Kas ükskõikset inimest saab nimetada isekaks? Kuidas on seotud mõisted “ükskõiksus” ja “isekus”? I. A. Bunin “Härra San Franciscost”

Teema: "Kuidas on seotud ükskõiksuse ja isekuse mõisted?"

Sissejuhatus. Iga inimest on vähemalt korra süüdistatud isekuses ja ükskõiksuses. Iga inimene süüdistas selles kedagi, keda ta teadis, kuigi mitte pahatahtlikkusest. Põhjused võivad olla erinevad. Keegi jättis kellegi alt, ignoreeris kedagi või keeldus abistamast. Vaevalt me ​​anname endale üksikasjalikku ülevaadet sellest, mida me neid sõnu hääldades täpselt mõtleme. Intuitiivselt on nende tähendus meile selge, kuid mõnes olukorras ajame need mõisted segamini, jättes tähelepanuta sõnakasutuse peensused. See juhtub seetõttu, et nende semantiline väli langeb osaliselt kokku.

Kui tahame, et meie kõne oleks ilus, peame suutma kasutada iga sõna omal kohal ja see on võimalik ainult siis, kui määratleme selgelt nende sarnasused ja erinevused. Erinevus sõnade "isekus" ja "ükskõiksus" vahel on intuitiivselt tajutav. Proovime seda sõnastada. Peamine erinevus seisneb selles, et isekus on keerulisem mõiste kui ükskõiksus, see sisaldab seda oma määratluses. Egoismi tõlgendatakse kõige sagedamini kui isekust ja oma huvide eelistamist teiste inimeste või ühiskonna huvidele. Endale keskendunud ehk egoisti kohta võime kindlalt öelda, et ta on ükskõikne teiste inimeste tunnete ja murede suhtes. Tema südames pole kohta kaastundele. Isekuse vastand on altruism. Selliseid inimesi iseloomustab isetus ja hoolivus teiste pärast. Kindlasti ei saa te neid ükskõikseks nimetada.

Argument. Üks ilmekamaid isekuse ja ükskõiksuse näiteid ilukirjanduses on Petšorin Lermontovi romaanis “Meie aja kangelane”. Kogu romaani jooksul demonstreerib ta mõlemat omadust ohtralt. Ta mängib teiste saatustega, mõtlemata oma tegude tagajärgedele. Petšorin röövis Bela igavuse leevendamiseks. Kui ta temasse armus, oli Petšorin tema vastu juba huvi kaotanud. Ta tegi printsess Maryga veelgi hullemini, võrgutas ta uhkusest, tundmata tema vastu tundeid. Peatüki lõpus tunnistab ta seda naisele ükskõikselt. Peatükis “Taman” rikub ta rahumeelsete salakaubavedajate plaane, kui uurib tüdrukult nähtu kohta ja ähvardab võimudele kauba üleandmisest rääkida, kui neiu tema uudishimu ei rahulda. Petšorin kirjutab oma päevikus endale: "Minu armastus ei toonud kellelegi õnne, sest ma ei ohverdanud midagi nende pärast, keda armastasin: armastasin enda pärast, oma rõõmuks."

Altruismi näide on doktor Bomgard Bulgakovi teoses “Noore arsti märkmed”. Vaevalt ülikooli lõpetanud, kogemusteta läheb ta maahaiglasse ja võitleb karmides tingimustes ööl ja päeval ennastsalgavalt patsientide tervise eest. Ta teeb vigu ja õpib oma vigadest, sageli kardab ja ületab ennast. Tema tegude põhjuseid ei saa seletada omakasupüüdlike motiividega, vaid kaastundevõime paneb ta oma huvid teiste hüvanguks ohverdama.

Järeldus. Isekuse ja ükskõiksuse mõisted täiendavad üksteist. Mõiste “isekus” on sügavam ja annab terviklikuma pildi inimese iseloomust, kellele seda rakendatakse. Ükskõiksus kui isiksuse omadus on isekuse märk ja ilming.

"Mind ei huvita". Kui sageli me seda fraasi igapäevaelus kordame? Ükskõiksusel võib olla palju põhjusi: alates aja- ja huvipuudusest kuni omaenese isekuseni.

Inimene, kes seda hakitud fraasi kordab, tavaliselt ei hooli sellest, kuidas ta teiste inimeste tundeid mõjutab. Sellises olukorras on isekus ja ükskõiksus võrdsed mõisted.

Tavaliselt peavad inimesed tundetuse peamiseks põhjuseks isekust. Muidugi on sellisel positsioonil head alused, aga kuidas hinnata ükskõiksust, kui selle all on peidus haavatavus või argus?

Kirjanduses puutume selle teemaga sageli kokku. Kirjanikud püüavad välja selgitada negatiivsete iseloomuomaduste ilmnemise põhjuseid. Tõesti, ükskõiksuse teema on kunstis üks põhiteemasid, sest miski ei tee inimesele rohkem haiget kui ükskõiksus. Selle tõttu kannatavad tuhanded inimesed üle maailma. Näiteid isekusest tingitud ükskõiksusest kohtab sageli kirjandusteostes.

Paustovski loos "Telegram". Eakas naine ootas iga päev oma tütre külla. Kuid ta oli linnas liiga hõivatud, et tulla või lihtsalt talle kirja tagasi kirjutada. Tütar unustas, et ema andis talle parima ja kasvatas teda. Nastya on tööl väga vastutulelik, aitab kolleege ja püüab olla parim. Kuid kui tüdruk saab telegrammi oma ema surma kohta, ei pööra ta sellele isegi tähelepanu. Alles pärast ema igaveseks kaotamist sai hooletu tütar aru, et lähedased ei oodanud temalt raha, nad vajavad hoolt ja tähelepanu. Nastja tahaks meelt parandada, kuid pole kedagi, kes talle seda ütleks. Ema lahkus ja jättis tütre südamesse kibeda pahameele ja pettumuse.

Tütre isekus avaldus ainult enda pärast hoolimises ja muretsemises. Ja ükskõiksus lähima ja kallima inimese vastu avaldus just tänu sellele. Paustovsky palub lugejatel pöörata tähelepanu oma lähedastele, helistada ja külastada neid sagedamini, sest iga hetk võivad nad siit maailmast jäädavalt lahkuda, siis ei saa midagi muuta.

Ükskõiksus ei avaldu sõnades, vaid tegudes. Võite olla suurepärane inimene, kuid teie iseloomus on isekad kalduvused. Inimene elab ühiskonnas teiste inimeste pärast, isekus tekitab ükskõiksust, julmust ja südametust ning rikub sellega inimeste elusid. Maksim Gorki väljendas seda arvamust oma kuulsas väljendis: "Ära ole ükskõikne, sest ükskõiksus on inimhingele surmav."

