ei oleks meie peale vihane, sest oma nõrkuste tõttu teeme pattu terve päeva ja et ta meid ei hävitaks. meie süütegudele, kuid halastagu ja päästa meid oma halastuses, istutagu Ta meie südamesse oma päästvat hirmu, valgustagu Ta oma armuga meie mõtteid, et mõistaksime Issanda teid, lahkuksime kurjuse radadelt ja eksitus ning püüelda pääste ja tõe teedel, Jumala käskude ja Püha Kiriku põhikirja vankumatu täitmise poole. Palveta, õnnistatud Olgo, Jumala, inimkonnaarmastaja poole, et ta annaks meile oma suure halastuse: päästku meid võõraste sissetungist, sisemisest korratusest, mässust ja tülist, näljast, surmavatest haigustest ja kõigest kurjast; Andku ta meile õhu headust ja maa viljakust, andku ta karjastele innukust oma karja päästmise nimel, et kõik inimesed kiirustaks usinalt oma teenistusi parandama, olgu neil armastus ja mõtteviis, püüdku nad ustavalt Isamaa ja Püha Kiriku hüvanguks, olgu päästva usu valgus Meie Isamaale, kõigis selle eesmärkides; uskmatud pöördugu usu poole, kaotagu kõik ketserlused ja skismad; Jah, olles maa peal rahus elanud, oleme taevas igavese õndsuse väärilised, ülistades ja ülendades Jumalat igavesti ja igavesti. Aamen

Apostlitega võrdväärse püha printsess Olga ristimine

"Õnnistatud Olga otsis juba varakult tarkust, mis on parim siin maailmas,

ja leidsin kalli pärli – Kristuse"

Oma valiku teinud suurhertsoginna Olga, usaldades Kiievi oma täiskasvanud pojale, asub suure laevastikuga teele Konstantinoopoli poole. Vanad vene kroonikad nimetavad seda Olga tegu "kõnniks", see ühendas usu palverännaku, diplomaatilise esinduse ja Venemaa sõjalise jõu demonstreerimise. "Olga tahtis ise kreeklaste juurde minna, et vaadata kristlikku jumalateenistust oma silmaga ja olla täielikult veendunud nende õpetuses tõelisest Jumalast," jutustab püha Olga elu. Kroonika järgi otsustab Olga Konstantinoopolis saada kristlaseks. Ristimise sakramendi tegi talle Konstantinoopoli patriarh Teofilakt (933 - 956) ja järglane oli keiser Constantine Porphyrogenitus (912 - 959), kes jättis Olga Konstantinoopolis viibimise ajal toimunud tseremooniate üksikasjaliku kirjelduse oma essees “On. Bütsantsi õukonna tseremooniad”. Ühel vastuvõtul kingiti Vene printsessile vääriskividega kaunistatud kuldne roog. Olga kinkis selle Hagia Sophia katedraali käärkambrisse, kus seda nägi ja kirjeldas 13. sajandi alguses Vene diplomaat Dobrõnja Jadreikovitš, hilisem Novgorodi peapiiskop Anthony: „Rask on venelannale Olgale suurepärane kullaserviis. , kui ta Konstantinoopoli minnes austust avaldas: Olga nõudes on kalliskivi “Samadele kividele on kirjutatud Kristus”.

Kroonikalugu Olga ristimisele eelnenud sündmustest on väga omapärane. Siin ootab Olga, oodates pikka aega, kuid, et keiser ta vastu võtaks. Tema väärikus suurhertsoginna saab ränga proovikivi, nagu ka tema soov saada vastu tõeline usk, saada püha ristimise kaudu usus osalejaks. Peamine katsumus on enne ristimist ennast. See on Bütsantsi keisri kuulus "abieluettepanek", kes imetles Vene printsessi. Ja kroonika versioon, ma arvan, ei ole täpne. Selle järgi heidab Olga kroonika järgi keisrile ette, öeldes, kuidas saab enne ristimist abielust mõelda, aga pärast ristimist - näeme. Ja palub keisrit oma järglaseks, st. ristiisa. Kui pärast ristimist naaseb keiser oma abieluettepaneku juurde, tuletab Olga talle meelde, et "ristiisade" vahel ei saa olla abielu. Ja rõõmus keiser hüüatab: "Sa kavaldasid mind üle, Olga!"

