Legend headest nõidadest on jõud ja maagia. Salemi nõiad. Bridget Bishop ja teised Salemi nõiad

Nõiad ja nõidus on lummanud kõiki – alates vihastest külaelanikest, kes imestavad, miks nende naised on saanud iseseisvuse tunde, kuni keskmise võhikuni, kes mõtlevad, kas eile õhtul jõidud taimetee oli jook või lihtsalt väga halb tee. Põlvkondi on nõidasid rahvasuus peetud tarkuse ja kurjuse objektideks.

10. Kikimora

Kikimora, kelle nime on väga naljakas hääldada, on koduvaim, mida tuleb eelkõige austada. Ta on meessoost brownie või perevaimu naisekvivalent ja naine ning tema kohalolek avaldub alati märgade jalajälgedena. Mis teeb siis kikimorust nõia, kellega sa ei taha kohtamas käia? Tavaliselt on ta üsna kahjutu, kuid kui teda ei austata, siis ta vilistab, lõhub nõusid ja loobib asju. Kui sa ei taha, et kõik su asjad katki läheksid – austa seda nõida.

9. Kirk või Circe (Circe)


Homerose Odüsseia kuulus tegelane Circe oli nõid, kes elas saarel nimega Aeaea. Tal oli üsna omapärane hobi – ta muutis mööduvatest meremeestest pärast uimastamist huntideks, lõvideks ja kõikvõimalikeks muudeks loomadeks. Noh, mõnele meeldib postmarke koguda, teistele meeldib inimesi loomadeks muuta. Meie asi pole tema üle kohut mõista.

Kui Odysseus Aiat külastas, muutis Circe oma rahva sigadeks, kuid jumalad kinkisid Odysseusele maagilise taime, mis takistas Circe'il teda uimastamast. Pärast seda, kui ta pani Circe'i vanduma, et naine teda ei reeda, elasid Odysseus ja ta mehed aasta Circe'i kaitse all, enne kui üritasid Ithakasse tagasi purjetada.

8 Morgan Le Fay


Enamik inimesi on ähmaselt tuttav legendiga kuningas Arthurist ja tema kaaslasest nõid Merlinist, kuid vähesed meist mäletavad legendi kangelannat nimega Morgan the Fairy. Müütides töötab ta väsimatult oma maagiaga, et hävitada hea kuninganna Guinevere, kes ajas ta nooremana õukonnast välja. Ta üritab reeta Guinevere väljavalitu Sir Lancelot ja nurjata kuningas Arthuri rüütlite plaanid. Haldja Morgana lõplik saatus on teadmata, kuid ta teeb lõpuks kuningas Arthuriga rahu ja toob ta pärast viimast lahingut Avaloni.

7 Endori nõid


Endori nõid ei olnud tingimata kuri, kuid saatust, millest ta rääkis, ei saanud tähelepanuta jätta. Legendi järgi läks kuningas Saul Endori nõia juurde, et saada vastust küsimustele, kuidas vilisteid võita. Endori nõid kutsus välja prohvet Saamueli vaimu, kes ei rääkinud talle, kuidas vilistid võita, vaid ennustas, et nad võidavad teda ja ta läheb järgmisesse maailma oma kolme surnud poja juurde. Järgmisel päeval lahingus haavata saanud Saul tappis end hirmust. Ja kuigi tehniliselt ei pannud nõid Saulil end tapma, oli ta kahtlemata tema surmaga seotud.

6. Jenny Greenteeth


Olenevalt sellest, millisest Inglismaa osast kuulete, võite teada selle julma nõia kohta, mida tuntakse nime all Ginny (Ginny, Jinny, Jeannie) või Wicked Jenny. Jenny Grinties oli nõid, kes uputas meelega noori ja vanu inimesi nalja pärast. Mõnes legendis õgib ta lapsi ja vanureid. Teistes legendides on ta lihtsalt sadist, kes naudib valu, mida tema ohvrid kogevad. Teda kirjeldatakse sageli kui rohelise jume ja habemenuga teravate hammastega. Nagu paljude teiste jubedate rahvaluule tegelaste puhul, kasutati seda tõenäoliselt laste hirmutamiseks pärastlõunal basseinides ujudes käituma ja veepiiri lähedale jääma. Loo põhimoraal on aga järgmine: hoia eemale rohelistest jõenõidadest.

5. Chedipe


Ah, Chadip. Kes sa oled: nõid, vampiir või midagi muud? Igal juhul pole see kuuvalguse all ilus daam. Chedip on naine, kes suri sünnitusel või sooritas enesetapu ja on India vaste succubusile. Ta sõidab kuuvalgel tiigri seljas ja kui ta majja siseneb, ei ärka ükski hing üles ega märka teda. Seejärel imeb ta igast inimesest elu läbi varvaste – jah, läbi varvaste – ja kaob jäljetult.

4. "Prohvetlikud õed" või kolm nõida (veidrad õed)


Macbeth on üks Shakespeare'i silmapaistvamaid näidendeid, täis hämmastavaid tegelasi ning täis maagiat, reetmist ja hirmu. Kuid ajaloo kõige esimesed tegelased on need, kes panevad kõik käima – prohvetlikud õed. Ja jah, need on kindlasti enam kui kummalised, kuid antud juhul tähendab "kummaline" "saatuslik", nii et nad on rohkem nagu "Saatuse õed". Nad tegutsevad nagu hävitav jõud ega saada Macbethi lihtsalt korruptsiooni ja paranoia spiraali, vaid saadavad kogu Šotimaa sõtta, et üks mees võimult kukutada. Ja see on tõeline kurjus.

3. Kellanõid


Kellanõid on Ameerika folkloori kuulsaim nõid ja tema lugu räägitakse lõkke ümber. Kellanõid oli väidetavalt poltergeist, kes ilmus 1817. aastal John Belli vanema koju. Belli perekonna nõid ründas pereliikmeid ja sõimas sageli perekonda. Ta mürgitas John Bell Sr.-i, jättes maha ravimiks maskeeritud pudeli mürki. Peame meeles pidama täna salvei põletamist.

2. Hekate


Hekate oli kreeka nõiajumalanna. Ta oli ka nõidade, nõiduse, mürgiste taimede ja ka paljude muude nõiduse atribuutika jumalanna. Hecate oli titaan Persese tütar ja mõned Kreeka polüteistid kummardavad teda siiani. Räägitakse, et kurja silma mõiste pärines temalt ja tema auks püstitati pühamud, et leevendada kurjade deemonite ja vaimude viha kreeka müütides. Üks tema nimedest "Chthonia" (Chthonia) tähendab tõlkes "allilmast".

Mis teeb ta siis nii hirmutavaks? Esiteks on ta nõiduse jumalanna. Kui see oleks olemas olnud, poleks see ilmselt liiga meeldinud Euroopa (või Massachusettsi osariigi Salemi) iidsele harjumusele vihata ja põletada/tappa "nõidasid" (kes olid suure tõenäosusega lihtsalt õnnetud süütud). Tõsiasi, et oleme muutnud nõiad hirmutavatest tarkadest naistest, kes suudavad inimestele haiget teha ja tervendada, ilusateks naisteks, kes kasutavad eksamite sooritamiseks maagiat, ärritaks teda tõenäoliselt.

1. Graeae / Morai


Millised nõiad võtavad selles nimekirjas esikoha? Muidugi saatuse keerutajad ise. Grayi ja Morai on erinevat sorti nõidade kolmainsused, kes mõistavad saatuse kapriise ja lähtudes sellest, et nad on sageli segaduses, räägime mõlemast kolmainsusest. Morai koovad saatuse kangast ja iga inimese saatus on seotud nende kangaga, isegi surematute saatus.

Hallid seevastu olid kolm kurja õde, kes olid seotud Gorgonitega (Medusa ja tema kaks vähemtuntud õde). Hallid ei olnud just kõige sõbralikumad olendid, kuid neil oli kõigil üks silm, mida nad üksteisele edasi andsid. Hallidel oli ka teadmisi tundmatust ja saatusest, kuid neil polnud selle üle kontrolli. Niisiis, millised on halvemad? Medusa õed või need, kes võiksid teie elulõnga läbi lõigata? Küllap, hea lugeja, on siiski parem mõlemast kolmainsusest eemale hoida.

Enamiku rahvaste iidsetes legendides on kujutlus nõiast - maagiliste võimetega kurjast naisest, kes põhjustab teistele probleeme. Huvitav on ka see, et erinevates kultuurides on näidatud sama nõia märk – väike hobusesaba, mille ta väidetavalt riiete alla peidab.

Euroopas võidi “nõiajahi” ajal (keskaeg) iga naist nõiduses süüdistada kõige naeruväärsematel põhjustel: punased juuksed, seksuaalne atraktiivsus või vastupidi, ebaatraktiivsus, pahur iseloom jne! Pole ime, et inkvisitsioon hukkas sadu tuhandeid naisi.

Muide, arvatakse, et nõiad põletati tuleriidal, kuid enamik neist poodi üles. Sünge tõsiasi: kõige jõhkraim piinamisvahend oli "nõiavaljad" - terasmask, millel oli naelu. Iga katse maski kandes midagi öelda põhjustas kohutavat valu. Inkvisiitorid ütlesid, et kui nõid ei saa rääkida, siis ei saa ta oma needustega kohtunikke ja timukaid kahjustada.

Keskaegse Euroopa populaarseim nõiakatse on veeproov. Naine seoti kinni, talle riputati tohutu kivi kaela ja visati jõkke või järve. Kui õnnetu naine ei uppunud, peeti teda nõiaks. Nagu vesi ei võta kurje vaime vastu. Kui ta uppus, eemaldati kõik süüdistused surnuist. See on keskaegne õiglus!

Muide, veeproovi kohta. 1524. aastal põletati Riias nõiduses süüdistatuna Neitsi Maarja skulptuur! Puidust kuju visati kogemata vette, see muidugi ei uppunud. Piisas kuradiidol põletamisest.

Loe ka:

1692. aastal toimus Salemi väikelinnas inimajaloo kuulsaim nõiaprotsess. Süüdistajaks oli kohaliku katoliku preestri tütar, neiu väitis, et on ära hellitatud. Linnas arreteeriti poolteistsada naist, kellest 20 poodi üles ja üks loobiti kividega surnuks. Hiljem selgus, et juhtum oli fabritseeritud. Ja 1993. aastal püstitati Salemisse ohvrite mälestussammas.

Suurbritannias kaotati nõidus 1735. aastal. Kõiki neid, keda kahtlustati musta maagia harrastamises, jälitati aga edasi, kuid juba pettuse eest. Seadus kaotas täielikult oma jõu alles eelmise sajandi 50ndatel.

Arvatakse, et viimane hukatud nõid oli Anna Geldi. Šveitsi kohtunikud mõistsid Annale musta maagia harjutamise eest surma. Alles 2008. aastal mõistsid riigi võimud õigeks naise, kes oli ammu hukatud.

Mõned huvitavad faktid tänapäevast

Saudi Araabias on kriminaalseaduses artikleid, mis karistavad nõidust vangistusega.

2008. aasta sügisel põletati Keenias tuleriidal 12 nõida ja nõida.

Viimase 20 aasta jooksul tapeti Indias lintšimise tagajärjel umbes 5 tuhat nõida ja nõida.

Püüan teile selle kohutava loo sõna-sõnalt rääkida. Lugesin seda ühest väga vanast ajalehest, mille leidsin ühe arusaamatult säilinud maja pööningult. Nüüd on seda raske koduks nimetada, sest selle seinad on ammu kokku varisenud, alles on jäänud vaid pööning (ka pööninguks on seda raske nimetada) ja katus. Ajaleht puhtas inglise keeles. Sellel on kuupäev: 2. detsember 1792. Ajalehe lehed on vaevu säilinud, sinna salvestatud andmeid on väga raske taastada. Muide, enne kui legendi loete, ütlen teile kohe, et sellest majast mitte kaugel on väike surnuaed. Ühelt hauaplaadilt saab kuidagi välja lugeda nime Rose.

1484. aastal elas ühes külas vana naine. Kõik elanikud hindasid teda väga, sest ta ravis haigeid. Kõik, kes tema majja tulid, lahkusid sealt tervena ja täis jõudu. Keegi ei teadnud selle naise nime, kuid kõik kutsusid teda Rosaks, tema aias kasvanud lillede järgi. Hommikul läks Rosa metsa ja korjas marju ja maitsetaimi. Ta oli väga lahke naine. Keegi pole teda kunagi halvas tujus näinud.