Guzel Saitovna Aksjanova, 2. keskkooli vene keele ja kirjanduse õpetaja

1. L.N.-i romaani kangelanna. Tolstoi "Sõda ja rahu" Nataša Rostova on tundliku südamega inimene.Tänu tema sekkumisele anti algselt teisaldamiseks mõeldud ja asjadega koormatud kärud haavatud sõdurite transpordiks. Teine näide hoolivast suhtumisest maailma ja inimestesse on Platon Karatajev. Ta läheb sõtta, aidates oma nooremat venda, ja kuigi talle ei meeldi üldse tülitseda, jääb kangelane isegi sellistes tingimustes lahkeks ja osavõtlikuks. Platon "armastas ja elas armastavalt kõigele, mida elu ta kokku tõi", aitas teisi vange (eriti toitis Pierre'i vangistamise ajal) ja hoolitses hulkuva koera eest.
2. Romaanis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" paljud kangelased näitavad end väljendunud altruistidena või egoistidena.Esimesse kuulub muidugi Sonechka Marmeladova, kes ohverdab end oma pere ülalpidamiseks ja läheb seejärel Raskolnikovi järel pagendusse, püüdes oma hinge päästa. Unustada ei tohi ka Razumihhinit: ta on vaene ja elab vaevalt paremini kui Raskolnikov, kuid ta on alati valmis teda aitama - pakub sõbrale tööd, ostab riideid, annab raha. Erinevalt nendest üllastest inimestest esitatakse näiteks Lužini kuvand. Lužin “armastas ja hindas... oma raha rohkem kui midagi maailmas”; ta tahtis abielluda Raskolnikovi õe Dunaga, püüdes oma põhieesmärki võtta vaene naine, kes oleks talle igavesti võlgu. Tähelepanuväärne on, et ta ei vaeva end isegi sellega, et tulevane pruut ja tema ema mugavalt Peterburi jõuaksid. Ükskõiksus lähimate saatuse suhtes toob kaasa samasuguse suhtumise maailma ja iseloomustab kangelast negatiivsest küljest. Teatavasti premeeris saatus sümpaatseid tegelasi, kuid karistas ükskõikseid tegelasi.
3. Inimese tüüpi, kes elab endale, on kujutatud I.A. Bunin loos "Härra San Franciscost".Kangelane, teatud jõukas härrasmees, kelle nime me kunagi ei saa teada, läheb teekonnale "ainult meelelahutuse pärast". Ta veedab aega omasuguste seas ja jagab teised inimesed teenindajateks ja tüütuks "segamiseks" oma naudinguga - sellised on näiteks muldkeha komissaandid ja ragamuffinid, aga ka viletsate majade elanikud, härrasmees San Franciscost peab teel nägema . Ent pärast äkksurma muutub ta ise, väidetavalt lugupeetud ja austatud inimesest koormaks ning samad inimesed, kelle andumusesse ta uskus, kuna “ta oli helde”, saadavad tema surnukeha soodakastis kodumaale. . Selle jämeda irooniaga I.A. Bunin illustreerib tuntud rahvatarkust: nii nagu see tuleb, nii see reageerib.
4. Heasüdamliku, sümpaatse inimese kuvand on A.I loomingus võtmetähtsusega. Solženitsõn "Matrjonini Dvor".Matryona saatust ei saa nimetada kadestamisväärseks: ta on lesk, mattis kuus last, töötas aastaid kolhoosis "tööpäevade nimel", ei saanud pensioni ja jäi vanaduspõlves vaeseks. Sellest hoolimata säilitas kangelanna oma rõõmsa meelelaadi, seltskondlikkuse, tööarmastuse ja valmisoleku teisi aidata, nõudmata midagi vastu. Tema eneseohverduse apogeeks on traagiline õnnetus raudteel, mis lõpeb kangelanna surmaga. Üllatav on see, et tema nägu, mida kohutav õnnetus ei puudutanud, oli "terve, rahulik, rohkem elus kui surnud" – täpselt nagu pühaku nägu.
5. Avatud ja osavõtliku hingega inimesel võib olla raske maailmas elada.See juhtus Tšudikiga V.M. samanimelisest loost. Shukshina. Täiskasvanud mehena mõtleb ja käitub kangelane nagu laps. Ta tõmbab inimeste poole, armastab rääkida ja nalja teha, püüab kõigiga heas läbikäimises olla, kuid satub pidevalt hätta, kuna ta ei näe välja nagu "õige täiskasvanu". Meenutagem üht episoodi: lennukis palub Tšudik naabril pandlaga, nagu stjuardess käskis; ta tajub oma sõnu ilmse meelepahaga. Maandumine pole päris edukas: Tšudiku naaber kukub toolilt nii maha, et kaotab valelõua. Imelik tormab talle appi – vastuseks saab ta aga jälle osa ärritust ja viha. Ja nii kohtlevad teda kõik, võõrastest pereliikmeteni. Tšudiku vastutulelikkus ja ühiskonna vastumeelsus mõista kedagi, kes raamidesse ei mahu, on ühe ja sama probleemi kaks poolt.
6. K.G. lugu on pühendatud ligimese ükskõiksuse teemale. Paustovsky "Telegram". Tüdruk Nastya, kunstnike liidu sekretär, pühendab kogu oma jõu oma tööle. Ta muretseb maalikunstnike ja skulptorite saatuse pärast, korraldab näitusi ja konkursse ega leia kunagi aega, et näha külas elavat vana haiget ema. Lõpuks, saanud telegrammi, et ema on suremas, asub Nastja teele, kuid on juba hilja... Autor hoiatab lugejaid sama vea tegemise eest, mille süü jääb kangelannale ilmselt kogu eluks.
7. A. Vampilovi näidend “Kakskümmend minutit ingliga” räägib meile nii inimlikust vastutulelikkusest kui ka inimeste halastamatust ükskõiksusest üksteise suhtes.Kangelased Anchugin ja Ugarov üritavad raha saada. Nende meeleheitlik “Salvesta” tekitab aga ümbritsevate seas vaid ärritust. Ja viimane katse raha saada on Anchugini üleskutse tänaval möödujatele, mida nad ise tõsiselt ei võta: “Head inimesed! Aidake!" Pärast seda ilmub välja ingel Khomutov ja pakub joodikutele tasuta sada rubla. Kuid nad ei usu omakasupüüdmatusse nii palju, et just hiljuti nii ihaldatud raha hirmutab, taotlejad tunnevad, et selles on konks ja varjatud oht: “Kurat teab, mis...” Lahkunud Khomutov tagastatakse. raha võtma: “Võtke laen. Noh, kurat teiega." Nad ei usu Khomutovi, kurjuse õhkkond pakseneb; "sõbralikul teel" veenmise etapp lõpeb, "ingel" seotakse kinni ja kuulatakse kirega üle, millest võtavad osa kõik hotelli elanikud. Järelepärimine muutub järk-järgult kohtuprotsessiks, kus äsja abiellunud Stu-pak peab süüdistava kõne: “Seltsimehed! Mis siin toimub? See on lihtsalt koletu! Me kõik tülitseme. Ja kõik tema pärast! Tema pärast! Ta on provokaator! Ta solvas meid kõiki! Laimatud! Ta ei hoolinud meie hingest! Ta tuleb isoleerida! Kohe!" Kired kuumenevad, vaimuhaiglas on küpsemas “ristilöömine” vangistuse näol, mis kangelase plaanidesse üldse ei kuulu. Näidendi kolmas osa sisaldab raske patu “tunnistamist”, hiljutiste piinajate poolt selle vastu tekitatud kaastunnet, vabandust ja leppimist. Khomutovi “ülestunnistus” ei kutsu esile mitte nördimust, mitte hukkamõistu, vaid siirast haletsust ja vastuseks meeleparandust: “See on kohutav, kohutav. Meiega juhtus midagi. Oleme metsikuks läinud, täiesti metsikuks." Ja edasi: "Palun, ärge arvake, et me oleme nii paadunud. See oli midagi kohutavat. See on mingi kinnisidee, ma kinnitan teile. Me pidime sind uskuma – loomulikult! Me lihtsalt pidime."

