Kasahstani Vabariigi rahvuslik idee on see, mis meid ühendab. Kasahstani rahvuslik idee. Milline peaks olema rahvuslik idee?

Ida filosoofia on oma väites kategooriline: ei ole halbu ja häid aegu, vaid on sisemiste ja väliste vastuolude poolt lõhestatud ühiskondi, aga ka riike, mis on ühinenud ühe – ühtse, ühendava idee – ümber. Ja seal, kus on ühtsus, tekib alati hea elu. “Birlik bar zherde, tirlik bar,” ütlevad kasahhid.Lääne filosoofia lisab sellele, et inimkonna ajalugu areneb spiraalselt. Ja see, mis kord juhtus, kordub uuesti. Täna, Kasahstani riikluse arengu uues etapis, jõuavad kasahhid taas ideeni "Mangilik El" - igavese riigi loomine, mis ühendab kõiki selles elavaid kodanikke. . Probleemi ajalugu... Iidne türgi ruunikiri, mis leiti Selengi jõgikonnast suurte kaganite nõuniku, TonyaKoke (Tonyukuk) targa haualt, pärineb meie ajastu kaheksandast sajandist (716–735). Sõltuvus ütleb: „Tүrik Zhrtyn Mұraty - "eesmärk" (" Eesmärk "(" Eesmärk " türklased - igavene riik"). Selle dekodeerimise on andnud kuulus Taani teadlane - uurija V. Thompson ja vene turkoloog V. Radlov. Selgub, et tuhat kolmsada aastat tagasi unistasid praeguste kasahhide esivanemad igavese riigi ülesehitamisest, mis ühendaks kõik türgi hõimud selle alla. Ja selline eesmärk saavutati Doonau rannikust Vaikse ookeani rannikuni ulatuva Suure Turgi Khaganate ehitamisega. Keskajal sai „Mangilik El“ Shyngyskhani osariigi ideoloogiliseks vundamendiks. mis suutis oma kindla käe all ühendada kümneid vaesuses ja teadmatuses vegeteerinud türgi klannid, kes olid varem vaesuses. Ja nüüd, kasahhi kogukonna arengu uuel ajaloolisel etapil, väljendab sama mõtet president Nazarbajev. Mis on väga sümboolne, kui võtta arvesse tema eelkäijate suurust ja hiilgust, alustades Kagan Bilgest ja tema komandörist Kulteginist ning lõpetades Kuldhordi khaanidega. Meie riigipea sõnul: “Mangilik El” on igavene el, see on meie kogu Kasahstani kodu rahvuslik idee. Kõigi meie esivanemate unistus. 22-aastase suveräänse arengu jooksul on loodud peamised väärtused, mis ühendavad kõiki Kasahstane ja moodustavad meie riigi tuleviku aluse: stabiilsus, tolerantsus, kõigi võrdsus, olenemata sellest: usulised eelistused, rahvus jne. ,”- rõhutas meie president oma iga-aastases pöördumises Kasahstani rahvale. Tänane päev..."Enamgi veel",- nagu selgitab Kasahstani Rahvaassamblee asejuht Yeraly Tugzhanov Astana etnokultuuriühingute ajakirjanikele rääkides: «Ei ole õige arvata, et Mangilik Eli vundamendis sisalduv rahvusliku ühtsuse idee ei puuduta otseselt kasahhe, nagu arvavad mõned meie kohalikud kodanikud. Nagu, millist ühtsust on veel vaja, kui oleme juba üks rahvas. Kusjuures ennekõike ühtsust ja ühtekuuluvust nõutakse kasahhidelt endilt, nende teadlikkuselt oma rollist riigis. Teisest küljest, kui arvestada välispoliitilisi väljakutseid, mida erinevad välised jõud meie riigile ja rahvale esitavad, siis paratamatult mõistame Kasahstani presidendi välja kuulutatud rahvusliku idee „Mangilik El“ õigeaegsust. ühtsuse ja ühtekuuluvuse puudumine, mis viis meie naaber-Ukraina vennasrahva praegusesse oma riigi raskesse olukorda. Kusjuures naaberriikide sekkumine ukrainlaste asjadesse oli vaid tuletis kaosest ja sisepoliitilisest ebakõlast, mis tekkis enne ja pärast Viktor Janukovõtši põgenemist Ukrainast. Meil, kasahstanlastel, pole sündmuste arenguks selliseid stsenaariume vaja.Nagu Ukraina näitel näeme, on rahvustevahelise stabiilsuse ja rahva ühtsuse hind tänapäeva geopoliitilistes tingimustes ülikõrge, kui konkreetse riigi poliitiline eliit pürgib. et saavutada oma riigi edusamme ega juhinduda ainult kitsalt omakasupüüdlikest huvidest. isiklikest huvidest. Vastasel juhul seisab riik silmitsi maailma majandusarengu äärealadega koos kõigi selliste tagahoovidega kaasnevate "elu võludega", nagu laialt levinud vaesus ja elanikkonna viletsus. Riigi iseseisvus ja suveräänsus. Samas eeldab “Mangilik El” idee a priori igavese riigi ehitamist üksnes tema enda iseseisvuse ja suveräänsuse alusel. Kolmkümmend aastat tagasi, nõukogude ajal, ei saanud millestki sellisest rääkida. Just iseseisvuse saavutamisega on võimalik ellu viia kasahhide sajanditevanune unistus Mangilik El’i taasloomisest esivanemate poolt meile pärandatud rahvusliku ideoloogiana. Miks riik täna selleks vajalikke eeldusi loob.Kasahstani Rahvaassamblee teadusekspertide nõukogu laiendatud koosolekul peetud kõnes rõhutab riigisekretär Gulshara Abdykalikova eriti seda, et Mangilik El’i idee mitte ainult ühendab Kasahstani, kuid võimaldab laiendada Kasahstani identiteedi ajaloolisi ja ruumilisi piire. Kasahstani Vabariigi kodanikud, kaasmaalased, kasahstani diasporaa, etnilised repatriaadid, välismaal õppivad ja töötavad noored on need sotsiaalsed grupid, kes seda ideed tajuvad ja selle ümber ühinevad.Paraku tuleb siinkohal tõdeda, et sellise mastaapse elluviimiseks ideoloogilised transformatsioonid on vajalikud selleks, et ühiskond ise nendeks küpseks. Ja see on aastaid kestev protsess. Nagu selgus, on eile Nõukogude Liidus üles kasvanud kodanikel, kes oma mõtetes apelleerivad tolle, eilse ajastu kontseptsioonidele, võimatu kiiresti ümber konfigureerida uuele reaalsustaju vormingule. , kui me oma rahvuslikku ideoloogiat ei propageeri, siis hõivamata jäänud nišš meie kodanike teadvuses haaravad kiiresti teiste suundade ideoloogid, olgu nad siis läänelike väärtuste kandjad või vahhabismi kuulutajad. Seda me täheldame mitmel juhul.
Ja siia ma lisan enda nimel. Meie veebisaidi “Altynord” kiituseks tuleb öelda, et oleme rahvuslikku ideoloogiat propageerinud oma teabe- ja analüüsiressursi olemasolu esimestest päevadest peale. Seetõttu toetame täna erilise entusiastlikult presidendi väljakuulutatud kursi rahvusliku idee "Mangilik El" kujundamisel. On viimane aeg. Nagu riigisekretär Gulshara Abdykalikova oma raportis rõhutab: "Uusi lähenemisviise "Mangilik El" rahvusliku idee edendamiseks ja kinnistamiseks tuleks pakkuda mitte ainult meedia, vaid ka filmitööstuse uute vormingute, arvutiprogrammide ja enimmüüdud raamatute kaudu. Vajame uusi tekste, lugusid, miniatuure, dialooge, stsenaariume, mis kantakse üle infomeediasse.Väärtuste kindlustamine Mangilik El – kodanikuvõrdsuse ideel; raske töö; ausus; õppimise ja kasvatuse kultus; ilmalik riik – salliv riik võib siseneda iga kasahstani elustiili, kui ta ratsionaliseerub ja muutub igapäevaelu osaks.See nõuab palju tööd meie teadlastelt, kes eeposte, pärimuste, legendide, juttude põhjal suudavad nooremale põlvkonnale edasi anda “Mangilik El” väärtusi, sümboleid ja tähendusi. Tänaseks on lisaks presidendi administratsioonile ja valitsusele usaldatud Kasahstani Rahvaassambleele ülesandeks viimistleda “Mangilik El” kontseptsioon ja teha vastavad muudatused ning see valik pole juhuslik. Kuna "Mangilik El" rahvuslik idee, nagu näitab Türgi Khaganate ja Shyngyskhani impeeriumi kogemus, seab oma üldiseks eesmärgiks kõigi etniliste rühmade, igavese riigi ideoloogia kandjate ühtsuse. Vabariikliku ajalehe “Kasahstani ukrainlased. Ukraina uudised" Taras Chernega: Riigipoolne toetus Kasahstanis elavate etnokultuuriühingute ajalehtede väljaandmisel on järjekordne tõend Kasahstani rahva sallivusest. Suure panuse rahvustevahelise stabiilsuse säilitamisse ja tugevdamisse annab Kasahstani Rahvaassamblee, mille Kasahstanis elavad ukrainlased teevad omalt poolt kõik endast oleneva, et tugevdada meie riigi suveräänsust ja riiklust. Mis puutub "Mangilik El" ideesse, siis arvan, et sellel puudub spetsiifilisus. Kehtestatud termineid, kategooriaid ja mõisteid veel pole. Las teadlased saavad kokku ja loovad meile töötamiseks vajalikud tööriistad. Näiteks suhtun ma üsna negatiivselt mõistesse “tolerants”, mis tõlkes tähendab “sallivust”. Aga kas me tolereerime üksteist? Mõelge ise, kasahhid, kes suutsid aastate jooksul oma perekonda vastu võtta nii palju rahvusrühmi, jagades viimast leiba, kas nad tegid seda sallivusest, sunniviisiliselt? Ei, selle kasahhide tsiviilakti taga oli halastus, kaastunne äärmises hädas olevate inimeste vastu. See hõlmab külalislahkust ja kõiki Kasahstani inimeste parimaid inimlikke omadusi, mida ei seostata kuidagi "sallivuse" mõistega. Minu jaoks on "Mangilik El" idee põhieesmärk konsolideerumine ja ühtsus. meie inimestest. Ja ma olen valmis seda iga päev kordama, nagu loitsu, nagu mantrat. Kasahstani Usbekistani ajalehe “Sairam Sarbosy” peatoimetaja Abdumalik Sarmanov:- "Mangilik El" idee hõlmab ühtse rahvuse loomist, mida juhivad ühised ülesanded ja eesmärgid. Kakskümmend viis aastat iseseisvumisest näitavad, et oleme õigel teel. Ja kui me seda arenguvektorit säilitame, siis usun, et saavutame veel palju.Selle juhil ja tema kaaskonnal lasub tohutu vastutus riigi saatuse eest. Ehk siis need, kes seda riiki juhivad. Teiste riikide näitel näeme, milleni viivad rahvuseliidi enda sisesed tülid ja sisetülid. Ja sellised näited on ohtlikud. Seetõttu on meie jaoks lisaks rahva konsolideerumisele nii suur tähtsus ka eliidi enda konsolideerimisel.Ja siinkohal tahaksin peatuda veel ühel teemal. Me ütleme, et Kasahstani paljurahvuselisus on õnnistuseks. Seesama koreakeelne Kasahstani meedia teeb suurepärast tööd meie riigi maine edendamisel Lõuna-Koreas. Sarnast tööd teevad meie riigi teised etnilised meediad. Ja ma usun, et see on õige samm õiges suunas, kuid ma arvan, et lähitulevikus toodetakse Kasahstanis nii palju kaupu, et vajame uusi turge ja uusi suundi oma kodumaise toodangu ekspordiks. Seetõttu peaks meie etniline meedia minu arvates täna töötama mitte ainult kodumaiste, vaid ka välismaiste lugejate jaoks, rääkides muu hulgas Kasahstani majandusest. Ja see on ka “Mangilik El” formaat, kui koos ei tööta mitte ainult poliitika ja ideoloogia, vaid ka majandus.

