Vaimne redel. Auväärne John Climacus. Redel. Siinai mäe abti Abba Johannese, hüüdnimega skolastik, tõeliselt püha isa, elu lühikirjeldus, mille on koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik mees.

Loomise ajalugu

"Sammud"

John Climacuse teos koosneb 30 sõnast, mis esindavad vooruste “samme”, mida mööda kristlane peab tõusma vaimse täiuslikkuse teele. Kasutatava numbri "30" sümboolikat selgitatakse redeli eessõnas järgmiselt:

Auväärne isa otsustas targalt, korraldades meile tõusu, mis on võrdne lihaliku Issanda vanusega; sest kolmekümneaastaselt pärast Issanda täisealiseks saamist kujutas ta jumalikult kolmekümnest vaimse täiuse astmest koosnevat redelit, mida mööda, olles saavutanud Issanda ajastu täiuse, paistame tõeliselt õiglastena ja paindumatutena kukkumiseks.

"Samme" saab rühmitada järgmiselt:

Grupp	sammud
Võitlus maise edevuse vastu (sammud 1-4)	Loobumine maisest elust Erapooletus (maailmaga seotud murede ja kurbuste kõrvalejätmine) Rändamine (maailma eest vältimine) Kuulekus
Kurbus teel tõelise õndsuse poole (sammud 5-7)	Meeleparandus Mälestus surmast Nutmine oma patuse pärast
Võitle pahede vastu (sammud 8-17)	Leebus ja vihavabadus Mälu pahatahtlikkuse eemaldamine Rõve keel Vaikus Tõepärasus Langetuse ja laiskuse puudumine Võitle ahnuse vastu Karskus Võitlus rahaarmastuse vastu Mitteihnus
Takistuste ületamine askeetlikus elus (sammud 18-26)	Tundmatuse kaotamine Vähe und, innukus vennapalveks Keha valvsus Hirmu puudumine ja usu tugevnemine Edevuse väljajuurimine Uhkuse puudumine Tasadus, lihtsus ja õrnus Alandlikkus Kirgede vähendamine ja vooruste tugevdamine
Hingeline maailm (sammud 27-29)	Hinge ja keha vaikus Palve Kiretus
Tee tipp on kolme peamise vooruse liit (tase 30)	Usk, lootus ja armastus

Ikonograafia

Johannese redeli kujutist leidub sageli ikoonidel, raamatutes, moraliseerivatel trükistel jne. Maast taevasse on kujutatud redel, mida mööda ronivad kloostrirüüdes inimesed. Mõned mungad lükatakse deemonite poolt trepist alla ja visatakse põrgusse (sümboliseerib lõhe kaljus). Kristus ja inglid võtavad vastu need, kes on tõusust üle saanud.

Märkmed

Lingid

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "redel" teistes sõnaraamatutes:

REDEL, naiste trepp. (metsa? ronima?) redel · kahandab. astmeline tõus, tõus või laskumine; astmete ühendamine; kaks poolust (nöörid) põiki astmetega (voodid). * Karistuste redel, nende järkjärguline määramine, nõrgimast karmimani.... ... Dahli seletav sõnaraamat

Nimisõna, sünonüümide arv: 2 raamatut (160) redel (19) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik

Redel- (kuulus “redel”) 1. Raamat St. John Climacus, milles vaimse täiustumise tee esitatakse vooruste redeli kujul. Raamat kujutab inimese järkjärgulist tõusuteed moraalse täiuse poole. Ja see tee...... õigeusk. Sõnastik-teatmik

Redel, õigeusu keeles: vaimse tõusu pilt. Piibel räägib, kuidas esiisa Jaakob nägi nägemust redelist, mida mööda inglid tõusid ja laskusid. VI sajandil. See on nimi munkade juhiste raamatule, mille on kirjutanud abt... ...Vene ajalugu

- @fondi nägu (fondiperekond: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) ulatus (fondi suurus: 17 pikslit; fondi kaal: tavaline !tähtis; fondiperekond: ChurchArial ,Arial,Serif;)   nimisõna. (kreeka κλίμαξ) trepp.     … … Kirikuslaavi keele sõnaraamat

Redel- redel… Kokkuvõtlik kirikuslaavi sõnaraamat

Suure paastu neljandal pühapäeval tähistab Kristuse Kirik kogu kristlikus maailmas tuntud raamatu “Redel” autori Püha Johannes Climacuse mälestust. Kiriku arvamus selle töö kohta on ebatavaliselt kõrge. "Redel" läheneb oma vaimult ja sõnade kõrguselt Pühale Pühakirjale; see raamat on patristliku mõtte ja vaimse kogemuse meistriteos. Muistse harta järgi loetakse seda täismahus paastuteenistuse ajal. "Redel" on kloostrielu õpik. Munklus on alati olnud ja jääb „ilmalikele valguseks”, Päästja Kristuse innukamate järgijate osaks.

Õige ja seaduslik vaimne saavutus valgustab inimese meelt ja südant Kristuse valgusega. Seetõttu on munkade hulgas nii palju Pühakirja asjatundjaid ja tõelisi vaimseid kirjanikke. Jumala arm paljastab askeetlikele munkadele vaimse elu saladused. Jumala pühakud jagavad tõelise kristliku armastusega seda hinge päästvat teadmist kõigiga, kes soovivad Jumala halastust ja hinge päästmist...

Aga ilmikud? Kas neil, "kellel on naised ja lapsed", on võimalik läheneda tulisele tulele - vaimse tarkuse allikale? Kas suudame eemalduda igapäevastest saginast, kiirest ja pereelu raskustest, et puudutada kloostrikogemust ja ülistada mälestust St. John Climacus? Või piisab meile vaid sellest, kui kuulame suure askeedi mälestuspäeval lühikest jutlust tema elust suure paastu ajal? Ja võib-olla on meile, võhikutele, ohtlik sattuda „vaimuelu kõrgustesse”, kust on vaid üks samm pettekujutelma ja kahjuliku eneseülendamiseni.

Meie vagad esivanemad armastasid "Redelit" uuesti lugeda, eriti paastuajal. Nagu Pühakirjagi, loetakse ja mõistetakse “Redelit” iga kord uutmoodi, justkui muutuks vaimne maailm meile lähemale. Soov uurida õigeusu kiriku kogemusi ja traditsioone, paljastada inimesele patristlike ütluste tähendus, mõista, mida varem mõisteti - kõik need on head märgid, et liigume õiges suunas ja meie vaimne elu on üles ehitatud. õigete seaduste järgi.

Ärgem heitkem end sellest, kui "Redelit" lugedes tekib raskusi selle tervikuna või üksikute salmide mõistmisel. Issand ilmutab end mitte uudishimulikule meelele ja kõrgele intellektile, vaid tasasele ja alandlikule südamele. See on askeesi ja kristliku teoloogia kõige olulisem reegel.

Issand ilmutab end mitte uudishimulikule meelele ja kõrgele intellektile, vaid tasasele ja alandlikule südamele

“Redeli” autor on Rev. Siinai mäe abt Johannes kutsus Climakuse kirikuks. Ta töötas mungana umbes 60 aastat; Olles saanud Jumalalt palju armuga täidetud kingitusi, Rev. Oma maise elu lõpuks sai Johannesest ida kloostrikunsti tark mentor.

Nagu teate, ei hakata inimestest munkadeks raamatute kirjutamise, vaid meeleparanduse ja kirgede vastu võitlemise huvides. Ja ainult armastuse kohustus ajendas Rev. John Climacus jätab maha vaikimise, palvemeelseid tegusid, armu täis mõtisklusi ja haarab sule, et anda vendadele edasi hindamatu kogemus, mille ta omandas aastakümnete pikkuse range kloostrielu jooksul.

Avagem redel kohe alguses ja lugegem hoolikalt esimese etapi salmid 25 ja 26, mis käsitlevad maailmast lahtiütlemise teemat. Maailmast lahti ütlema õpetavad ka teised pühad isad, näiteks Abba Dorotheos ja Rev. Süürlane Iisak alustab oma teoseid sama teemaga.

Maailmast lahtiütlemine ei tähenda ainult kloostrimüüride vahelt lahkumist ja kloostritõotuste andmist. Rahu on kollektiivne mõiste. Maailm, mis on Jumalast eemaldunud, on kõigi kirgede tervik, see "peidab kurjus" (1Jh 5:19), pattu armastava maailma elus valitseb "liha himu, lihahimu". silmad ja elukõrkus” (1Jh 2:16). Just sellisest maailmast kutsub meid loobuma St. John Climacus.

Niisiis kutsub “Redel” esimese sammu 25. salmis igat kristlast lahendama olulist vaimset probleemi – valima päästetee vastavalt oma hinge tujudele. Selle eest vastavalt Rev. John Climacus, peate rakendama "hoolsust, oma vaimse isa nõuandeid ja omaenda arutluskäiku". Nendest teostest ilmub aja jooksul kristlasele Jumala tahe, mis näitab sobivat "kohta ja eluviisi", samuti "teid ja koolitust" päästekunstis. Jumala tahte väljaselgitamine enda jaoks on kõige olulisem ülesanne, mille lahendamiseks on kutsutud igaüks, kes pääseb. Jumala poolt näidatud eluteele asumine on eduka vaimse töö ja sisemise usalduse võti sooritatavate tegude õigsuses. Kristlikud askeedid on alati püüdnud ühitada oma kõrgeid hingepäästvaid soove, oma innukust Jumalale meele järele olla, Jumala tahtega. Kõik pühad isad pidasid oma tahtmist kukkumiste ja kiusatuste põhjuseks.

Samas on oluline meeles pidada inimese vabadust kui suurt Jumala kingitust. Päästetee valik tuleb teha täiesti vabalt, ilma igasuguse vägivalla ja sunnita. Jumala tahe ise ei takista inimest tegemast oma isiklikku valikut, kui see vastab evangeeliumi vaimule. Issand õnnistab kõike, mis on hea ja puhas.

Meie ajal peab kristlane otsustama, millises auastmes ta päästetakse. Paljude eluteede hulgas eristab Püha Kirik peamiselt kahte – mungalust ja abielu. Kiriku tuhandeaastane kogemus annab tunnistust sellest, et kristlase kohalolek ühes neist riikidest loob kõige soodsamad tingimused vaimseks täiustumiseks. Laskumata sügavasse diskussiooni iga tee eeliste üle, toome välja üldise ja kõige olulisema: nii mungalus kui ka abielu õpetavad ohvriarmastust ja eneseohverduse tegusid. Just need meie südame omadused vastavad kõige enam evangeeliumi vaimule. Teine asi on see, et rajad ise erinevad ja toovad samal heal pinnasel erinevaid vilju. Kuid mõlemad teed on Jumala õnnistatud ja paistavad teiste seas silma Kiriku elus kui armu täis ja jumalakartlikud. Enamik päästetutest sisenes Taevariiki pärast kloostritegusid või tööd kristlikus perekonnas.

Nii munklus kui ka abielu õpetavad ohvriarmastust ja eneseohverdustöid

Tänapäeval on raske üksi elada. Paljud kiusatused, liha nõrkus, langenud vaimude kiusatused – kõik see tuletab meelde tuntud ütlust – "üks mees põllul pole sõdalane." Päästetingimused on küsimus, mis nõuab kohustuslikku ja tarka otsust. Teatud mõttes on see elu ja surma küsimus. Paljud Kiriku liikmed tunnistavad, et kloostri vastuvõtmine või pere loomine on nagu peitmine tugevate ja kõrgete müüride taha, kus vaenlase kiusatustel pole sama oht. Peate lihtsalt valitud teelt mitte kõrvale kalduma ja tee ise on teada, sest seda valgustavad sajanditepikkused kogemused ja kirikutraditsioonid. Kuni otsuse langetamiseni on hinges pidev segadus, sisemine ärevus, ebakindlus tuleviku ja iseenda suhtes.