Sellel sõnumil on tingimusteta ajalooline alus, kuid selles on ka moonutust, võib-olla pärimuse säilitajate “põhjuse järgi”. Ajalooline tõde on järgmine. “Universaalse” Bütsantsi impeeriumi troonil oli siis Constantine Porphyrogenet (st “Porphyrogenitus”). Ta oli rohkem kui erakordse intelligentsusega mees (ta on kuulsa raamatu "Impeeriumi haldusest" autor, mis sisaldab ka uudiseid Vene kiriku algusest). Konstantin Porphyrogenet oli paadunud poliitik ja edukas poliitik. Ja loomulikult oli ta piisavalt haritud, et mäletada ristiisa ja ristitütre vahelise abielu võimatust. Selles episoodis on näha krooniku "venitus". Kuid tõde on see, et tõenäoliselt oli "abieluettepanek". Ja ilmselt oli see Bütsantsi, kauge Venemaa printsessi, üsnagi kuulsa Bütsantsi reetmise vaimus, mitte aga "barbari" lihtsameelse imetluse vaimus. See ettepanek pani Vene printsessi väga ebameeldivasse olukorda.

Just see pidanuks kavaluses olema keiserliku „abieluettepaneku” olemus, selle alltekst, tõeliselt „bütsantslik”.

"Sina, uustulnuk, kauge, kuid võimsa riigi printsess, kus elavad ambitsioonikad sõdalased, kes on rohkem kui korra raputanud "maailma pealinna" Konstantinoopoli müüre, kust otsite nüüd tõelist usku. Au, milline sõdalane on teie poeg, Svjatoslav, kõlab kõigis riikides ja on meile teada. Ja me teame sinu kohta, kui tugev sa vaimult oled, sinu võimas käsi hoiab alistudes paljusid su maal elavaid hõime. Miks sa siis tulid, printsess ambitsioonikate vallutajate perekonnast? Kas sa tõesti tahad saada tõelist usku ja mitte midagi enamat? Vaevalt! Nii mina, keiser, kui ka mu õukond kahtlustame, et ristimise ja meie usukaaslaseks saamisega tahate Bütsantsi keisrite troonile lähemale jõuda. Vaatame, kuidas sa minu pakkumisega hakkama saad! Kas sa oled nii tark, nagu su kuulsus ütleb! Lõppude lõpuks on keisrist otsene keeldumine "barbarile" antud au eiramine, otsene solvang keiserlikule troonile. Ja kui sina, printsess, oled oma kõrgest east hoolimata nõus saama Bütsantsi keisrinnaks, siis on selge, miks sa meie juurde tulid. On selge, miks te, hoolimata oma haavatud uhkusest, ootasite kuude kaupa keiserlikku vastuvõttu! Olete sama ambitsioonikas ja kaval nagu kõik teie varanglastest esivanemad. Kuid me ei luba teil, barbarid, olla õilsate roomlaste troonil. Sinu koht on palgasõdurite koht – teenida Rooma impeeriumi.

Olga vastus on lihtne ja tark. Olga pole mitte ainult tark, vaid ka leidlik. Tänu oma vastusele saab ta kohe selle, mida ta otsib - õigeusu ristimise. Tema vastus on nii poliitiku kui ka kristlase vastus: „Tänan teid au eest saada sugulaseks suure Makedoonia (nii oli tollase valitseva dünastia nimi) keiserliku majaga. Tule nüüd, keiser, saagem sugulasteks. Kuid meie suhe ei ole lihalik, vaid vaimne. Ole mu järglane, ristiisa!”

„Mina, printsess, ja meie, vene kristlased, vajame tõelist, päästvat usku, mille poolest teie, bütsantslased, olete rikkad. Aga ainult. Ja me ei vaja teie verest läbiimbunud trooni, mis on häbistatud kõigist pahedest ja kuritegudest. Ehitame oma riigi üles teiega jagatud usu põhjal ja laseme ülejäänud omal (ja ka troonil) jääda teile, nagu Jumal on teie hooleks andnud. See on Püha Olga vastuse olemus, mis avas tee ristimisele nii talle kui ka Venemaale.

Patriarh õnnistas äsja ristitud Vene printsessi ristiga, mis oli nikerdatud Issanda Eluandva Puu ühest tükist. Ristil oli kiri: "Vene maa uuendati Püha Ristiga ja õnnistatud printsess Olga võttis selle vastu."