Rahvusidee on tänapäeval Kasahstani ühiskonnas üks enim arutatud teemasid. Juba mitu aastat pole see ajalehtede ja ajakirjade lehekülgedelt lahkunud, sellest saab televisiooni- ja raadiosaadete teema ning teadusringkond analüüsib seda teaduskonverentsidel ja aruteluklubides.

Rahvuslik ehk mõiste „rahvuslik” idee, mida me teatud tähenduses kasutame, on suundumuste, väärtuste ja ideoloogiliste ideaalide kompleks, mille eesmärk on konsolideerida Kasahstani rahvast, ühiskonna jätkusuutlikku sotsiaal-majanduslikku arengut, tugevdada julgeolekut ja riigi iseseisvus. Üks peamisi küsimusi rahvusidee probleemi arendamisel on, kuidas seda kujundada või, nagu öeldakse, leida. Ilmselgelt ei saa seda lihtsalt välja mõelda. Selle komponendid sisalduvad rahvusliku eneseteadvuse sügavustes, peegeldades pilti rahvuslikust olemasolust, väljenduvad filosoofias, ajaloos, teaduses, luules, kirjanduses, muusikas, maalis, tantsus, kunstis ja keeles.

Rahvusliku idee uurimise ja arendamise asjakohasuse ja prioriteedi määrab asjaolu, et see on Kasahstani ühiskonna konsolideerumise süsteemi kujundav algus, riigi kodanike piisava taseme rahvusliku identiteedi kujunemine, vaimne alus. avalikkuse teadvuse ja kultuuri tõus, Kasahstani progressiivse sotsiaal-majandusliku arengu alus globaliseerumise kontekstis.

Olgu öeldud, et ülaltoodud rahvusidee definitsioon haakub mõistega “rahvuse ülesehitamine”, mille tähendus on ühtse rahvuse kujunemine paljurahvuselisest ühiskonnast. Kõik aga ei kiida rahvuse ülesehitamise kontseptsiooni heaks. Paljud politoloogid ja poliitikud usuvad, et ühtse rahvuse ülesehitamine paljurahvuselises ühiskonnas on võimatu, kuna inimeste etniline identiteet jääb alati domineerima nende identiteedis riigi ja teiste etniliste rühmade esindajatega.

Nende arvates on Kasahstanis ainult üks rahvus, milleks on kasahhid, samas kui kõik teised vabariigis elavad rahvad on diasporaad. Seetõttu pole Kasahstani rahvuslik idee midagi muud kui kasahhide rahvuslik idee või Kasahstani rahvusidee. Rahvuslik idee peaks saama kasahhide kui rahvuse taaselustamise aluseks. Selle lähenemise tulemusena sai põlisrahvaste etnos avalikus arvamuses ja seejärel teaduses titulaarrahva nime. Rahvusküsimust käsitlevas kirjanduses nimetatakse seda lähenemist "rahvuse etnokultuuriliseks mõistmiseks". See nimetus tuleneb asjaolust, et põlisrahvuse eliit, kes kõneleb nende kui rahva huvide kaitsjate nimel, seab esiplaanile etnilise kultuuri, eelkõige keele. Samal ajal omistavad nad erilise rolli riigile, kes peab kaitsma põlisrahvuse kultuuri teiste kultuuride mõju eest ja samal ajal tõstma selle mitmerahvuselise ühiskonna kultuuri alustala staatusesse. .