Jumalakartlik „Redel” teeb ettepaneku lahendada sarnane probleem, kutsudes kristlast üles rakendama isiklikku „pingutust, vaimse isa abi ja oma mõttekäike”. Neid nõuandeid viisid ellu tuhanded kristlikud askeedid, kes olid selles elus Jumalale meelepärased ja pärisid Taevariigi.

Paljude vaimsete juhiste hulgas St. John Climacus lubab meil esile tõsta ühte asja, mis meie arvates on väga oluline. Muistsete pühade isade kogemust kokku võttes ütles Rev. John Climacus kutsub kõiki, kes päästetakse, "kuninglikku teed järgima". Teisisõnu nimetatakse seda teed "keskmiseks" ja The Ladderi sõnul on see "paljude jaoks korralik". Seoses kloostriga räägime "kannatlikust kogukonnas viibimisest". Redel ise on kirjutatud peamiselt tsenobiitlike kloostrite jaoks ja kutsub üles peamiselt kuulekuse vooruse harjutamisele. Sellega seoses võivad ilmikud sellest raamatust ammutada palju hinge päästvaid juhiseid. Erinevalt neitsilikkusest või mitteihnusest on kuulekus "universaalne" ja avalikult kättesaadav voorus. Teine asi on see, et igal voorusel on oma kõrgused ja ilmikud peaksid võtma tagasihoidlikult oma õige koha. Kõigis kloostrites on alati olnud probleeme sõnakuulelikkusega ja maailmas elavate inimeste kohta pole midagi öelda. Sellist olukorda teades ei saa jääda passiivseks, veel vähem heituda. Peame elama tänase päeva nimel ja tegema, mis suudame.

Kuidas leida see “kuninglik”, kesktee? Millised on selle sümptomid? Millised on selle tee head viljad ja millised kiusatused ootavad askeeti päästmise “kuninglikul teel”? Sarnased küsimused huvitavad paljusid meist. Vastused neile sisalduvad osaliselt „Redeli” 25. salmis, mis räägib isiklikust „pingutustest, vaimse isa abist ja omaenda arutluskäigust”. Kõik see aitab valida "kuldse keskmise".

Lisaks lisame ühe olulise märgi, mida saad raja valikul suunanäitajaks kasutada. Räägime äärmuste ja igasuguste “liigsuste” vältimisest. Seal, kus kõik on sujuv, on "kuninglik tee". Tasasus ei tähenda stagnatsiooni ja tegevusetust. Kujutagem ette inimest, kes kõnnib otse mäest üles. Tema hingamine on rahulik, sammud kindlad ja keha pinges.

Spordis on mõiste "stabiilne olek". Seda kasutatakse peamiselt vastupidavust nõudvatel spordialadel, näiteks maratonijooks või murdmaasuusatamine üle kümnete kilomeetrite. Finišisse jõuda, rääkimata võitmisest, saavad hakkama vaid need, kes on endale õige töökoormuse tempo seadnud ja oma jõu välja arvutanud. Sarnased seadused toimivad ka vaimses elus. Kristlased on nagu need, kes ronivad mäe tippu, ujuvad palju kilomeetreid või kõnnivad või jooksevad pikki tunde mööda teed.

Meie tee päästmiseni on raske. Seda mööda kõndides peame jääma "stabiilsesse olekusse", parandades oma "vaimset vastupidavust". Teisisõnu, kristlik töö peab olema proportsionaalne meie jõuga. Õiged teosed on need, mis hoiavad askeetlikku “vaimsel toonil”, toovad rõõmu ja rahulolutunnet ning aitavad üle saada tegevusetusest ja jõudeolekust, mis viib masenduseni.

Meie ees seisab oluline ülesanne – vältida äärmusi, s.t. liigne töö ja hävitav laiskus. „Vaimne vastupidavus” ehk kannatlikkuse voorus on iga kristlase jaoks hädavajalik. Ega asjata nimetavad pühad isad seda voorust "meie hinge koduks" ja evangeeliumis öeldakse, et "päästetakse ainult see, kes peab vastu lõpuni" (Matteuse 24:13).

Kõik ülaltoodu paljastab päästmise "kuningliku tee" märgid, mida kirjeldatakse "Redelis". Kordame, et "igaüks peaks mõtlema, milline tee sobib tema omadustega".

Vaimne elu on dünaamiline protsess; see on kõrgeim "teaduste teadus" ja "kunstikunst". Siin ei kehti malle ega juhised. Ka vaimse isa arvamus on lihtsalt hea ja tark nõuanne, mida inimene ise võib vabalt täita või mitte täita. Kristuse juurde saab minna ainult vabalt ja vabatahtlikult. Jumal soovib, et inimene näitaks oma Taevasele Isale kõige puhtamat usku, kuulekust ja armastust ainult oma vabast tahtest.

Avaldatud Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustõni väljaandest, 1908

Selle raamatu eessõna, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks

Kõigile, kes kiirustavad oma nimesid taevase elu raamatusse kirjutama, näitab see raamat kõige suurepärasemat teed. Seda teed kõndides näeme, et ta juhib eksimatult oma järgnevaid juhiseid, hoiab neid vigastamata igasuguste komistamiste eest ja esitleb meile väljakujunenud redeli, mis viib maisest kõige pühamasse, mille tipus on armastuse Jumal. asutatud. Seda redelit nägi vist ka kirgede tšempion Jacob, kui ta oma askeetlikul voodil puhkas. Kuid tõuskem, ma palun teid, innu ja usuga sellele vaimsele ja taevasele tõusule, mille algus on maistest asjadest lahtiütlemine ja lõpp on armastuse Jumal.

Auväärne isa otsustas targalt, korraldades meile tõusu, mis on võrdne lihaliku Issanda vanusega; sest kolmekümneaastaselt pärast Issanda täisealiseks saamist kujutas ta jumalikult kolmekümnest vaimse täiuse astmest koosnevat redelit, mida mööda, olles saavutanud Issanda ajastu täiuse, paistame tõeliselt õiglastena ja paindumatutena kukkumiseks. Ja kes pole selle vanuseni jõudnud, on alles beebi ja südame täpse tunnistuse järgi osutub ebatäiuslikuks. Pidasime vajalikuks ennekõike paigutada sellesse raamatusse (auväärse) targa isa elu, et lugejad tema vägitegusid vaadates kergemini tema õpetust uskuksid.

Siinai mäe abti Abba Johannese, hüüdnimega skolastik, tõeliselt püha isa, elu lühikirjeldus, mille on koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik mees.

Ma ei saa kindlalt öelda, millises meeldejäävas linnas see suurmees sündis ja kasvas üles enne oma lahkumist sõjasaates ning milline linn praegu puhkab ja toidab seda imelist rikkumatu toiduga – see on mulle teada. Nüüd elab ta linnas, millest kõneleb valjuhäälne Paulus, hüüdes: meie elu on taevas(Fil 3:20); immateriaalse tundega on ta küllastunud hüvedest, mida ei saa küllastada, ja naudib nähtamatut lahkust, vaimselt lohutab teda vaimne, olles saanud vägitegusid vääriva tasu ja au töö eest, mida pole raske taluda – see on sealne pärand ja igavesti. ühinenud nendega, kellega jalg... sada paremal(Ps 25:12). Aga kuidas see materjal immateriaalsete jõududeni jõudis ja nendega kopuleeris, püüan seda võimalikult palju selgitada.

Olles kuueteistkümneaastane, kuid oma mõistuse täiuslikkuses tuhat aastat vana, ohverdas see õnnistatud end mingisuguse puhta ja spontaanse ohvrina Suurele Piiskopile ning tõusis koos oma kehaga Siinaile ja koos tema hing taevasele mäele - ma arvan, et sellest nähtavast kohast saaks kasu ja paremat juhatust nähtamatu saavutamiseks. Niisiis, olles erakuks saades ära lõiganud autu jultumuse, on see meie vaimsete noorte omanik, ja olles omaks võtnud suurepärase alandlikkuse, tõrjus ta vägiteo alguses väga ettevaatlikult endast võrgutava eneseupitamise ja enesekindluse. , sest ta kummardas kaela ja usaldas end kõige osavama õpetaja kätte, et ta oma usaldusväärse juhtimisega eksimatult üle kirgede tormise mere ujuks. Olles end sel viisil tapnud, oli tal endas justkui põhjuseta ja tahteta hing, täiesti vaba looduslikest omadustest; ja veelgi hämmastavam on see, et talle õpetati taevalikku lihtsust, omades välist tarkust. See on uhke asi! Sest filosoofia kõrkus ei sobi kokku alandlikkusega. Siis, pärast üheksateist aastat, saatis ta oma õpetaja Taevakuninga juurde palveraamatuks ja eestpalvetajaks ning ta ise läheb vaikuseväljale, kandes tugevaid relvi, et hävitada kindlused - suurte (oma isa) palved; ja valinud üksinduse vägitegudeks sobiva koha, mis asub Issanda templist (seda paika nimetatakse Tholaks) viie karu kaugusel, veetis ta seal nelikümmend aastat lakkamatutes tegevustes, põledes alati põlevast armukadedusest ja jumalikust tulest. Kuid kes suudab sõnadega ja legendides kiita seda tööd, mida ta seal kandis? Ja kuidas saame selgelt kujutada kogu tema tööd, mis oli salajane külv? Siiski, kuigi mõne peamise vooruse kaudu saame teadlikuks selle õnnistatud mehe vaimsest rikkusest.

Ta tarbis igasugust toitu, mis oli eelarvamusteta kloostrijärgus lubatud, kuid sõi väga vähe, targalt purustades ja selle kaudu, nagu ma arvan, ülbuse sarvi. Nii rõhus ta alatoitumusega tema armukest, st liha, mis himuliselt palju ihkab, hüüdes talle näljast: "Ole vait, lõpeta!" sellega, et ta sõi natuke kõike, orjastas ta hiilgusearmastuse piina ning kõrbes elades ja inimestest eemaldudes kustutas ta selle (see tähendab kehalise) ahju leegi, nii et ta täielikult põletatud ja täielikult välja surnud. Almust andes ja kõige vajaliku vaesusega vältis see julge askeet julgelt ebajumalakummardamist, see tähendab rahaarmastust (vt Kl 3:5); tunnisest vaimsest surmast, see tähendab meeleheitest ja lõdvestumisest, taastas ta hinge, ergutades seda mälestusega kehalisest surmast, nagu oleks see puhkus, ning lahendas sõltuvuse ja kõikvõimalike sensuaalsete mõtete põimumise immateriaalsete sidemetega. pühast kurbusest. Vihapiinad oli temas enne kuulekuse mõõgaga tapetud, kuid ammendamatu üksinduse ja pideva vaikusega tappis ta ämblikuvõrgu edevuse kaani. Mida öelda võidu kohta, mille see hea salamees kaheksanda tüdruku üle võitis? Mida ma võin öelda äärmise puhastuse kohta, mida see kuulekuse Õnnis alustas, ja taevase Jeruusalemma Issanda saabudes saavutas ta oma kohalolekuga, sest ilma selleta ei saa kuradit ja temale vastavat hordi võita? Kuhu ma asetan meie praeguses krooni kudumises tema pisarate allika (paljudel pole seda talenti), kelle salatöö on säilinud tänapäevani - see on väike koobas, mis asub teatud mäe jalamil; ta oli tema kambrist ja kõigist inimeluruumidest nii kaugel, kui oli vaja, et tema kõrvu edevuse eest blokeerida; aga ta oli taevale lähedal, nutt ja nutt, mis sarnanes tavaliselt mõõkadega läbistatud ja kuuma rauaga läbistatud või silmadest ilma jäänud inimestega?