Ja siis ühel päeval, vihmasel õhtul, tuli vana naise juurde üks mütsiga mees.
Ta tõi väikese tüdruku ja ütles:
- Mu tütar Rumi on haige! Kogu ta keha oli kaetud haavanditega ja kummalised mustad täpid läksid mööda kaela! Aidake!
Mütsiga mees lahkus ega tulnud enam tagasi. Tüdruk jäi vana naise juurde.
Rosa ei suutnud teda ravida. Rohud ja ravimid ei aidanud.

Nüüd on juba nädal möödas, kui isa pole tulnud,» rääkis Rumi. - Kuhu ta kadus?
- Ta sõitis suure laevaga kaugele põhjamaale, aitab kuningat, aga see on oluline asi, - oli vana naine kaval. - Ta tuleb tagasi... Ja ta jättis su minu juurde.
- Aga miks?
Rose vaikis.

Nii nad elasid veel mitu nädalat ja siis aastaid.
Rumi kasvas üles, tema haavandid kadusid lõpuks, kuid kaela mustad täpid tuli peita.
Vanaproual oli lõbus väikese tüdrukuga koos elada.

Aastad möödusid. Rumi kasvas üles ja unustas oma isa. Temast sai küla kauneim.
Ja vana naine oli voodihaige. Kogu selle aja, alates sellest vihmasest päevast, läks Rosal aina hullemaks. Ta jalad andsid välja ja siis kogu keha.

Ühel ilusal päeval tuli noore kaunitari Rumi juurde kuningapoeg. Ta tahtis abielluda ja pakkus talle kogu rikkust, mis kuninglikul perekonnal on.
- Kas sa saad Rosa terveks ravida?
- Muidugi! Ära muretse. Ma saadan ta koos oma parimate vägedega itta! Nendes osades elavad kõige imelisemad ravitsejad.

Rumi nõustus ja viidi kohe laevaga minema, kodukülast eemale kaunisse lossi. Kuningapoeg kinnitas, et vana naine saadetakse kuldse vankriga päris kõrbe, ta saab terveks ja varsti saabub ta terve ja täis jõudu.

Rikkus ja võim mürgitasid Rumi hinge ja ta ei mõelnudki Roosile. Kogu selle aja peitis neiu nii hästi kui suutis oma kaelal mustad täpid ja kui temalt selle kohta küsiti, siis Rumi ütles, et tal on lapsepõlvest pärit arm ja ta ei taha seda kellelegi näidata.

Möödus palju aastaid ja ühel vihmasel õhtul hakkas Rumi samadest kohtadest veritsema.
Ta tundis end väga halvasti. Ta nägi, et tema veri oli muutunud mustaks.
Hommikul jooksis Rumi lossist minema ja peitis end oma sõprade juurde, öeldes, et tal on mehega tüli.
Kuninga poeg pööras kogu lossi oma kadunud naise otsimiseks.

Järgmisel päeval hakkas taas vihma sadama ja Rumi laigud hakkasid uuesti veritsema. Tema sõbrad nägid seda ja rääkisid sellest kuningapojale. Ta nimetas teda nõiaks ja lukustas ta vangikongi. Selles külmas tühjas kohas nägi Rumi unes Rose'i. Tüdruk andis altkäemaksu kõigile valvuritele, lubades anda kõik oma säästud ja põgenes kaubalaevaga oma sünnikülla.

Majja sisenedes nägi Rumi luudeni kõhnunud vanaprouat.
- Roos! Mida sa siin teed?!
Hämmastunud tüdruk istus tema kõrvale.
- Ru... Rumi, kas see oled sina? Vana naine rääkis aeglaselt, sosinal.
- Jah. See olen mina. Miks sa ikka veel siin oled? Sa oled terveks saanud! Ma tean. Miks sa nii kõhn oled? Sa oled päris haige.
- Nad... petsid sind... Ma jäin pimedaks... Rumi. Mu kallis Rumi. Inimesed tulid minu juurde ja küsisid, kus sa oled. Nad... üritasid aidata... Ütlesin neile, et tulete tagasi ja kõik saab korda. Ma... keelasin... inimestel sellesse majja siseneda ja ütlesin, et võin kõik haigused neile tagasi anda...
Rumi nuttis kibedasti. Tema silmist voolasid mustad pisarad.
Kuninga poeg tungis majja ja haaras Rumi kinni, jättes Rose'i järelejäänud päevad välja elama...

Kuninglikel maadel levis jutt, et nõid tabati. Inimesed nõudsid Rumi põletamist. Ja nii juhtuski...
Ümberkaudsete külade elanikud tegid suure lõkke. Nad ütlesid, et kui tüdruk põles, voolas temast musta verd.

Palju aastaid hiljem...
Kuninga poeg sai vanaks, kuid kogu selle aja jätkas ta vägivallatsemist ja mõrvamist sellest päevast peale. Musta vere päev.
Ühel vihmasel õhtul kadus kuningapoeg. Tema pea leiti järgmisel päeval kuninglikust magamistoast. Tema silmadest voolas must veri.

Igal aastal suri ühel vihmasel õhtul kummalistel asjaoludel keegi kuninglikust perekonnast, kõik nende sugulased, sõbrad või lihtsalt tuttavad. Ma räägin teile kõige kuulsamatest juhtumitest (võin nimetada ainult nende nimesid!)

1534 – Patrick. Tema kuivanud surnukeha leiti kohalikust purskkaevust. Suurem osa kehast oli nagu vormitu mass. Väidetavalt suri ta pikast kuumas vees viibimisest. Tema silmadest voolas must veri.

1551 Harold. Leiti oma lemmikõunapuu küljes rippumas. Tema silmadest voolas must veri.

1555 Richard. Ühel pidulikul õhtusöögil, kui lossi saabusid suured külalised (sel ajal valitses maid teine ​​kuningas). Sel õhtul sadas kõvasti vihma. Kõik sõid õhtust ja lõbutsesid suure laua taga. Ja kui pearoog serveeriti, leidsid mõned külalised taldrikult inimluid. Ja kuningas sai Richardi pea. Tema silmadest voolas must veri. Kõik olid väga hirmul.

1666 Ühel vihmasel päeval hukkus lossis korraga mitu inimest. Üks topiti peaga kaminasse ja põletati, teine ​​visati kõrgest tornist, kolmas leiti kohalikust kaevust.

Sellest päevast peale pole keegi teine ​​surnud.

Sajandeid on inimesed seda lugu põlvest põlve edasi andnud. Temast sai müüt, legend. Loss on muudetud muuseumiks. Kuid paljud seal töötanud inimesed ütlesid, et mõnikord näevad nad vihmastel õhtutel mustas rüüs tüdrukut. Seejärel kutsusid nad teda Mustaks Nõiaks. Lossis toimus veel palju mõrvu ja muuseum suleti.

Käivad kuuldused, et Must nõid Rumi tiirutab endiselt vanas lossis uut ohvrit otsides...

Salemi nõiad

Täna räägime Roadside baaris nõidadest.
Muidugi mitte nende kohta, keda filmides näidatakse ja kes kannavad musti mütse, tumedaid riideid ja lendavad harjavarras, ei.
Me räägime tõelistest nõidadest ... noh, või neist, keda inimesed pidasid nõidadeks ja kes pidid selle eest väga kõrget hinda maksma.

Täna ootame kohutavat lugu Salemi nõidadest, Ameerika kuulsaimatest nõidadest.
Selle legendiga avame "nõia" lugude tsükli: Salemi nõidade lugu järgides saame teada New Yorgi, Connecticuti, Virginia ja Massachusettsi nõidadest.
Aga see on hiljem, aga praegu ...
Kuulus Salemi nõiajaht: 1692, 19 inimest poodi nõiduse pärast, kaheksakümneaastane vanamees loobitakse kividega surnuks, sest keeldus end süüdi tunnistamast, üle saja inimese (sealhulgas nelja-aastane tüdruk) visatakse nõiakaaslastena vangi. , hirm ja paanika linnas, sest keegi, keegi pole kaitstud selle eest, et jahimeeste järgmine ohver võib olla igaüks: vanem naine, preester, laps, kuberneri naine, auväärne koguduse liige. Kui nad esitavad süüdistuse, on ainult üks tee: ülekuulamine, ülestunnistus – ja võllapuu.
Salemi nõiajaht on tõenäoliselt üks Ameerika ajaloo enim uuritud episoode.
Siiani vaieldakse selle üle, mis tegelikult juhtus: kas hukatud olid tõesti nõiad või tahtliku pettuse ohvrid, surid ohvrite laimu tagajärjel või, nagu ajaloolased ütlevad, mängis tungaltera mürgitus oma musta rolli ... on meile veel midagi teadmata?
Seda ei saa me kunagi teada...

Selline nägi Salem välja 1692. aastal.

Vaikne linnake, kus ükski elanik ei kujutaks ettegi, milline must hiilgus sellel paigal oleks!
Täpsustuseks olgu öeldud, et seal oli kaks Salemi: Salem Village, kus toimusid nõiaprotsessideni viinud sündmused (mis on praegu Danvers) ja Salem Town, kus toimusid nõiaprotsessid ja mida nimetatakse siiani Salemiks.
Nüüd on Salem ajalooline linn, kuulsate minevikusündmuste "mälestusmärk".
Igal pool, kuhu sa vaatad – võltsämblikud, nahkhiired ja öökullid, mustad varesed ja mustad kassid... isegi šerifi autol on näha harjavarrel maalitud nõida.
Parim viis seda väljendada on: Salem on linn, kus Halloween kestab aastaringselt!
Siin püütakse säilitada 17. sajandi majade ja tänavate stiili. Paljud hooned on muudetud muuseumideks, turistide huvides on siin palju: Ameerika filantroop Peabody maja, kus hoitakse umbes 500 nõiaprotsesside originaaldokumenti ja piinariistu; Salemi vahakujude galerii, nõidade muuseum, maa-alune vangla, kus nõidu peeti.

Säilinud on ka Corwini maja, kus elas üks Salemi protsessi kohtunikest Jonathan Corwin, nüüd asub siin ka muuseum. Maja-muuseum on taastatud ja isegi paar meetrit nihutatud (tänava rajamisel teisaldati). Säilinud on vana kalmistu, kuhu on maetud üks kohtunikest.
Kindlasti näidatakse Salemi külalistele ka "Pioneeriküla", mis säilitab linna planeeringu sellisena, nagu see oli selle tekke koidikul; "Pickering House" - vanim Ameerika Ühendriikides, mida 360 aastat elas sama perekond; Seitsme püstakuga maja: tumehall kahekorruseline hoone massiivsete korstnate, trellitatud akende, kõrgete sektsioonideks jagatud katuseharjade ja nurkades gaasijugadega.
Seda maja, Salemi üht peamist vaatamisväärsust, kirjeldab Nathaniel Hawthorne'i romaan, mille nimi on "Seitsme viilu maja".
Romaani tegevus toimub Hawthorne’i perekonna kodus. Needus, mida Salemi päritolu kirjanik jutustab, pandi peale kogu tema perele, kuna tema vanavanaisa kohtunik John Hawthorne mõistis aastatel 1692–1697 kohtuprotsessides "Salemi nõiad" süüdi.
Muidugi jätab Salemi nõidade maa-aluse koopasse külastus turistidele tohutu mulje. See hoone on endine kirik Lindi tänaval. Selle maapealne osa oli kasutusel kohtusaalina ja maa-alune osa vanglana. Esmalt kutsutakse turiste osalema nõia kohtuprotsessil, mis mängitakse nende ees säilinud protokollide järgi professionaalsete näitlejate poolt (sellel ajal istuvad dokkidel “nõiad”: vahakujud. Seejärel eskortitakse turiste. vangikongidesse: külmad, niisked, räpased, rottidega nakatunud koopad.
Need, kes soovivad omal nahal kogeda, mis tunne oli siin vangis olla, viiakse keldritesse ja suletakse ühte pimedasse niiskesse kongi. Kambrid olid erinevad: kindral, kus vangid elasid ja magasid kõrvuti, üksikud - "privilegeeritud härrasmeestele" (need, kes suutsid ise maksta), või kivikotid, nii kitsad, et vang suutis ainult seista.
Samuti saab heita pilgu vangikoopasse, kus nõidadelt piinamise abil ülestunnistusi ammutati.
Pärast surmaotsuse kuulutamist saatis konvoi süüdimõistetu Gallows Hilli. Nende puude okstel rippuvad surnukehad paistsid isegi kesklinnast...
Nii väidab turismijuht, kuid tegelikult ei tea keegi täpselt, kus nõiduses süüdistatud hukati ja kuhu maeti õnnetud Salemi nõiad, kuna linnakalmistule oli nende matmine keelatud.
Ja sellegipoolest on just vana linnakalmistu nüüdseks kuulutatud mälestusmärgiks.