Põhimõtteliselt erinevatel seisukohtadel on need, kes usuvad, et rahvuslik idee ei saa olla ainult ühe rahva idee mitmerahvuselises riigis. Kasahstanis peaks rahvusidee olema sisuliselt rahvuslik idee, mille eesmärk on ühendada kõik riigi kodanikud, olenemata nende rahvusest, ühtseks rahvaks, lähtudes nende Kasahstani kodakondsuse ühisusest. Seda lähenemist nimetatakse tänapäevases etnopoliitikateaduses tsiviilrahvaks.

Tänapäeval on Kasahstanis need kaks rahvusliku idee mõistmise lähenemisviisi domineerivad. Kasahstani rahvusidee toetajatel on oma liitlased peaaegu täielikult olemas, mis on kasahhide endi seas üsna loomulik. Rahvusliku idee teistsuguse lähenemise eest võitlejad on reeglina mittepõlisrahvaste esindajad, kuigi selle poolehoidjate hulgas on palju kasahhe.

Kasahstani rahvusidee pooldajad kaitsevad kasahhide erilist positsiooni kõigi Kasahstani rahvuste seas, eelistades ühe, kuid nende seisukohast peamise etnilise rühma huve. Seevastu kodanikurahvusliku idee pooldajad leiavad, et rahvuslik idee peaks peegeldama kõigi Kasahstani etniliste rühmade huve. Rahvusliku idee aluseks ei peaks nende vaatenurgast lähtuma mitte ühe, isegi kõige suurema põlisrahvuse grupi prioriteet, vaid nende kõigi võrdsus Kasahstani ühtse kaaskodakondsuse komponentidena. Kahe rahvusliku idee, titulaarse ja tsiviilkäsitluse vastandamine tekitab nende poolehoidjate seas ideoloogilise konflikti. Tuleb märkida, et selline vastuolu pole iseloomulik mitte ainult Kasahstanile, sellega seisab tänapäeval silmitsi enamik postsovetlikke ühiskondi, kus elanikkond on etniliselt mitmekesine. Pealegi on vastuolu rahvusidee ja rahvuse etnokultuurilise ja tsiviilmõistmise vahel omane paljudele kaasaegse maailma riikidele.

Peaaegu kõik taasiseseisvunud riigid seisavad silmitsi ülesandega koondada rahvuslikult paljurahvuseline elanikkond ühtseks kogukonnaks, mida ühendab kõrge identiteedi tase. Paljudes osariikides püsivad erinevad vastuolud suurima etnilise rühma (suurimate etniliste rühmade rühm) ja teiste, väiksemate etniliste rühmade vahel. Enamiku kaasaegsete, paljurahvuselise elanikkonnaga riikide valitsused seisavad silmitsi põhimõttelise küsimusega: kuidas lahendada tegelik vastuolu rahvuse tsiviil- ja etnokultuurilise arusaama ja rahvusliku idee vahel?

Nagu näitab tegelik rahvuse ülesehitamise praktika tänapäeva maailma eri riikides, domineerib selle vastuolu lahendamisel põhimõte “nii-ja”, mitte “kas-või”. Järelikult on asi selles, et Kasahstani rahvusliku idee arendamisel on vaja kasutada mõlemat rahvuse mõistet - kodaniku- ja etnokultuurilist, mitte tugineda ainult ühele neist, jättes teise kõrvale.

Kuidas lahendatakse nende mõistete vastuolu Kasahstanis? See meetod kujutab endast üksiku rahva moodustamist kodanikukogukonnana Kasahstani etnilise rühma ümber, mis on Kasahstani titulaarne etniline rühm. Üks suurimaid kaasaegseid etnopoliitikateadlasi ja rahvusteoreetikuid Anthony Smith nimetab seda rahvuse ülesehitamise meetodit maailmas üheks levinumaks, “domineeriva etnilise rühma” mudeliks.

Kasahstanis seostatakse küpse kodanikuühiskonna puudumist riigi totalitaarse mineviku raske pärandiga, millel on negatiivne mõju, sealhulgas riigi ülesehitamise protsessidele. Siin näeme põhjuseid, miks Kasahstani ühiskond, mida peetakse (mõistlikult muidugi) autonoomselt, riigist isoleerituna, ei saa ikkagi välja pakkuda ja arendada rahvuslikku ideed, millest saaks kodanikurahvusliku identiteedi alus.

Olukorras, kus kodanikuühiskond ei ole küpsenud sellisele tasemele, et saada juhtivaks ühiskondlikuks jõuks Kasahstani tsiviilrahvuse kujunemise protsessis, võtab rahvuse ülesehitamise juhtsubjekti rolli riik. Just riik oma rahvuspoliitikaga, puhtpraktiliselt, nagu öeldakse, puudutuse teel, ilma teadlaskonnapoolse piisava teoreetilise põhjenduseta, püüab ellu viia kasahstani tsiviilrahva mudelit, tuginedes riiki moodustav kasahhi etniline rühm. Seega püüab riik lahendada Kasahstani rahvuse tsiviil- ja etnokultuurilise kontseptsiooni vastuolu põhimõttel "nii-ja".

Kasahstanis ei määra mitte ainult riiklik poliitika, vaid ka majandus-, sotsiaal-, kultuuri-, haridus- ja muud tüüpi sotsiaalsete suhete juhtimine riigi poolt, valitsusvälised institutsioonid kui tekkiva kodanikuühiskonna esindajad ei osale vähesel määral. Riik reguleerib rahvuspoliitikas rahvuspoliitikas rahvustevahelisi suhteid ja protsesse lähtuvalt õigusraamistikust, sh Kasahstani põhiseadusest, ning vastavatest organitest ja institutsioonidest, mis tegutsevad nii kesk-, regionaal- kui ka kohalike võimude tasandil. Samal ajal mängivad riigi rahvuspoliitikas olulist rolli kompromissid Kasahstani elanikkonna ja teiste Kasahstani etniliste rühmade huvide vahel.

Seega on Kasahstani rahvussfääris peamiste osalejate konfiguratsioon järgmine. Äärmuslikel poolustel on ühelt poolt rahvuse titulaarse arusaama ideoloogiast kinni pidav Kasahstani eliit ja teiselt poolt rahvuse tsiviilmõistmise ideoloogiaga venekeelne eliit. Selle dispositsiooni keskmes on riik, mis oma rahvuspoliitikaga püüab koondada ja lepitada äärmusi, püüab vältida ideoloogiate vastandumist, et väärtuskonflikt ei areneks huvide ja tegude konfliktiks. ühiskonnale ohtlik.

Kasahstani rahvusidee probleemi institutsionaalse analüüsi seisukohalt ei paku huvi mitte ainult Kasahstani rahvussfääri peamiste osalejate ja nende ideoloogiate paigutuse, vaid ka nende käsutuses olevate ressursside uurimine. Loomulikult on Kasahstanis, nagu igas teises riigis, riigil suurimad ressursid rahvuslikuks tegevuseks. Kui pidada silmas, et vabariigis on kodanikuühiskond oma arengu algstaadiumis, siis pole kahtlustki, et riigi tähtsus rahvussfääri suhete reguleerimisel oluliselt suureneb.

Kui rääkida muudest rahvussfääri teguritest – etnilisest eliidist, siis nende käsutuses olevad ressursid, eelkõige materiaalsed, on väikesed. Võib-olla on peamine toetus rahvusrühmadele, kelle nimel nad räägivad. Kui see on tugev, aitab see kaasa masside etnilisele mobilisatsioonile, mis on tõsine väljakutse ühiskonnas poliitilist stabiilsust säilitada püüdvale riigile. Tänapäeval on Kasahstani ühiskonna masside etnilise mobilisatsiooni tase madal. Teisisõnu, etnilisel eliidil puudub praegu ühiskonnas lai ja stabiilne sotsiaalne baas.