Ta magas nii palju magada, kui vaja, et tema meelt valvsus ei kahjustaks; ja enne und palvetasin palju ja kirjutasin raamatuid; see harjutus oli tema ainus vahend meeleheite vastu. Kuid kogu ta elu jooksul oli lakkamatu palve ja tuline armastus Jumala vastu, sest päeval ja öösel, kujutades Teda puhtuse valguses, nagu peeglis, ei tahtnud ta või, täpsemalt, ei saanud küllalt.

Üks kloostritest, nimega Mooses, oli Johannese elu pärast armukade, palus tal veenvalt ta jüngriks vastu võtta ja tõelises tarkuses õpetada; Ajendades vanemaid eestpalvele, veenis Mooses nende palvetega suurmeest ennast aktsepteerima. Kord käskis Abba sellel Moosesel viia ühest kohast teise maa, mida oli vaja jookide jaoks peenardes väetada; Olles näidatud kohta jõudnud, täitis Mooses käsu ilma laiskuseta; aga kui keskpäeval tuli äärmuslik kuumus (ja siis oli suve viimane kuu), põikas ta suure kivi alla, heitis pikali ja jäi magama. Issand, kes ei taha oma teenijaid kuidagi kurvastada, hoiab oma tava kohaselt ära Teda ähvardava katastroofi. Sest suur vanem, istudes oma kongis ja mõeldes iseendale ja Jumalale, vajus kõige peenemasse unne ja näeb püha meest, kes teda erutas ja oma unenäo üle naerdes ütles: „John, kuidas sa magad hooletult, kui Mooses on ohus?" Kohe püsti hüpates varustas Johannes end palvega oma jüngri eest ja õhtul naastes küsis ta temalt, kas temaga on juhtunud mõni häda või õnnetus? Õpilane vastas: „Hiiglaslik kivi oleks mind peaaegu purustanud, kui ma selle all keskpäeval magasin; aga mulle tundus, et sa helistaksid mulle ja ma hüppasin järsku sellest kohast välja. Tarkuse poolest tõeliselt alandlik isa ei avaldanud nägemusest jüngrile midagi, vaid kiitis head Jumalat salajase hüüete ja armastuse ohkamisega.

See munk oli nii vooruste eeskuju kui ka arst, kes ravis peidetud haavandeid. Keegi, kelle nimi oli Iisak, olles lihaliku iha deemoni poolt väga tugevalt rõhutud ja vaimust juba kurnatud, kiirustas selle suure poole appi võtma ja kuulutas talle nutmises lahustatud sõnadega oma väärkohtlemist. Imeline abikaasa, kes oli oma usust üllatunud, ütles: „Seisakem, sõber, mõlemad palveks.” Ja kui nende palve lõppes ja kannataja veel oma nägu pikali lamas, täitis Jumal oma teenija tahte (vt Ps 145:19), et õigustada Taaveti sõna; ja madu, piinatud tõelise palve löökidest, jooksis minema. Ja haige mees, nähes, et ta on oma haigusest vabanenud, tänas suure üllatusega Teda, kes ülistas ja ülistas.

Teised, vastupidi, kadedusest õhutatuna nimetasid teda (reverend John) ülemäära jutukaks ja laisklejaks. Kuid ta tõi nad mõistusele ja näitas seda kõigile kõik võib-olla umbes tugevdamine kõik Kristus(vt Fil. 4:13), sest ta vaikis terve aasta, nii et tema kurjategijad muutusid palujateks ja ütlesid: „Me oleme blokeerinud igavesti voolava kasu allika kõigi ühise pääste kahjuks.” John, kes oli vastuoludele võõras, kuuletus ja hakkas uuesti kinni pidama esimesest eluviisist.

Siis kõik, imestades tema edu kõigis voorustes, justkui viimse aja Mooses, tõstis ta tahtmatult vendade abtissiks ja tõstnud selle lambi võimude küünlajalgale, ei teinud head valijad pattu, sest Johannes lähenes salapärasele mäele, sisenedes pimedusse, kuhu asjatundmatud ei sisene; ja vaimsele tasemele tõstetuna võttis ta vastu Jumala kirjutatud seaduse ja nägemuse. Ta avas oma suu Jumala Sõnale, tõmbas Vaimu, oksendas sõna välja ja tõi oma südame heast varandusest esile häid sõnu. Ta jõudis uute iisraellaste õpetamisel nähtava elu lõpuni, s.o. mungad, kes erinesid ühest küljest Moosesest selle poolest, et ta sisenes taevasesse Jeruusalemma, ja Mooses, ma ei tea, kuidas, ei jõudnud maisesse.

Püha Vaim rääkis tema suu kaudu; Selle tunnistajad on paljud neist, kes tema kaudu päästeti ja päästetakse siiani. Selle targa mehe tarkuse ja tema pakutud pääste suurepärane tunnistaja oli uus Taavet. Hea Johannes, meie auväärne karjane (Raifa Hegumen), oli sama asja tunnistajaks. Ta veenis seda uut Jumala nägijat oma tugevate palvetega vendade kasuks laskuda mõtetes Siinai mäelt ja näidata meile oma Jumala kirjutatud tahvleid, mis väliselt sisaldavad aktiivset juhatust ja sisemiselt mõtisklevad. Sellise kirjeldusega püüdsin mõne sõnaga palju järeldada, sest sõna lühidusel on kõnekunstis ilu (a).

Umbes sama Abba John, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus (Räägib ühele Siinai mungale, kes, nagu Raifi Taaniel, oli munk Johannese kaasaegne.)

Kord tuli Abba Martyrius koos Abba Johannesega Anastasius Suure juurde; ja see, vaadates neid, ütles Abba Martyriusele: "Ütle mulle, Abba Martyrius, kust see nooruk on pärit ja kes teda tooneris?" Ta vastas: "Ta on su sulane, isa, ja ma andsin talle toonuse." Anastasius ütleb talle: "Oh, Abba Martyrius, kes oleks võinud arvata, et sa Siinai abtile tonseerisid?" Ja püha mees ei teinud pattu: neljakümne aasta pärast tehti Johannesest meie abt.

Teisel ajal läks Abba Martyrius, kes võttis ka Johannese endaga kaasa, suure John Savvaiti juurde, kes oli siis Guddi kõrbes. Neid nähes tõusis vanem püsti, valas vett, pesi Abba Johannese jalgu ja suudles ta kätt; Abbe Martyria ei pesnud jalgu ja kui tema jünger Stefan küsis, miks ta seda tegi, vastas ta talle: "Usu mind, laps, ma ei tea, kes see poiss on, aga ma võtsin Siinai abti vastu ja pesin. abti jalad."

Abba Johni tonsuuri päeval (ja ta võttis tonsuuri oma kahekümnendal eluaastal) ennustas Abba Stratigius tema kohta, et temast saab kunagi suur täht.

Samal päeval, kui Johannes määrati meie abtiks ja kui meie juurde tuli umbes kuussada külastajat ja nad kõik istusid ja sõid, nägi Johannes juudi surilinasse riietatud lühikeste juustega meest, kes kõndis nagu mingi korrapidaja. kõikjal ja jagas tellimusi kokkadele, kojameestele, keldripidajatele ja teistele teenijatele. Kui need inimesed laiali läksid ja teenijad istusid sööma, otsisid nad seda meest, kes kõndis kõikjal ja jagas käske, kuid nad ei leidnud teda kusagilt. Siis ütleb meile Jumala sulane, meie auväärne isa Johannes: "Jätke ta rahule, härra Mooses ei teinud tema asemel teenides midagi imelikku."

Kunagi oli Palestiina riikides vihmast puudus; Abba John palvetas kohalike elanike palvel ja sadas tugevat vihma.

Ja siin pole midagi uskumatut; jaoks Ta teeb nende tahet, kes Teda kardavad Issand ja nende palvet võetakse kuulda(Ps 144:19).

Peate teadma, et John Climacusel oli vend, imeline Abba George, kelle ta määras oma eluajal Siinai abtiks, armastades vaikust, mille see tark mees end kõigepealt häbistas. Kui see Mooses, meie auväärne abt Johannes, lahkus Issanda juurde, seisis tema vend Abba George tema ees ja ütles pisarsilmil: „Niisiis, sa jäta mind maha ja mine ära; Ma palvetasin, et sa minuga kaasa läheksid, sest ma ei suudaks seda salka ilma sinuta juhtida, mu isand; aga nüüd pean ma teiega kaasas olema." Abba Johannes ütles talle: "Ära kurvasta ja ära muretse: kui mul on Issanda vastu julgust, siis ma ei jäta sind siia veetma isegi aasta pärast mind." Mis sai teoks, sest kümnendal kuul läks ka see Issanda juurde (b).

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele

Patune Raifa abtiss soovib Issandas rõõmustada isade kõrgeimale ja võrdsele ingellikule isale ning kõige suurepärasemale õpetajale.

Teades ennekõike teie vaieldamatut kuulekust Issandale, mis on kaunistatud kõigi voorustega ja eriti seal, kus on vaja suurendada Jumalalt teile antud talenti, kasutame meie, vaesed, tõeliselt armetut ja ebapiisavat sõna, meenutades mis on öeldud Pühakirjas: küsi oma isalt ja su vanemad räägivad sulle ja räägivad sulle(5Ms 32:7). Ja seepärast, langedes sinu kui kõigi ühise isa ja askeesilt vanima, mõistuse poolest tugevaima ja suurepärasema õpetaja poole, palvetame selle kirjakohaga sinu poole, oh vooruste pea, õpeta meid, võhiklikke. , mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel ning panid selle raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitele, uute iisraellaste ülesehitamiseks, s.t. inimesed tulid äsja välja vaimsest Egiptusest ja elumerest. Ja nii nagu sina selles meres tegid Jumala abiga oma Jumalat kõneleva keelega varda asemel imesid, nii ka nüüd, põlgamata meie palvet, alandasid Issandas, et meie pääste oleks mõistlikult ja lõdvalt kirja pandud. kloostrielule omased ja omased seadused, olles tõeliselt suurepärane juhendaja kõigile, kes sellise inglite elukoha alustasid. Ärge arvake, et meie sõnad pärinevad meelitusest või hellitusest: sina, püha pea, tead, et meile on sellised tegevused võõrad, kuid see, milles kõik on kindlad, mis on väljaspool igasugust kahtlust, kõigile nähtav ja millest igaüks tunnistab, korda. Seega loodame Issandas peagi vastu võtta ja suudelda väärtuslikke silte, mida nendel tahvlitel ootame ja mis võivad olla eksimatuks juhiseks Kristuse tõelistele järgijatele – ja redel, mis on rajatud isegi taevaväravateni (vt 1. Moos. 28:12), tõstab üles need, kes tahavad, nii et nad pääsevad läbi kurjade vaimude hordide, pimeduse maailma valitsejate ja õhuvürstide kahjutult, ohutult ja ilma piiranguteta. Sest kui tummade lammaste karjane Jaakob nägi redelil nii kohutavat nägemust, siis kui palju enam saab verbaalsete tallede juht mitte ainult nägemuse, vaid ka teo ja tõega näidata kõigile eksimatut tõusu Jumala juurde. . Tere Issandas, kõige ausam isa!