Aga tagasi meie legendi juurde.
Kes on Salemi nõiad?
Kas kuradi kaasosalised või inimverejanu, inimliku laimu, hirmu ja teadmatuse süütud ohvrid?
Et seda mõista, tuleb lugu alustada päris algusest.
Niisiis, 17. sajandi lõpp, Ameerika linn Salem.
Rasked ajad: rõugete epideemia, indiaanlaste rüüsteretked, põud, karmid talved.
Milleks see kõik on?
Vastus oli ainult üks: kuradi mahhinatsioonid, nõidus, nõiad!
1641. aastal kehtestati Massachusettsis surmanuhtlus nõiduse eest.
Ja varsti olid ka nõiad.

(Foto Salemi nõiamuuseumi ühest ekspositsioonist)

Sel päeval 1692. aasta jaanuaris hakkasid üheteistkümneaastane Abigail Williams ja üheksa-aastane Elizabeth Parris (reverend Parrise õetütar ja tütar) ootamatult kummaliselt käituma. Nad väänlesid valust, peitsid end nurkadesse, kaebasid, et keegi nähtamatu torkas nõela ja noaga, ja kui isa Parris püüdis jutlust pidada, panid nad kõrvad kinni.
Bostonist pärit kaupmees Robert Calef, kes jälgis kõike toimuvat, märkis, et tüdrukud võtsid "igasuguseid kummalisi asendeid, tegid veidraid liigutusi, pidasid rumalaid naeruväärseid kõnesid, millest ei saanud ei nemad ega ümberkaudsed midagi aru".
Peagi ilmnevad samad veidrused ka tüdrukute sõbrannade, sealhulgas üheteistkümneaastase Anna Putnam juuniori käitumises.
Veebruaris 1692 pani dr William Griggs diagnoosi, kes ei olnud kindlaks teinud, milline salapärane haigus haigeid piinab: nõidus.
Kas see oli tõesti nõidus või rumal teismeliste nali?
Võib-olla hiljem – nüüd on juba raske midagi öelda –, kui tüdrukud nägid, milleni nende naeruväärsed leiutised viisid, mõistsid nad, et parem on omale kohale jääda ja korrata, et kummitusi kummitavad, kui oma tegude eest vastutada.
(Muide, üks Salemi elanik tegi seepeale kavala ettepaneku, kuidas seda kõike peatada. "Kui neile tüdrukutele vabad käed antakse, siis me kõik muutume siin varsti nõidadeks ja deemoniteks, nii et peaksime nad siduma postitage ja rebige need korralikult välja,” soovitas ta.
Kes teab – võib-olla, kui inimesed oleksid toona tema nõuandeid järginud, poleks kogu seda lugu juhtunud! John Proctori sõnul pani ta ju siis, kui tema teenija Mary Warren esimest korda krambihoos värises, ta ratta taha ja ähvardas piitsutada. Rünnak peatus kohe, kuid paraku mitte kauaks: järgmisel päeval pidi ta kodust lahkuma ja kõik algas otsast peale).
Nii või teisiti, just need vähesed teismelised tüdrukud vallandasid Salemis metsiku nõiajahi.
Kõigepealt süüdistati nõiduses preestri orja Tituba. Jah, ja kuidas teda mitte kahtlustada, sest Tituba tõi Barbadoselt Parris ja ta rääkis tüdrukutele voodoo maagiast teistmoodi!

Et kaitsta end nõiduse eest, helistasid nad Tituba abikaasale indiaanlasele Johnile ja sundisid teda tegema "nõiakooki". Toonane New Englandi almanahh annab retsepti: “Palavikust. Võtke odrajahu, segage see beebi uriiniga, küpsetage ja söödake koerale. Kui see väriseb, saate terveks." Võib-olla lootsid inimesed ka, et kui koer haigestub, räägivad tüdrukud, kes ja kuidas neile haiguse saatis?
Kuid seda ei juhtunud ja vahepeal oli juba seitse "nõiutud" tüdrukut. Nad väänlesid, võtsid imelikke poose, kurtsid, et vaimud on neid näpistatud ja hammustanud, rääkisid, et nägid taevas nõidu lendamas.
Nüüd ei kahelnud Saalemi inimesed enam: linnas on nõiad ja tüdrukud kannatavad selle pärast, et neid neetud nõidadega.
Järgmisena tõid tüdrukud välja, kelle nimed kohtus kuulati, nagu arvata võis, kogukonna kõige kaitsetumad liikmed: Sarah Good, kerjus, kes suitsetas piipu, ja Sarah Osborne, invaliid, kes oli kolm korda abielus olnud Martha Coreyga, kellel oli abieluväline poolvereline poeg.
29. veebruaril 1692 arreteeriti tüdrukute süüdistatud naised ja vaadati üle (nad otsisid oma kehalt "nõia nibusid" - mutte või tüükaid, mille kaudu nõiad kõigi eelduste kohaselt deemoneid toidavad).

29. veebruaril 1692 esitati Sarah Hoodile süüdistus "teatud jäledate kunstide, mida tuntakse nõidumise ja nõidusena" kuritegelikus kasutamises ja praktiseerimises.
Nad tegid ülekuulamise.
Kohtunik John Hawthorne (Nathaniel Hawthorne'i esivanem) ja kohtunik Jonathan Corwin, mõlemad Salemi elanikud, uskusid kindlalt, et neil on tegemist nõiaga.

Küsimus: Sarah Goode, milliseid kurje vaime sa tead?
Vastus: Mitte keegi.
K: Kas sa kuradiga paktile alla ei kirjutanud?
Oh ei.
K: Miks te neid lapsi kahjustate?
V: Ma ei teinud neile midagi. Ja ma ei laskuks kunagi selleni!
K: Keda sa siis käskisid neid kahjustada?
V: Ma ei usaldanud seda kellelegi.
K: Millise olendi sa selle jaoks palkasid?
O .: Mitte ükski - nad laimasid mind.
Nähes, et kohtualuse vastused ei anna alust karistuse mõistmiseks, helistasid kohtunikud "vigastatud" tüdrukutele.
„Kohtunik Hawthorne käskis lastel, kõigil neil (Sarah Good) otsa vaadata ja öelda, kas see on see inimene, kes neid kahjustab? Nad ütlesid, et see on üks neist." Oma sõnade tõestuseks karjusid tüdrukud nagu valust ja hakkasid teesklema, et keegi näpistab või hammustab neid.

Tituba eitas oma süüd kõigest jõust, kuid pärast pikki ülekuulamisi oli ta sunnitud tunnistama, et teda külastas üks Bostonist pärit mees (võõras tuvastati kohe saatanana), kes vahel muutus mustaks koeraks või seaks ja pakkus talle. tema raamatusse alla kirjutama ja teda aitama. Ta ütles, et tegeles nõidusega ja kinnitas, et tegi seda veel nelja nõiaga, sealhulgas Sarah Goodi ja Sarah Osborne'iga, ütles, et nad lendasid harjavarrastega läbi õhu.
Nõiajuhtum hakkas tuure koguma.
Kaks "nõiutud" tüdrukut, nähes, et nende naljad olid kaugele läinud, üritasid pettust tunnistada, kuid ülejäänud ähvardasid paljastamise ja karistuse surma kartuses kuulutada nad kahetsevaks nõidadeks, nii et neil ei jäänud muud üle kui võtke nende sõnad tagasi ja pöörduge tagasi süüdistajate ridadesse.
Anna Putnam süüdistas Martha Coreyt nõiduses ja Abigail Williams süüdistas Rebecca Nurse'i.
Samuti kontrolliti Coreyt ja Nurse'i. Isegi nelja-aastane Dorcas Good, Sarah Goodi väike tütar, arreteeriti ja kuulati üle (tüdrukud väitsid, et tema vaim närib neid). Nelja-aastast beebit hoiti koos emaga vanglas 8 kuud, kuni tüdruku ema võllapuusse läks.

Ei kohtuprotsessi ajal ega ka hukkamiste alguses ei püüdnud ükski tüdrukutest tunnistada, et nad valetasid, inimesi võlla alla saatma ja kõik nende teod viitavad sellele, et nad laimasid teadlikult ilma põhjuseta tuttavaid ja võõraid.
Kohtuprotsessi ajal viibis palju inimesi dokis, kuid
selle protsessi kõige olulisem ohver oli Salemi küla endine preester, austatud George Barrows.
20. aprillil 1692 tunnistas kaheteistkümneaastane Ann Putnam vande all, et ta oli "väga ehmunud" preestri kummituse pärast, kes ta kägistas ja sundis teda oma raamatusse kirjutama. "Ma rääkisin talle, kui kohutav on see, et tema, preester, kes peaks lastele jumalakartma õpetama, läks nii kaugele, et kiusas vaeseid kaitsetuid olendeid oma hinge kuradile andma." Ta jätkas: "Oh, kohutav tont, ütle mulle oma nimi, et ma teaksin, kes sa oled"? Ja siis ta ütles, et tema nimi on George Burrows.
Anna Putnam väitis, et ta võlus sõdureid sõjakäigu ajal indiaanlaste vastu aastatel 1688-89 ja oli vastutav mitmete ebaõnnestumiste eest India sõdades.
Burroughs seisis silmitsi kolmekümne süüdistajaga, sealhulgas kahetsevad nõiad. Üheksateistkümneaastane Mercy Lewis, kes väitis, et Barrows lennutas ta mäetippu ja lubas talle kullamägesid, kui ta Saatana raamatule alla kirjutaks.
Abigail Hobbs on teatanud, et Barrows kinkis talle voodoo nukud.
Barrows paljastati nõidade kogukonna kihutajana ja juhina, kes juhtis nõiakokkuleppeid.
Kuue teismelise ja kaheksa kahetseva nõia ütluste põhjal mõisteti talle karistus. Otsustavad tõendid tulid otse kohtuprotsessi ajal, kui tüdrukud süüdistasid vanglas peetavat Burrowsi enda hammustamises. Nad näitasid hambajälgi ja seejärel käskisid kohtunikud Burrowsil suu avada ja võrrelda muljeid kohtualuse hammastega, "mis erinesid teiste inimeste hammastest".
Burroughsil oli hea maine ja 32 Salemi elanikku esitasid hoolimata enda ohust kohtule avalduse Burroughsi süüdimatuks tunnistamiseks, kuid
5. augustil 1692 mõisteti talle koos viie teise süüdistatavaga võllapuu.
Viimasel katsel end kaitsta luges pastor Burrows (ta ei tunnistanud end kunagi nõiduses süüdi), juba võllapuu ääres seistes kõhklemata meieisapalve "Meie isa". (Arvatakse, et nõid või nõid ei suuda kõhklemata palvet öelda, et kui inimene loeb seda palvet komistamata, on ta süütu). Hukkamisel viibinud rahvahulk oli sellest asjaolust nii põnevil, et nõudis preestri viivitamatut vabastamist.
Karistuse täideviimist jälgiv kohtunik pidi kulutama aega koguduseliikmetele selgitamisele, et kurat on kõige ohtlikum siis, kui ta ilmub valguseingli kujul ja ajab Salemi inimeste süütud hinged segadusse.
Burrows poodi üles.

Järgmine oli Bridget Bishopi juhtum, mida kohus arutas juunis 1692.
Bishop oli kuuekümnendates eluaastates, kakles, riietus ekstsentriliselt ja pidas kõrtsi.
Linnavärvija tunnistas, et Bishop tõi talle värvimiseks pitsitükke, mida ühelgi korralikul naisel riidekapis poleks. Muidugi kasutati seda fakti kohe tema nõiduse kinnituseks.
Tema õe abikaasa kinnitas, et Saatan ilmus Bridge'ile, ja tunnistaja vandus, et nägi, kuidas Bishopi vaim mune varastas ja ta ise muutus mustaks kassiks.
Oli teisigi, kes kinnitasid, et Bishop on nõid.
Külamees Samuel Gray ütles, et piiskop tuli öösel tema juurde ja piinas teda.
Ka mõned tüdrukud kinnitasid, et Bishopi vaim tuli ka nendesse.
Kuid mis kõige tähtsam, naise kehalt leiti kahtlane soolatüügas, mis läks mööda "nõia nibu".
Vana piiskop tunnistati süüdi ja 10. juunil 1692 poodi "Salemi nõid".
... Pärast seda said noored süüdistajad, nagu öeldakse, maitsta.
29.–30. juulil 1692 tunnistati süüdi ja poodi üles veel viis naist.
Üks neist, Rebecca Nurse, oli soliidne koguduse liige ja eakas naine: ta oli juba 71-aastane ega tõusnud voodist välja.
Rebecca säilitas lõpuni kaine mõistuse ja huumorimeele, mis ei reetnud teda isegi ülekuulamisel.