Lavastuses “Kakskümmend minutit ingliga” näitas Vampilov mitte üksiku inimese, vaid kogu ühiskonna “normist eemaldumist”. Hotelli nimest "Taiga" on saanud tänapäeva inimeste metsluse sümbol.

1. Ka V. Krupini lugu “Maria Sergejevna” räägib meile nii inimlikust julmusest kui lahkusest.Peategelane, endine õpetaja, jäi eluasemeta ja otsib prügimäelt toitu. Ta ei süüdista juhtunus kedagi: ei lapsi, kes ta hooldekodusse saatsid, ega hooldekodu töötajaid, kes teda solvasid: "Te olete siin kõik eluaegse vanglakaristusega vangid." Maria Sergeevna teab, kuidas andestada: "Ära arva midagi minu lastest." Ta ei unusta ka abivajajaid: "Täitsin eraldi koti koertele... kes teda alati ootasid." Tal on eneseväärikuse tunne... Ta on moraalselt puhas inimene. Autor kinnitab seda loo pealkirjaga - "Maria Sergeevna". Pole juhus, et ta valis Kristuse ema nime, kes andis oma poja rahvale. Ja isanime omamine on side oma esivanematega, minevikuga, kuhu jääb alles nii palju head. Ja see hea asi tuleb üle kanda olevikku. Pole juhus, et teine ​​sümboolne perekonnanimi on Kozhemyakin. Tõelise inimese tugevust mõõdetakse mitte füüsiliste, vaid moraalsete näitajatega. Sergei Nikolajevitš leidis endas jõudu vana naine majja kutsuda ja lubada tal end pesta. Ta andis talle teed! Ta oli valmis seda järgmisel päeval tegema. Ja tuletõrjuja Nikolai, kes unustas oma laste endise õpetaja nime, "...ei lülitunud kunagi "teile".

Selles loos näeme ka tõeliste väärtuste kadumise kirjeldust: “...nad viskavad palju leiba prügihunnikutesse”; vanematel on lubatud majast lahkuda; nad unustavad oma esivanemad, kaotavad isanimed, kutsudes samal ajal koeri ja kasse inimnimedega. Ükskõiksus teiste inimeste valude suhtes... Laurale ei tulnud pähegi, et ta võiks aidata prügimäelt kerjavat vanamutti. Ta on kindel, et riik on kohustatud seda tegema: "koguma, eksportima." Viimased verbid ei räägi prügist, vaid inimestest!

1. Inimesed näitavad oma ükskõiksust ja julmust erineval viisil. “Kooliaastad on imelised,” ütleb üks väga hea laul. Kuid need "imelised" aastad lendavad kiiresti mööda, jätmata endiste õpilaste mällu mõnikord jälgegi. Selline olukord juhtus ka Yu. V. Bondarevi loos „Andke meile andeks! "Pavel Georgievich Safonov on kuulus disainer, kes "on aastate jooksul kuulsusega harjunud", pealegi "ta on sellest isegi pisut väsinud". Töö- ja peremurede keeristorm, “varane edu”, “rahulolu” oma saavutustest varjutasid mälestused kooliaastatest.

Ja just sanatooriumist naastes, seeInimene Ühtäkki mõistsin, kui kaua ta oli olnud "oma sünnilinnas stepilinnas", polnud näinud oma koolisõpru, polnud koolis käinud. Linn, kus ta üles kasvas, oli tundmatuseni muutunud: see oli "nagu taasasustatud, ümber ehitatud". Pavel Georgievitš rändas segaduses mööda lapsepõlvest tuttavaid kohti ega leidnud vanu hooneid, vanu tänavaid: linn "ei mäletanud ega tundnud Pavel Georgievitšit üldse." JAkangelane Bondareva tundis end mingil põhjusel solvatuna ja röövituna, "nagu oleks nad teda julmalt ja kurjalt petnud, võtnud ära midagi, mida poleks tohtinud ära võtta."

Safonov mäletab oma lapsepõlvesõpra Vitka Snegirevit - "esimest poisilikku pühendumust", Vera - "esimestArmastus , lõpetamata ja liigutav...” ning ei suuda leppida tõsiasjaga, et need inimesed eksisteerivad niimoodi ainult tema mälus. Kuid seda mälestust ei õhutanud uued muljed: Pavel Georgievitš ei teadnud, et Vitka perekond oli juba ammu Sverdlovskisse kolinud, ja temast sai tehase direktor. Loo kangelane ei teadnud ka, et tema “esimene armastus” ei tulnud kunagi sõjast tagasi. Kuid kõige rängem pettumus tabab disainerit külaskäigul oma vana matemaatikaõpetaja juurde. Safonov tuleb Maria Petrovna juurde ainult seetõttu, et talle meenus kogemata teine ​​inimene, keda ta selles “tulnuka” linnas tunneb. Ja talle meenus üksildane vana naine, kui ta kooliõue ekseldes märkas akaatsiapuu “okstest läbi murdvat punast tuld”.

Ja siis sai Pavel Georgievitšist "üle" hulk mälestusi: ta oli Maria Petrovna lemmik, kes ennustas talle suurt tulevikku, kuid ta isegi ei mõelnud temale. Õpetaja juures käies mõistab “kuulus õpilane” alateadlikult, et tema lemmikõpilastest pole kõigi nende aastate jooksul käinud. Kõik need, kes edukalt elavad ja töötavad, nagu Safonov, ei mäletanud, et nad võlgnevad osa oma heaolust sellele naisele. Ja kõik need kuulsad disainerid, tehaste direktorid ja muud edukad isikud peaksid olema tänulikud inimesele, kes neid kasvatas, nad peaksid teda meeles pidama ja tema eest hoolitsema. Siis ei pea te minevikku nii palju kahetsema ja kirjalikult vabandama.

1. M. Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita” räägib sellistest inimlikest omadustest nagu nõrkus ja argus, lahkus ja ükskõiksus, isekus ja armastus kõige ümbritseva vastu.Need inimlikud omadused tulevad suurepäraselt esile peatükkides, mis räägivad Pontius Pilatuse ja Yeshua kohtumistest.

Jeshua on vastutulelikkuse eeskuju, ta kutsub kõiki inimesi, isegi oma timukaid, headeks inimesteks, halastab Pontius Pilatuse peale, kui näeb, kuidas tal on peavalu ja kui ta mõistab, et ta peab tema suhtes süüdimõistva otsuse kuulutama. .

Jeshua lihtsalt armastab kõiki inimesi, eranditult ja ilma nende inimestest allahindlust tegemata. Ta on valmis tormama kedagi aitama ja kahetseb ilmselt vaid üht, et tal ei ole aega kõiki abivajajaid aidata.

Pontius Pilatus on hoopis teine ​​asi. Rooma prokonsul, Juudamaa tegelik omanik, peab olema erapooletu ja ükskõikne inimene. Tema silme eest mööduvad tuhanded kurjategijad ja tema sõna peale viiakse läbi tuhandeid hukkamisi. Ta on julmusega harjunud ja see ei ärata tema hinges midagi.

Kuid isegi seda terast meest puudutas Yeshua äkiline osalemine. Kuid Pilatus on argpüks. Yeshua sureb, et terve maailm õnnelikuks teha, Pontius Pilatust karistab ükskõiksuse eest igavene üksindus.