Olga naasis Kiievisse ikoonide ja liturgiliste raamatutega – algas tema apostellik teenistus. Ta püstitas Kiievi esimese kristliku vürsti Askoldi haua kohale Püha Nikolause nimele templi ja pööras paljud Kiievi elanikud Kristusesse. Printsess asus põhja poole usku kuulutama. Kiievi ja Pihkva maades, kaugetes külades, ristteel püstitas ta riste, hävitades paganlikke ebajumalaid.

Püha Olga pani aluse Venemaa Püha Kolmainsuse erilisele austamisele. Sajandist sajandisse anti edasi lugu nägemusest, mille ta nägi Velikaya jõe lähedal, mitte kaugel oma sünnikülast. Ta nägi "kolme eredat kiirt" idast taevast laskumas. Pöördudes oma kaaslaste poole, kes olid nägemuse tunnistajad, ütles Olga prohvetlikult: "Saagu teile teada, et Jumala tahtel on selles paigas kirik Kõige Pühama ja Eluandva Kolmainsuse nimel ja seal saab siin olema suur ja kuulsusrikas linn, kus on kõike. Sellesse kohta püstitas Olga risti ja rajas Püha Kolmainsuse nimel templi. Sellest sai Pihkva peakatedraal, kuulsusrikas Venemaa linn, mida on sellest ajast peale nimetatud "Püha Kolmainu majaks". Vaimse järgnevuse salapäraste viiside kaudu kandus see austus nelja sajandi pärast üle Pühale Sergiusele Radonežist.

11. mail 960 pühitseti Kiievis sisse Püha Sofia, Jumala Tarkuse kirik. Seda päeva tähistati Vene kirikus erilise pühana. Templi peamine pühamu oli rist, mille Olga sai Konstantinoopolis ristimisel. Olga ehitatud tempel põles 1017. aastal maha ja selle asemele püstitas Jaroslav Tark Püha Suurmärtri Irene kiriku ning kolis Püha Sofia Olga kiriku pühamud veel püsti seisvasse Kiievi Püha Sofia kirikusse. , mis asutati 1017. aastal ja pühitseti 1030. aasta paiku. 13. sajandi proloogis öeldakse Olga risti kohta: "See seisab praegu Kiievis Püha Sofia altaril paremal pool." Pärast Kiievi vallutamist leedulaste poolt varastati Püha Sofia katedraalist Holga rist, mille katoliiklased viisid Lublini. Tema edasine saatus on teadmata. Printsessi apostellik töö kohtus paganate salajase ja avaliku vastupanuga.

Võrdne apostlite printsess Olgaga

Jumalatark printsess, õigeusu kaitsja,

Koos apostlitega ülistate Loojat.

Las, nagu varem, nii ka nüüd, vastavalt teie palvetele, printsess,

Jumal valgustab meie südameid oma igavese valgusega.

Sina, Olgo, oled ilusam kui paljud naised ja sulle, meie printsess,

Me palvetame, et ülistada sinus olevat Loojat.

Ära lükka meid tagasi, printsess, ja kuula, kuidas me kõik praegu oleme

Palume pisarsilmi, et te meid igaveseks ei jätaks!

Ilmalike ebajumalate ja plakatite seas,

Elav kevad toidab nime "Olya",

Iidsete vürstiaegade tõsidus,

Ja kabjahääl üle hommikuse põllu...

Igavikuks, nagu kodumaa, nagu Venemaa,

Nagu jõe kohin, nagu langevate lehtede kohin,

Selles on kevadine mõtlik kurbus

Ja hommikuse aia kerge sosin.

See sisaldab elu ja valgust ja pisaraid ja armastust,

Ja metsiku suve luksus,

Kutse, mis tuleb sajandite sügavusest,

Ja laul, mida pole veel lauldud.

Selles on tuule mäss, tunnete tulv,

Koit on mõtlik ja karm,

Lootus on valgus, kaotus on valus koorem,

Ja tee, mis kutsub kellegi unistuste poole.

Roman Manevitš

Olga nuttis oma mehe haual.

Maetud Drevlyani printsi maale,

Kus varesed tiirlevad pimedas taevas,

Ja mets läheneb igast küljest.