Küsimus: Miks sa haige oled? Teie haiguse kohta liiguvad kummalised kuulujutud.
Vastus: ma pesen kõhtu.
K: Millest sa pahane oled?
V: Mitte midagi peale vanaduse.
Tema kõrge vanus teda ei päästnud.
"Nõiutud" tüdrukud jäid endale kindlaks: ta on nõid! Ta pani nad kirjutama Saatana raamatusse! Ta on süüdi!
Nad väänlesid ja võitlesid Rebeccat nähes krampis, mis loomulikult sundis kohus teda nõiaks tunnistama.
Rebecca Nurse poodi üles.

Salemi nõidade juhtum jätkus, inimesi saadeti vanglasse ja võllapuusse ning kui linlastel tekkis toimuvas kahtlusi, jätsid nad oma arvamused endale. Kahtlus oli surmav.
Kõrtsmik John Proctor oli üks väheseid, kes julges kahelda, et õnnetud naised on tõesti nõiad.
Päev hiljem võtsid tema vastu kohtus sõna Anna Putnam, Abigail Williams, indiaanlane John (Pariisi ori) ja kaheksateistaastane Elizabeth Booth.
Nad väitsid, et vaimud ütlesid neile, et Proctor oli sarimõrvar.
Proctor üritas kakelda, püüdis juhtumit Bostonisse üle anda, kuid see ei õnnestunud.
9. septembril 1692 mõisteti võllapuule veel kuus naist ja 17. septembril veel üheksat inimest nõiduses.
19. septembril 1692 tõmbas kaheksakümneaastane Giles Corey kõige raskema loosi.
Corey oli veetnud juba viis kuud vanglas kettides (tema naist süüdistati nõiduses), kuid ka pärast seda eitas ta oma seotust nõidusega. Otsustati teda tugevalt piinata, et sõna otseses mõttes ülestunnistus välja pigistada.
See oli seadusega vastuolus, sest kuigi piinamine oli Inglismaal olemas juba enne 1827. aastat, keelas Massachusettsis 1641. aasta Liberty Corpsi osa 46 selle kasutamise: "Ebainimlikud, barbaarsed ja julmad karistused ei ole kehalise karistuse puhul lubatud."
Kaheksakümneaastane Giles Corey muserdas aga surnuks, kui pani kahe päeva jooksul järjest rohkem raskusi tema rinnale asetatud lauale.
Süüa ei antud, "välja arvatud kolm viilu kõige hullemat saia esimesel päeval ja kolm lonksu seisvat vett, mis on lähedal, teisel päeval." Robert Calef kirjeldas, kuidas Giles Corey suri esmaspäeval, 19. septembril Salemi vangla lähedal lagedal väljal "ikke all ja tema peale langenud raskuse tõttu roomas keel suust välja".
Corey suri end süüdi tunnistamata.
22. septembril 1692 poodi üles veel kaheksa inimest.
Üheksas ohver Dorcas Hoare tunnistas nõiduse ja pääses sellega poomist.
Ükskõik kui ohtlik oli kahelda kohtu erapooletuses, hakkasid paljud 1692. aasta oktoobris siiski kahtlema tehtud otsuste õigsuses.
Selle loo lõpetas kuberner Phips, kes esmalt keelas arreteeritute hukkamise ja saatis seejärel oma dekreediga kohtu laiali.

Mõni aasta hiljem, 1702. aastal, kuulutati 1692. aasta kohtuotsus Salemi nõiaprotsessis ebaseaduslikuks.
1711. aastal taastati kõikidele ohvritele seaduslikult kodanikuõigused, tagastati surnute hea nimi ja Salemi tragöödia ohvrite perekondadele maksti märkimisväärset rahalist hüvitist.
1752. aastal nimetati Salem ümber Danversiks. 1992. aastal püstitati Salemi tragöödia ohvrite mälestuseks mälestusmärk.
Kuhu "Salemi nõiad" tegelikult maetud on, pole teada.

Selle nõiahüsteeria ajal sattus vanglasse sada viiskümmend inimest, üheksateist poodi üles.
Kaks surid vanglas, üks lömastati surnuks, ühte (Tituba) hoiti pikka aega vangis ilma kohtuta, kahe naise hukkamine peatati, kuna nad teatasid oma rasedusest (hiljem elasid kuni karistuse täieliku tühistamiseni) , üks (Mary Bradbury) põgenes pärast kohtuotsuse langetamist vanglast, veel viis tunnistasid end süüdi ja said karistuse.

Hiljem esitati palju versioone, mis selgitasid süüdistavate tüdrukute käitumist.
Väideti näiteks, et neid mürgitasid leivas sisalduv tungaltera (selle mürgistuse sümptomid põhjustavad hallutsinatsioone ja krampe). Varsti lükati see versioon ümber.
Teised ütlesid, et tüdrukute süüdlane võib olla entsefaliidi erivorm.
Kuid kõige tõenäolisemalt ja kõige tõepärasemalt näeme kõige lihtsamat versiooni: olles korra valetanud, ei suutnud tüdrukud enam peatuda ja olid sunnitud ikka ja jälle valetama. See viiski üheksateist inimest võllapuu juurde.

Ainus dokument, mis seda toetab, on Ann Putnami ülestunnistus, mille ta tegi 14 aastat hiljem, 26-aastaselt:

Tahan Jumala ees kahetseda seda kurba ja leinavat rolli, mis Providence'i tahtel langes 1692. aastal minu isa perekonna osaks; selles, et lapsepõlves juhtis mind Issanda tahe saada vahend mitme inimese süüdistamiseks raskes kuriteos, mille läbi nad kaotasid oma elu, kuid nüüd on mul põhjust arvata, et need inimesed ei olnud süüdi . Sel kurval ajal pettis mind saatanlik kinnisidee ja ma kardan, et koos teistega sain ka minust, ehkki ilma igasuguse pahatahtlikkuse ja kavatsuseta, instrumendiks teiste käes ja toodi minu ja oma peade pähe. inimesed süütult valatud vere needus; Ausalt ja otse Jumala ja inimeste ees kinnitan, et kõik, mida ma siis ütlesin või tegin, on öeldud ja tehtud mitte pahatahtlikkusest või halvast tahtest kellegi suhtes, sest mul ei olnud selliseid tundeid ühegi vastu, vaid ainult teadmatusest saatanliku kinnisidee tagajärjel.
Sel põhjusel tahan ma kukkuda näole ja paluda andestust Issandalt ja kõigilt neilt, keda olen nii palju solvanud ja kurvastanud, nende käest, kelle sugulased on süüdistuse tõttu kannatanud.

EDMA-s - eelkristlikul paganlikul perioodil - on need tõenäoliselt naisnõiad, "teadmine" (Pealegi - teadmisi, tea - tea), kes oma eluajal täitsid suguvõsa, küla rannajoone rolli; naised, kes tundsid ravimtaimi ja nende raviomadusi, kes teadsid vandenõusid ja ravisid inimesi, kes suhtlesid, nagu arvati, vaimudega. Kuidas paganliku mütoloogia tegelased olid domineerivate positiivsete joontega kujundid.

Nõid – slaavi uskumustes – naine, kellele on looduse poolt antud nõiavõimed või kes on õppinud nõiduma. Sisuliselt iseloomustab nõia juba nimetus teda kui "inimest, kes teab, omab eriteadmisi" ("nõida, nõida" tähendab "nõiduma, ennustama").

Kristlus võitluses paganluse vastu muutis nõia nõiaks, kellel olid ainult negatiivsed omadused. Teda hakati kujutama vana, hallipäine, sasitud naisena, kellel on konksus nina, metsikud silmad, kondised käed ja väike hobusesaba, kes elab kuradiga või teeb temaga diili. Nõidus kuulutati kuriteoks.

Nõid omab omadusi. Ta võib muutuda vareseks, öökulliks, kassiks, koeraks, seaks või ilmuda kauni noore naisena. Nõid lendab luuda, labida, pokkeri või kitse otsas, lendab kodus korstnast välja.

"Nad ütlevad nõidade kohta, et neil on saba, nad võivad lennata läbi õhu, saada neljakümneseks, muutuda sigadeks ja muudeks loomadeks, visates end kaheteistkümne noa peale."

“Kuningas ise läks väljakule ja käskis kõik nõiad õlgedega katta. Kui õled toodi ja ümbritseti, käskis ta need igast küljest põlema panna, et hävitada kogu nõidus Venemaal tema enda silme all. Nõidade pann haaras nad endasse – ja nad tõstsid kriiskamist, karjumist ja mjäu. Tõusis paks must suitsusammas, millest lendasid välja harakad, üksteise järel - ilmselt-nähtamatult... Niisiis, kõik nõiad-ristitajad muutusid neljakümneseks ja lendasid minema ning petsid kuningat silmis.

Oma nõiavõludega saadavad nõiad kahju taimedele, loomadele ja inimestele. Kui nõid seob põllul mitu kimpu teraviljataimi või lõikab teraviljast kitsa tee, siis sureb kogu saak – ta võtab selle endale. Ta võib rikkuda kõiki veiseid, lüpsta lehmi, ükskõik kui kaugel, ta võib neilt piima ilma jätta: kui ta joonistab maapinnale ainult ringi ja torkab vandenõuga selle keskele noa, siis lehma piim. ta on mõelnud, et ta voolab iseenesest.

Inimeste haigustes on süüdi nõiad, eriti kui pole teada, mida ja miks see või teine ​​haige on. Põudad, orkaanid, tugevad, kahjustavad paduvihmad, rahe, epideemiad, viljapuudused jne hakati seletama nende salakavalusega. Kuid teades teatud tegutsemisviise, saab nõia relvadest vabastada, rahumeelseks muuta.

"Öeldakse, et nõia hirmutamiseks ja tema tegude desarmeerimiseks peate onnis, kus ta asub, aknaraami ristis, ukse lengis, mis toimib risttalana, või aeda laua alla, torka nuga ja nõid alistub."

"Kui nõid või nõid seob nuku leiva sisse, peate selle pokkeriga eemaldama ja pliiatsist välja võtma, vaadake ringi või põletage see kohe ära, ärge tõmmake seda välja. Nad teevad ka seda: nad võtavad haavapuust naela, lõhestavad selle, haaravad nuku lõhki ja tõmbavad selle välja. Nad ütlevad, et selle abinõu tõttu kannatab nuku süüdlane suuresti - tal on alaseljas tugev valu.

Surres kannatab nõid kohutavalt. Nii nõid kui ka nõid ei saa surra ilma oma nõialisi teadmisi edasi andmata mingisugusele järglasele. Seda järgivad rangelt kurjad vaimud, kuid nad tahavad kaotada oma mõju inimestele. Kui pole inimesi, kes tahaksid seda koormat vabatahtlikult enda peale võtta, annavad nõiad oma võimed üle pettusega. Surres saavad nad kellegi käest kinni võtta, anda talle mis tahes asja, öeldes samal ajal "sinu peal". Sellest inimesest saab ise teadmata nõid. Või võivad nad isegi kepi visata – see, kes selle üles võtab, saab roojase nõiajõu.

Selleks, et sureva nõia hing kiiremini kehast lahkuks, pidi see tavaliselt põrandalauda lõhkuma – ilmselt usuti, et selline ja selline hing pääseb ainult otse maa alla. Mujal usuti, et tuleb ema üles kasvatada või katusesse auk teha - kurjad vaimud ei saanud nõiale tavapärasel viisil järgi tulla.

Selline ideede ümberkujundamine, mis on omane paljudele paganliku mütoloogia kujunditele, on suuresti tingitud kristluse soovist kehtestada inimeste teadvuses oma jagamatu domineerimine, mille jaoks tuli kõiki varem kummardatud jumalusi esitleda kristluse teenijatena. Antikristus. Lisaks kehastas nõia kujutis kristlikku ideed naisest kui patu anumast.

Slaavi mütoloogias on need nõiad, kes on sõlminud liidu kuradi või teiste kurjade vaimudega, et omandada üleloomulikke võimeid. Erinevates slaavi maades anti nõidadele erinev kehakuju. Venemaal olid nõiad esindatud vanade naistena, kellel olid sasitud hallid juuksed, kondised käed ja suured sinised ninad.
Talutüdrukud usaldasid oma saladused külanõidadele-nõidadele ja need pakkusid neile oma teenust.