11. Ükskõiksus Gorki loos “Vana naine Izergil” vaheldub näidetega reageerimisvõimest ja enesesalgamisest teiste õnne nimel.Kotkas Larra saatus, kes pidas end kõigist teistest paremaks, kes pidas end õigustatud tegema kõike, mida tahtis, kes tappis tüdruku lihtsalt sellepärast, et ta julges temast keelduda, on kohutav. Selline ükskõiksus inimelu, inimese enda vastu ei saanud jääda karistamata. Larra aeti hõimust välja ja elas aastaid üksi. Kuid aeg karistas teda rohkem, kui inimesed oleksid suutnud. Saabus hetk, mil Larra mõistis, et ta pole üldse erandlik. Ta soovis kirglikult surma, kuid isegi surm pöördus ära kellestki, kes oli temast ükskõiksem.

Teine näide on Danko, see noormees päästis oma rahva oma lahkuse ja ennastsalgamisega. Tema reageerimisvõime ei tundnud piire ega tundnud hirmu. Kui ta juhtis vihaseid ja lootusetuid inimesi mööda pikka teed läbi metsa, hakkas tal neist kahju, nagu ainult puhas ja julge süda võib kahetseda. Et aidata neid, kes olid valmis teda tükkideks rebima, sundis Danko end tuld võtma ja rebis põleva südame rinnust välja. Ta juhtis inimesed metsast välja, ta päästis palju elusid, kuid ükskõikne rahvahulk mõtles ainult nende päästmisele ja unustas kohe päästja.

Vastutulelikkus aga ei vaja tänulikkust, see on omadus, mis teeb inimese õnnelikuks juba iseenesest, alates tõdemusest, et sul õnnestus kedagi aidata, kedagi õigele teele tuua, võimaluse uut elu alustada.

12. Tavaliselt kohtame sõjateemalistes raamatutes palju näiteid ükskõiksusest, mis avaldub erineval viisil, kellest saab reetur, keegi vaatab ükskõikselt teiste inimeste valu ja kannatusi, kuid see pole M. Šolohhovi lugu “Ühe inimese saatus Mees”.

Peategelast, lihtsat autojuhti Andrei Sokolovit tabasid enneolematud katsumused. Ta läheb rindele, seejärel tabatakse, saatus seab ta vastamisi teiste vangidega ja selles keskkonnas, kus iga teine ​​inimene on potentsiaalne enesetaputerrorist, ei ole koht ükskõikseks. Sokolov ise jagab haletsemata leiba, mille “lahke” laagri komandant talle andis, võõras seab käe, lihtsalt valu leevendamiseks, vangid seisid üksteise eest ja seetõttu jäid paljud neist ellu.

Rindelt naastes seisab Sokolovil ees uus väljakutse – sõda on ära viinud kogu tema perekonna. Kuid tema süda on endiselt täis armastust inimeste vastu ja see armastus nõuab väljundit. Sokolov võtab vastu orvuks jäänud poisi Vanja ja loob seega uue pere. Tema üksildane hing ei ole enam üksildane, sest tema kõrvale on ilmunud armastav süda.

13. Kõik inimesed on erinevad, igaühel on oma saatus, oma elupaik, kuid igas olukorras võib leida näiteid inimloomuse ja omakasupüüdmatuse tigedast avaldumisest.

Gorki draamas “Madalamates sügavustes” kohtame ka avatud ja osavõtliku hingega kangelasi.(Nataša, Nastja, Nataša, Näitleja) ja inimesed, kes oma soodsamat ajutist positsiooni ära kasutades tunnevad naudingut omasuguste alandamisest ja solvamisest (Kostylev ja Vasilisa).

Vasilisa Kostyleva esineb asutuse kalgi südamega omanikuna. Rändur Luke toob kõigi tegelaste seas kõigi inimesteni headuse, andestuse, lootuse parimale mõtted – tema toetus sisendab inimestesse elujõudu andvat usku. See on ka kaastunne inimeste ja toetuse avaldus.

Ainult siiras osalemine on mõttekas, ainult see täidab inimesi usu ja jõuga, ainult see toob lohutust. Kibestumine ja rahulolematus teiste inimestega on hävitavad omadused nii andja kui ka inimloomuse selliste ilmingute sunnitud vastuvõtja suhtes.

1. A. Ostrovski näidendis “Äike” tuleb Tihhonilt Katerina suhtes ükskõiksus,see piinab teda, ta ei saa tema eest seista, ta ei taha oma naist reisile kaasa võtta, kuigi Katerina juba tunneb, et midagi juhtub. Samuti tuleb Borisilt ükskõiksus etenduse lõpus, kui ta ei taha onule vastu minna, kardab pärandist ilma jääda ja jätab Katerina piinad.

15. A. Kuprini loo “Imeline doktor” lehekülgedel kohtame hoopis teistsugust kangelast.Arst Pirogov aitab Mertsalovite perekonda, kes satub kohutavatesse oludesse: isa otsib tulutult tööd, vanima tütre surm, noorima tüdruku raske haigus. Kõik nad surevad nälga või heal juhul satuvad kodutute varjupaika. Arst aitab Mertsaloveid isegi ennast tuvastamata ja kui perepea palub öelda oma nimi, et lapsed saaksid hea mehe eest palvetada, viibutab ta lihtsalt käega, saadab ta oma pere juurde ja palub tal mitte kunagi meeleheide.

16. Kirjanik V.G. Korolenko kirjutas imelise raamatu “Children of the Dungeon”.Ta näitas, kui kergesti leiavad omavahel ühise keele erinevatelt elualadelt pärit lapsed, kelle jaoks ei eksisteeri veel tavasid, mille järgi täiskasvanud elavad, ning kui lihtne on olla noorena vastutulelik ja lahke.

Varakult ema kaotanud poiss Vasja, kohtuniku poeg, hakkab sõbrustama vangikongi laste Valeki ja Marusjaga, kes elavad sünges lossis kerjuste seltsis, tsiviliseeritud ühiskonna poolt hüljatuna.

Täiskasvanud püüavad vältida isegi selle koha lähedal kõndimist, lapsi hirmutavad seal toimuvad õudused, kuid Vasja on isikliku eeskujuga veendunud, et see kõik on vale. Jah, kerjused peavad varastama, et kuidagi elada, kuid nende hulgas on lapsi, kes tunduvad Vasyale väga õnnetud ja tema lahke süda ei kannata seda pilti. Ta püüab oma uusi sõpru aidata, Vasya näitab vastutulelikkust ja lahkust. Isegi tema isa, olles mõistnud, millised tunded poissi motiveerivad, hakkab oma poja tegude üle uhkust tundma.

Kahjuks võime olla ükskõiksed, me ei suuda pöörata tähelepanu teiste inimeste muredele, kuid sisimas mõistab igaüks meist, et see on väga halb, ja kadestab neid, kes on võimelised puhtalt headele tunnetele, näiteks lihtsale inimlikule reageerimisvõimele.

17. Kahjuks on kaasaegne ühiskond kaotanud sideme loodusega, mis eksisteeris kogu oma olemasolu vältel.Me unustame, kuidas me teda kunagi kummardasime ja kartsime kõiki tema nähtusi, kuidas me peitusime, kui kuulsime äikest ja nägime välku. Tänapäeval on inimene, olles omandanud nii palju tehnoloogiaid, hakanud end oma peremeheks pidama; ta ei omista enam tähtsust sellele, mis tema tegudele järgneb, on lakanud vastutamast oma tegude eest, on unustanud kõige kallima, pannes enda oma. esiteks heaolu, mitte loodus.