Nutt pühkis läbi tumedate tammesalude,

Läbi loomade tee ja tuule...

Ja ta kujutas ette jõeületust

Ja iga süda, lahke isakodu...

Sealt Olga, tagasihoidlik tüdruk,

Kui esimene lumi maapinnale langes,

Nad viisid mind torni, Kiievisse - linna, pealinna:

Seda käskis suurvürst Oleg.

Olles kostinud tavalist Igorit,

Ta nägi Olga üle uhkust:

"Ta kuulub ainult vürstikambritesse,

Printsessile määratakse tema pärand!

Igorit pole... Abikaasa tapjad on smerdid -

Elu oli rikutud, armastus võeti ära...

Olga suri, olles saatnud oma abikaasale matusepeo

Ta karistas julmalt: "Veri vere vastu!"

Mässuliste haletsusväärsed majakesed põlesid,

Drevljalaste maas lebasid surnukehad

Nagu toit koertele ja häbiväärses alastiolekus

Need olid maiste külaelanike jaoks õuduseks.

Paganate seadus on karm. Ja kättemaksuga

Ja surm võib olla ainult hirmutav.

Kuid prints valis rahva seast pruudi,

Ja tema ülesanne on neid inimesi juhtida.

Ümberringi on vaenlased. Ja kuri laim.

Vürstide sõnakuulmatus ja mahhinatsioonid...

Printsess kuulis: kuskil maailmas

Usk ei ole paganlikesse jumalatesse

Ja kummardamine ei ole ebajumalatest, vaid Jumalast.

Ühe Looja tunnustus!

Printsess asus teele,

Nii et südamed Venemaa sulas.

Ja usk, halastav, püha,

Olga oli üks esimesi, kes vastu võttis.

Õnnistus kodumaale

Millise helge ja lahke meele ta tõi.

Venemaa on aegade algusest olnud tugev

Mitte linnade vapustav kaunistus -

Pühas usus, Venemaa toitev jõud,

Mille kaanon: ARMASTUS LAAMESE VASTU.

Valentina Kyle

[Lehe ülaosa]

viimased eluaastad

Püha printsess Olga

Kiievi bojaaride ja sõdalaste seas oli palju inimesi, kes kroonikute sõnul "vihkasid tarkust", nagu püha Olga, kes ehitas talle templeid. Paganliku antiikaja innukad tõstsid üha julgemalt pead, vaadates lootusrikkalt kasvavat Svjatoslavi, kes lükkas otsustavalt tagasi oma ema palve kristlus vastu võtta. “Möödunud aastate lugu” räägib sellest nii: “Olga elas koos oma poja Svjatoslaviga ja veenis oma ema ristima, kuid ta jättis selle tähelepanuta ja kattis kõrvad; kui aga keegi tahtis lasta end ristida, siis ta ei keelanud ega mõnitanud... Olga ütles sageli: “Mu poeg, ma olen Jumalat tundma õppinud ja rõõmustan; nii et kui sa seda tead, hakkad ka sina rõõmustama. Ta, kes seda ei kuulanud, ütles: „Kuidas saan ma tahta üksi oma usku muuta? Mu sõdalased naeravad selle üle!” Ta ütles talle: "Kui sind ristitakse, teevad kõik sama." Ta elas oma ema kuulamata paganlike kommete järgi.

Püha Olga pidi oma elu lõpus taluma palju kurbusi. Lõpuks kolis poeg Doonau äärde Pereyaslavetsi. Kiievis viibides õpetas ta oma lapselastele, Svjatoslavi lastele kristlikku usku, kuid ei julgenud neid ristida, kartes poja viha. Lisaks takistas ta naise katseid kehtestada Venemaal kristlus. Viimastel aastatel, keset paganluse võidukäiku, pidi ta, kunagi üldiselt austatud riigiarmuke, õigeusu pealinnas oikumeenilise patriarhi poolt ristitud, hoidma salaja enda juures preestrit, et mitte tekitada uut vastase võitluse puhangut. - kristlik tunne. 968. aastal piirasid Kiievit Petšenegid. Püha printsess ja tema lapselapsed, kelle hulgas oli ka vürst Vladimir, sattusid surmaohtu. Kui uudised piiramisest jõudsid Svjatoslavini, tormas ta appi ja petšeneegid pandi lendu. Püha Olga, kes oli juba raskelt haige, palus oma pojal mitte lahkuda kuni tema surmani.