Üks tüdruk, kes teenis rikka kaupmehe juures, kurtis: "Ta lubas abielluda, kuid ta pettis." "Ja sa tood mulle ainult tüki tema särgist. Ma annan selle kiriku valvurile, et ta köit selle tuti külge, siis ei tea kaupmees igatsusest kuhugi minna, ”selline oli nõia retsept. Teine tüdruk tahtis abielluda talupojaga, kellele ta ei meeldinud. „Võtke mulle sukad jalast ära. Ma pesen neid, ütlen öösel vett ja annan sulle kolm tera. Anna talle seda vett juua, viska tema jalge alla teri, kui ta ratsutab, ja kõik saab täidetud.

Külanõiad olid lihtsalt ammendamatud erinevate retseptide väljamõtlemisel, eriti armusuhetes. Samuti on olemas salapärane talisman, mis saadakse mustast kassist või konnadest. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saadakse "nähtamatu luu". Luu on samaväärne käimissaabastega, lendav vaip, külalislahke kott ja nähtamatuse kork. Konnast võetakse välja kaks "õnneluu", mis teenivad võrdse eduga nii armuloitsu kui ka revääri, st tekitavad armastust või vastikust
Moskvas elas teadlaste sõnul 17. sajandil erinevatel külgedel nõiad või nõiad, kelle juurde tulid isegi bojaaride naised abi paluma oma mehe armukadeduse vastu ja nõu pidama armusuhete ja vahendite üle. maandada kellegi teise viha või ahistada vaenlasi. 1635. aastal viskas üks “kuldne” käsitööline paleesse salli, millesse oli mässitud juur. Sel korral määrati läbiotsimine. Küsimusele, kust ta juure võttis ja miks ta sellega suverääni juurde läks, vastas meisterdaja, et juur ei tõmbunud, vaid kandis seda endaga kaasas “südamevalust, et süda oli haige”, kurtis ühele naisele, et abikaasa tormas tema ette ja ta andis talle pööratava juure ning käskis selle peeglile panna ja klaasi vaadata: siis oleks abikaasa tema vastu kiindunud ja kuninglikus õukonnas ei tahtnud ta kedagi ära rikkuda ja ei tundnud teisi peresid. Kostja ja naine, kellele ta viitas, saadeti kaugetesse linnadesse.

Levinud uskumuste kohaselt on "sündinud" nõiad lahkemad kui "teadlased" ja võivad isegi inimesi aidata, parandades "teaduslike" nõidade tekitatud kahju. Oryoli provintsis usuti, et "sündinud" nõid sündis kolmeteistkümnenda tüdrukuna kaheteistkümnest sama põlvkonna tüdrukust (või vastavalt kümnendana üheksast). Sellisel nõial on väike saba (pooltollist kuni viie tollini). Mõnikord läksid nõiaoskused emadelt tütardele “pärimise teel” ja tekkisid terved nõidade perekonnad. Levinud arusaama järgi ei saa nõiad surra ega kannatada kohutavalt enne kellelegi edasi anda – kas oma teadmisi; seetõttu võisid nõiavõimetega inimesed, kes surevad, need edasi anda pahaaimamatutele sugulastele, tuttavatele - tassi, luuda ja muude käepärast olevate esemete kaudu. Üks Murmanski oblasti elanik rääkis, kuidas üks vana nõid pakkus oma meelelaadi märgiks "nõiduse mahakandmist", kuid naine ehmus ja keeldus. Nõiavõimed võis nõid omandada ka pärast kurjade vaimudega lepingu sõlmimist: kuradid hakkasid nõida teenima, täites kõiki tema korraldusi, ka neid, mis ei olnud nõidusega seotud. Näiteks nõia Kostikha jaoks töötasid kuradid regulaarselt heinamaal (Murm.). Teist nõida õpetas kurat võluma kassi kujul, kelle ta metsast üles korjas ja lõpuks piinas ta (Tulsk.). Uskumuste kohaselt võisid nõidade sees liikuda ka kurjad vaimud, kes hakkasid " elage koos roojase vaimuga." Narratiivid sellest, kuidas kärnkonnad, maod ja muud kurjad vaimud surnud nõia kehast välja roomavad. Tula provintsis öeldi: surnud nõia rinnale kogunevad maod, sisalikud, konnad ja kui tema onn põletatakse “vallakogukonna otsusega”, kostab sealt haukumist, karjumist, hääli; kuristikus, kuhu valatakse sütt, tekib süvend mürgiste madudega, kuid nõid ei kasuta alati kuradi abi, piirdudes oma oskuste ja jõududega.

Ühes külas võis olla mitu nõida, nõida. Valge mere Tersky rannikul kutsusid elanikud kuni viimase ajani külasid, kus oli traditsiooniliselt "palju pimedust", ning sellest tulenevalt oli seal palju nõidu ja nõidu. Mõnikord peeti nõidu mõne vanema, "tugeva" nõia alluvateks. Samuti on viited vanimale, peanõiale. Nõidadest (enamasti tervendamisega tegelevad vanaemad) eristab nõidu ebasõbralik iseloom ning mitmekesisemad võimed ja oskused.Nõiduva nõia traditsiooniliseks välimuseks on naine valges särgis, pikkade loksuvate juustega, vahel ka kubaniga (pott). ) üle õlgade, ämber või korv peas, kätes. Ta teab, kuidas kiiresti liikuda (lennata) lutoškal (kooreta pärnapuu), harjavarrel, leivakühvlil ja muudel majapidamisriistadel. Kõik need nõia võluriistad viitavad tema erilisele seosele kolde, ahjuga – majas võlub nõid tavaliselt ahju juurde. Kui keerate ahju käepideme ümber, kaotab nõid võlumisvõime (Vlad.), Kui aga keerate ahju siibri kaarega sissepoole, lahkub nõid majast ega saa enam tagasi pöörduda. see (Vol.).Nõid lendab (lendab korstnast välja) suitsuga, pööris, lind. Üldiselt on korsten majast majja nõidade lemmikviis ja eriti veidrates rõngastes loksuv suits on üks tõendeid nõia olemasolust onnis: tal on “korstnast esimene suits. ei tule kunagi rahulikult ja vaikselt välja, vaid keerutab ja keerutab seda alati klubides igas suunas, olgu ilm mis tahes” (Kd.).

Nõid muutub nõelaks, palliks, kotiks, veerevaks tünniks, heinakuhjaks. Enamasti võtab see siiski vormi linnud (harakad), maod, sead, hobused, kassid, koerad, veerevad rattad . Mõnes Venemaa piirkonnas usuti, et nõia võimalikke vorme on kaksteist. Kiire teisenemisvõime ja vormide mitmekesisus eristavad nõida teistest mütoloogilistest tegelastest. Pöörates nõid salto ahjukoldele (või maa alla, peenrale) läbi tule, läbi nugade ja kahvlite, läbi kaheteistkümne noa, läbi nööri jne. Tuntumaid (muinasjuttude järgi) on ka mähkimisviise - näiteks maagilise salviga hõõrumine.Nõid loitsib, pöörab ringi ja lendab või jookseb loomade kujul kõige sagedamini videvikus, õhtul öösel.Nõid,nõid on olend ja päris (igapäevaelus tavaline taluperenaine) ja üleloomulike jõudude ja võimetega.Vene uskumuste kohaselt on nõial võim erinevate olemasolu ilmingute üle. loodus ja inimene. Nõidadest ja nõidadest "sõltub saagist ja saagi ebaõnnestumisest, haigustest ja taastumisest, kariloomade heaolust ja sageli isegi ilmamuutusest."

XIX-XX sajandi ürikutes. mainitakse ka sellist nõia oskust nagu kuu kahjustamine ja vargus. Tomski kubermangus usuti, et nõiad õpivad kõigepealt redist ja kuu ning seejärel inimest “rikkuma”. Kuu on "rikutud" järgmiselt. Baba, muutudes "okarachiks" (neljakäpukil), vaatab teda läbi vanniküna ja võlub. Sellest peaks kuu serv muutuma mustaks nagu süsi. Astrahani provintsis on salvestatud lugu sellest, kuidas nõid “varastas” pulmade ajal kuu ja praktikandid (pulmas osalejad) ei leidnud teed. Ja Kurski Znamenski kloostri arhiivis on säilinud 18. sajandi ülestähendus, mis räägib, kuidas nõid taevast tähti eemaldas Kõige iidsematele jumalustele, üleloomulikele olenditele omane seos Kuuga annab tunnistust 18. sajandist. nõia kujutise päritolu. Kuid Venemaal XIX-XX sajandil. sellised uskumused (ja veelgi enam jutud lendamisest, söömisest, kuu ja tähtede harjavarrega pühkimisest) pole nii levinud kui näiteks Ukrainas, lääne- ja lõunaslaavlaste seas. Vene materjalides säilitab Kuu ja tähtede kohale võluv nõid tavaliselt oma inimliku välimuse, kuigi teda võib võrrelda varjutuse, pilvega. See ei võimalda meil näha nõiapildis ainult animatsiooni, loodusnähtuste personifikatsiooni. Nõid mõnikord jäljendab elemente, siis allutab need endale, siis justkui lahustub neis, sulandudes elementidega, toimides nende kaudu.

Nõiakujutis tekkis ideede ristumiskohas “elusatest” elementidest, üleloomulike võimetega naisest, aga ka eriliste omaduste ja võimetega loomadest ja lindudest.Lendamiseks muutub nõid linnuks, hobune või saab naisratsutaja. Lendavate nõidade "ametid" on mitmekesised. Haraka varjus kahjustab nõiaasi rasedaid (vaata, harvem - lendab hingamispäevale (Tulsk., Vjatsk.) Või varastab Kuu (Tom.). Venemaal 19.-20. maagiliste lendude või nõidade reiside kohta inimese kallal on populaarsed , mähkunud ta hobuse sisse (või vastupidi, nõiahobusel erivõimetega inimene - Orel., Kaluga., Vjatsk.) Pikaajaline levitamine Sellest süžeest annab tunnistust Nomokaanon, kus mainitakse peapiiskop Macariuse “märaks muudetud naise” tervendamist. Magava või haigutava inimese mähkimiseks hobusega piisab, kui nõid viskab talle valjad üle. valjad ja kaelarihm on traditsiooniliselt ühed "nõialikumad" esemed. Venelased uskusid nõiduse edasikandumisesse kõike "hobuste rakmete ja üldse ratsutamise juurde kuuluva" kaudu, et näiteks võõrad inimesed ei tohtinud kategooriliselt kuninglikke hobuseid kaasa võtta. ja Ida-Siberis nimetatakse nõidade poolt inimestele, kariloomadele ja esemetele tekitatud kahjustusi ikka veel “krae selga panemiseks”.

XIX-XX sajandi lugudes. hobunõidade (nõiaratsutajate) lennud ja retked on sihitud või lõppevad hobuse kujul taltsutatud nõia abiellumisega (vahel ka surmaga). Jutustused nõidade lendudest ja reisidest hingamispäevale (nagu ka hingamispäevade endi kohta) Suur-Venemaa kubermangudes ei saanud laialt levinud. Näiteks Vjatka provintsist pärit loos ei räägita niivõrd hingamispäevast, kuivõrd sellesse juhuslikult sattunud inimese saatusest: haraka nõid (ja pärast teda harakaks muutunud nõia abikaasa) saabub nõidade kokkutulek. Abikaasa on sunnitud ta kohe maha jätma (“kuni nõiad on ta ära söönud”) ja lendab naise joonistatud ja animeeritud hobuse seljas minema. Olles valel ajal hobuse seljast hüpanud, saab ta siis pooleks aastaks koju.Nõidadel on võim ka ilma, eriti niiskuse ja vihma üle. Voroneži kubermangus usuti, et nõid võib põlle lehvitades pilved minema ajada.

Uskumuste järgi (ehkki Venemaa lõuna- ja edelapiirkondadele iseloomulikum) peidab nõid vihma, rahet ja tormi kotti või potti ning talletab neid jõkke, järve ja peeti neid, kes ei uppunud. nõiad (ilmselt kahtlustatakse, et nad suudavad vett mõjutada). Seda kommet võib pidada nii hukkamiseks kui ka puhastamiseks, ohverdamiseks. Tõsise põua ajal otsiti tavaliselt nõidu, kes olid põua välja võlunud (võib-olla isegi vihma kuskil sees või "iseeneses" kinni hoidnud). Usk, et nõid suudab niiskust kuidagi meelitada (või endasse "tõmmata") - vihma tagasi hoida. , kaste sees riisuma, lehmi lüpsma – on eriti levinud Venemaal. Üks traditsioonilisemaid nõia ameteid on võõraste lehmade lüpsmine. Tavaliselt videvikus, öösel, muutudes maoks, seaks, kassiks ja hiilides salaja lehma juurde, lüpsab nõid teda, samas kui ta saab hakkama ka ilma lüpsjata, tõmmates udarat nähtamatute karvadega (Raven.).