Seega on Kasahstanis kui paljurahvuselises ühiskonnas objektiivne vajadus nii titulaarse, etnokultuurilise rahvuskontseptsiooni kui ka tsiviilkontseptsiooni olemasolu ja elluviimise järele. Ükskõik millise neist ignoreerimisel on riigi sfääri üldisele olukorrale hukatuslikud tagajärjed.

Sellega seoses soovime välja tuua meie seisukohalt kõige olulisemad ühiskonna ja riigi vajadused ja huvid nii kasahhide kodaniku-rahvusliku identiteedi kui ka etnokultuurilise identiteedi tugevdamisel.

Esimesel juhul ilmnevad need huvid ja vajadused meile järgmiselt.

Esiteks aitab tsiviilrahva idee kaasamine Kasahstani rahvuslikku ideesse kaasa ühiskonna sisejulgeolekule ja stabiilsusele. Kodanikurahvuse kui rahvustevahelise kogukonna kujunemine aitab siluda rahvusrühmade vastuolusid ning huvide ja väärtuste konflikte.

Teiseks mõjutab tsiviilrahva kujunemine Kasahstanis väga positiivset mõju kõigi kasahstanlaste identiteedile nende rahvusest sõltumata nende kodumaa - Kasahstani Vabariigiga. Ühinenud Kasahstani rahvast saab loosungi "Kasahstan on meie ühine kodu" tõeline kehastus. Kasahstani patriotismist ja kõrgest moraalist saavad tsiviilrahva tõelised atribuudid, tõeline sotsiaalne ja poliitiline jõud. President Nursultan Nazarbajev rõhutas Kasahstani Rahvaste Assamblee XII istungjärgul: „Me peame olema ühtne ja ühtne rahvas, rahvus, mida lõimivad ühised väärtused, harmoonilise keelekeskkonnaga, tulevikku suunatud rahvas. , mitte minevik."

Kolmandaks peaks Kasahstani kodanikuriigi kujunemise oluliseks tulemuseks olema küps kodanikuühiskond. Kodanikurahvas ja kodanikuühiskond on omavahel tihedalt seotud ega saa eksisteerida ilma üksteiseta.

Rääkides vajadusest lisada rahvuse etnokultuuriline kontseptsioon Kasahstani rahvuslikku ideesse, toome välja järgmised põhjused.

Esiteks, kui me räägime ühe kasahstani rahvusliku ülesehituse mudelist riiki moodustava etnilise rühma - kasahhide ümber, siis on loomulik, et nad võtavad tsiviilrahva struktuuris oma erilise koha. Loomulikult räägime sellisest etnokultuurilise kontseptsiooni kaasamisest Kasahstani rahvuslikku ideesse, mis oleks suures osas kooskõlas rahvuse tsiviilkontseptsiooniga, mitte ei välistaks üksteist.

Teiseks tuleb silmas pidada meie riigis kujuneva rahva iseloomu. Asi on selles, et kasahstani rahvas ei ole oma kujunemise järgi emigrantrahvus, nagu see, mis eksisteerib Ameerikas (nii põhjas kui ka lõunas), Austraalias ja mõnes muus maailma piirkonnas. Kasahstani rahval on selged etnilised ja ajaloolised juured, mida seostatakse peamiselt kasahhidega. See kasahhi rahva kujunemise etnoajalooline aspekt peaks kahtlemata leidma oma koha rahvuslikus idees.

Kolmandaks, etnokultuuriline aspekt on Kasahstani rahvusliku idee arendamise metoodika seisukohalt väga oluline. Juba rahvuse ülesehitamise kontseptsioon eeldab konstruktivistlikku lähenemist rahvusidee uurimisele ja arendamisele. Teisisõnu, eliit moodustab rahvusliku identiteedi ja seega rahvastiku mitmerahvuselisest koosseisust, kelle nimel ta tegutseb. Meie arvates ei tohiks absolutiseerida ei kodanikukontseptsiooni rahvusest ega ka konstruktivistlikku lähenemist.

Seega on etnokultuurilise komponendi kaasamine Kasahstani rahvusliku idee struktuuri selle ajaloolise ja kultuurilise järjepidevuse õigustamiseks ülioluline. Kui Smithi poole pöörduda, siis räägime kasahhide traditsioonilise kultuuri rekonstrueerimisest nii, et selle teatud elemendid ja sümbolid saaksid orgaaniliselt sobituda tänapäeva kultuuriga.

Oma tööd kokku võttes märgime, et rahvusliku idee otsimine ja arendamine on raske probleem igale rahvale. See on ühiskonna, eliidi ja riigi loovuse produkt. Kasahstani jaoks on põhimõttelise tähtsusega rahvuse ja rahvusliku idee tsiviil- ja etnokultuuriliste kontseptsioonide süntees. Oleme kindlad, et just sellel teel leiame Kasahstani rahvusliku idee.

Abdumalik NYSANBAEV, Rustem KADYRZHANOV

Rohkem uudiseid Telegrami kanalil. Telli!

Nurkanova Bakytzhan Žambyrbaevna

Ajaloo ja geograafia õpetaja

KSU "Taiynsha linna keskkool nr 2"

Teema: Rahvuslik idee " Mangilik sõi "Kasahstani ühiskonna arengu vektorina.

1. Kasahstani Vabariigi president Nursultan Nazarbajev tegi 17. jaanuari 2014. aasta pöördumises Kasahstani rahvale „Kasahstani tee -2050: ühine eesmärk, ühised huvid, ühine tulevik“ ettepaneku töötada välja ja vastu võtta isamaaseadus „Mangilik El“. .

“Mangilik El” on meie üle Kasahstani kodu rahvuslik idee, meie esivanemate unistus. 22-aastase suveräänse arengu jooksul on loodud peamised väärtused, mis ühendavad kõiki Kasahstane ja moodustavad meie riigi tuleviku aluse. Need ei ole võetud transtsendentaalsetest teooriatest. Need väärtused on Kasahstani tee kogemus, mis on ajaproovile vastu pidanud,” ütles riigipea.

Tänavu 2016. aastat tähistab oluline sündmus - Kasahstani Vabariigi iseseisvuse 25. aastapäev. Kõik nende aastate jooksul saavutatud saavutused on Kasahstani rahumeelsete inimeste teene, kes tänu meie Nursultan Abiševitš Nazarbajevi ettenägelikule poliitikale lõi ühtse riigi - rahuarmastava, helge tuleviku poole püüdleva riigi. Rahvusidee peaks ühendama meie püüdlusi, maailmavaateid, vaimseid väärtusi, rahvuslikke prioriteetseid majandusvaldkondi.

Aeg on näidanud, et kõige mõistlikum tee on ühendada kõigi riigi kodanike huvid, olenemata nende rahvusest. Riigi üleminek kodanikuühiskonnale, ühtse rahva kujunemine Kasahstanis saab rahvusliku idee tuumaks.

Iga rahvuslik idee on mahukas, kuid samas äärmiselt kokkusurutud valem, millest kujuneb välja ideoloogiline aluskontseptsioon, mis määrab pikaks ajaks riigi, ühiskonna ja kodanike elu. Üldtunnustatud rahvusliku idee järgmisi tunnuseid peetakse. See peab: olema visuaalse kuvandiga – sümboliga ja põhinema ideoloogial; kuuluda esivanematele läbi ajaloo, lugude, legendide; olema kasulik üksikisikule, ühiskonnale ja valitsusele; ei sisalda tahtlikku realiseerimatust ja valesid; olema lühike; olema lapsele arusaadav.

Kõik see sisaldub "Mangilik El" idees.