Nii on Valentin Rasputini loos “Hüvastijätt Materaga” lugu Matera külast, mis tammi ehitamiseks tuli üle ujutada.Siin näitab autor, kui küüniliseks on maailm muutunud, et selles elavad inimesed unustavad selle, mis on tegelikult oluline. Kuid üle ei ujutatud mitte ainult küla, vaid ka metsad, põllud ja surnuaed, hävitades sellega elanike loodud väikese maailma. Keegi ei mõelnud sellele, mis saab edasi, keskkonnaprobleemile, inimestel oli lihtsalt vaja tammi ja nad ehitasid selle. See näide tõestab, et inimliku ego ja võimujanu tõttu maailma üle hävib palju maid, kuivavad jõed, raiutakse metsi ja algavad keskkonnaprobleemid.

18. Ka I. S. Turgenev romaanis “Isad ja pojad” näitab ükskõiksust looduse vastu.Üks peategelasi, Bazarov, on nihilist ja usub, et loodus on inimese töötuba. Autor näitab teda kui "uut" indiviidi, kes on ükskõikne oma esivanemate väärtuste suhtes. Kangelane elab olevikus ega mõtle sellele, milleni tema tegevus võib tulevikus kaasa tuua. Bazarov ei püüdle kontakti poole loodusega, see ei paku talle rahu ja naudingut, ei anna meelerahu, seetõttu läks kangelase enesetunde korral metsa ja hakkas kõike lõhkuma. Seega näitab autor meile, et ükskõiksus meid ümbritseva maailma vastu ei too meile midagi head ja hävitab juurtes kõik, mis oli meisse kinnistunud meie esivanemate poolt, kes suhtusid kõigesse austuse ja aukartusega ning mõistsid selle elu väärtust ja väärtust. nende olemasolu põhiülesanded.

19. Boriss Vassiljevi imelisest loost “Ära tulista valgeid luike” leiame kergesti näiteid ükskõiksest röövellikust suhtumisest oma põlise loodusesse ning näiteid vastutulelikkusest ja armastusest.Loo peategelasteks on endine metsamees Burjanov ja uus metsamees Poluškin. Ainsas kaitsealuses metsatukas, mis jäi kunagisest küla ümbritsevast tohutust metsast alles, toimus täielik häbi. Metsamees ise viis salakütid metsatukale jahti pidama, varastas metsa ja rebis luksuslikelt pärnadelt kogu karja. Burjanov oli oma kodumaa looduse suhtes täiesti ükskõikne, ei mõistnud selle ilu ja elas vaid selleks, et haarata endale lisatükk tema kontrolli all olevatest loodusvaradest.

Ivan Poluškin oli teistsugune. Natuke sellest maailmast väljas, kuid loodusesse ülimalt armunud mees. Kanalisatsioonitorude jaoks kraavi kaevates sai ta sipelgapesast mööda minna. Kui ta määrati metsaülemaks, hakkas ta reserveeritud metsatukka rangelt jälgima, püüdes seda veelgi kaunimaks muuta, et see ilu oleks inimestele kättesaadav. Ta tõi isegi valgeid luiki, sest kunagi leiti neid siit piirkonnast. Oma luike kaitstes suri Poluškin salaküttide käe läbi, kuid ta suri puhta südamega, oma mõrvarite vastu pahameelt tundmata, ta suri püha mehena, kes oli üks selle piirkonna loodusega, kus ta elas.

1. T Selge emotsionaalne seos inimese ja looduse vahel on näha Lermontovi loos “Meie aja kangelane”. Peategelase Grigori Petšorini elus toimuvate sündmustega kaasnevad muutused loodusseisundis vastavalt meeleolu muutustele. Seega on duellistseeni arvestades ilmne ümbritseva maailma seisundite ja Petšorini tunnete gradatsioon. Kui enne duelli tundus talle taevas "värske ja sinine" ning päike "ergelt särav", siis pärast duelli tundus Grushnitski surnukehale otsa vaadates taevakeha Grigori jaoks "hämar" ja selle kiired "ei soojendanud". ” Loodus ei ole ainult kangelaste kogemused, vaid on ka üks tegelasi. Äikesetorm saab Petšorini ja Vera pika kohtumise põhjuseks ning ühes printsess Maryga kohtumisele eelnenud päevikusse märgib Grigory, et "Kislovodski õhk soodustab armastust". Sellise allegooriaga ei peegelda Lermontov mitte ainult sügavamalt ja täielikumalt kangelaste sisemist seisundit, vaid tähistab ka enda, autori kohalolekut, tutvustades loodust tegelasena.
2. Leonid Andrejev on suurepärane kirjanik, paljude loomade lugude autor.Üks iseloomuomadusi, mis lahkel inimesel peaks olema L. Andreevi sõnul, on hooliv suhtumine loomadesse. Kirjanik rõhutab nendega suhtlemisel laste siirust, vastupidiselt täiskasvanute ükskõiksusele.

Lugu “Hammustus” räägib loo hulkuvast koerast, kes pole oma elus kiindumust ega armastust näinud. See täitis ta vihaga. Siis aga asus koer elama ühte datšasse, kuhu kevadel tuli hea pere. Nad silitasid koera, andsid talle nime - Kusaka, kuid siis hülgasid selle. Lugu lõpeb vaid ühe lausega: “Koer ulgus...”. Selle töö mõte seisneb selles, et halb kohtlemine loomadega toob kaasa samasuguse ükskõiksuse inimeste suhtes. Pole juhus, et loosse ilmub episood lolli Iljuškaga. Inimesed, kes on võimelised neljajalgset lemmiklooma reetma ja teda julmalt kohtlema, võivad sama teha oma lähedaste ja sõpradega. Seda kinnitab loo alguses olev episood, mis räägib purjus mehest. Ta tabas tänaval koera, tuli siis koju ja peksis oma naist.

"Argumentatsioon. Kirjandusliku materjali kaasamine“ on üks peamisi lõpuessee hindamise kriteeriume. Kirjanduslikke allikaid asjatundlikult kasutades demonstreerib üliõpilane oma erudeeritust ja sügavat arusaamist käsitletavast probleemist. Samas on oluline mitte ainult teosele link anda, vaid see oskuslikult arutlusse kaasata, analüüsides konkreetseid episoode, mis vastavad valitud teemale. Kuidas seda teha? Pakume teile näitena kirjanduse argumente „Ükskõiksuse ja reageerimisvõime” suunas 10 kuulsast teosest.