Vastus
Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Olen saanud teie ausa kirjutise või õigemini öeldes käsu ja käsu, mis ületab meie jõudu, teie kõrge ja kiretu elu ning teie puhta ja alandliku südame vääriliselt, mille olete saatnud meile, vaestele ja vooruste poolest. Seega on teile ja teie pühale hingele tõesti loomulik küsida õpetlikku sõna ja õpetust meilt, kes on harimatu ja asjatundmatu nii tegudes kui sõnades, sest ta on harjunud meile alati alandlikkuse eeskuju näitama. Ütlen aga nüüd ka seda, et kui me ei kardaks langeda suurde hädasse, tõrjudes endalt kuulekuse püha ikke, kõigi vooruste ema, siis poleks me hoolimatult julgenud ette võtta ettevõtmist, mis ületab meie jõud.

Sina, imeline isa, peaksid selliste ainete kohta küsides õppima meestelt, kes seda hästi teadsid, sest me kuulume ikka õpilaste kategooriasse. Kuid nii nagu meie jumalakandjad isad ja tõelise teadmise salaõpetajad määratlevad, et kuulekus on kahtlemata allumine neile, kes käsivad, ja asjades, mis ületavad meie jõudu, nii ka meie, põlgades vagalt oma nõrkust, sekkusime alandlikult tööle, mis ületas meie mõõdutunde; kuigi me ei mõtle sulle mingit kasu tuua ega seletada midagi, mida sina, püha pea, ei tead vähem kui meie. Sest mitte ainult mina pole selles kindel, vaid ma arvan, et kõik mõistusega inimesed teavad, et teie vaimusilm on puhas kõigist maistest ja süngetest süngete kirgede häiretest ning vaatab ohjeldamatult jumalikku valgust ja on sellest valgustatud.

Kuid kartes surma, sündinud sõnakuulmatusest ja otsekui ajendatuna sellest hirmust kuuletuma, hakkasin ma teie auväärset käsku täitma hirmu ja armastusega, nagu kõige suurepärasema maalikunstniku siiras kuulekas ja sündsusetu ori ning oma kasinaga. teadmised ja ebapiisav väljendus, ainult Olles monotoonselt tindiga kirjutanud elavaid sõnu, jätan teie, õpetajate ja ametniku ülem, selle kõige kaunistamise ja mõistmise ning tahvlite ja vaimse seaduse täideviijana selle, mis on ebapiisav. Ja ma ei saada seda tööd teile – ei, see oleks märk äärmisest rumalusest, sest te olete Issandas tugevad mitte ainult selleks, et kinnitada teisi, vaid ka kinnitada meid ennast jumalikus moraalis ja õpetustes, vaid Jumalale. - kutsutakse vendade salk, kes koos meiega õpivad sinult oh, valitud õpetaja! Nende jaoks alustan teie kaudu seda nende sõna ja teie palvetega, justkui lootusevee poolt üles tõstetud, kogu teadmatuse raskusega sirutan välja suhkruroo purje ja edastan iga palvega sööda. meie sõnadest meie hea kaaspiloodi kätte. Veelgi enam, ma palun kõigilt lugejatelt: kui keegi näeb siin midagi kasulikku, siis las ta omistagu selle kõige viljad mõistliku inimesena meie suurele mentorile ja palugem selle nõrga töö eest Jumalalt tasu, mitte vaadates kompositsiooni vaesus (tõeliselt täidetud igasuguse kogenematusega), kuid ohverdaja kavatsuse aktsepteerimine lesknaise ohverdusena, sest Jumal ei tasu mitte kingituste ja töö rohkuse, vaid suure innukuse eest.

Siinai mäe munkade abti Abba Johni askeetlikud sõnad, mille ta saatis Raifa abtile Abba Johnile, kes ajendas teda seda kirjutama

Sõna 1
Ilmalikust elust lahtiütlemisest

1. Kõigist nendest, kelle on loonud meie hea ja kõige hea ja kõige hea Jumal ja kuningas (sest on kohane, et sõna, mis on suunatud Jumala teenijatele), on intelligentsed ja auväärsed olendid, kellel on autokraatia väärikus, mõned Tema omad. sõbrad, teised on tõelised orjad, teised on sündsusetud orjad, teised on täiesti võõrad.Tema ja teised lõpuks, kuigi nõrgad, seisavad siiski Talle vastu. Ja Tema sõbrad, oh, püha Isa, nagu me nõdrameelsed usume, on tegelikult Teda ümbritsevad intelligentsed ja kehatud olendid; Tema tõelised teenijad on kõik need, kes täidavad leebelt ja lakkamatult Tema tahet, ja sündsusetud on need, kes, kuigi nad olid ristimist väärt, ei pidanud sellega antud lubadusi nii, nagu nad peaksid. Nende nimede all, kes on Jumalale ja Tema vaenlastele võõrad, tuleks mõista uskmatuid või kurja usklikke (ketsereid); ja Jumala vastased on need, kes mitte ainult ei võtnud vastu ega lükanud tagasi Issanda käske, vaid ka relvastasid end tugevalt nende vastu, kes neid täitsid.

2. Iga ülaltoodud olek nõuab erilist ja korralikku sõna; aga meile, võhikutele, ei ole praegusel juhul kasulik seda pikemalt lahti seletada. Niisiis, kiirustagem nüüd täitma tõeliste Jumala teenijate käsku, kes meid vagalt sundisid ja oma usuga veensid; kahtlemata kuulekuses sirutame välja oma vääritu käe ja, olles võtnud vastu sõnakepi nende endi meelest, kastame selle tumeda välimusega, kuid helendavasse alandlikkusse; ja nende siledale ja puhtale südamele, nagu mõnele paberile või, paremini öeldes, vaimsetele tahvlitele, hakkame maalima jumalikke sõnu või õigemini jumalikke seemneid ja alustame nii:

3. Jumal on kõigi vaba tahtega kingitud, ustavate ja truudusetute, õigete ja ülekohtuste, vagade ja õelate, kirglike ja kirglike, munkade ja ilmikute, tarkade ja lihtsate, terved ja nõrgad, noored ja vanad; kuna kõik eranditult kasutavad ära valguse paisumist, päikese sära ja õhumuutusi; kandma erapooletuse tõttu Jumal(Rm 2:11).

4. Kuri on ratsionaalne ja surelik olend, kes suvaliselt eemaldub sellest elust (Jumalast) ja peab oma alati kohalolevat Loojat olematuks. Seaduserikkuja on see, kes sisaldab Jumala seadust omaenda kurjuse kaudu ja mõtleb ühendada usu Jumalasse vastupidise ketserlusega. Kristlane on see, kes nii palju kui inimlikult võimalik jäljendab sõnades, tegudes ja mõtetes Kristust, uskudes õigesti ja laitmatult Pühasse Kolmainsusse. Jumalaarmastaja on see, kes kasutab kõike loomulikku ja patuta ning püüab oma jõu kohaselt teha head. Karskus on see, kes keset kiusatusi, püüniseid ja kuulujutte püüab kõigest jõust jäljendada kõigist sellistest asjadest vaba inimese moraali. Munk on see, kes, olles riietatud materiaalsesse ja surelikku kehasse, jäljendab kehatu elu ja olekut. Munk on see, kes peab igal ajal, kohtades ja tegudes kinni ainult Jumala sõnadest ja käskudest. Munk on looduse alatine sund ja tunnete vankumatu säilitamine. Munk on see, kellel on puhastatud keha, puhtad huuled ja valgustatud meel. Munk on see, kes hinges leinades ja kannatades alati surma mäletab ja selle üle mõtiskleb, nii unes kui ka valvel olles. Maailmast lahtiütlemine on vabatahtlik vihkamine maiste poolt ülistatud ainese vastu ja looduse tagasilükkamine, et saada neid hüvesid, mis on üle looduse.

5. Kõik, kes usinalt eluasju jätsid, tegid seda kahtlemata kas tulevase kuningriigi pärast või oma pattude rohkuse tõttu või armastusest Jumala vastu. Kui neil polnud ühtegi neist kavatsustest, siis oli nende maailmast eemaldamine hoolimatu. Meie hea kangelane aga ootab, mis saab nende kursuse lõpp.

6. See, kes tuli maailmast, et vabaneda oma pattude koormast, jäljendagu neid, kes istuvad haudade kohal väljaspool linna, ja ärgu lakkagu valamast sooje ja kuumi pisaraid ning ärgu katkestagu vaikivat nuttu. tema südant, kuni ta näeb Jeesust, kes tuli ja veeretas meie südamelt kibeduse kivi, ja meie meeled, nagu Laatsarus, vabastas patu sidemed ja käskis oma teenijaid, ingleid: lahendada see kirgedest ja lahkuda tema iti(Johannese 11:44) kuni õndsa kiretuseni. Kui ei, siis (maailmast eemaldumisest) pole tal mingit kasu.

7. Kui tahame Egiptusest lahkuda ja vaarao eest põgeneda, siis on meil ka vajalik vajadus teatud Moosese järele, st. eestkostjad Jumala ja Jumala eest, kes seistes keset tegevust ja nägemust tõstaks meie eest käed Jumala poole, et tema juhendatavad ületaksid pattude mere ja võidaksid amaleki kired. Seega pettusid need, kes, olles usaldanud iseennast, arvasid, et neil pole mingit teejuhti vaja, sest Egiptusest väljatulnutel oli mentoriks Mooses ja Soodomast põgenenutel ingel. Ja osa neist, s.o. Egiptusest tulijad on sarnased nendega, kes arstide abiga ravivad vaimseid kirgi ja teised on sarnased neile, kes tahavad eemaldada neetud keha ebapuhtust, mistõttu vajavad nad abilist - inglit, s.t. sama ingellik abikaasa, sest meie haavade mädanemise tõttu vajame ka väga osavat arsti.

8. Need, kes püüavad oma kehaga taevasse tõusta, nõuavad tõesti äärmist sundi ja lakkamatut kurbust, eriti lahtiütlemise alguses, kuni meie ahne meelelaad ja tundetu süda muutuvad tõelise nutmise kaudu Jumala armastuseks ja puhtuseks. Tõeline töö ja suur varjatud kurbus on selle saavutuse puhul vältimatud, eriti hoolimatute jaoks, kuni meie mõistus, see äge ja meelas koer, muutub lihtsuse, sügava viha ja töökuse puudumise tõttu puhtaks ja kaalutletuks. Olgem siiski leplikud, kirglikud ja kurnatud; meie nõrkus ja vaimne impotentsus kahtlemata usuga, nagu parema käega, esitledes ja tunnistades Kristust, saame Tema abi kindlasti isegi üle oma väärikuse, kui vaid alandame end alati alandlikkuse sügavustesse.

9. Kõik, kes selle julma ja kitsa, aga ka kerge heateo ette võtavad, peaksid teadma, et nad on tulnud tulle visata, kui vaid tahavad, et immateriaalne tuli nad enda valdusse võtaks. Seepärast kiusaku igaüks ennast ja söögu siis kloostrielu leivast, mis on koos mõru joogiga, ja joogu sellest pisaratega karikast: ärgu ta võitlegu kohtuotsuses iseenda vastu. Kui kõik ristitud ei pääse, siis... Järgnevast ma vaikin.

10. Need, kes selle vägiteo peale tulevad, peavad kõigest lahti ütlema, kõike põlgama, kõige üle naerma, kõik tagasi lükkama, et panna neile kindel alus. Hea vundament, kolmeosaline või kolmesambaline, koosneb õrnusest, paastust ja kasinusest. Kõik imikud Kristuses alustagu nendest voorustest, võttes eeskujuks sensuaalsed imikud, kellel pole kunagi midagi pahatahtlikku ega meelitavat; Neil pole ei täitmatut ahnust ega täitmatut kõhtu ega keha põletust: see ilmneb hiljem, vanusega ja võib-olla pärast toidu suurenemist.