Printsess Olga ristimine (lühidalt)

Printsess Olga ristimine Konstantinoopolis

Hertsoginna Olga oli üks väheseid naisvalitsejaid kogu Venemaa ajaloos. Selle rolli kogu iidse Vene riigi võimu tugevdamisel on võimatu alahinnata. Olga on kangelanna kuvand, aga ka kaval ja tark naine, kes suutis nagu tõelised sõdalased julmalt ja õiglaselt kätte maksta oma abikaasa Igori mõrva eest.

Samas pole tema, aga ka teiste tolle perioodi valitsejate kohta meieni jõudnud kuigi palju fakte (ja neid, mis eksisteerivad, lükkavad teadlased pidevalt ümber). Selle päritolu kohta on palju versioone. Mõned ajaloolased usuvad, et ta oli Pihkva talupoeg, teised aga avaldavad versiooni, mille kohaselt oli printsess pärit varanglaste või novgorodlaste aadlisuguvõsast.

Üks tähtsamaid suurhertsoginna Olga tegusid, mis märgiti ära "Möödunud aastate jutus", on tema ristimine, mille ta sai aastal 955 Konstantinoopolis. Elu ja “Möödunud aastate lugu” kaunistavad Olga ristimist looga, kuidas tark printsess suutis Bütsantsi keisri üle kavaldada. Viimane, olles üllatunud oma ilust ja tarkusest, tahtis Olgat oma naiseks võtta, kuid printsess ise vastas, et "kas õigetel kristlastel pole kohane abielluda paganatega?" Kui patriarh ja Bütsantsi kuningas Olga ristisid, hakkas keiser uuesti printsessi kositama, kuid too juhtis kuningale tähelepanu, et ta on nüüd tema tütar ja seetõttu on kosjasobitamine võimatu. Kuningas oli üllatunud, kinkis talle rikkusi ja saatis ta rahus koju.

Pärast Bütsantsist koju naasmist üritas printsess, kes võttis kristluses nime Jelena, oma pojale Svjatoslavile kristlust tutvustada. Siiski ei mõelnud ta ema sõna kuulata. Samal ajal ei keelanud Svjatoslav kedagi ristida, vaid ainult mõnitas neid.

957. aastal külastas printsess Olga koos suure saatkonnaga Konstantinoopoli. See sündmus on paljudele ajaloolastele ja uurijatele teada Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse tseremooniate kirjelduse põhjal oma teoses “Tseremooniad”. Sellel külaskäigul kohtleb keiser ise Olgat võrdsena, nimetades teda Venemaa valitsejaks (archontissa) ning tema poja, tegeliku valitseja nime mainitakse ilma tiitlita. Kuid ilmselt ei läinud Olga külaskäik Bütsantsi nii, nagu ta tahtis, sest "Möödunud aastate lugu" räägib külmast suhtumisest Konstantinoopoli suursaadikutesse, kelle visiit juhtus veidi hiljem kui printsessi visiit keisri juurde. Kuid teisest küljest mainitakse Theophanese loos Kreeta araablaste käest tagasivallutamist keiser Roman II juhtimisel, et Bütsantsi armeesse kuulusid venelased.

Olga ristimine kroonika järgi on 955. - 957. - Kaasaegne kuupäev: enne 946. aastat. - Lääne allikad.

Ristimine Romanos I ajal umbes 920. aastal. - Kaudsed tõendid. - Kuidas printsess Olga ristiti. - Venemaa ebaõnnestunud kampaania 921. aastal. -Olga ristimise kuupäev ja Pihkva asutamise kuupäev. - Olga ristimise aeg Jacob Mnichi järgi. - Muud uudised. - Olga haud Kiievis - pühad imelised säilmed. - Olga portree Kiievi Sophia freskol 11. sajandi algusest.