Tula provintsist pärit loos ei anna rikka talupoja lehmad piima. Tal soovitatakse valvata kirvega, istudes kanaahvena all. Öösel tuleb õue kass, kes lihtsakarvaliseks naiseks muutudes lüpsab nahkkotis lehma. Mees lõikab naisel kirvega käe maha ja naine kaob. Hommikul avastatakse, et ta lõikas maha oma ema, kes osutus nõiaks, käe. Kogunemine otsustab teda õuest mitte välja lasta. Nõia lüpstud lehm kuivatab udara, närtsib ja sureb. Räägitakse ka keerulisematest nõialüpsimeetoditest: lehmi puudutamata lüpsab nõid nad noa adrasse torkamisega (mis paneb piima noast välja voolama) või helistab, hüüab lehmadele, loetledes nende nimed. Nõia sõna järgi täidab piim tema enda valmistatud toidud kodus.

Nõidade tegevus on seotud ka looduse aastaringega. Need on eriti märkimisväärsed ja ohtlikud kesktalvel ja suvise pööripäeva päevadel. Venemaa lõunapiirkondades on jutud, et 16. jaanuaril tapavad näljased nõiad lehmi ning suvise pööripäeva ajal (Ivanovi, Petrovi päevadel, 7. ja 12. juulil) püüavad nad talli pääseda ja kariloomadele ligi pääseda. . Pööripäevad ja suuremad kalendripühad (näiteks ülestõusmispühad) on omapärased nõidade pidustused, millega kaasnevad vene uskumuste kohaselt mitte niivõrd hingamispäevad, kuivõrd kõigi maailmas elavate jõudude ja olendite aktiveerumine: “nõiad. ja nõiad lendavad oma koobastest välja aardeid valvama, kariloomi rikkuma, leiva eoseid hävitama, kortsutama, et niitjad väänleksid, tegema vahesid, et neid ei peksaks jne. (Psk.). Nõidade kartuses püüti sellistel päevadel lehmad koos vasikatega lauta jätta, et imemisvasikas nõid piima ei võtaks, lauda uksele riputati ohakad, pandi noor haavapuu. aida uks, nad toestasid küüni ukse haavapalkidega, puistatud linaseemnetega. Onni akendele pandi kõrvenõgeseid ja üldiselt üritati öösiti mitte magada. Ivani päev et mitte langeda nõiatrikkide ohvriks. Smolenski kubermangus pandi enne Ivani päeva aida väravatele passiooniküünal ja kujutis (päev hiljem võis küünal osutuda nõia hammustamiseks, kellel ta takistas aida sisenemist). Mõnes Venemaa piirkonnas (eriti lõuna- ja edelaosas) toimus Ivanovi päeva ööl hobuse kolju või nõida kujutava kuju sümboolne põletamine. Nimetades Ivanovo tervendava kaste kätte välja aetud lehmi, võtavad nad korraga ära kastese niiskuse, mis annab tervist, viljakust ja piima.

Kombe kohaselt "kühvivad kastet" ka taluperenaised ivanipäeva hommikul, "puhast laudlina üle muru kandes ja peediks pigistades" (volog.) või ratsutavad kastes, püüdes sealt tervist ja jõudu ammutada. see (Olon.). Talunaiste “kastekühveldamine” on suunatud tervise ja heaolu saavutamisele; Nõia poolt kaste riisumine tähendab piima sisse riisumist ja tervise rikkumist, lehma rikkumist Ilmselt tundusid kaste, piim, vihm mõnes omas omaduses talupoegadele üheainsa ainena, selle kehastuse ja tagatisena. maa, kariloomade, inimeste viljakusest. Nõidadel seevastu oli võime seda viljakust ära võtta või endasse “imada”, välja antud piim säilitab sideme nõiaga, kes selle ära viis: kui sellist piima keeta, siis nõid kogeb. kohutav piin (Perm., Sarat.) Või "kõik sees keeb" (Lõuna). Kui sellest piimast tehtud või sisse noa pista, tuleb verd välja (novg.).

Piim näib olevat nõia sees, milles on mõningane sarnasus õue- või lõunamaoga ( cm.) Raske öelda, kas nõid "matkib" madu või on üleloomuliku mao kujutis üks nõiakujundi komponente. Nii või teisiti, aga idee, et nõiad suudavad viljakust, saaki ("küllust") endas hoida, märgiti isegi Vana-Venemaal.

Rostovi maa näljahäda ajal lõigati nõiduses kahtlustatavatel naistel õlgade tagant nahk läbi, vabastades neisse tõmmatud “külluse”. XIX-XX sajandi uskumustes. lüpsikauss, pott, korv nõia peas ja õlgade taga loetakse ilmselgelt ka anumateks, mis on mõeldud “ära võetud” piima, kaste, vihma, saagikoristuse jaoks. seostatakse maailma kõige erinevamate elementide ja jõududega: ta ja madu, lind ja hobune ning tuul ja suits; tema ja naine, kellel on üleloomulikud võimed – võib-olla kunagi erinevate mao-, linnu- ja muude jumaluste sulane, vahendaja nende ja inimeste vahel.

Ida-Siberis on siiani levinud arvamus, et nõid oskab kamandada madusid, konni, kurje vaime (kuradit).Nõial, kellel on võime mõjutada peaaegu kõiki elu olulisi aspekte (eriti niiskust, vett, viljakust), võib olla be on seotud ka idaslaavi panteoni kõrgeima naisjumalaga - (vanavene "mokš" tähendab "loitsu" ja "mokosha" tähendab "lummav naine"). Erinevaid vägesid ja olendeid juhtiva nõia roll võib olla mitte ainult kahjulik, vaid ka vajalik.Paljud idaslaavlaste kommete uurijad märgivad naiste erilist kutsumust nõiduse, nõiasaladuste ja iidsete uskumuste hoidmises. E. Anitškov uskus, et Venemaal (alates 11.-12. sajandist) "tagasid maagi rolli langusega" esile "salateadmiste ürgkandja" - naine, "nõidus muutub perekonnaks, kodune” [Anitškov, 1914].

Tõepoolest, isegi XIX-XX sajandil. eriti olulistel või kriitilistel juhtudel (epideemiate, kariloomade hukkumise ajal) ennustavad nad, võluvad välja tavalisi talunaisi. Samal ajal kordavad nende välimus, teod sageli nõidade välimust ja tegusid: naised särkides, ilma vöödeta, lahtiste juustega, kõnnivad pokkeritel ja luudadel, künnavad epideemiate ajal küla, tõkestades haiguse tee; või jooksevad nad suurel neljapäeval mööda maja ringi, ajavad eemale kurje vaime, püüdes “kaita”, hoida jõukust ja heaolu majas.. Naiste ennustamine (nagu naine ise, eriti seotud looduse ja elementaarjõududega) tundus ürgselt kui vajalik kui ohtlik. XIX-XX sajandi külas. nõid on peaaegu alati negatiivne nähtus, mitmesuguste hädade allikas: "Mis taluperekonnas ka ei juhtuks, nõid osutub süüdi."

Lisaks ilmastiku- ja kariloomadele, põldudele, tervisele tekitatud kahjudele võib nõia arvele kirjutada inimesi. Tavaliselt "rikub" nõid põldu, tehes "kortse ja keerdu": väänab ja sidub, väänab varsi, surub kõrvad maapinnale, "seob viljakust", takistab teravilja valmimist ja hävitab saagi. Levinud uskumuste järgi teeb nõid põllule saali või tühimiku, tühimiku (elab läbi riba), siis hakkab kuri vaim sellelt põllult vilja nõiakastidesse vedama (Yarosl., Tulsk., Orl.). Saalis ei saa keerdu mitte ainult välja tõmmata, vaid isegi puudutada, ilma et oleks oht jääda surmavalt haigeks, seetõttu eemaldati need näiteks Tula ja Oryoli provintsis pokkeri või lõhestatud haavapuuga. Saali võis hävitada nõid, kes selle põletas või uputas. Selleks kutsuti ka preestreid, kes teenisid palveväljakul.Kõigi nende etenduste iidsusest annavad tunnistust vanavene ja keskaegse kirjanduse mälestusmärgid. XV sajandi kollektsioonis. naistele suunatud pihtimuslike küsimuste hulgast loeme: ... kas sa rikkusid põldu kellegi või millegi muuga, inimese või veisega?

Nõid võib inimesi “rikkuda” mitmel viisil, jälitades neid loomade näol (hirmutades, hammustades ja isegi kinni haarates, söödes, hobuse näol “ajades”), laimades, levitades haigusi tuule, vee, erinevate esemetega. (ja isegi puudutuse või pilgu kaudu). Hirm nõiduse ja nõidade ees, eriti keskaegsel Venemaal, oli tugev; paljudel juhtudel isegi vaimulikud, nagu kõrgeimad ilmalikud autoriteedid, "uskusid pimesi maagiasse". Tsaar Mihhail Fedorovitši põhikirjas on mainitud nõidannat, kes laimas humalat, et tuua Venemaale “katkukatk” [Krainski, 1900]. Eriti kardeti nõidasid pulmade ajal, kuhu püüti kutsuda “tugevat” eestkostjat nõida (vt.) Nõidade, nõidade, “laitmatute naiste” üle peeti Venemaal kohut ja kiusati taga kuni 19. sajandini, mida iseloomustasid ka kohtuvaidlused “hellitatud” vahel. ja rikutud”.

Nõiduses kahtlustatavate vastu oli arvukalt kohtuväliseid kättemakseid: katseid tehti, nõiad uputati ning neutraliseerida tahtes peksid ja sandistasid. Usuti, et kui nõida kõigest jõust lüüa, kaotab ta oma nõiavõimed (või vähemalt osa neist). Vähem julmad viisid: lüüa nõida Trinity rohelusega või “naelutada” tema varju naeltega, lüüa varju haavapuuvaiaga, keerata pliidi siibrit, haarata jne. Oli võimalik teada saada, kes nõid sees oli. külas peamiselt suurte pühade ajal. Talupojad uskusid, et piduliku ülestõusmispühade jumalateenistuse alguseks tulevad nõiad kindlasti kirikusse ja proovivad isegi preestrit puudutada (ilmselt selleks, et saada temast lähtuvaid pühasid, maagilisi jõude). Seega, kui lihavõttepühade ajal vaadata kirikus viibijaid läbi surnute kirstu puutüki, võib näha nõidu, kellel on piimakannud peas (lõuna).

Nad otsisid ülestõusmispühadel nõidu ja hoidsid põse taga suurest neljapäevast päästetud juustutükki. "Kui preester ütleb:" Kristus on üles tõusnud!", pööravad kõik nõiad (lüpsjad peas) ikoonidele selja" (Sarat.). Nõidasid võis näha ka majas, õues: kui suure paastu neljapäeviti teed haavapuust äkke ja suurel laupäeval süüdatud küünlaga selle äkke taha peitud ja ootad, siis näed nõida (Lõuna).

Surguti territooriumil teati nõidade püüdmiseks nii: hommikusest tulekoldest tuli kogu post palgile jätta ja lihavõttepühade hommikul ahi nende halgudega üle ujutada. Nõiad kogunevad tuld küsima ja kui nende ja ukse vahele tõmmatakse põrandalaud, ei saa nad onnist välja. Talupojad aga kartsid ikka veel nõidu ärritada ja püüdsid seda mitte teha, kui just äärmise vajaduseta pole.Ohtlikud elu jooksul, nõiad on rahutud, kahjulikud ka pärast surma, jätkates külaelanike ja sugulaste hirmutamist oma külaskäikudega ning ka ohvrite tagakiusamist. nad on valinud. Surnud nõid “hammustab”, “hammustab” sageli inimesi, kehastades surma, hävingut. Surnud nõiad maksavad kätte preestritele, kes üritasid neid eluajal paljastada, kiusavad taga nii oma armastuse tahtmatult tagasi lükanud poisse kui ka kosilasi: "Ühel mehel võõras külas oli kihlatu, kes suri ja ta oli nõid. Et ta meest ei piinaks, soovitasid inimesed tal minna tema surnuaeda ja istuda kolm ööd tema haua ristil, siis jätab ta ta rahule ega tee talle midagi. Tüüp käis nõia haual kolm ööd ja nägi teda igal õhtul kuni esimeste kukkedeni. Kõik kolm ööd tuli ta hauast välja ja otsis teda. Esimesel õhtul otsis ta teda üksi, teisel õhtul koos sõpradega ja kolmandal, et teda leida, tõid nad vana nõia nõuandel kaasa sabaga beebi, kes näitas neile, kus tüüp istub. Aga õnneks sel ajal, kui sabaga beebi näitas ristile, kus kutt oli, laulsid kuked – ja nõiad ebaõnnestusid. Beebi jäeti väljasirutatud käega ja ta leidis tema vanemad; ja see on oluline, sest nendesse inimestesse suhtutakse ettevaatlikult ja neid jälgitakse, et nad õigeusklikele midagi halba ei teeks.(Tulsk).