"Mangilik El" idee -see on rahvuslik ühtsus, rahu ja harmoonia meie ühiskonnas. Teiseks on see ilmalik ühiskond ja kõrge vaimsus. See on industrialiseerimisel ja innovatsioonil põhinev majanduskasv. See on universaalse töö selts, ühine ajalugu, kultuur ja keel, see on riiklik julgeolek ja meie riigi globaalne osalemine globaalsete ja regionaalsete probleemide lahendamisel. Tänu nendele väärtustele oleme alati võitnud, oma riiki tugevdanud ja suuri kordaminekuid mitmekordistanud. Uue Kasahstani patriotismi ideoloogiline alus seisneb nendes riiki kujundavates rahvuslikes väärtustes.

Meie riigi teadus-, kultuuritegelased ja intelligents kaaluvad ja loovad erinevaid suundi rahvusliku idee “Mangilik El” elluviimisel. Ja ma arvan, et põhisuund on kaasaegne haridus.

Alates 2017. aastast antakse riigis noortele garanteeritud tasuta tehnikaharidus ning arendatakse välja duaalse tehnika- ja kutsehariduse süsteem. Lisaks kinnitati kolmkeelsuse prioriteet ehk kasahhi, inglise ja vene keele õpe. Nagu rahvajuht rõhutas, peaksid keskkoolid vastama õpetamise tasemele Nazarbajevi intellektuaalkoolidele.

Kaasaegse noorema põlvkonna haridus sõltub suuresti riigi sotsiaalsest struktuurist. Meie riigis tehakse palju homse tuleviku heaks.

Kaasaegses koolis on rohkem tehnikat - arvutid, interaktiivsed tahvlid, Internet, multimeediaklassid, mis avaldab positiivset mõju tundide ja erinevate ürituste kvaliteedile ning annab positiivseid muutusi aine õpetamise protsessis.

Teine uuendus hariduses on see, et tähelepanu pööratakse väikekoolidele, luuakse ressursikeskusi, palju tööd tehakse õpilaste eel- ja erialakoolituse kallal. Maapiirkonnast pärit õpilane saab linnakooli tulles end täiendada nendes ainetes, milles tal varem raskusi oli.

Meie riik võitleb õiguse eest olla konkurentsivõimeline riik, mistõttu tehakse koolides rahvusvahelisi uuringuidTIMSS, PISA, PIRLSja muud kooliõpilaste testid. Testitakse koolinoorte loodus-matemaatilist, lugemis- ja funktsionaalset kirjaoskust. Rahvusvaheliste uuringute tulemuste põhjal koostatakse riiklik aruanne, mille tulemusena on meie koolides tulemas muutused paremuse poole. Usun, et sellised sõltumatud ZUN-i hinnangud annavad tõelise pildi tänapäevasest haridusest riigis ja aitavad tõsta meie noorema põlvkonna haridustaset.

Kaasaegne Kasahstani pedagoogiline kogukond kogeb suuri reforme kursuste ettevalmistamisel. Cambridge’i tehnoloogiat kasutades õpetamine annab õpetajale uue maailmapildi – muutub maailmapilt ja teadvus sellest, milline õpetaja ja õpilane peaksid olema. Õpetajaid koolitatakse 1 edasijõudnu, 2 põhi- ja 3 algtasemel. Uued tehnoloogiad laste õpetamisel ja kasvatamisel annavad õpetajale tema õpetamispraktikas suure tõuke. Seitsme mooduli integreerimine õppetöösse on kursuste põhieesmärk.

Administratsiooni ja õppejõudude jõupingutused on suunatud tingimuste loomisele lapse arenguks vabaks, vastutustundlikuks ja loovaks inimeseks, mis põhineb programmide, õpikute, koolituste varieeruvusel, uuenduslike tehnoloogiate kasutamisel, õppeprotsessi individualiseerimisel. ja tervisliku eluviisi kujundamine. Põhitähelepanu on suunatud õpetajate kvalifikatsiooni tõstmisele ja koolinoorte kvaliteetsele haridusele. Seda soodustavad ka mitmesugused töövormid õpetajate pedagoogiliste oskuste parandamiseks, õpilaste praktiliste oskuste arendamine tundides ja huviringides, laste ja täiskasvanute osalemine seminaridel, konverentsidel, kogemuste vahetamise korraldamine, atesteerimine. õppejõududest ja koolilõpetajatest.

Kooli personalipoliitikas on kinnistunud stabiilne suund, mis on suunatud professionaalse õpetaja ja loova isiksuse arendamisele.

Kujunenud on õpetajate positiivne suhtumine pidevasse psühholoogilisse ja pedagoogilisse haridusse ning eneseharimisse

12-aastasele õppele ülemineku kontekstis on uuendusliku pedagoogilise kogemuse levitamine omandanud uue kvaliteedi ja seda peetakse üheks võimalikuks õpetajakoolituse vormiks..

Homne kool on tuleviku kool. Ma arvan, et selline kool on Nazarbajevi intellektuaalkoolid, kus andekatel ja andekatel lastel on au õppida ja nad saavad edasise kõrghariduse omandada kõikjal maailmas. Rõõmustav on, et selliseid koole avatakse meie riigi kõigis piirkondades.

2 .Usun, et “Mangilik El” idee on jälgitav noorema põlvkonna koolitamisel ja kasvatamisel, alustades koolieelsest haridusest.

Täpsemalt õppekava raames:

Loodusliku ja matemaatilise tsükli tundides kasutatakse erinevaid matemaatika töid - tekstülesandeid, kus tekst sisaldab isamaalist sisu,

Informaatikatunnis seisavad õpilased silmitsi Kasahstani piirkondade rahvastikuandmetega, praktilistes tundides kasutatakse tekste Astana kohta.

Geograafiatundides kasutatakse sageli demograafilisi andmeid elanikkonna suuruse ja etnilise koosseisu kohta iga Kasahstani piirkonna kohta. Siit leiate ka ajaloolisi rahvastikuandmeid.

Algklasside matemaatika ja maailmatundmise tundides õpivad lapsed Kasahstani rahvaste vahelise sõpruse ilmekatest näidetest, ülesanded sisaldavad teksti meie kodumaa, pealinna, rahvuslike riituste, kommete ja erinevate rahvusrühmade traditsioonide kohta.

Humanitaartsükli tundides - kasahhi keel ja kirjandus, vene keel ja inglise keel, Kasahstani ajalugu - peegeldub rahumeelne koostöö, patriotism, erinevate rahvuste ja rahvuste esindajate heanaaberlikkus.

“Kasakh Khalky Assemblies”, “Bir Shanyrak Astynda”, “Birlik pen yntymak eli”, “Ultaralyk kelisim” – kasak tili sabagynda ote kop takyryptar zhasөsporimderd і tattoo pen yntymaktastykka tili-eläktilnda kat. ideid ”, “Tauelsizdik tolgauy”, “Nurly dol” siyakty takyryptar okylyp otedi. Erinevad olümpiaadid, ringkonna-, piirkondliku ja vabariikliku tähtsusega võistlused kajastavad kultuuridevahelisi ja rahvustevahelisi sidemeid: Abai ja Puškini lugemised, Makhambeti lugemised, “Zharkyn Bolashak”, kus meie lapsed igal aastal osalege aktiivselt, võtke auhindu.

Klassiväline tegevus on suunatud sallivuse, vastastikuse mõistmise, Kasahstani rahvaste rahvuslike traditsioonide ja tavade austamise arendamisele.

Gümnaasiumiõpilased osalevad aktiivselt ringkondade väitlusturniiridel, kus põhiteemadeks on moraalipõhimõtted.