11. See on tõesti vihkamist väärt ja hukatuslik, kui võitleja võitlusse astudes nõrgeneb, näidates sellega kindlat märki oma peatsest võidust. Kahtlemata on see meile tugevast algusest peale kasuks, isegi kui me hiljem nõrgetume, sest hinge, mis oli varem julge ja nõrgenenud, äratab mälestus kunagisest armukadedusest nagu terav relv, mistõttu paljud korda on mõned end sel viisil (lõõgastusest) kasvatanud.

12. Kui hing iseennast reetdes hävitab õndsa ja igatsetud soojuse, siis uurigu ta usinalt, mis põhjusel ta selle kaotas, ja suunagu kogu oma töö ja kogu töökus sellele põhjusele, sest endist soojust ei saa teisiti tagasi. kui samade uste kaudu, millega ta välja tuli.

13. See, kes loobub maailmast hirmu pärast, on nagu viiruk, mis kõigepealt lõhnab lõhnavalt ja lõpeb seejärel suitsuga. See, kes on maailmast kättemaksu nimel lahkunud, on nagu veskikivi, mis liigub alati ühtemoodi. Ja see, kes tuleb maailmast ära armastusest Jumala vastu kohe alguses, omandab tulekahju, mis ainesse visatuna süttib peagi tugeva tule.

14. Ühed panid hoonesse telliskivi kivi peale, teised maapinnale sambad ja teised, olles lühikese osa teest kõndinud ning oma veenid ja jäsemed soojendanud, kõndisid siis kiiremini. See, kes mõistab, saagu aru, mida see ennustav sõna(d) tähendab.

15. Asugem usinasti teele, nagu Jumal ja Kuningas on kutsunud, et meie, kellel on vähe aega maa peal, ei paistaks surmapäeval viljatuks ega hukkuks nälga. Meeldugem Issandale, nagu sõdurid meeldivad kuningale, kuna oleme sellesse auastmesse astunud, ootame meie teenistuse kohta ranget vastust. Kartkem Issandat nagu me kardame loomi, sest ma nägin inimesi varastamas, kes ei kartnud Jumalat, aga kui nad kuulsid seal koeri haukumas, pöördusid nad kohe tagasi ja mida jumalakartus ei teinud, see hirm. metsalistel õnnestus. Armastagem Issandat nii nagu me armastame ja austame oma sõpru: sest ma olen mitu korda näinud inimesi, kes vihastavad Jumalat ega hoolinud sellest üldse, kuid need samad, kes on oma sõpru mingil väikesel moel häirinud, kasutasid ära kõik oma kunst, leiutatud kõikvõimalikke viise, väljendatud igal võimalikul viisil. Nad vabandasid neilt oma leina ja meeleparandusega nii isiklikult kui ka teiste, sõprade ja sugulaste kaudu ning saatsid solvunutele kingitusi, et anda tagasi oma endine armastus.

16. Kahtlemata täidame loobumise alguses voorusi vaevaliselt, sunniviisiliselt ja kurbusega; kuid kui see on õnnestunud, ei tunne me enam nendes kurbust või tunneme seda, kuid vähe; ja kui meie lihalik tarkus saab lüüa ja innukusest kütkestab, siis paneme need toime kogu rõõmu ja kadedusega, iha ja jumaliku leegiga.

17. Kui kiiduväärt on need, kes täidavad käske algusest peale kogu rõõmu ja innuga, nii palju on haletsusväärsed need, kes on pikka aega kloostriõppes veetnud, kuid siiski raskustega, kuigi nad sooritavad vooruslikke tegusid.

18. Ärgem põlgagem ega mõistkem hukka selliseid lahtiütlemisi, mis toimuvad olude sunnil; sest ma nägin neid, kes põgenesid, kes, olles kogemata kohtunud kuningaga, vastu tahtmist järgnesid talle ja koos temaga paleesse sisenedes istusid koos temaga sööma. Nägin, et kogemata maapinnale kukkunud seeme kandis külluslikku ja ilusat vilja, just nagu juhtub vastupidi. Jälle nägin meest, kes tuli haiglasse mitte ravi saamiseks, vaid mõne muu vajaduse tõttu, kuid arsti südamliku vastuvõtu ahvatlemisel ja hoidmisel vabanes ta pimedusest, mis tema silme ees oli. Seega oli mõne puhul tahtmatu kindlam ja usaldusväärsem kui teiste puhul vabatahtlik.

19. Keegi ei tohiks, paljastades oma pattude raskust ja rohkust, nimetada end kloostritõotuse saamise väärituks ega end oma sensuaalsuse nimel kujuteldavalt alandada, leiutades oma pattudele vabandusi (vt Ps 140:4); sest kus on palju mäda, seal on vaja tugevat paranemist, mis puhastaks saasta ja terved ei lähe haiglasse.

20. Kui maapealne kuningas helistaks meile ja tahaks meid oma näo ees teenistusse panna, siis me ei kõhkleks, me ei vabandaks, vaid jättes kõik, tormasime usinalt tema juurde. Pöörakem tähelepanu iseendale, et kui kuningate kuningas ja isandate isand ja jumalate Jumal kutsub meid sellele taevasele korrale, siis me ei keelduks laiskusest ja argusest ega paistaks vastutatuna Tema suure ees. Kohtuotsus. Kõndida saavad kõik, keda seovad argiasjade ja murede sidemed, kuid see on ebamugav, sest sageli kõnnivad need, kel on raudsed köidikud jalas, kuid nad komistavad palju ja saavad sellest haavandeid. Vallaline, kuid ainult maailma asjadega seotud inimene on nagu see, kellel on ühel käel köidikud, ja seetõttu võib ta alati, kui soovib, vaoshoitusta kloostrielu poole pöörduda; abielus mees on nagu see, kellel on köidikud kätel ja jalgadel.

Sulgudes olevate tähtedega tähistatud märkused leiate raamatu lõpust pärast Sõna karjasele (alates lk 484).

See tähendab, et mitte ainult kujundliku redeli kujutamisega nägemuses, vaid ka vooruste endi kaudu, mille astmeid on kujutatud kogenud ja tõepärase kirjeldusega.

Redel või spirituaalsed tahvelarvutid.

Auväärne John Climacus

Sisu.

Eessõna sellele raamatule nimega Spiritual tablets.

Siinai püha mäe abti Abba Johannese elu lühikirjeldus.

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele.

Vastus.

Selle raamatu, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks, eessõna

Auväärne isa otsustas targalt, korraldades meile tõusu, mis on võrdne lihaliku Issanda vanusega; sest kolmekümneaastaselt pärast Issanda täisealiseks saamist kujutas ta jumalikult kolmekümnest vaimse täiuse astmest koosnevat redelit, mida mööda, olles saavutanud Issanda ajastu täiuse, paistame tõeliselt õiglastena ja paindumatutena kukkumiseks. Ja kes selle vanuseni pole jõudnud, on alles beebi ja südame täpse tunnistuse järgi osutub ta ebatäiuslikuks. Pidasime vajalikuks ennekõike paigutada sellesse raamatusse (auväärse) targa isa elu, et lugejad tema vägitegusid vaadates kergemini tema õpetust uskuksid.

Siinai mäe abti Abba Johannese elu lühikirjeldus,

hüüdnimega skolastik 1) tõeliselt püha isa.

Koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik abikaasa.

Ma ei saa kindlalt öelda, millises meeldejäävas linnas see suurmees sündis ja kasvas üles enne oma lahkumist sõjasaate eest; ja mis linn praegu puhkab ja toidab seda imelist hävimatu toiduga, ma tean seda. Nüüd elab ta linnas, millest kõneleb valjuhäälne Paulus, hüüdes: "Meie elu on taevas" (Fl 3:20); immateriaalse tundega on ta küllastunud hüvedest, mida ei saa rahuldada, ja naudib nähtamatut lahkust, vaimselt lohutab teda vaimne 2), olles saanud ärakasutamist väärt tasu ja au töö eest, mida pole raske taluda – sealne pärand; ja igavesti ühendatud nendega, kelle „jalg on õige” (Ps 25:12). Kuid kuidas see aineline jõudis mittemateriaalsete jõududeni ja nendega kopuleeris, püüan seda võimalikult palju selgitada.

Olles oma kehalt kuusteist ja oma vaimult tuhat aastat vana, ohverdas see õnnistatud end mingisuguse puhta ja spontaanse ohvrina Suurele Piiskopile ning tõusis koos oma kehaga Siinaile ja hingega taevane mägi; kavatsusega, ma arvan, et sellest kohast nähtavast saan kasu ja paremat õpetust nähtamatu saavutamiseks. Niisiis, olles erakuks saades autu jultumuse ära lõiganud, olles meie vaimsete noorte omanik 3), olles omaks võtnud õilsa alandlikkuse, tõrjus ta vägiteo alguses väga kaalutletult eemale võrgutava eneseimetluse ja enesekindlus; sest ta kummardas kaela ja usaldas end kõige osavama õpetaja kätte, et ta saaks oma usaldusväärse juhendamisega ohutult ületada kirgede tormise mere. Olles end sel viisil tapnud, oli tal endas justkui põhjuseta ja tahteta hing, täiesti vaba looduslikest omadustest; ja veelgi hämmastavam on see, et talle õpetati taevalikku lihtsust, omades välist tarkust. See on uhke asi! Sest filosoofia kõrkus ei sobi kokku alandlikkusega. Siis, pärast üheksateist aastat, saatis ta oma õpetaja Taevakuninga juurde palveraamatuks ja eestpalvetajaks ning ta ise läheb vaikuseväljale, kandes tugevaid relvi, et hävitada kindlused - suurte (oma isa) palved; ja olles valinud üksinduse vägitegudeks sobiva koha, viie karu kaugusel Issanda templist (seda paika nimetatakse Tholaks), veetis ta seal nelikümmend aastat lakkamatutes tegevustes, leegitsedes alati põlevast armukadedusest ja jumalikust tulest. Kuid kes suudab sõnadega ja legendides kiita seda tööd, mida ta seal kandis? Siiski, kuigi mõne peamise vooruse kaudu saame teadlikuks selle õnnistatud mehe vaimsest rikkusest.

Ta tarbis igasugust toitu, mis oli eelarvamusteta kloostrijärgus lubatud, kuid sõi väga vähe, targalt purustades ja selle kaudu, nagu ma arvan, ülbuse sarvi. Nii rõhus ta alatoitumusega tema armukest, see tähendab liha, mis himukalt palju ihkab, hüüdes talle näljast: ole vait, lõpeta; sellega, et ta sõi kõigest natukene, orjas ta armastuse piina hiilgusest; ja kõrbes elades ja inimestest eemaldudes kustutas ta selle (see tähendab kehalise) ahju leegi nii, et see põles täielikult tuhaks ja kustus täielikult. Läbi almuse ja vaesuse kõigis vajalikes asjades vältis see julge askeet julgelt ebajumalakummardamist, see tähendab rahaarmastust (Kl 3:5), igatunnisest hingesurmast, see tähendab meeleheitest ja lõdvestusest (ja) ta. taastas hinge, erutades seda kehalise surma mälestusega, nagu ülejäänud; ja lahendas sõltuvuse ja kõikvõimalike sensuaalsete mõtete põimumise püha kurbuse mittemateriaalsete sidemetega. Vihapiinad oli temas enne kuulekuse mõõgaga tapetud, kuid ammendamatu üksinduse ja pideva vaikusega tappis ta ämblikuvõrgu edevuse kaani. Mida ma oskan öelda võidu kohta, mille see hea salamees kaheksanda tüdruku üle võitis 4). Mida ma võin öelda äärmise puhastamise kohta, mille see kuulekuse õnnis alustas ja kui taevase Jeruusalemma Issand viis oma kohalolekuga lõpule; sest ilma selleta ei saa kuradit ja tema hordi võita. Kuhu ma asetan meie praeguse krooni kudumise käigus tema pisarate allika (paljudel pole annet), mille salatöö on säilinud tänapäevani, on väike koobas, mis asub teatud mäe jalamil; ta oli tema kambrist ja kõigist inimeluruumidest nii kaugel, kui oli vaja, et tema kõrvu edevuse eest blokeerida; kuid ta oli taevale lähedal, nuttes ja hüüdes, mis sarnanes tavaliselt mõõkadega läbistatud ja kuuma rauaga läbistatud või silmadeta inimestega. Ta magas nii palju, kui vaja, et ta meelt ei kahjustaks, ja enne und palvetas palju ja kirjutas raamatuid; see harjutus oli tema ainus vahend meeleheite vastu. Kuid kogu tema elu jooksul oli lakkamatu palve ja tuline armastus Jumala vastu; sest päeval ja öösel, kujutades Teda puhtuse valguses nagu peeglis, ei tahtnud ta või täpsemalt ei saanud sellest küllalt.