Printsess Olga ristimise aja ja asjaoludega seotud küsimused on alati suurt huvi tekitanud. Selle probleemide ringi alguses seisis kroonik,

kes dateeris printsess Olga reisi Konstantinoopolisse aastal 955 ja teatas, et just selle reisi ajal pöördus Olga ristiusku ja muutis samal ajal oma meelt Bütsantsi keisri, kes kutsus ta endaga abielluma. Krooniku sõnul selgus, et printsess Olga oli keiserlikest nõuetest vabanemiseks tegelikult ristitud, valides ristiisaks keisri ise, kes sellega nõustus. Pärast ristimise hetke teatas Olga, et kristlike kaanonite järgi ei saa ristiisa abielluda ristitütrega, mistõttu tunnistas keiser ise, et Olga oli ta üle kavaldanud. Ja see kroonikasõnum oleks jäänud ilusaks legendiks, kui hiljem kuulus Bütsantsi ajaloolane G.G. Litavrin ei tõestanud, et Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse kirjeldatud ja teaduses hästi tuntud Olga visiit Konstantinoopolisse ei viita mitte aastale 957, nagu varem arvati, vaid 946. aasta septembrist oktoobrini. Samas märgiti, et keiserliku palee külastuse ajal külastas ta keisrinna Helena sisekambrit, kuhu paganeid ei tohtinud ühelgi ettekäändel lubada. Lisaks oli Olga saatjaskonnas preester Gregory, kes vastupidiselt varem arvatule ei olnud tõlkija, vaid täitis oma otseseid ülesandeid preestrina. Olga saatjaskonda kuulus juba kolm tõlki. Seetõttu O.M. Eelkirjeldatud kaalutluste välja toonud ajaloolane Rapov usub täiesti õigustatult, et kristliku vaimuliku kohalolek Olga saatkonnas on kindel märk, et ta on juba ristiusku võtnud. Muide, Konstantin Porphyrogenitus ei tähistanud kuidagi Olga ristimist oma valitsemisajal. Ja nagu teate, ei jätnud bütsantslased kasutamata võimalust sedalaadi sündmusi üksikasjalikult kirjeldada. Seega kerkib sellega seoses taas küsimus: millal tuleb rist

Kas printsess Olga oli väsinud? Osa vastusest sellele küsimusele peitub saksakeelses kroonikas Continuer Reginon, mille koostaja, nagu on tõestatud, oli Kiievisse saadetud Olga kaasaegne Adalbert, kes oli ka Vene piiskop aastatel 961-962. Vene Saksa kuningas Otto I. Järelikult teadis see mees, nagu keegi teine, hästi nii aega kui ka asjaolusid, mil Olga ristiusu võttis. Sellel venekeelses tõlkes kroonikal aga ei vedanud. Siin on tõlge: 959 "Nad tulid kuninga juurde (Otto I), nagu hiljem selgus, et vaipade kuninganna (Rus) Heleni saadikud, kes ristiti Konstantinoopolis keiser Romanuse alluvuses. Konstantinoopolist ning palus sellele rahvale piiskoppi ja preestreid.

Ja siin on kroonika enda ladinakeelne tekst, et igaüks saaks mind kontrollida: „Legati Helenae, reginae Rugorum, quae sub Romano Imperatore Constantinopoli-tano baptizata est, ficte, it post claruit, ad regem venientes, episcopum et presbyteros eidem genti petebant."

Lisateavet uute mänguautomaatide kohta leiate aadressilt igrovieawtomaty777.ru/novye-igrovye-avtomaty-777/. Reisikorraldaja NTK-Intourist reisid Antalyasse reisid Antalyasse

Valitses Venemaad aastatel 945–960. Sündides pandi tüdrukule nimi Helga, abikaasa kutsus teda oma nimega, kuid naissoost versiooniga ja ristimisel hakati teda kutsuma Elena. Olga on tuntud selle poolest, et ta oli esimene Vana-Vene riigi valitsejatest, kes võttis vabatahtlikult ristiusku.

Printsess Olgast on tehtud kümneid filme ja telesarju. Tema portreesid on Venemaa kunstigaleriides, iidsete kroonikate ja leitud säilmete põhjal on teadlased püüdnud naisest fotoportreed taastada. Tema kodumaal Pihkvas on Olga nimeline sild, muldkeha ja kabel ning kaks tema monumenti.

Lapsepõlv ja noorus

Olga täpne sünniaeg pole säilinud, kuid 17. sajandi kraadiraamatus on kirjas, et printsess suri kaheksakümneaastaselt, mis tähendab, et ta sündis 9. sajandi lõpus. Kui uskuda "Arhangelski kroonikat", abiellus tüdruk kümneaastaselt. Ajaloolased vaidlevad endiselt printsessi sünniaasta üle - 893–928. Ametlik versioon on 920, kuid see on ligikaudne sünniaasta.