Etniliste rühmade ja religioonide mõistmine ja vastastikune abistamine meie riigis on kasvanud tugevaks sõpruseks, üksiku rahva ühtekuuluvuseks ja vastastikuseks lugupidamiseks. Sellest annab tunnistust uus pidulik kuupäev - tänupäev, mida tähistatakse Kasahstani Rahvaste Assamblee loomise päeval - 1. märtsil.

1. mai – Kasahstani rahvaste ühtsuse päeva peetakse koolis igal aastal väga pidulikult, lapsed esindavad paljusid rahvusi - kontserdi kavas on laulud erinevates keeltes. Nauryz Meiramy ühendas kõiki meie riigi rahvusi, igal aastal saab laval näha erinevate etniliste rühmade esindajaid.

Kõik väärtusedteismelise kasvataminepõlvkonnad - lugupidamine, sõprus, sallivus, armastus ja vastastikune abistamine, valmisolekabistamine algab perekonnast.Heaks traditsiooniks on saamas perepäevale pühendatud ürituste läbiviimine kooliseinte vahel - need on ümarlauad vanemate ja lastega.

3. "Rahvusplaanis – 100 sammu viie institutsionaalse reformi elluviimiseks" on sammud 85 ja 89 pühendatud Mangilik Eli ideele ülesandena luua isamaalise akti eelnõu ja väärtuste tutvustamise ülesanne. Mangilik El kehtivatesse koolihariduse õppekavadesse.

Presidendi poolt välja öeldud programmi “Mangilik El” elluviimisel peaks olema oluline roll õpetajatel ning rahvusliku idee edendamise eest noorema põlvkonna seas on eelkõige sotsiaal- ja humanitaartsükli õpetajad. Uus õppeaasta 2015-2016 algas kõigis vabariigi keskhariduse organisatsioonides teadmistepäevaga, kus toimus rahutund teemal "Mangilik El'i väärtused".

See üritus aitab arendada õpilastes kodakondsust ja patriotismi, kasvatades armastust oma kodumaa vastu, austust selle ajaloo ja kultuuri vastu, austust oma kodumaa looduse vastu ning uhkust kaasaegse Kasahstani saavutuste üle.

Kaasaegsetes tingimustes on eriti oluline õpilaste kodaniku-patriootlik haridus ning haridusorganisatsioonide roll Kasahstani Vabariigi noorte kodanike harimisel suureneb.

Sel eesmärgil korraldavad koolide ajalooõpetajad gümnaasiumiõpilaste seas väitlusturniire. Geograafiatundides ja koduloo valikkursusel sisendatakse lastesse kodumaa-armastust ja vastutustunnet oma kodumaa tuleviku ees.

Klassijuhatajad viivad läbi meie riigi sündmustele pühendatud klassitunde:

Kasahstani Vabariigi iseseisvuspäev, võidupüha.

Kasahstani Vabariigi põhiseaduse 20. aastapäev;

Kasahstani Rahvaassamblee 20. aastapäev;

Rahvusvahelise näituse "EXPO-2017" pidamine.

Koolivälise tegevuse läbiviimisel pean produktiivseks uute õpetamistehnoloogiate ja aktiivsete õppevormide kasutamist, mida õpitakse Kasahstani Vabariigi õpetajate täiendõppeprogrammi kolmanda (põhi)taseme kursustel, mille arendajateks on Nazarbajevi Intellektuaalkoolid ja Cambridge'i ülikooli haridusosakond.

Seega on kõik „Mangilik El“ programmi elluviimiseks korraldatavad üritused suunatud arenenud juhiomadustega haritud inimese kujundamisele, kes on valmis valikuolukorras iseseisvaid otsuseid tegema, koostööks ja kultuuridevaheliseks suhtluseks võimeline ning tunnetuslik. vastutust riigi saatuse eest, osaledes aktiivselt strateegia „Kasahstani tee – 2050: ühine eesmärk, ühised huvid, ühine tulevik“ peaeesmärgi saavutamises.

Rahvuslik idee “Mangilik El” on Kasahstani ühiskonna arenguvektor, mis peaks suunama kaasaegset õpetajat.

Selle vundament tuleb rajada koolis. Selle idee elluviimise raames on vaja koolis sihikindlalt läbi viia kasvatus- ja kasvatustööd. Õppeainete õppimine peaks olema suunatud vaimsete ja moraalsete omaduste ning isamaaliste tunnete kujundamisele, õpilaste kodanikuvastutuse kujundamisele, rahvusliku eneseteadvuse ja sallivuse arendamisele, ilmalike väärtuste tugevdamisele ja noorte teadliku tagasilükkamise kujundamisele. terrorismi ja äärmusluse ideest, võimest suhelda paljurahvuselise Kasahstani tingimustes.

Pedagoogilised jõupingutused peaksid olema suunatud loova ja andeka peret ja sõpru, oma rahvast, kodumaad armastava inimese, oma riigi tõelise kodaniku kasvatamisele. Tõhususe saavutamiseks on vaja mitte ainult anda teadmisi ja oskusi, mis aitavad kaasa sobivate ideaalide, põhimõtete ja maailmavaate kujunemisele, vaid ka arendada laste ja õpilaste vajalikke isikuomadusi ja vaimset maailma, et neist saaksid oma riigi väärilised kodanikud. riik.

Olla kodumaa kodanik ja patrioot tähendab aktiivset kodanikupositsiooni, oma õiguste asjatundlikku kasutamist ning kohustuste täitmist ausalt ja kohusetundlikult. Olge töökas, et säilitada inimväärne elatustase ja hoolitseda nende eest, kes vajavad teie abi ja kaitset, tundke vastutust ja seotust oma riigi mineviku, oleviku ja tulevikuga.

Tähelepanuväärne on, et läkituse lõpus pöördus president noorema põlvkonna poole. Neile öeldi järgmised sõnad: „Pöördun eriti meie noorte poole. See strateegia on teie jaoks. Osalete selle rakendamises ja saate selle edust kasu. Osalege töös, igaüks oma töökohas. Ära ole ükskõikne. Looge koos kõigi inimestega riigi saatust!

Viited:

Õpetaja juhend “Nazarbajevi intellektuaalsed koolid”, 2012

Vabariiklik esseekonkurss “Konstruktivistlik haridus: olevik ja väljavaated.” Essee “Haridus: eile, täna, homme”

Sõnum Kasahstani rahvale 17. jaanuaril 2014 “Kasahstani tee -2050: ühine eesmärk, ühised huvid, ühine tulevik”

4. (veebisait )

Kasahstan on paljurahvuseline ja multikultuurne riik ning selle rahvuslik idee peaks põhinema kõigi selle territooriumil elavate rahvuste ja etniliste rühmade ühtsusel. Vaatamata sellele, et rahvusliku idee kujunemisega seotud küsimusi riigis on arutatud juba aastakümneid, pole teadlaste seas selget otsust, mida endast kujutab. Kasahstani rahvusliku idee mudel, ikka ei.

1. Mõned kodumaised teadlased ja politoloogid leiavad, et Kasahstani rahvusideel tuleks lähtuda mõiste "riigi ülesehitamine", st ühtse rahvuse kujunemine paljurahvuselisest ühiskonnast.

2. Teised ei nõustu, arvates, et ühtse rahva ülesehitamine on põhimõtteliselt võimatu. Inimeste etniline identiteet on alati ülimuslik nende identiteedi suhtes riigi või teiste rahvusrühmadega. See teadlaste rühm on kindel, et Kasahstanis on ainult üks rahvas - kasahhid, ülejäänud rahvused on riigis elavad diasporaad. Sellest järeldavad nad, et Kasahstani rahvuslik idee tuleks samastada Kasahstani rahvusliku ideega ja saada Kasahstani rahvuse taaselustamise aluseks. Seda lähenemisviisi nimetatakse teaduses "rahvuse etnokultuuriline arusaam", kus Kasahstani rahvust esitletakse nimirahvana. Sellest lähtuvalt on selle kultuur ja keel prioriteetsed ja riiklikult olulised. Oma rahvusliku idee edendamiseks peavad selle käsitluse toetajad erilise tähtsusega riiki, kes on nende arvates kutsutud kaitsma põlisrahvuse kultuuri teiste kultuuride ja globaliseerumise mõju eest, samuti luua kõik tingimused, et Kasahstani kultuur saaks aluseks mitmerahvuselise riigi kultuuri arengule.