Üks kloostritest, nimega Mooses, oli Johannese elu pärast armukade, palus tal veenvalt ta jüngriks vastu võtta ja tõelises tarkuses õpetada; Ajendades vanemaid eestpalvele, veenis Mooses nende palvetega suurmeest ennast aktsepteerima. Kord käskis Abba sellel Moosesel viia ühest kohast teise maa, mida oli vaja jookide jaoks peenardes väetada; Olles näidatud kohta jõudnud, täitis Mooses käsu ilma laiskuseta; aga kui keskpäeval tuli äärmuslik kuumus (ja siis oli suve viimane kuu), põikas ta suure kivi alla, heitis pikali ja jäi magama. Issand, kes ei taha oma teenijaid kuidagi kurvastada, hoiab oma tava kohaselt ära Teda ähvardava katastroofi. Sest suur vanamees, kes istus oma kongis ja mõtles endast ja Jumalast, vajus kõige peenemasse unne ja nägi püha meest, kes teda erutas ja oma unenäo üle naerdes ütles: "Johannes, kuidas sa magad hooletult, kui Mooses on ohus?" Kohe püsti hüpates kaitses Johannes end palvega oma jüngri eest; ja õhtul tagasi tulles küsis, kas temaga on juhtunud mõni ebaõnne või õnnetus? Õpilane vastas: hiiglaslik kivi oleks mind peaaegu purustanud, kui ma selle all keskpäeval magasin; aga mulle tundus, et sa helistaksid mulle ja ma hüppasin järsku sellest kohast välja. Tarkuse poolest tõeliselt alandlik isa ei avaldanud nägemusest jüngrile midagi, vaid kiitis head Jumalat salajase hüüete ja armastuse ohkamisega.

See munk oli nii vooruste eeskuju kui ka arst, kes ravis peidetud haavandeid. Keegi, kelle nimi oli Iisak, olles lihaliku iha deemoni poolt väga rõhutud ja vaimust juba kurnatud, kiirustas selle suure poole appi võtma ja kuulutas talle nutmises lahustatud sõnadega oma väärkohtlemist. Imeline mees, oma usust hämmastunud, ütles: Seisakem mõlemad, sõber, palvetama. Ja kui nende palve lõppes ja kannataja lamas endiselt kummardatud näoga, täitis Jumal oma teenija tahte (Ps 144:19), et õigustada Taaveti sõna; ja madu, piinatud tõelise palve löökidest, jooksis minema. Ja haige mees, nähes, et ta on oma haigusest vabanenud, tänas suure üllatusega Teda, kes ülistas ja ülistas.

Teised, vastupidi, kadedusest õhutatuna, nimetasid teda (reverend John) ülemäära jutukaks ja laisklejaks. Kuid ta valgustas neid tegudega ja näitas kõigile, et "kõik on võimalik Kristuse läbi, kes teeb kõik tugevaks" (Fl 4:13); sest ta vaikis terve aasta, nii et tema kurjategijad muutusid palujateks ja ütlesid: me oleme blokeerinud alati voolava kasu allika kõigi ühise pääste kahjuks. John, kes oli vastuoludele võõras, kuuletus ja hakkas uuesti kinni pidama esimesest eluviisist.

Siis, kõik, imestades tema edu kõigis voorustes, justkui viimse aja Mooses, tõstis ta tahtmatult vendade abtissiks ja tõstnud selle lambi võimude preesterluseks, ei teinud head valijad pattu; sest Johannes lähenes salapärasele mäele, sisenedes pimedusse, kuhu asjatundmatud ei sisene; ja tõstetud vaimsetele astmetele, võttis ta vastu Jumala poolt määratud seaduse ja nägemuse. Ta avas oma suu Jumala Sõnale, tõmbas Vaimu, oksendas sõna välja ja tõi oma südame heast varandusest esile häid sõnu. Ta jõudis oma nähtava elu lõpuni uute iisraellaste, st munkade juhendamisel, erinedes Moosesest selle poolest, et ta sisenes mägisesse Jeruusalemma, ja Mooses, ma ei tea, kuidas, ei jõudnud maisesse.

Püha Vaim rääkis tema suu kaudu; Selle tunnistajad on paljud neist, kes tema kaudu päästeti ja päästetakse siiani. Selle targa mehe tarkuse ja tema pakutud pääste suurepärane tunnistaja oli uus Taavet 5). Hea Johannes, meie auväärne karjane (Raifa Hegumen), oli sama asja tunnistajaks. Ta veenis seda uut Jumala nägijat oma tugevate palvetega vendade hüvanguks laskuda mõtetes Siinai mäelt ja näidata meile oma Jumala kirjutatud tahvleid, mis väliselt sisaldavad aktiivset juhatust ja sisemiselt mõtisklevat 6). Sellise kirjeldusega püüdsin mõne sõnaga palju järeldada; sest sõna lühidusel on kõnekunstis ilu 7).

1) Skolastikuid nimetati iidsetel aegadel retoorikuteks, juristideks või üldiselt õpetatud inimesteks.

2) slaavi keeles: "ühe meelega rõõmustamine vaimselt läbimõeldud mõistuse üle."

3) See tähendab, kired. Vaata sõna 10. 3. peatükk.

4) See tähendab uhkus, mis on kaheksa peamise kire seas kaheksas.

5) Arvatakse, et ülalmainitud Iisakit kutsutakse siin uueks Taavetiks.

6) See tähendab, et Redelis õpetavad välised sõnad tegevust ja sisemist vaimset meelt nägema.

7) (St. John Climakuse elulugu, lk 11). Kirikumuidsuse uurijad paigutavad Püha Johannese surma kuuenda sajandi lõppu või seitsmenda sajandi algusesse. Oma elu jätkumise kohta ütleb Raifa biograaf, et alustas mungandusega kuueteistkümnendal eluaastal ja jäi Abba Martyriuse juhtimise alla üheksateistkümneks aastaks; Pärast mentori surma veetis ta nelikümmend aastat vaikuses. Niisiis määrati munk Johannes Siinai kloostrisse abtiks tema seitsmekümne viiendal eluaastal. Pole täpselt teada, mitu aastat ta kloostrit valitses ja kui palju veetis teisejärgulises vaikuses pärast Abba George'i Siinai abti ametisse seadmist. Mõned usuvad, et munk Johannes suri kaheksakümne või kaheksakümne viie aastaselt; järgitud psaltris öeldakse, et ta elas 95 aastat. Idakirik mälestab teda 30. märtsil; samal päeval ja Lääne.

Siinai kloostri kohta on teada, et veel neljandal sajandil olid Siinai mäed alaliseks elukohaks paljudele erakutele, keda meelitasid sinna Vana Testamendi imetegude ning Moosese ja Eelija püha mälestused ning kiriku vaikus. mäed ja orud ning poolsaare hõre asustus. Algusaegadel ei olnud Siinai askeetidel ühist kloostrit: nad elasid mägedes ja orgudes laiali pillutatud kongides ning alles laupäevaõhtuti kogunesid nad templisse, mille legendi järgi ehitas kuninganna Helena kohapeal. kus Jumal ilmus prohvet Moosesele põlevas ja tulekindlas põõsas. Selles templis veetsid erakud kogu öö ühises palves, pühapäeva hommikul võtsid nad vastu armulaua ja läksid uuesti oma kongidesse. Neljandal ja viiendal sajandil ründasid Siinai erakuid korduvalt saratseenid, kelle tõttu paljud kannatasid märtrisurma. Seetõttu palusid Siinai isad õnnistatud kuninga Justinianus I troonile saamisel tema austusest pühade paikade vastu luua neile kindlustatud klooster. Justinianus võttis nende palve kuulda ja tema käsul püstitati Siinai mäe jalamile Siinai klooster, mis on samas kohas tänini olemas.

Raifa klooster, millest praeguseks on alles vaid varemed, asus Siinaist kahepäevase teekonna kaugusel, legendi järgi väga maalilises Punase mere lahes, Elimi-nimelise paiga lähedal, kust iisraellased leidsid oma rännakute käigus seitsekümmend. palmipuud ja kaksteist allikat (2Ms 15:27). Ja see klooster, nagu Siinai, oli omal ajal rikas suurte askeetide poolest. Tänu askeetlikkusele ja kauguse lähedusele oli neil kloostritel üksteisega kõige tihedam side ja pidev suhtlus.

Umbes seesama Abba Johannes, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus.

(Jutustas üks Siinai munk, kes, nagu Raifa Taaniel, oli Püha Johannese kaasaegne)

Kord tuli Abba Martyrius koos Abba Johannesega Anastasius Suure juurde; ja see, vaadates neid, ütles Abba Martyriusele: "Ütle mulle, Abba Martyrius, kust see poiss on ja kes teda tonseeris?" Ta vastas: "Ta on su sulane, isa, ja ma andsin talle toonuse." Anastasius ütleb talle: "Oh, Abba Martyrius, kes oleks võinud arvata, et sa Siinai abtile tonseerisid?" Ja püha mees ei teinud pattu: neljakümne aasta pärast tehti Johannesest meie abt.

Abba Johni tonsuuri päeval (ja ta võttis tonsuuri oma kahekümnendal eluaastal) ennustas Abba Stratigius tema kohta, et temast saab kunagi suur täht.

Samal päeval, kui Johannes määrati meie abtiks ja kui meie juurde tuli umbes kuussada külastajat ja nad kõik istusid ja sõid, nägi John juudi surilinasse riietatud lühikeste juustega meest, kes nagu mingi mänedžer kõndis igal pool ja andis käske kokkadele, majapidajannadele, keldripidajatele ja teistele teenijatele. Kui need inimesed laiali läksid ja teenijad istusid sööma, otsisid nad seda meest, kes kõndis kõikjal ja jagas käske, kuid nad ei leidnud teda kusagilt. Siis ütleb meile Jumala sulane, meie auväärne isa Johannes: „Jäta ta rahule! Härra Moses ei teinud tema asemel teenides midagi imelikku.

Kunagi oli Palestiina riikides vihmast puudus; Abba John palvetas kohalike elanike palvel ja sadas tugevat vihma. Ja siin pole midagi uskumatut; sest „Issand teeb nende tahtmist, kes teda kardavad, ja ta kuuleb nende palvet” (Ps 145:19).