Et surnud nõia tagakiusamisest lõplikult lahti saada, "valvati" tema kirstu ja hauda eriliste ettevaatusabinõudega. Kui nõid jätkas “tõusmist” ja kahju tekitamist, rebiti haud laiali ja keha torgati haavavaiaga – traditsiooniliselt austati haaba kui puud, mis kaitseb nõidade eest. Üldiselt pärast surma nõiad ei tee. “tõuske üles” sama sageli kui surnud nõiad ja enamasti alles esimest korda pärast matuseid.Vene uskumustes lood 20. sajandi nõidadest. nõidusmuutusi, lende, nõidade retke kirjeldatakse harvemini kui 19. sajandil, kuid arusaamad nõidade võimest kariloomi ja inimesi rikkuda on endiselt laialt levinud. Nõid, nõid külas XIX-XX sajandil. justkui personifitseerib hädasid, ohte ja õnnetusi, mis varitsevad ja jälitavad talupoegi. See on peaaegu universaalne ebaõnne seletus ja selles ametis on see isegi vajalik talurahva eluks.

Jaroslavli provintsis Poshekhonye linnas kirjutatud vaimses salmis (autor A. V. Valov) kahetseb nõia hing, kes on oma maise eksistentsi juba lõpetanud, oma patte järgmiselt:

"Ma andsin lehmade piima, elasin piiride vahel, pesin tungaltera leivast." See salm annab täieliku iseloomustuse nõia kurjast tegevusest, kuna need kolm tegu on nende naiste erilised ametid, kes on otsustanud oma hinge müüa. Kui aga vaadata tähelepanelikult nõia välimust sellisel kujul, nagu see on Venemaa põhjapoolse metsa poole elanike kujutlusvõimega tõmmatud, on suur vene nõia ja tema esivanema, väikese venelase vahel oluline erinevus. üks, hakkab tahes-tahtmata silma. Üldiselt on Väike-Vene steppides nõidade seas väga levinud noored lesknaised ja pealegi meie suure luuletaja väljenduse järgi sellised, et “pole kahju anda oma hinge mustakulmulise kaunitari välimuse eest. ”, siis karmides okasmetsades, mis ise ainult minoorses toonis laulavad, muutusid mängulised ja kaunid Väikesed vene nõiad koledateks vanamuttideks. Neid võrdsustati siin kanajalgadel majakestes elavate vapustavate Baba-Yagadega, kes Olonetsi legendi järgi keerutavad alati taku ja samal ajal "karjatavad põllul silmadega hanesid ja küpsetavad nomsomiga ( pokkeri ja tangide asemel) ahjus”, aetakse suured vene nõiad tavaliselt segi nõidadega ja neid kujutatakse ette vaid vanade, kohati paksude kui vanni, sasitud hallide juuste, kondiste käte ja tohutu siniste ninadega naistena. (Nende põhijoonte tõttu on nõia nimi paljudes kohtades muutunud räpaseks sõnaks.)

Üldlevinud arvamuse kohaselt erinevad nõiad kõigist teistest naistest selle poolest, et neil on saba (väike) ja nad suudavad lennata läbi õhu harjavarraste, pokkerite, uhmri jne abil. Nad lähevad oma kodust pimedatele tegudele tõrgeteta. läbi korstnate ja, nagu kõik nõiad, võivad muutuda erinevateks loomadeks, enamasti harakateks, sigadeks, koerteks ja kollasteks kassiks. Ühte sellist siga (Brjanski paikades) peksti ükskõik millega, kuid pokkerid ja haaratsid põrkasid talt nagu pallilt kukelauluni. Muude transformatsioonide puhul peetakse peksmist samuti kasulikuks abinõuks, ainult et peksa on soovitav vankriteljega ja mitte teisiti, kui korrata iga löögiga sõna “üks” (ütlus “kaks” tähendab enda rikkumist, sest nõid murda see inimene). See peksmisrituaal, mis määrab, kuidas ja millega lüüa, näitab, et nõidade tapatalguid harrastatakse üsna laialdaselt. Ja see on tõsi, neid pekstakse tänapäevani ja tänapäevane küla ei lakka varustamast materjali kriminaalkroonikatele. Kõige sagedamini piinatakse nõidu võõraste lehmade lüpsmise pärast. Teades levinud külakommet lehmadele nende sündimise nädalapäevade järgi nimesid anda, aga ka harjumust kutsumise peale ümber pöörata, kasutavad nõiad seda kõike hõlpsalt. Ahvatledes "autoreid" ja "subbotokke", lüpsavad nad neid viimse tilgani, nii et pärast tulevad lehmad põllult nagu täiesti piimast ilma jäänud. Solvunud talupojad lohutavad end võimalusega kurjategija kuriteopaigal tabada ja teda moonutada, lõigates maha kõrva, nina või murdes jala. (Pärast seda põses sidemega või ühte või teist jalga lonkival naisel ei kulu tavaliselt kaua aega külasse ilmuda.)

Sedalaadi katseid tehakse kõikjal arvukalt, sest talupoegadel on endiselt säilinud kindlustunne, et nende lehmi ei lüpsa mitte näljased naabrid, kes ei tea, kuidas lapsi toita, vaid nõiad. Pealegi ei luba talupojad ilmselt mõtet, et lehmad võivad valusatel põhjustel piima kaotada või et tulnukatest söövad loomad võivad selle piima välja imeda.
Nõidadel on palju ühist ja kui valite mõlema tegevusviisist silmapaistvad omadused, peate kordama. Samuti suhtlevad nad pidevalt ja streigivad omavahel (just nendeks kohtumisteks mõeldi välja “kiilased” mäed ja vallatute leskede kärarikkad mängud rõõmsameelsete ja kirglikega) - , samamoodi surevad nad raskelt, neid piinavad kohutavad krambid, mis on põhjustatud soovist oma teadust kellelegi üle anda, ja samamoodi jääb pärast surma nende keel suust välja, ebatavaliselt pikk ja väga sarnane hobuse omaga. . Kuid sarnasus ei piirdu sellega, sest siis algavad parimal juhul rahutud öised jalutuskäigud värsketest haudadest vana tuha juurde - maitsta aknast välja pandud pannkooke kuni seadusliku neljakümnenda päevani, halvimal juhul tuulutama hilja ja jahtumata pahatahtlikkus ja vähendada tegemata arvutusi elu jooksul koos armastamata naabritega). Lõpuks rahustab neid samamoodi hauda löödud haavavaias. Ühesõnaga, nõidadest eraldavaid teravaid piire on mõttetu otsida sama täpselt nagu nõiad nõidadest. Isegi mõlema ajaloos on palju ühist: selle verised leheküljed ulatuvad sajandite taha ja tundub, et need on oma alguse kaotanud – nõidade ja nõidade julma kättemaksu komme on rahvas sedavõrd juurdunud. Tõsi, isegi keskajal olid kõige valgustunumad kirikuisad selle kombe vastu, kuid tol karmil ajastul oli tasasuse ja leebuse jutlustamine vähe edukas. Niisiis, 15. sajandi esimesel poolel, samal ajal kui Pihkvas, põletati katku ajal kaksteist nõida elusalt, Suzdalis kaitses piiskop Serapion juba harjumuse vastu omistada sotsiaalseid katastroofe nõidadele ja neid hävitada. selle eest "Te ikka klammerdute räpase nõiduskombe külge, ütles St. isa, sa usud ja põletad süütuid inimesi. Millistes raamatutes ja millistes pühakirjakohtades olete kuulnud, et maa peal on nõidusest tingitud näljahädad? Kui sa seda usud, miks sa siis maagi põletad? Kas te palute, austate neid, tood neile kingitusi, et nad ei tekitaks katku, ei laseks vihma, ei tooks soojust ega ütleks, et maa oleks viljakas? Nõiad ja nõiad tegutsevad deemonliku jõuga nende üle, kes neid kardavad, ja kellel on kindel usk Jumalasse, neil pole võimu nende üle. Ma kurvastan teie hullust, ma palun teid, astuge kõrvale räpaste tegudest. Jumalikud reeglid "käsuvad inimese pärast paljude tunnistajate ärakuulamist surma mõista ja paned tunnistajateks vett, öelge:" Kui ta hakkab vajuma, on ta süütu, aga kui ta ujub, siis on ta nõid. uppuda ja seeläbi mõrva viia?

Need veendumussõnad kõlasid aga kõrbes, täis kristliku halastuse kõrgeimaid tundeid: 200 aastat hiljem põletati tsaar Aleksei ajal palkmajas ketserina vana naine Olena, kellel olid võlupaberid ja juured tema enda järel. tunnistas, et hellitas inimesi ja mõned õpetasid neile nõidust. Permis põletati talupoeg Talev tulega ja piinamisel raputati teda kolm korda laimu järgi, et ta lasi inimestel luksuda. Totjevis 1674. aastal. naine Fedosja põletati palkmajas, koos arvukate tunnistajatega, laimu järgi "kahju jne. Kui (1632. aastal) tuli Leedust teade, et keegi naine laimab surmavalu all humalat, et katku tuua, neid humalaid oli keelatud osta. Terve sajand hiljem (aastal 1730) pidas senat vajalikuks dekreediga meenutada, et seadus määratleb põletamise maagiana, ja nelikümmend aastat pärast seda (1779) teatab Ustjugi piiskop nõidade ja võlurite ilmumisest mees- ja naistalupoegade seast. kes mitte ainult ei tõrju teisi õigeusust, vaid nakatavad usside kaudu paljusid mitmesugustesse haigustesse. Nõiad saadeti senatisse, kuna nad tunnistasid, et nad olid usust lahti öelnud ja leppisid kokku kuradiga, kes neile usse tõi. Seesama senat, saades nõidade küsimustest teada, et neid on rohkem kui üks kord halastamatult pekstud ja nende peksmisega sunnitud süüdistama selles, milles nad polnud üldse süüdi, andis korralduse vojevood ja tema seltsimees oma ametikohtadelt vallandada. , väidetavad nõiad vabastatakse ja vabastatakse ning piiskopid ja teised keelavad vaimsetel isikutel nõidumise ja nõidumise kohta uurimisasjadesse astuda, sest need juhtumid kuuluvad tsiviilkohtu alla.

Ja kuna läbipääsmatus pimeduses sähvatas esimest korda elu andev valguskiir, siis 20. sajandi eelõhtul jõuavad meieni järgmised uudised, kõik tänu nõidade küsimusele:

"Hiljuti (meie korrespondent kirjutab Orelist), 1899. aasta alguses, tapeti peaaegu naine (nimega Tatjana), keda kõik peavad nõiaks. Tatjana tülitses teise naisega ja ähvardas teda, et rikub ta ära. Ja nii juhtus hiljem naiste tänavatüli tõttu: kui talupojad karjuma kokku tulid ja Tatjana karmi palvega pöördusid, lubas too kõik koerad teha. Üks meestest lähenes talle rusikaga ja ütles: "Sa oled nõid, aga räägi mu rusikast, et see sind ei tabaks." Ja lõi teda kuklasse. Tatjana kukkus; justkui vihje peale tungisid ülejäänud mehed talle kallale ja hakkasid teda peksma. Otsustati naine üle vaadata, leida tema saba ja see ära rebida. Baba karjus korraliku roppusega ja kaitses end nii meeleheitlikult, et paljudel kriimustati nägu, teistel hammustati käsi. Saba aga ei leitud. Tema abikaasa jooksis Tatjana hüüde peale ja asus kaitsma, kuid talupojad hakkasid ka teda peksma. Lõpuks, kõvasti pekstud, kuid lakkamata ähvardamast, naine seoti kinni, viidi Volosti (Rjabinskisse) ja pandi külma. Volostis öeldi neile, et selliste tegude eest karistab zemstvo pealik kõiki talupoegi, kuna nüüd pole neil käsku nõidadesse ja nõidadesse uskuda. Koju naastes teatasid talupojad Tatjana abikaasale Antipasele, et tõenäoliselt otsustavad nad tema naise Siberisse saata ja on nõus oma karistust andma, kui too kogu ühiskonnale ämbrit viina välja ei pane. Antip vandus ja vandus joomise ajal, et ta mitte ainult ei näinud, vaid ei märganudki oma elus Tatjana saba. Samas ei varjanud ta, et naine ähvardas ta täkuks teha alati, kui ta teda peksa tahab. Järgmisel päeval tuli Tatjana volost ja kõik talupojad tulid tema juurde leppima kokku, et ta ei võlu oma külas, ei riku kedagi ega varasta lehmadelt piima. Eilse peksmise eest palusid nad heldelt andestust. - Ta vandus, et täidab palve ja nädal hiljem saadi volost korraldus, milles öeldi, et edaspidi ei tohiks sellist jama olla ja kui midagi sellist kordub, siis vastutavad selle eest. seda karistatakse seadusega ja pealegi juhitakse sellele Zemstvo pealiku tähelepanu. Talupojad kuulasid käsku ja otsustasid kõigi vahenditega, et nõid pidi olema võimud ära võlunud ja seetõttu ei tohi edaspidi temani jõuda, vaid temaga tuleb tegeleda tema enda kohtuga.