3. Käsitluses esitatakse hoopis teistsugune vaatenurk "kodanikurahvas". Selle toetajad usuvad, et rahvuslik idee mitmerahvuselisest ja mitmerahvuselisest riigist ei saa olla ainult ühe inimese idee. Kasahstanis peaks rahvusidee nende arvates muutuma üleriigiliseks ehk olema suunatud kõigi ühiskonnaliikmete ühendamisele ja konsolideerimisele, olenemata rahvusest ja rassist. Nende arvates saab selle ühtsuse aluseks Kasahstani kodakondsus ja kasahstani võrdne osalemine ühiskonna poliitilises ja majanduselus.

Kaks eelnimetatud lähenemisviisi on Kasahstani kodakondsuse määramisel peamised ja kumbki neist ei ole prioriteetne. Nagu maailmapraktika näitab, on mõlemad lähenemisviisid võrdselt olulised ja peaksid seetõttu üksteist täiendama ega välistama. Rahvusliku idee ülesehitamine on kõige tõhusam, kui see järgib põhimõtet "nii-ja" kui "kas-või" ja hõlmab mõlemat mõistet - tsiviil- ja titulaarset.

Kasahstanis on rahvuslik idee esindatud nii kasahstani rahvuse kui ka teiste selle territooriumi asustavate etniliste rühmade kaudu. Veelgi enam, kasahhidel, olles titulaarne rahvas, ei ole poliitiliselt rohkem õigusi kui teistel Kasahstani rahvustel ja seetõttu võime öelda, et esindatud on mõlemad lähenemisviisid - nii tituleeritud kui ka tsiviil.

Rahvuse ülesehitamise subjekti rolli võtab praegu riik. Samuti reguleerib see rahvustevahelisi suhteid ning Kasahstani Vabariigi põhiseaduse ja seaduste alusel kõiki rahvussfääris toimuvaid protsesse. Riik juhindub kasahstani elanikkonna ja teiste Kasahstani etniliste rühmade huvide kompromissi põhimõttest ega luba ideoloogiate vastandumist.

Kasahstani rahvuslik idee kajastub Kasahstani Vabariigi põhiseaduses, strateegias "Kasahstan-2050" ning ka riigi presidendi N. A. Nazarbajevi töödes ja kõnedes. Selle peamist tähendust saab edasi anda järgmiste sõnadega: rahvas ja riik peavad ühiste jõupingutustega püüdlema selle poole, et saavutada riigi õitseng, majanduskasv, rahvustevaheline ühtsus, poliitika, teaduse ja kultuuri kõrge arengutase ning luua eluks kõige soodsamad tingimused.

1999. aasta rahvaloenduse tulemuste kohaselt on Kasahstanis 14,9 miljonit inimest, kellest 53,4% on kasahhid, 29,9% venelased ja 16,7% muud rahvused. Kokku elab meie riigis 130 rahvust. Paljurahvuse tase Kasahstanis on küllalt kõrge tänu riiki moodustava etnilise rühma kõrgele suhtele teiste etniliste rühmade esindajatega.

Kui võtta arvesse, et peamised rahvusrühmad on need, kelle esindajate arv on vähemalt 1% riigi elanikkonnast, siis Kasahstanis võib selliseks liigitada 7 olulise osakaaluga etnilist rühma, mis on esindatud peaaegu kõigis piirkondades, kl. samal ajal omades kompaktse elukohaga piirkondi. Kuid Kasahstani etnopoliitilise olukorra eripära avaldub selle suurimate etniliste rühmade - kasahhi ja vene suhetes.

Metodoloogilisi käsitlusi tänapäevaste rahvustevaheliste protsesside käsitlemisel on visandatud president N. A. Nazarbajevi töödes “Kasahstan-2030”, “21. sajandi lävel”, “Viis aastat iseseisvust”, “Ajaloo voolus” jne. ., milles ta rõhutab pidevalt kodanike ja maailma senise harmoonia ja koostöö säilitamise tähtsust. Püüdes ära hoida vastandlike huvide võimalikku eskaleerumist etnilisteks konfliktideks, ajab riik tsentristlikku poliitikat.

Väljund etnopoliitika Kasahstan on oma suveräänsuse ajal läbinud mitmeid raskeid ja vastuolulisi etappe.

Ajavahemik detsember 1986 kuni detsember 1991 on rahvusliku paradigma domineerimise staadium. Art. 1993. aasta põhiseaduse artikkel 47 kuulutas välja etnilise suunitlusega rahvuspoliitika. Sama dokument ei läinud vastuollu varem vastu võetud riigi suveräänsusdeklaratsiooni ja Kasahstani riikliku iseseisvuse deklaratsiooniga, kus rõhutati Kasahstani rahvuse eristaatust. Nii hakati järgima ideed koondada kõik kasahhi etnilise rühma ümber olevad etnilised rühmad, mis ei leidnud enamuse elanikkonna seas toetust, kuna rahvuslikku paradigmat piiras kunstlikult suveräänsuse saavutamise idee.

Teist etappi tähistatakse tavapäraselt kui kodanikupoliitilise idee domineerimine. See algab 1992. aastal ja kestab tänaseni. Praeguses etapis muudab Kasahstan oma põhiseadust kaks korda ning püüab leida tasakaalu stabiilsuse ning tugeva valitsuse ja demokraatia vahel. Viimase põhiseaduse (1995) tekstis ei ole kasahstanlasi jaotatud titulaarsete ja mittenimeliste rahvaste esindajateks. See väljendab selgelt omariikluse olemuse üldisi tsiviilprintsiipe üleminekuga kodanikurahvamudelile. Selgelt on näha etnilise poliitika tolerantne aspekt: ​​etnorahvusliku hierarhia kaotamine ja rahvustevahelise harmoonia loomine. Kasahstani Vabariigi parlamendi istungjärgu avamisel 1. septembril 2004 ütles N. A. Nazarbajev, et „Rahvuste ja religioonidevaheline harmoonia peaks olema Kasahstani üldise kultuuri lahutamatu omadus. Sellel peaks olema oma kasahhi vaim. Peaksime seda pidama oma rahvuslikuks iseloomujooneks. Ei tohi tõusta hõimu, klassitüli ega regionalismi..

Üldiselt lähtub Kasahstani riiklik poliitika etnilises sfääris kõigi riigi kodanike põhimõttelisest võrdsusest sõltumata nende rahvusest ning tõstab strateegilise eesmärgina esile poliitilise stabiilsuse ja ühiskonna konsolideerumise rahvustevahelise harmoonia ja ühtsuse alusel. Kasahstani ühiskonna lõimumisel tekkis aga märkimisväärne vastuolu, mis tekkis rahvuse ülesehitamise kontseptsiooni elluviimisel.

Analüüsides Kasahstanis toimunud põhjalikke muutusi, põhjendas riigi president N. A. Nazarbajev raamatus “Ajaloo voolus” vajadust otsida kodanike rahvusliku identifitseerimise Kasahstani mudelit, tuues esile kaks tasandit - etniline ja demootiline (tsiviil). Viimasel ajal on seda probleemi korduvalt arutanud paljudel teaduskonverentsidel juhtivad politoloogid, filosoofid ja ühiskonnategelased. Mõned neist, sealhulgas põlisrahvaste etnilise rühma eliit (kui selle kaitsjad), - etnilise lähenemise pooldajad. Nad usuvad, et Kasahstanis on ainult üks rahvas - kasahhid ja kõik teised vabariigis elavad rahvad on diasporaad. Sellest lähtuvalt peaksid prioriteediks olema tituleeritud etnilise rühma huvid: kasahhi keele kasutamine ainsa suhtlusvahendina Kasahstani ühiskonna kõigis sfäärides; ainult kasahhi etnilise rühma esindatus võimul.