Peate teadma, et John Climacusel oli vend, imeline Abba George, kelle ta määras oma eluajal Siinai abtiks, armastades vaikust, mille see tark mees end kõigepealt häbistas. Kui see Mooses, meie auväärne abt Johannes, lahkus Issanda juurde, seisis tema vend Abba George tema ees ja ütles pisarsilmil: „Niisiis, sa jäta mind maha ja mine ära; Ma palvetasin, et sa minuga kaasa tuleksid, sest ma ei suudaks seda salka ilma sinuta juhtida, mu isand; aga nüüd pean ma teiega kaasas olema." Abba Johannes ütles talle: "Ära kurvasta ja ära muretse: kui mul on Issanda vastu julgust, siis ma ei jäta sind siia veetma isegi aasta pärast mind." Mis sai teoks; sest kümnendal kuul läks ka see Issanda juurde1).

1) (St. John Climakuse elulugu, lk 12). John Moschuse "Vaimne heinamaa" (125. peatükk) ja 17. märtsi proloogis pakutakse sellest Abba George'ist tõeliselt imelist lugu.

Ühel päeval suurel laupäeval tekkis tal soov tähistada ülestõusmispühi Jeruusalemmas ja saada osa Pühast Müsteeriumist Kristuse Püha Ülestõusmise kirikus. Terve päeva oli vanem selle mõttega hõivatud ja palvetas. Heledal ülestõusmispühal püüti ta kõigeväelise Jumala jõul kinni, paigaldati Jeruusalemma Ülestõusmise kirikusse ja õndsa patriarh Peetruse käe läbi koos oma vanematega sai ta püha armulaua kingitusi. Kui Sincellus kutsus patriarhi käsul selle Siinai abti koos pühakuga süüa sööma, vastas Abba George: "Issanda tahe sündigu!" Kuid olles kummardunud Püha haua poole, muutus ta Jeruusalemma templis nähtamatuks ja nägi end oma kongis. Kurvastusega patriarh saatis vanemale pühakirja, millele ta vastas tema üle juhtunud ime kirjeldusega ja ennustusega, et nad mõlemad kuue kuu pärast ühinevad ja näevad üksteist Taevariigis. . Patriarhi juurde naasnud ütlesid, et vanem polnud Siinai kloostrist lahkunud seitsekümmend aastat; ja vahepeal tunnistasid kõik piiskopid ja vaimulikud, kes nägid teda Kristuse Ülestõusmise Kirikus ja ütlesid: "Me kõik suudlesime teda." Kuue kuu pärast täitus Abba George'i ennustus: nii tema kui ka õnnistatud patriarh Peetrus läksid Issanda juurde.

Raifa abti püha Johannese kiri auväärsele Johannesele,

Siinai mäe abt.

Patune Raifa abtiss soovib Issandas rõõmustada isade kõrgeimale ja võrdsele ingellikule isale ning kõige suurepärasemale õpetajale.

Teades ennekõike teie vaieldamatut kuulekust Issandale, mis on kaunistatud kõigi voorustega ja eriti seal, kus on vaja suurendada Jumalalt teile antud talenti, kasutame meie, vaesed, tõeliselt armetut ja ebapiisavat sõna, meenutades, mida on öeldud Pühakirjas: „Küsi oma isalt, ja su vanemad räägivad sulle, ja nemad räägivad sulle” (5Ms 32:7). Ja seepärast, langedes sinu, kui kõigi ühise isa ja askeesilt vanima, mõistuse poolest tugevaima ja suurepärasema õpetaja poole, palvetame selle kirjakohaga sinu poole, oh, vooruste pea, õpeta meile võhiklikke. mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel; ja pange see raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitel, et arendada uusi iisraellasi, see tähendab inimesi, kes on äsja vaimsest Egiptusest ja elumerest välja tulnud. Ja nii nagu sina selles meres tegid Jumala abiga oma jumalat kõneleva keele pulga asemel imetegusid, nõnda ka nüüd, põlgamata meie palvet, alanda Issandas, meie pääste pärast, mõistlikult ja kirjutama leebelt sisse kloostrielule omased ja omased seadused, olles tõeliselt suurepärane juhendaja kõigile neile, kes on alustanud sellist inglite elukohta. Ärge arvake, et meie sõnad pärinevad meelitustest või paitustest: sina, pühitsetud pea, tead, et meile on sellised tegevused võõrad, kuid see, milles kõik on kindlad, mis on väljaspool igasugust kahtlust, on kõigile nähtav ja millest igaüks annab tunnistust, mis kordame. Seega loodame Issandas, et saame peagi vastu ja suudleme nende laudadel olevaid väärtuslikke silte, mida ootame ja mis võivad olla eksimatuks juhiseks Kristuse tõelistele järgijatele ja nagu redel, mis on rajatud isegi kiriku väravateni. taevas (1. Moos. 28:12), tõstab tahtjaid, et nad saaksid kahjutult toime tulla, kurjade vaimude hordid, pimeduse valitsejad ja õhuvürstid möödusid muretult ja kontrollimatult. Sest kui tummade lammaste karjane Jaakob nägi redelil nii kohutavat nägemust, siis kui palju enam saab verbaalsete tallede juht mitte ainult nägemuse, vaid ka teo ja tõega1) näidata kõigile eksimatut tõusu Jumala juurde. . Tere Issandas, kõige ausam isa!

1) See tähendab, et mitte ainult kujundliku redeli kujutamisega nägemuses, vaid ka vooruste endi kaudu, mille astmeid on kujutatud kogenud ja tõepärase kirjeldusega.

Vastus

John tahab, et Johannes rõõmustaks.

Olen teie kõrge ja kirgliku elu ning teie puhta ja alandliku südame väärilisena vastu võtnud teie poolt meile, vaestele ja vooruste poolest vaestele, teie ausa kirjutise või, õigemini öeldes, käsu ja käsu, mis ületab meie jõu. . Niisiis, teile ja teie pühale hingele on tõesti loomulik paluda õpetlikku sõna ja õpetust meilt, kes on harjumatu ja asjatundmatu teos ja sõnas; sest ta on harjunud meile endas alati alandlikkuse eeskuju näitama. Ütlen aga nüüd ka seda, et kui me ei kardaks langeda suurde hädasse, tõrjudes endalt kuulekuse püha ikke, kõigi vooruste ema, siis poleks me hoolimatult julgenud ette võtta ettevõtmist, mis ületab meie jõud.

Sina, imeline isa, peaksid selliste teemade kohta küsides õppima meestelt, kes seda hästi teadsid; sest oleme endiselt õpilaste kategoorias. Kuid nagu meie jumalakandjad isad ja tõelise teadmise salaõpetajad määratlevad, et kuulekus on kahtlemata allumine neile, kes käsivad, ja nendes asjades, mis ületavad meie jõudu: siis sekkusime meie, oma nõrkust vagalt põlgades, alandlikult tööle, mis ületas meie mõõtu; kuigi me ei mõtle sulle mingit kasu tuua või midagi seletada, mida sina, püha pea, ei tead vähem kui meie. Sest mitte ainult mina pole kindel, vaid ma arvan, et kõik mõistusega inimesed teavad, et teie mõistuse silm on puhas kõigist maistest ja süngetest süngete kirgede häiretest ning vaatab ohjeldamatult jumalikku valgust ja on sellest valgustatud. Kartes aga surma, mis sünnib sõnakuulmatusest ja otsekui sellest kuulekuse hirmust ajendatuna, hakkasin ma kõige suurepärasema maalikunstniku siira kuuleka ja sündsusetu orjana hirmu ja armastusega täitma teie auväärset käsku. oma nappide teadmiste ja ebapiisava väljendusvõimega üks Ainult tindiga, olles monotoonselt kirjutanud elavaid sõnu, jätan selle kõige kaunistamise, mõistmise ja tahvlite täitjana teie, õpetajate juhataja ja ametniku õlule. vaimne seadus, et täita seda, mis on ebapiisav. Ja ma ei saada seda tööd teile; ei, see oleks märk äärmisest ebamõistlikkusest, sest sa oled Issandas tugev mitte ainult teiste, vaid ka meie endi jumaliku moraali ja õpetuste poolest, vaid Jumala poolt kutsutud vendade salga jaoks, kes koos meiega õpivad. sinult, oo valitud õpetaja! Nende jaoks alustan teie kaudu seda sõna; neid ja teie palveid, nagu oleks mind tõstetud mingist lootuse veest, hoolimata kogu teadmatuse raskusest, sirutan ma välja kepi keerdumise ja annan iga palvega meie sõnad meie hea kaasjuhi kätte. Veelgi enam, ma palun kõigilt lugejatelt: kui keegi näeb siin midagi kasulikku, siis las ta omistab kõige vilja meie suurele mentorile ja paluge Jumalalt tasu selle nõrga töö eest, mitte inimeste vaesuse eest. kompositsioon (tõeliselt täidetud igasuguse kogenematusega), vaadates , kuid aktsepteerides pakkuja kavatsust lese annetusena1); sest Jumal ei tasu andide ja töö külluse eest, vaid usinuse külluse eest.

1) Paisius Velichkis. lese ettepanek.

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 26 lehekülge) [saadaval lugemislõik: 18 lehekülge]

Auväärne John Climacus.
Redel.

Avaldatud Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustõni väljaandest, 1908

Selle raamatu eessõna, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks

Püha Siinai mäe abti Abba Johni elu lühikirjeldus, hüüdnimega skolastik 1
Iidsetel aegadel nimetati retoorikuid, juriste või üldiselt õppinud inimesi skolastiks., tõeliselt püha isa, mille on koostanud Raifa Danieli munk, aus ja vooruslik abikaasa

Ma ei saa kindlalt öelda, millises meeldejäävas linnas see suurmees sündis ja kasvas üles enne oma lahkumist sõjasaates ning milline linn praegu puhkab ja toidab seda imelist rikkumatu toiduga – see on mulle teada. Nüüd elab ta linnas, millest kõneleb valjuhäälne Paulus, hüüdes: meie elu on taevas(Fil 3:20); immateriaalse tundega on ta küllastunud kaupadest, mida ei saa rahuldada, ja naudib nähtamatut lahkust, mida vaimselt lohutavad 2
Slaavi keeles: "ühe meelega rõõmustamine vaimselt läbimõeldud mõistuse üle."

Saanud saavutuste väärilisi auhindu ja au vaeva nähtud töö eest - see on sealne pärand ja igavesti ühendatud nendega, kes jalg... sada paremal(Ps 25:12). Aga kuidas see materjal immateriaalsete jõududeni jõudis ja nendega kopuleeris, püüan seda võimalikult palju selgitada.

Olles leppinud mõistuse graatsilise alandlikkusega, tõrjus ta vägiteo alguses väga ettevaatlikult endalt võrgutava eneseimetluse ja enesekindluse, sest kummardas kaela ja usaldas end kõige osavama õpetaja kätte, nii et oma usaldusväärse juhendamisega võis ta ohutult ületada kirgede tormise mere. Olles end sel viisil tapnud, oli tal endas justkui põhjuseta ja tahteta hing, täiesti vaba looduslikest omadustest; ja veelgi hämmastavam on see, et talle õpetati taevalikku lihtsust, omades välist tarkust. See on uhke asi! Sest filosoofia kõrkus ei sobi kokku alandlikkusega. Siis, pärast üheksateist aastat, saatis ta oma õpetaja Taevakuninga juurde palveraamatuks ja eestpalvetajaks ning ta ise läheb vaikuseväljale, kandes tugevaid relvi, et hävitada kindlused - suurte (oma isa) palved; ja valinud üksinduse vägitegudeks sobiva koha, mis asub Issanda templist (seda paika nimetatakse Tholaks) viie karu kaugusel, veetis ta seal nelikümmend aastat lakkamatutes tegevustes, põledes alati põlevast armukadedusest ja jumalikust tulest. Kuid kes suudab sõnadega ja legendides kiita seda tööd, mida ta seal kandis? Ja kuidas saame selgelt kujutada kogu tema tööd, mis oli salajane külv? Siiski, kuigi mõne peamise vooruse kaudu saame teadlikuks selle õnnistatud mehe vaimsest rikkusest.