Vanim kroonika “Möödunud aastate lugu”, mis kirjeldab printsess Olga elulugu, näitab, et ta sündis Pihkvas Vybuty külas. Vanemate nimed pole teada, sest... nad olid talupojad, mitte õilsat verd.

15. sajandi lõpu lugu räägib, et Olga oli Venemaa valitseja tütar kuni Ruriku poja Igori suureks kasvamiseni. Legendi järgi abiellus ta Igori ja Olgaga. Kuid seda versiooni printsessi päritolu kohta ei kinnitatud.

Juhtorgan

Sel hetkel, kui drevljaanid Olga abikaasa Igori tapsid, oli nende poeg Svjatoslav vaid kolmeaastane. Naine oli sunnitud võimu enda kätte võtma, kuni poeg suureks sai. Esimese asjana maksis printsess Drevlyanidele kätte.

Kohe pärast Igori mõrva saatsid nad Olga juurde kosjasobitajad, kes veensid teda nende printsi Maliga abielluma. Nii tahtsid drevlyaanid maad ühendada ja saada tolle aja suurimaks ja võimsaimaks riigiks.

Olga mattis esimesed kosjasobitajad elusalt koos paadiga, veendudes, et nad mõistavad, et nende surm oli hullem kui Igoril. Printsess saatis Malile sõnumi, et on väärt parimaid kosjasobitajaid riigi tugevaimatest meestest. Prints nõustus ja naine lukustas need kosjasobitajad supelmajja ja põletas elusalt, kuni nad end temaga kohtuma pesid.

Hiljem tuli printsess väikese saatjaskonnaga drevljalaste juurde, et traditsioonide kohaselt oma mehe haual matusepidu tähistada. Matusepeo ajal uimastas Olga drevljalasi ja käskis sõduritel nad maha raiuda. Kroonikad näitavad, et drevlyanid kaotasid siis viis tuhat sõdurit.

946. aastal läks printsess Olga Drevlyanide maal avalahingusse. Ta vallutas nende pealinna ja pärast pikka piiramist, kasutades kavalust (käppade külge seotud süütesegudega lindude abiga), põletas ta kogu linna. Osa drevljalasi hukkus lahingus, ülejäänud allusid ja nõustusid avaldama austust Venemaale.

Kuna Olga täiskasvanud poeg veetis suurema osa ajast sõjakäikudel, oli võim riigi üle printsessi käes. Ta viis läbi palju reforme, sealhulgas kaubandus- ja vahetuskeskuste loomine, mis muutis maksude kogumise lihtsamaks.

Tänu printsessile sündis Venemaal kiviehitus. Olles näinud, kui kergesti Drevlyanide puidust kindlused põlesid, otsustas ta ehitada oma majad kivist. Esimesed kivihooned maal olid linnapalee ja valitseja maakodu.

Olga määras iga vürstiriigi maksude täpse summa, nende tasumise kuupäeva ja sageduse. Siis nimetati neid "polyudya". Kõik Kiievile alluvad maad olid kohustatud seda tasuma ja igas osariigi haldusüksuses määrati ametisse vürstlik administraator tiun.

955. aastal otsustas printsess ristiusu vastu võtta ja ta ristiti. Mõnede allikate kohaselt ristiti ta Konstantinoopolis, kus ta ristiti isiklikult keiser Constantinus VII poolt. Ristimise ajal võttis naine endale nimeks Elena, kuid ajaloos on ta siiski rohkem tuntud kui printsess Olga.

Ta naasis Kiievisse ikoonide ja kirikuraamatutega. Esiteks tahtis ema ristida oma ainsat poega Svjatoslavi, kuid too pilkas ainult neid, kes võtsid vastu kristluse, kuid ei keelanud kedagi.

Oma valitsemisajal ehitas Olga oma kodumaale Pihkvasse kümneid kirikuid, sealhulgas kloostri. Printsess käis isiklikult riigi põhjaosas kõiki ristimas. Seal hävitas ta kõik paganlikud sümbolid ja paigaldas kristlikud sümbolid.