Märkus – lugu nõiast

Terebenevo külas (Zhizdrinsky rajoon, Kaluga provints) rääkis seitsmeaastane tüdruk Sasha emale, et tema ja tema tädi Marya, kelle juures ta lapsehoidjana elas, lendasid igal õhtul kiilasmäele.
- Kui kõik magama jäävad, siis tuled kustuvad, tädi Marya lendab sisse harakana ja siristab. Ma hüppan välja ja ta viskab mulle haraka naha, ma panen selle selga - ja me lendame. Mäel viskame naha maha, teeme lõket, keedame jooki, et inimestele vett anda. Naisi käib palju: nii vanu kui noori. Maryal on lõbus – ta vilistab ja tantsib kõigiga, aga mul on kõrvalt igav, sest kõik on suured ja mina olen ainuke väike.
Sasha rääkis sama oma isale ja see tormas otse Marya juurde:
- Ateist, miks sa mu tütre ära hellitasid? Marini mees sekkus: ta lükkas lolli lävepakust välja ja sulges enda järel ukse. Kuid ta ei jätnud jonni – ja juhatajale.
Juhataja mõtles, mõtles ja ütles:
- Ei, ma ei saa siin tegutseda - minge preestri ja koguduse juurde.
Ta mõtles, mõtles isale ja otsustas tütre kirikusse viia, teda üles tunnistada, armulauda võtta ja proovida, kas preester kavatseb teda noomida. Tüdruk ise aga keeldus ülestunnistusest.
- Nõiad ei palveta ja ei tunnista! Ja kirikus pööras ta selja ikonostaasi poole. Preester keeldus nuhtlemast ja soovitas tüdrukut põhjalikult piitsutada.
- Millise haraka ta maha viskas, kuhu ta lendas? Ja sina, loll, usud lapse jutuvada?
Vahepeal ei haju ärevil isa onnis meeste ja naiste rahvamass laiali ning tüdruk jätkab oma jama lobisemist.
Volostis usuti kaebajat ja Marya tunnistati nõiaks. Ametnik uuris seadustes läbi ja teatas:
- Ei, vend, kuradi vastu ei saa midagi teha: ma ei leidnud tema vastu ühtegi artiklit.
Kahtlus langes Maryale ja nõia kuulsus hakkas kasvama. Naabrid hakkasid teda igal sammul jälgima, mäletama ja märkama igasuguseid pisiasju. Üks rääkis mulle, et ta nägi Maryat ennast pesemas ja kummardus üle läve tänavale; teine ​​- et Marya tõmbas päevad läbi vett, kolmas - et Marya kogus rohtusid Ivan Kupala ööl jne. Iga õnnetu naise sammu hakati halvasti tõlgendama. Poisid nurga taga hakkasid teda kividega loopima. Ei tema ega ta abikaasa ei saanud end tänaval näidata – nad sülitasid peaaegu silma.
"Kui vaid sina, isa, meie eest seisaks!" anus preestri abikaasa Maryinit. Preester püüdis rahvahulka veenda ja Maryat rahustada, kuid miski ei aidanud ning lõpuks suri süütu ja tasane Marya tarbimisse.
Sellest ajast on möödunud 15 aastat Sasha on juba ammu suureks kasvanud, kinnitab ta mulle pikka aega; et tema jutt oli puhas väljamõeldis, kuid nüüd ei usu teda enam keegi: tüdruk sisenes täies mõttes ja sai aru, et seda ei tohiks rääkida. Ta on hea tüdruk, kuid temaga ei abiellu ükski kosilane: keegi ei taha abielluda nõiaga.
Tõenäoliselt peab ta vanades tüdrukutes istudes pöörduma ka ennustamisäri poole, eriti kuna selline tegevus pole peaaegu ohtlik ja väga tulus. Ennustajatest ei lähe mööda ei julged sellid, punajuukselised tüdrukud, petetud abikaasad ega kadedad naised, sest ka tänapäeval, nagu vanasti, elab inimestes usk “kuivusesse”. Pole vaja kiilakaid mägesid ega teeäärseid ülestõususid ja piisab külarusudest, et sisimas saladusi õppides usinalt armuloitsusid ja armastavate ja külmade südamete revääridega tegelda: nii enda kasuks kui ka kõrvaliste abistamiseks. Sellistel puhkudel on nutikatele ikka palju ruumi, ükskõik kuidas neid trikkereid ka ei kutsutaks: nõiad või ennustajad, ennustajad või ravitsejad, vanaemad või sosistajad.

Siin on mõned näited kaasaegsete nõidade ja ennustajate praktikast

Üks Orjoli provintsi talupoeg solvas tõsiselt oma äsja abiellunud naist ja pöördus asja kuidagi parandamiseks nõu küsima kiidetud vanaproua ravitseja poole, kellest kuulujutt oli kurikuulus nõid. Nõid soovitas oma patsiendil minna heinamaale ja leida vaiade (vaiade, millele on kinnitatud heinakuhjad) vahelt kolm tükki, mis seisid maasse löödud vähemalt kolm aastat; seejärel kraapige igast sajast kuumusest laastud, pruulige need potis ja jooge.
Ja siin on veel üks juhtum ennustajate praktikast.
“Ma ei ole oma naabritelt vett pesnud,” kurtis ka üks rikka kaupmehe juures teeninud tüdruk Kaluga tuntud nõiale, “ta lubas abielluda ja pettis. Kõik naeravad, isegi väikesed poisid.
"Too mulle lihtsalt tükk tema särki," julgustas nõid, "ma annan selle kiriku valvurile, et kui ta heliseb, seob ta selle tüki nööri külge, siis kaupmees ei tea, kuhu. mine igatsusest ja ta tuleb sinu juurde. ” , ja sa naerad tema üle: ma ütlevad, et ma ei helistanud sulle, miks sa tulid? ..
Kaebas ka teine ​​vaene tüdruk, kes soovis abielluda rikka talupojaga, kellele ta ei meeldinud.
- Kui võimalik, võtke tal sukad jalast ära," andis nõid nõu. - Ma pesen neid ja sülitan öösel vett. Ja ma annan sulle kolm tera: ühe viskad tema maja ette ja teise tema jalge alla, kui ta läheb, kolmanda siis, kui ta tuleb ...
Selliseid juhtumeid on külanõidade praktikas ääretult palju, kuid tähelepanuväärne on see, et ravitsejad ja nõiad on oma retseptide mitmekesisuses tõeliselt ammendamatud. Siin on veel mõned näidised.
Mees armastab kellegi teise naist. Naine küsib nõu.
“Vaata õue, kus kuked kaklevad,” soovitab nõid, “võta sinna peotäis mulda ja puista see oma armulinnu voodile. Ta läheb teie mehega tülli - ja jälle armub ta oma "seadusse" (see tähendab oma naisesse).
Kuivuse korral soovitatakse tüdrukutel kanda mitu päeva vasaku käe all bageleid või piparkooke ja õunu, mis on muidugi peamiselt varustatud laimuga, milles peitub peamine, salaja tegutsev jõud.
Ainult teadlikud ja väljavalitud nõiad ei räägi vandenõu sõnu tuulele, vaid peituvad oma sõnades täpselt seda, mis siis oma äranägemise järgi tervendab, rahustab ja lohutab. Tundub, et valutav süda täitub kõige tervendavama joogiga, kui kuuldakse kõrvu soovist, et seni rõhunud melanhoolia kaoks “ei laulus, ei juurtes, muda tallamises ega keemises. vedrud”, nimelt selles inimeses, kes solvus, armus või pettis lubadustega jne. Armastajatele teavad nõiad selliseid sõnu, mis näib olevat paremad ja armsamad kui nemad ja mille peale ei tule keegi. Nad saadavad kuivuse „innukatesse südametesse, valgesse kehasse, musta maksa, kuuma rinnale, vägivaldsele peale, keskveeni ja kõigisse 70 veeni, kõigisse 70 liigesesse, armastuse luusse. Las see kuivus süttib innukale südamele ja keedab kuuma verd nii palju, et seda oleks võimatu maha juua ega toidu sees süüa, mitte magama jääda, veega maha pesta, mitte edasi minna. lustakas, mitte pisaratega nutta jne .
Vaid nõidade huulilt lähtudes on neil sõnadel vägi kellegi teise südant “trükkida” ja lukku panna, aga ka siis ainult siis, kui kätes on laimujuured, kallima juuksed, tükike tema riideid. jne. Nad usuvad iga lubadust ja täidavad iga käsku: panevad noortele kuttidele goliku kelgu alla, kui tahavad, et keegi neist sel aastal ei abielluks, põletavad ta juuksed ära, et ta kõnniks nagu eksinud. terve aasta. Kui sa määrid ta alussärgi või kasuka lambaverega, siis ei armasta teda mitte keegi.
Kuid armusuhetes on kõige tõelisem tööriist salapärane talisman, mis saadakse mustalt kassilt või konnadelt. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saadakse "nähtamatu luu", mis muudab selle omaniku nähtamatuks. Luu on samaväärne iseliikuvate saabaste, lendava vaiba, külalislahke koti ja nähtamatuse mütsiga. Konnalt võetakse välja kaks "õnneluu", mis võrdse eduga teenivad nii armuloitsu kui ka revääri, äratades armastust või vastikust. Neid kassi- ja konnaluid mainitakse ka muinasjuttudes täie usuga nende nõidusse. Need luud saadakse väga lihtsalt; üleni musta kassi tasub potis keeta - ja saad “konksu ja kahvli” või “konksu ja spaatli” saamiseks tuleks kaks konna sipelgapesa panna. Nad haakivad selle, keda tahavad enda külge meelitada (või märkamatult salli külge kinnitavad). Kahvli või spaatliga lükkavad nad ta endast eemale, kui tal on aega süüa või tal on täiesti vastik. Vaja on vähe rituaale ja ettevalmistus pole eriti keeruline. Sipelgahunnikust on vaja tagurpidi juhtida, et ta jälgi otsima minnes järele ei jõuaks; siis viivad mõlemad rajad metsa ja metsast pole jälgegi. Muul juhul soovitatakse sinna sipelgapesasse minna 12 ööd järjest ja kolm korda vaikselt ümber käia, alles kolmeteistkümnendal õhtul antakse selline aare pihku. Siiski saate ilma nende lähenemisviisideta hakkama. Ebaõnnestumine toimub ainult siis, kui märgistatud tüdruk, kes on kleidi külge kinnitatud, ei kanna konksu endal kolm nädalat järjest jne, sulgub nüüd naise kuningriigis. Selles tuleb mõistagi näha suurt õnne ja valgustumise kahtlemata edu. Juba paljudest kohtadest ja pealegi oma ebausu poolest kuulsatest kohtab kuulda näiteks selliseid julgustavaid uudiseid:
- Vanasti oli nõidu palju, aga nüüd ei kuule sa midagi.
- Praegune nõid on kõige sagedamini pabistaja. Nii et. nõiad mitte ainult ei sure vana kombe kohaselt Silal ja Siluyanil (30. juulil), olles purjus teiste inimeste lehmade varastatud piimast, vaid paljude vaieldamatute märkide järgi valmistusid nad uue korra järgi täielikult tõeliseks surmaks.

Kauguse või otseselt “kiilakate” mägede puudumise tõttu on kapid ja eriti vannid kohtingute jaoks üsna mugavad ning nende üle valvab “nõidaja”. Kogu Suur-Venemaa lõunaosas on see kumbki, või mis kõikidele slaavi rahvastele levinud uskumuse kohaselt kõnnib pärast surma ja tapab inimesi.