Mida ma võin öelda äärmise puhastuse kohta, mida see kuulekuse Õnnis alustas, ja taevase Jeruusalemma Issanda saabudes saavutas ta oma kohalolekuga, sest ilma selleta ei saa kuradit ja temale vastavat hordi võita? Kuhu ma asetan meie praeguses krooni kudumises tema pisarate allika (paljudel pole seda talenti), kelle salatöö on säilinud tänapäevani - see on väike koobas, mis asub teatud mäe jalamil; ta oli tema kambrist ja kõigist inimeluruumidest nii kaugel, kui oli vaja, et tema kõrvu edevuse eest blokeerida; aga ta oli taevale lähedal, nutt ja nutt, mis sarnanes tavaliselt mõõkadega läbistatud ja kuuma rauaga läbistatud või silmadest ilma jäänud inimestega?

Hea Johannes, meie auväärne karjane (Raifa Hegumen), oli sama asja tunnistajaks. Ta veenis seda uut Jumala nägijat oma tugevate palvetega vendade hüvanguks laskuda mõtetes Siinai mäelt ja näidata meile oma Jumala kirjutatud tahvleid, mis väliselt sisaldavad aktiivset juhatust ja sisemiselt mõtisklevad. 6
Need. Redelis juhendavad välimised sõnad tegevuses ja sisemine vaimne mõistus nägemuses.

Sellise kirjeldusega püüdsin mõne sõnaga palju järeldada, sest sõna lühidusel on kõnekunstis ilu (a) 7
Sulgudes olevate tähtedega tähistatud märkused leiate raamatu lõpust pärast Sõna karjasele (alates lk 484).

Umbes sama Abba John, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus (Räägib ühele Siinai mungale, kes, nagu Raifi Taaniel, oli munk Johannese kaasaegne.)

Abba Johni tonsuuri päeval (ja ta võttis tonsuuri oma kahekümnendal eluaastal) ennustas Abba Stratigius tema kohta, et temast saab kunagi suur täht.

Kunagi oli Palestiina riikides vihmast puudus; Abba John palvetas kohalike elanike palvel ja sadas tugevat vihma.

Ja siin pole midagi uskumatut; jaoks Ta teeb nende tahet, kes Teda kardavad Issand ja nende palvet võetakse kuulda(Ps 144:19).

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele

Patune Raifa abtiss soovib Issandas rõõmustada isade kõrgeimale ja võrdsele ingellikule isale ning kõige suurepärasemale õpetajale.

Teades ennekõike teie vaieldamatut kuulekust Issandale, mis on kaunistatud kõigi voorustega ja eriti seal, kus on vaja suurendada Jumalalt teile antud talenti, kasutame meie, vaesed, tõeliselt armetut ja ebapiisavat sõna, meenutades mis on öeldud Pühakirjas: küsi oma isalt ja su vanemad räägivad sulle ja räägivad sulle(5Ms 32:7). Ja seepärast, langedes sinu kui kõigi ühise isa ja askeesilt vanima, mõistuse poolest tugevaima ja suurepärasema õpetaja poole, palvetame selle kirjakohaga sinu poole, oh vooruste pea, õpeta meid, võhiklikke. , mida sa nägid Jumala nägemuses nagu muistne Mooses ja samal mäel ning panid selle raamatusse, nagu Jumala kirjutatud tahvlitele, uute iisraellaste ülesehitamiseks, s.t. inimesed tulid äsja välja vaimsest Egiptusest ja elumerest. Ja nii nagu sina selles meres tegid Jumala abiga oma Jumalat kõneleva keelega varda asemel imesid, nii ka nüüd, põlgamata meie palvet, alandasid Issandas, et meie pääste oleks mõistlikult ja lõdvalt kirja pandud. kloostrielule omased ja omased seadused, olles tõeliselt suurepärane juhendaja kõigile, kes sellise inglite elukoha alustasid. Ärge arvake, et meie sõnad pärinevad meelitusest või hellitusest: sina, püha pea, tead, et meile on sellised tegevused võõrad, kuid see, milles kõik on kindlad, mis on väljaspool igasugust kahtlust, kõigile nähtav ja millest igaüks tunnistab, korda. Seega loodame Issandas peagi vastu võtta ja suudelda väärtuslikke silte, mida nendel tahvlitel ootame ja mis võivad olla eksimatuks juhiseks Kristuse tõelistele järgijatele – ja redel, mis on rajatud isegi taevaväravateni (vt 1. Moos. 28:12), tõstab üles need, kes tahavad, nii et nad pääsevad läbi kurjade vaimude hordide, pimeduse maailma valitsejate ja õhuvürstide kahjutult, ohutult ja ilma piiranguteta. Sest kui tummade lammaste karjane Jaakob nägi redelil nii kohutavat nägemust, siis kui palju enam verbaalsete tallede juht mitte ainult nägemuses, vaid ka teos ja tões 8
See tähendab, et mitte ainult kujundliku redeli kujutamisega nägemuses, vaid ka vooruste endi kaudu, mille astmeid on kujutatud kogenud ja tõepärase kirjeldusega.

Oskab kõigile näidata eksimatut tõusu Jumala juurde. Tere Issandas, kõige ausam isa!

Vastus
Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Kuid kartes surma, sündinud sõnakuulmatusest ja otsekui ajendatuna sellest hirmust kuuletuma, hakkasin ma teie auväärset käsku täitma hirmu ja armastusega, nagu kõige suurepärasema maalikunstniku siiras kuulekas ja sündsusetu ori ning oma kasinaga. teadmised ja ebapiisav väljendus, ainult Olles monotoonselt tindiga kirjutanud elavaid sõnu, jätan teie, õpetajate ja ametniku ülem, selle kõige kaunistamise ja mõistmise ning tahvlite ja vaimse seaduse täideviijana selle, mis on ebapiisav. Ja ma ei saada seda tööd teile – ei, see oleks märk äärmisest rumalusest, sest te olete Issandas tugevad mitte ainult selleks, et kinnitada teisi, vaid ka kinnitada meid ennast jumalikus moraalis ja õpetustes, vaid Jumalale. - kutsutakse vendade salk, kes koos meiega õpivad sinult oh, valitud õpetaja! Nende jaoks alustan teie kaudu seda nende sõna ja teie palvetega, justkui lootusevee poolt üles tõstetud, kogu teadmatuse raskusega sirutan välja suhkruroo purje ja edastan iga palvega sööda. meie sõnadest meie hea kaaspiloodi kätte. Veelgi enam, ma palun kõigilt lugejatelt: kui keegi näeb siin midagi kasulikku, siis las ta omistagu selle kõige viljad mõistliku inimesena meie suurele mentorile ja palugem selle nõrga töö eest Jumalalt tasu, mitte vaadates kompositsiooni vaesus (tõeliselt täidetud igasuguse kogenematusega), kuid pakkuja kavatsuse aktsepteerimine lese annetusena 9
Paisi Velichkovskylt: "lese ettepanek".

Sest Jumal ei tasu andide ja töö külluse eest, vaid hoolsuse külluse eest.

Siinai mäe munkade abti Abba Johni askeetlikud sõnad, mille ta saatis Raifa abtile Abba Johnile, kes ajendas teda seda kirjutama

Sõna 1
Ilmalikust elust lahtiütlemisest

Kuulekuses sirutame välja oma vääritu käe ja, olles võtnud sõna pilliroo nende endi meelest, kastame selle tumeda ilmega, kuid helendavasse alandlikkusse; ja nende siledale ja puhtale südamele, nagu mõnele paberile või, paremini öeldes, vaimsetele tahvlitele, hakkame maalima jumalikke sõnu või õigemini jumalikke seemneid ja alustame nii:

Nad leidsid, et nad ei vaja ühtegi teejuhti, sest Egiptusest väljatulnute juhendajaks oli Mooses ja Soodomast põgenenutel oli ingel. Ja osa neist, s.o. Egiptusest tulijad on sarnased nendega, kes arstide abiga ravivad vaimseid kirgi ja teised on sarnased neile, kes tahavad eemaldada neetud keha ebapuhtust, mistõttu vajavad nad abilist - inglit, s.t. sama ingellik abikaasa, sest meie haavade mädanemise tõttu vajame ka väga osavat arsti.

21. Mõned inimesed, kes elavad maailmas hooletult, küsisid minult, öeldes: "Kuidas me saame oma naistega koos elades ja maistest hoolitsustest põimituna jäljendada munga elu?" Ma vastasin neile: "Tehke kõike head, mida saate teha; ära süüdista kedagi, ära varasta, ära valeta kellelegi, ära ole kellegi üle uhke, ära vihka kellegi vastu, ära lahku koguduse koosolekutelt, ole abivajajate vastu armuline, ära kiusa kedagi, ära puuduta kellegi teise osa. 12
Vanakiriku slaavi tõlkes: "Ära puuduta kellegi teise voodit."

Ja olge rahul oma naiste tasudega. Kui teete seda, ei ole te Taevariigist kaugel."

Vaimne redel. Auväärne John Climacus. Redel. Siinai mäe abti Abba Johannese, hüüdnimega skolastik, tõeliselt püha isa, elu lühikirjeldus, mille on koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik mees.

Loomise ajalugu

"Sammud"

Ikonograafia

Märkmed

Lingid

Vaadake, mis on "redel" teistes sõnaraamatutes:

Selle raamatu eessõna, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks

Siinai mäe abti Abba Johannese, hüüdnimega skolastik, tõeliselt püha isa, elu lühikirjeldus, mille on koostanud Raifa munk Daniel, aus ja vooruslik mees.

Umbes sama Abba John, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus (Räägib ühele Siinai mungale, kes, nagu Raifi Taaniel, oli munk Johannese kaasaegne.)

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele

Vastus Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Siinai mäe munkade abti Abba Johni askeetlikud sõnad, mille ta saatis Raifa abtile Abba Johnile, kes ajendas teda seda kirjutama

Sõna 1 Ilmalikust elust lahtiütlemisest

Redel või spirituaalsed tahvelarvutid.

Auväärne John Climacus

Auväärne John Climacus. Redel.

Selle raamatu eessõna, mida nimetatakse vaimseteks tahvliteks

Püha Siinai mäe abti Abba Johni elu lühikirjeldus, hüüdnimega skolastik 1 Iidsetel aegadel nimetati retoorikuid, juriste või üldiselt õppinud inimesi skolastiks., tõeliselt püha isa, mille on koostanud Raifa Danieli munk, aus ja vooruslik abikaasa

Umbes sama Abba John, Siinai mäe abt, see tähendab Climacus (Räägib ühele Siinai mungale, kes, nagu Raifi Taaniel, oli munk Johannese kaasaegne.)

Raifa abti püha Johannese kiri Siinai mäe abtile auväärsele Johannesele

Vastus Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Siinai mäe munkade abti Abba Johni askeetlikud sõnad, mille ta saatis Raifa abtile Abba Johnile, kes ajendas teda seda kirjutama

Sõna 1 Ilmalikust elust lahtiütlemisest

Vastus
Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Sõna 1
Ilmalikust elust lahtiütlemisest

Auväärne John Climacus.
Redel.

Püha Siinai mäe abti Abba Johni elu lühikirjeldus, hüüdnimega skolastik 1
Iidsetel aegadel nimetati retoorikuid, juriste või üldiselt õppinud inimesi skolastiks., tõeliselt püha isa, mille on koostanud Raifa Danieli munk, aus ja vooruslik abikaasa

Vastus
Johannes Johannesele soovib rõõmustada

Sõna 1
Ilmalikust elust lahtiütlemisest