1. L.N.-i romaani kangelanna. Tolstoi "Sõda ja rahu" Nataša Rostova on tundliku südamega inimene. Tänu tema sekkumisele anti algselt teisaldamiseks mõeldud ja asjadega koormatud kärud haavatud sõdurite transpordiks. Teine näide hoolivast suhtumisest maailma ja inimestesse on Platon Karatajev. Ta läheb sõtta, aidates oma nooremat venda, ja kuigi talle ei meeldi üldse tülitseda, jääb kangelane isegi sellistes tingimustes lahkeks ja osavõtlikuks. Platon "armastas ja elas armastavalt kõigele, mida elu ta kokku tõi", aitas teisi vange (eriti toitis Pierre'i vangistamise ajal) ja hoolitses hulkuva koera eest.
2. Romaanis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" paljud kangelased näitavad end väljendunud altruistidena või egoistidena. Esimesse kuulub muidugi Sonechka Marmeladova, kes ohverdab end oma pere ülalpidamiseks ja läheb seejärel Raskolnikovi järel pagendusse, püüdes oma hinge päästa. Unustada ei tohi ka Razumihhinit: ta on vaene ja elab vaevalt paremini kui Raskolnikov, kuid ta on alati valmis teda aitama - pakub sõbrale tööd, ostab riideid, annab raha. Erinevalt nendest üllastest inimestest esitatakse näiteks Lužini kuvand. Lužin “armastas ja hindas... oma raha rohkem kui midagi maailmas”; ta tahtis abielluda Raskolnikovi õe Dunaga, püüdes oma põhieesmärki võtta vaene naine, kes oleks talle igavesti võlgu. Tähelepanuväärne on, et ta ei vaeva end isegi sellega, et tulevane pruut ja tema ema mugavalt Peterburi jõuaksid. Ükskõiksus lähimate saatuse suhtes toob kaasa samasuguse suhtumise maailma ja iseloomustab kangelast negatiivsest küljest. Teatavasti premeeris saatus sümpaatseid tegelasi, kuid karistas ükskõikseid tegelasi.
3. Inimese tüüpi, kes elab endale, on kujutatud I.A. Bunin loos "Härra San Franciscost". Kangelane, teatud jõukas härrasmees, kelle nime me kunagi ei saa teada, läheb teekonnale "ainult meelelahutuse pärast". Ta veedab aega omasuguste seas ja jagab teised inimesed teenindajateks ja tüütuks "segamiseks" oma naudinguga - sellised on näiteks muldkeha komissaandid ja ragamuffinid, aga ka viletsate majade elanikud, härrasmees San Franciscost peab teel nägema . Ent pärast äkksurma muutub ta ise, väidetavalt lugupeetud ja austatud inimesest koormaks ning samad inimesed, kelle andumusesse ta uskus, kuna “ta oli helde”, saadavad tema surnukeha soodakastis kodumaale. . Selle jämeda irooniaga I.A. Bunin illustreerib tuntud rahvatarkust: nii nagu see tuleb, nii see reageerib.
4. Pühendumise näide on M.A. lugude kogumiku kangelane. Bulgakov "Noore arsti märkmed". Hiljuti ülikooli lõpetanud noor arst nimega Bomgard läheb tööle maahaiglasse, kus teda ootavad ees karmid elutingimused, inimlik teadmatus, kohutavad haigused ja lõpuks surm ise. Kuid vaatamata kõigele võitleb ta iga patsiendi eest; käib päeval ja öösel haigete juures, ennast säästmata; õpib pidevalt ja täiendab oma oskusi. On märkimisväärne, et Bomgard ei ole kangelaslik inimene, ta on sageli endas ebakindel ja kogeb nagu kõik teisedki hirmu, kuid otsustaval hetkel võidab ametialane kohusetunne kõigest muust.
5. Eriti hirmutav on inimeste ükskõiksus üksteise suhtes siis, kui see nagu viirus katab kogu ühiskonna. See olukord juhtus loos V.P. Astafjev "Ljudotška" See vastandab kangelanna eluteed ja suhtumist temasse teistest, perekonnast ja ühiskonnast tervikuna. Ljudotška on külatüdruk, kes kolib linna paremat elu otsima. Ta teeb tööl kõvasti tööd, hoolitseb alandlikult majapidamistööde eest naise asemel, kellelt korterit üürib, talub ümbritsevate “noorte” ebaviisakust, kuni viimasel minutil lohutab haiglas surevat meest... Ta on liiga erinev rumalast, ärahellitatud inimestest, kellega ta on sunnitud ümbritsetud olema, ja see viib ta ikka ja jälle probleemidesse. Paraku ei ulatanud talle õigel hetkel abikätt mitte keegi, isegi mitte tema enda ema ja neiu sooritas enesetapu. Kõige kurvem on see, et ühiskonna jaoks on selline olukord asjade järjekorras, mis kajastub kuivas, kuid kohutavas statistikas.
6. Heasüdamliku, sümpaatse inimese kuvand on A.I loomingus võtmetähtsusega. Solženitsõn "Matrjonini Dvor". Matryona saatust ei saa nimetada kadestamisväärseks: ta on lesk, mattis kuus last, töötas aastaid kolhoosis "tööpäevade nimel", ei saanud pensioni ja jäi vanaduspõlves vaeseks. Sellest hoolimata säilitas kangelanna oma rõõmsa meelelaadi, seltskondlikkuse, tööarmastuse ja valmisoleku teisi aidata, nõudmata midagi vastu. Tema eneseohverduse apogeeks on traagiline õnnetus raudteel, mis lõpeb kangelanna surmaga. Üllatav on see, et tema nägu, mida kohutav õnnetus ei puudutanud, oli "terve, rahulik, rohkem elus kui surnud" – täpselt nagu pühaku nägu.
7. Loos “Karusmari” autor A.P. Tšehhovis kohtame kangelast, kes on kinnisideeks materiaalsest eesmärgist. See on jutustaja vend Nikolai Chimsha-Himalayan, kes unistab kinnistu ostmisest ja kindlasti ka karusmarjapõõsastega. Selleks ei peatu ta millegi pärast: ta elab kiduralt, on ahne, abiellub vana rikka lesega ja piinab teda näljaga. Ta on inimeste suhtes ükskõikne, seetõttu on ta valmis ohverdama nende huvid enda huvides. Lõpuks täitub tema unistus, ta tunneb end õnnelikuna ega märka, et karusmarjad on hapud – niivõrd on ta päriselust lahti öelnud. See hirmutab jutustajat, ta pöördub tulise kõnega “õnneliku mehe” poole, ärgitades meeles pidama, “et on õnnetuid inimesi, et ükskõik kui õnnelik ta ka poleks... tuleb häda... ja keegi ei näe või kuula teda, nii nagu ta praegu ei näe ega kuule, kuuleb teisi." Jutustaja avastas, et elu mõte ei ole isiklikus õnnes, "vaid milleski mõistlikumas ja suuremas". "Tee head!" - nii lõpetab ta oma kõne, lootes, et noored, kellel on veel jõudu ja võimalust midagi muuta, ei lähe tema venna teed ja neist saavad vastutulelikud inimesed.
8. Avatud ja osavõtliku hingega inimesel võib olla raske maailmas elada. See juhtus Tšudikiga V.M. samanimelisest loost. Shukshina. Täiskasvanud mehena mõtleb ja käitub kangelane nagu laps. Ta tõmbab inimeste poole, armastab rääkida ja nalja teha, püüab kõigiga heas läbikäimises olla, kuid satub pidevalt hätta, kuna ta ei näe välja nagu "õige täiskasvanu". Meenutagem üht episoodi: lennukis palub Tšudik naabril pandlaga, nagu stjuardess käskis; ta tajub oma sõnu ilmse meelepahaga. Maandumine pole päris edukas: Tšudiku naaber kukub toolilt nii maha, et kaotab valelõua. Imelik tormab talle appi – vastuseks saab ta aga jälle osa ärritust ja viha. Ja nii kohtlevad teda kõik, võõrastest pereliikmeteni. Tšudiku vastutulelikkus ja ühiskonna vastumeelsus mõista kedagi, kes raamidesse ei mahu, on ühe ja sama probleemi kaks poolt.
9. K.G. lugu on pühendatud ligimese ükskõiksuse teemale. Paustovsky "Telegram". Tüdruk Nastya, kunstnike liidu sekretär, pühendab kogu oma jõu oma tööle. Ta muretseb maalikunstnike ja skulptorite saatuse pärast, korraldab näitusi ja konkursse ega leia kunagi aega, et näha külas elavat vana haiget ema. Lõpuks, saanud telegrammi, et ema on suremas, asub Nastja teele, kuid on juba hilja... Autor hoiatab lugejaid sama vea tegemise eest, mille süü jääb kangelannale ilmselt kogu eluks.
10. Altruismi ilmingud sõja ajal on eriti olulised, kuna me räägime sageli elust ja surmast. T. Keneally romaan “Schindleri laev” on lugu saksa ärimehest ja NSDAP liikmest Oskar Schindlerist, kes holokausti ajal korraldab tootmist ja värbab juute, päästes sellega neid hävitamisest. See nõuab Schindlerilt palju pingutust: ta peab hoidma sidemeid õigete inimestega, andma altkäemaksu, võltsima dokumente, kuid tulemus - päästetud enam kui tuhat inimelu ning nende inimeste ja nende järeltulijate igavene tänu - on peamiseks preemiaks. kangelane. Muljet sellest ennastsalgavast teost suurendab tõsiasi, et romaan põhineb tõestisündinud sündmustel.
Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Kas olete tundnud kohutavat depressiooni ja soovimatust kõige järele? Kuid pärast seda võib tekkida isegi ükskõiksus enda suhtes.