Valvurid reageerisid uuele religioonile hirmu ja vaenulikkusega. Nad rõhutasid igal võimalikul viisil oma paganlikku usku, püüdsid vürst Svjatoslavi veenda, et kristlus nõrgendab riiki ja tuleks keelata, kuid ta ei tahtnud oma emale vastuollu minna.

Olga ei suutnud kunagi muuta kristlust peamiseks religiooniks. Sõdalased võitsid ja printsess pidi oma kampaaniad katkestama, lukustades end Kiievisse. Ta kasvatas Svjatoslavi poegi kristlikus usus, kuid ei julgenud ristida, kartes poja viha ja lastelaste võimalikku mõrva. Ta hoidis salaja enda juures preestrit, et mitte tekitada kristliku usuga inimeste uut tagakiusamist.

Ajaloos pole täpset kuupäeva, millal printsess valitsuse ohjad oma pojale Svjatoslavile üle andis. Ta käis sageli sõjalistel kampaaniatel, seetõttu valitses Olga riiki vaatamata ametlikule tiitlile. Hiljem andis printsess oma pojale võimu riigi põhjaosas. Ja arvatavasti sai temast aastaks 960 kogu Venemaa valitsev vürst.

Olga mõju on tunda tema lapselaste valitsemisajal ja. Neid mõlemaid kasvatas vanaema, nad harjusid imikueast peale kristliku usuga ja jätkasid venelaste kujunemist kristluse teel.

Isiklik elu

Möödunud aastate jutu järgi abiellus prohvetlik Oleg Olga ja Igoriga, kui nad olid veel lapsed. Lugu räägib ka sellest, et pulmad peeti aastal 903, kuid teiste andmetel polnud Olga siis veel sündinudki, mistõttu pulmade toimumise täpset kuupäeva pole.

On legend, et paar kohtus Pihkva lähedal ülesõidul, kui tüdruk oli paadikandja (ta riietus meesterõivastesse - see oli ainult meeste töö). Igor märkas noort kaunitari ja hakkas teda kohe kiusama, millele ta sai vastulöögi. Kui tuli aeg abielluda, meenus talle see veider tüdruk ja käskis ta üles otsida.

Kui uskuda nende aegade sündmusi kirjeldavaid kroonikaid, siis prints Igor suri 945. aastal drevljaanide käe läbi. Olga sai võimule ajal, mil tema poeg suureks kasvas. Ta ei abiellunud enam kunagi ja suhetest teiste meestega pole kroonikates juttugi.

Surm

Olga suri haigusesse ja vanadusse ning teda ei tapetud, nagu paljud tolleaegsed valitsejad. Kroonikad näitavad, et printsess suri 969. aastal. 968. aastal ründasid petšeneegid esimest korda Venemaa maad ja Svjatoslav läks sõtta. Printsess Olga ja tema lapselapsed lukustasid end Kiievisse. Kui poeg sõjast naasis, lõpetas ta piiramise ja tahtis kohe linnast lahkuda.

Ema peatas ta, hoiatades, et ta on väga haige ja tundis enda surma lähenemas. Tal osutus õigus; 3 päeva pärast neid sõnu suri printsess Olga. Ta maeti kristlike tavade kohaselt maa alla.

Aastal 1007 viis printsessi pojapoeg Vladimir I Svjatoslavitš kõigi pühakute säilmed, sealhulgas Olga säilmed, tema asutatud Kiievi Püha Jumalaema kirikusse. Printsessi ametlik pühakuks kuulutamine toimus 13. sajandi keskel, kuigi ammu enne seda omistati tema säilmetele imesid, austati teda pühakuna ja kutsuti apostlitega võrdseks.

Mälu

Olginskaja tänav Kiievis
Püha Olginski katedraal Kiievis

Film

1981 – ballett "Olga"
1983 – film “Legend printsess Olgast”
1994 – multikas “Vene ajaloo lehekülgi. Esivanemate maa"
2005 – film „Muistsete bulgaaride saaga. Legend pühaku Olgast"
2005 – film „Muistsete bulgaaride saaga. Vladimiri redel "Punane päike"
2006 – “Prints Vladimir”

Kirjandus

2000 – "Ma tunnen Jumalat!" Aleksejev S.T.
2002 - "Olga, Vene kuninganna."
2009 - "Printsess Olga". Aleksei Karpov
2015 - "Olga, metsaprintsess."
2016 – "Ühendab jõud." Oleg Panus