Olles ükskõiksuses, lakkab inimene tundmast tundeid ümbritseva maailma ja enda vastu. Selline elu on ilma terve mõistuseta ja täis halli igapäevaelu.

Inimese füüsiline ja vaimne aktiivsus väheneb. Iga inimene on vastuvõtlik apaatia seisundile, olenemata iseloomust või kasvatusest.

Mida tähendab olla enda suhtes ükskõikne?

Elustiil ei oma ükskõikse seisundi kujunemisel vähe tähtsust. Ükskõikse käitumise põhjuseks võib olla lihtne igavus. Mõnikord on passiivne soov olla lühiajaline, sellisel juhul vajab inimene lihtsalt veidi puhkust. Kui aga ükskõiksusest kujuneb välja raske vaimne seisund või pikaleveninud depressioon, siis on vaja oma käitumist analüüsida ja selliste ilmingute põhjused kõrvaldada.

Ükskõiksuse põhjuseid on palju, vaatleme mõnda neist:

1. Kogetud stress
2. Kroonilised haigused.
3. Füüsiline väsimus.
4. Pettumus kutsetegevuses.
5. Eesmärgi puudumine elus.
6. Rahulolematus ühiskondliku ja avaliku eluga.
7. Alkoholi kuritarvitamine ja muud halvad harjumused.
8. Kõrges vanus.
9. Emotsionaalne kurnatus.
10. Energia tasakaalustamatus.

Ükskõikne seisund avaldub keha kaitsereaktsioonina. Inimene eemaldub teda ümbritsevast maailmast. Tahtmata tunda meeleheidet ega üksindust, lõpetab ta emotsioonide näitamise.

• Kell halb enesetunne keha ükskõiksus on jätkuva haiguse sümptom.
• Teatud ravimite võtmine võib samuti põhjustada sarnast mõju.
• Materiaalsete hüvede puudus annab inimesele ebakindlust tuleviku suhtes, tekitades nii ükskõiksust hetkesündmuste suhtes.
• Kui materiaalsed väärtused asetatakse inimväärtustest kõrgemale, lakkab inimene kogemast sellisest elust moraalset rahulolu.
• Otsusekindluse puudumine võtab meilt huvi praeguste sündmuste vastu. Lõpetame püüdlemise ja tahtmise, elame igavat, üksluist elu. Sel juhul on see vajalik relvasta end eesmärgiga. Just see motiveerib inimest ja sunnib tegutsema.
• Tugevate tunnete kogemine, inimene kurnab ja ei suuda mingeid emotsioone välja näidata. Sel juhul avaldab ajutine rahu ja vaikus keha seisundile positiivset mõju.
• Igasugune elusituatsioon võib põhjustada apaatsust.
• Liiga aktiivsed emotsionaalsed puhangud viivad keha väsimusseisundisse. Emotsioonid lähevad mõõtkavast maha ja piir tuleb, inimene muutub mõneks ajaks ükskõikseks.
• Elu mõtte kaotanud inimene ei muretse millegi pärast. Soovi puudumine millegi järele viib motoorse aktiivsuse passiivse seisundini. Inimene ei kiirusta, tema energiavarud on minimaalsed.
• Soovide kujundamiseks on vaja ümbritsevatele sündmustele emotsioone näidata. Ükskõiksus toob kaasa passiivse seisundi, ükskõiksuse.

Depressioon on ükskõiksuse kõige kergem vorm. Kuna depressioonis kogeb inimene vähemalt negatiivseid emotsioone. Selles seisundis kannatab inimene oma soovide saavutamatuse tõttu.

TÄHTIS: tuju puudumine on normaalne mitu päeva. Kui halb tuju kestab kauem kui nädal, mida tugevdab depressioon, depressioon, siis peaksite sellele tähelepanu pöörama.

• Et vältida veelgi sügavamale sukeldumist, olge vähem enda ja oma mõtetega üksi.
  Proovige alati oma potentsiaali maksimaalselt realiseerida. See annab teile uut jõudu ja energiat.
• Teiste elus osaledes tunnete, et nad hoolivad teist. See julgustab teid olema lahke ja abivalmis.
• Ärge jätke tähelepanuta teile osutatavat tähelepanu. Lähedaste mõistmine ja toetus äratavad teie inimlikud omadused.

Ükskõiksus iseenda vastu: näited maailmakirjanduse teostest

Kirjandusteostes kohtab lugeja lisaks põhisüžeele erinevat tüüpi inimesi. Autorid näitavad oma tegelaste kaudu meile inimese suhtumist ellu, oma keskkonda, loodus- ja ilumaailma.

Erinevad episoodid uurivad konkreetse tegelase ja ühiskonna vahelisi suhteid.

Paljud meist on kuulnud Vene komandöri väljendit: "Kui valus on ükskõiksus enda vastu." Inimesed, kes tunnevad oma elu suhtes ükskõiksust, on rahul oma õnnetu eksistentsiga. Oma nõrkuste eeskujul degradeeruvad nad täisväärtuslikust inimesest katkiseks inimeseks.

Vaatame mitmeid tuntud teoseid konkreetsete näidetega kirjandustegelastest, kes näitavad üles ükskõiksust enda ja ümbritseva maailma suhtes:

• Romaanis "Arbati lapsed" A.N. Rõbakov avab ükskõiksuse teema peategelase murtud saatuse näitel. Aleksander Pankratov tegutseb õigluse eest võitlejana. Jäädes enda vastu täiesti ausaks, ei saa ta sooritada tegusid, mis lähevad vastu tema enda südametunnistusele. Olles ajaloosündmuste keerises, ei allu Pankratov tema ümber toimuva omavoli mõjule. Seadusevastasusega võideldes ei suuda ta oma tundeid varjata ja kaitseb pidevalt oma isiklikku seisukohta. Olles raskete elusituatsioonide surve all, ei reeda Aleksander inimlikke väärtusi. Pidev pettumus nõukogude režiimis võtab Pankratovilt elu mõtte ära. Tema katse oma isiklikku elu korraldada lõpeb tragöödiaga. Need sündmused murravad Pankratovi ja viivad ta ükskõiksesse, pessimistlikusse olekusse.

• Ükskõiksuse kahjulikku mõju teiste ja oma elu suhtes näidatakse M. Yu. Lermontovi loomingu keskse tegelase näitel. "Meie aja kangelane". Petšorin otsib igavesti oma elu mõtet. Tema ümber toimuvad sündmused ei paku talle rõõmu ja naudingut. Tema ümbrus ei paku talle huvi. Petšorin teeb mitu katset oma elu mitmekesistada, alistub seiklustele ja seiklustele. Siiski ei köida teda kauaks miski. Kõik ümberringi muutub varem või hiljem Petšorini jaoks ükskõikseks. Ta seab endale isekad eesmärgid. Kinnisideeks igavusest ülesaamise soovist astub ta üle teiste inimeste saatusest. Kui soovitud tulemus on saavutatud, kaob tema huvi kohe. Ükskõiksus teiste vastu viib Petšorini tema enda ükskõiksusesse. Tühjus täidab Petšorinit päevast päeva ja teeb temast õnnetu inimese.

• A. S. Puškin paljastab oma luuletuses ükskõikse ellusuhtumise. Peategelase näitel Jevgenia Onegina, näitab autor, kuidas arvukad kogetud sündmused viisid inimese ükskõiksuse ja pettumuseni. Kõik, mida ta elult soovib, on rahu. Ta on üksluise ja igava eluga igati rahul. Näidatud ükskõiksus mõjutab tema isiksust halvasti. Enda lootusetuse tunne, suutmatus toimuvat mõjutada, viib kangelase masendusse. Onegin ei näita üles mingit huvi teda ümbritsevate sündmuste ja inimeste vastu. Olles tagasi lükanud Tatjana tunnete väljendamise, tema hoolitsuse ja osaluse, määrab Jevgeni end üksindusele. Puškin näitab Onegini näitel lugejale, kuidas realiseerimata inimpotentsiaal viib noorema põlvkonna apaatsesse seisundisse. Ükskõiksus enda vastu tekib sageli väliste tegurite mõjul.

• A.P. Tšehhov kirjeldab oma loomingus enda suhtes ükskõikset inimest "Nirk". Ta räägib guvernant Julia Vasilievnast. Ta ei suuda oma arvamust kaitsta. Guvernant talub alandlikult kõiki solvanguid ja alandusi. Olles saanud mitu kuud palka, jääb ta katki. Oma nõrkust ära kasutades teenib omanik enda kasuks maksimaalset materiaalset kasu. Täides kellegi teise tahet, kriipsutab Julia Vasilievna läbi oma soovid. Seega näitab ta oma elu suhtes ükskõiksust

I. S. Turgenevi kirjutatud teoses on nihilist Jevgeni Bazarovi eeskujul välja toodud ükskõikne suhtumine kunsti ja ümbritsevasse loodusesse. Selle tegelase jaoks on materiaalsed väärtused esikohal. Ühtegi kunstiga seotud tegevust ta tõsiselt ei võta. Vaimne maailm ei paku Bazarovile huvi. Ta ei suuda mõista maalide kunstilist tähendust.

• Luuletused ja muusika ei tekita temas mingeid emotsioone. Bazarov näeb kõiges külma kalkulatsiooni. Otsuste tegemisel ei kuula ta oma tundeid.
• Inimkogemused on talle võõrad. Arstina vaatleb Bazarov inimkeha selle anatoomilise ehituse seisukohalt ega omista hinge olemasolu tähtsust. Ta suhestub kõige arusaamatuga läbi iseenda eituse, näidates nii üles kaitsereaktsiooni.
• Ümbritseva looduse üle mõtisklemine ei too Bazarovile meelerahu ega esteetilist naudingut. Ta hävitab kergesti ümbritseva maailma.
• Selline ükskõikne suhtumine toob kaasa laastavad tagajärjed. Tuleb austada eelmise põlvkonna pingutusi ja väljakujunenud väärtusi. Elage mitte ainult olevikus, vaid mõelge ka tulevikule.

• L. N. Tolstoi romaanis näeme veel üht silmatorkavat näidet ükskõiksusest teiste inimeste saatuse suhtes. Sõda ja rahu" Anatoli Kuragin elab oma rõõmuks. Ta ümbritseb end igasuguse meelelahutusega. Talle meeldib naissooga kurameerida ja tema edusammudel pole piire.
• Kuragini jaoks on kõige olulisem tema iha, ta on teiste tunnete suhtes ükskõikne. Nataša Rostovat võrgutades ei mõtle ta tema edasisele saatusele. Tema tunnetega mängides annab ta tüdrukule lootust. Nataša teeb valesid asju. Oma kergemeelse suhtumisega rikub Anatoli tüdruku mainet.
• Ükskõiksus avaldub suuremal või vähemal määral igas inimeses. Ükskõikne suhtumine üksteisesse muutub meie elus üha tavalisemaks. Igaüks peab vastutama oma tegude eest ja olema valmis negatiivseteks tagajärgedeks.

Ükskõikse suhtumise oht teistesse

Üks probleem, millega tänapäeva ühiskonnas sageli kokku puutume, on ükskõiksus. Erinevat laadi probleemide lahendamisel saame loota vaid iseendale. Inimesed on teiste inimeste elude suhtes ükskõiksed.

Lahkel ja ennastsalgaval tegevusel pole enam sama väärtust kui kunagi varem. Ükskõiksus teiste vastu saab alguse samast suhtumisest iseendasse. Ükskõiksel inimesel on kalk hing. Dialoog sellise vestluskaaslasega kaotab igasuguse mõtte. Ükskõikse inimesega vesteldes ei saa te mõistmist, empaatiat ega tuge.

Lisaks võivad nad süüdistada teid kõigis teie probleemides või katkestada suhtluse huvi kaotamise tõttu vestluse vastu. Ühiskond kardab võtta teise inimese kohustusi ja see on tänapäeva elu norm. Passiivses seisundis olles ei suuda inimene teiste saavutuste üle rõõmustada. Ta tõmbub tagasi ja degradeerub omaenda maailmas.

Eemaldamine eredatest ja intensiivsetest sündmustest, viib inimese piiratud eksistentsi juurde. Ükskõikne inimene ei vaja enesearmastust välja näidata ega koge ise selliseid tundeid. Kuid just armastus võib kõva südame sulatada. Ilma selliseid emotsioone kogemata ei saa inimene elada täisväärtuslikku elu.

• Noored ei anna ühistranspordis oma kohta ära, keegi ei püüa raskete kottidega vanaproua koormat kergendada, sest oleme muutunud teiste suhtes ükskõikseks.
• Inimesed varjavad oma tõelisi tundeid, püüdes näida paremana, kui nad tegelikult on.
• Pettumus ühiskonnas viib ükskõiksuseni iseenda vastu. Ükskõiksuse edenemist võib mõjutada teie vanemate kasvatus või teie keskkond.
• Ükskõiksuse juureks võivad olla inimese isekuse noodid. Liigne enesekindlus või ülespuhutud enesehinnang kutsub esile ükskõikse suhtumise teistesse.

Meie progressiivsel ajal tekib ükskõiksus inimeste massilise vastutustundetuse tõttu. Nooremate põlvkondade lubadus muudab nad julmaks ja agressiivseks. Inimesed asendavad näost näkku suhtlemise erinevate tehniliste teabeallikatega.

Ameerika kirjanik H. Keller, kellel on haiguse tõttu nägemine ja kuulmine ilma jäänud, kirjutas oma avaldustes ükskõiksuse kohta: „Teadus on leiutanud ravi enamiku meie haiguste vastu, kuid pole kunagi leidnud ravimit kohutavale - ükskõiksusele. .”

Video: näiteid ükskõiksusest