Põhimõtteliselt erinevatel seisukohtadel on need, kes usuvad, et paljurahvuselises riigis ei saa olla „tiitrilist“, „põlisrahvast“, „riiki kujundavat“ etnilist rühma. Nende arvates Kasahstanis kui multietnilises, multikultuurses riigis rahvuslik idee peab olema üldine kodanlik, rahvuslik sisuliselt idee, mis hõlmab: kõigi etniliste rühmade võrdsust Kasahstani ühtse kaaskodakondsuse komponentidena, kõigi etniliste rühmade proportsionaalset esindatust valitsuses, andes vene keelele koos kasahhi keelega riigikeele staatuse, kõigi kodanike – Kasahstani – loomupärane enesemääratlus. Selle positsiooni aluseks on:

a) Kasahstani Vabariigi põhiseadus, mille preambul ütleb: "Meid, Kasahstani inimesi, keda ühendab ühine ajalooline saatus, loome omariikluse esivanemate Kasahstani maal, tunnustades end rahuarmastava kodanikuühiskonnana..."

b) strateegia „Kasahstan-2030” teine ​​pikaajaline prioriteet, mille eesmärk on sisepoliitiline stabiilsus ja ühiskonna konsolideerimine. Kuigi märgime kohe ära, et meie ühiskonnas on vara rääkida konsolideerumisest ilma rahvusliku idee kujunemiseta.

Kasahstani rahvusliku idee pooldajatel on reeglina kasahhide seas pooldajaid. Rahvusliku idee tsiviilkäsitluse toetajad on peamiselt vabariigi mittepõlisrahvaste, eeskätt slaavi etniliste rühmade esindajad, kuigi selle poolehoidjate hulgas on palju kasahhe. Esiteks on selle idee algataja ja toetaja riigipea, kes seda ütles "Meie mõistes on Kasahstani rahvas riigis elavate etniliste rühmade vaba ühendus, nende kultuuriline, poliitiline ja sotsiaalmajanduslik ühtsus, säilitades samal ajal etnilise mitmekesisuse".

Praegu Kasahstanis tekitab rahvusliku idee kahe lähenemise vastandamine nende vastandumist, ideoloogilise konflikti.

Kummagi poole mikrotasandil (kodanike seas) on aga suurem tähtsus ja levik riigi-kodaniku identifitseerimisel. Kasahstani Vabariigi Haridus- ja Teadusministeeriumi Filosoofia ja Riigiteaduste Instituudi Humanitaaruuringute Keskuse (CHR) poolt viies piirkonnas 2007. aastal läbi viidud uuringu tulemuste kohaselt ei ilmne vastajate etniline identiteet. juhtivana. Ja kasahstanlase tajumine rahvusüleste omaduste kandjana, teatud rahvusrühmadele omaste traditsioonide ja väärtuste imperatiivide väljendajana on tüüpiline 12–45% vastanutest (olenevalt nominaalrühmadest). Kodanike mentaliteedis domineerib idee Kasahstani rahvusest kui rahvusülesest kogukonnast, mis väljendab poliitilisi püüdlusi poliitilist tüüpi kodanikukogukonna moodustamiseks.

Esitatud andmed näitavad nõudlust tsiviiltuvastus. See tähendab et:

1) rahvuslik eliit kallutatud „peegeldab rahva tahet;

2) kodanikud, kes on seotud erinevate tasandite ja vormidega suhetes avalike institutsioonidega, eelistavad mitte perekondlikke sidemeid, vaid õigusvaldkonda ja interaktsiooni kodanikuühiskonna riiklike institutsioonidega;

3) kodanikuidentiteeti eelistavad kodanikud on rohkem altid rahvustevahelisele sallivusele.

Kõik elanikkonna etnilised rühmad näitavad üles kõrget sallivust ja valmisolekut sellisteks rahvustevahelise suhtluse vormideks nagu töö rahvusvahelises meeskonnas, naabrisuhted ja sõprus teiste rahvuste esindajatega. Kahe suure etnilise rühma vahelisi suhteid iseloomustatakse praegu rahulikuna, kuid see on keeruline, mitmetasandiline ja mõnikord vastuoluline.

Riigikeel on kasahhi keel ning riigiasutustes ja kohalikes omavalitsustes võib Kasahstani Vabariigi põhiseaduse järgi vene keelt ametlikult kasutada kasahhi keelega võrdsetel alustel. President N. A. Nazarbajev ise rääkis sellest rohkem kui korra, “Riigikeelt aidates ei saa alahinnata vene keele tähtsust...”; “... vene keelel on rahvusvaheline tähendus ja see laiendab infovälja. See on vajalik nii praegu kui ka tulevikus”; “... Tean, et mitu akims teatas kantseleitöö tõlkimisest riigikeelde. Selliseid meetmeid ei saa üheselt võtta. Kui paberimajandus läheb üle riigikeelele, tähendab see, et kõik dokumendid vormistatakse nii riigi- kui ka vene keeles. Kui koosolekutel antakse ettekanne kasahhi keeles ja saalis on inimesi, kes riigikeelt ei valda, peab olema sünkroontõlge. Kedagi ei tohiks keele tõttu halvendada."Ühiskonnas on kasvamas arusaam riigikeele õppimise ja arendamise vajadusest ning luuakse vajalikud tingimused riigikeele intensiivseks õpetamiseks erinevatele elanikkonnakihtidele. Vaid soovides väljendavad riigikeelt õppida soovijad kasahhi keele õpetamise kvaliteedi paranemist.

Kasahstani president N. Nazarbajev rääkis "otseliini" ajal sellest, mis peaks olema aluseks Kasahstani rahvuslik idee. “Rahvuslik idee sünnib koos ühiskonna arenguga. Kasahstani areng aastani 2030, mulle tundub, on meie idee aluseks, - ütles riigipea.

Ideed peaksid põhinema neli tegurit: “Esiteks- see on rahvuslik ühtsus, teiseks- tugev konkurentsivõimeline majandus. Rääkisin sellest, see on vajalik iseseisvuse tugevdamiseks ja inimeste heaoluks. Kolmandaks, ma räägin intellektuaalsest, loomingulisest ühiskonnast. Kui tahame olla kõigiga võrdsed ja globaalses maailmas ellu jääda, peab meil olema intelligentne ühiskond.", - ütles riigipea.

Neljandaks Kasahstani Vabariigi president nimetas Kasahstani kui lugupeetud riigi ülesehitamist komponendiks. "Me peame oma ühiskonda üles ehitama – need on meie kodumaa eduka arengu neli alust", lõpetas N.A. Nazarbajev.

Kasahstani rahvuslik idee põhineb:

1. Rahva ühtsusest ja konkurentsivõimelisest majandusest. See peaks hõlmama mitte ainult vabariigi territooriumil elavate erinevate rahvuste ja etniliste rühmade üldist vaimset ideed, vaid ka laiemat mõistet "kodanikurahvas". See aitab tulevikus tõsta riigi stabiilsust ja sisejulgeolekut, kuna ühise kodanikukogukonna kujunemine võimaldab õigeaegselt ja tõhusalt tasandada erinevate rahvusrühmade vastuolusid ja väärtuskonfliktid. .

2. Kasahstani rahvuslik idee peaks põhinema sünnimaa - Kasahstani Vabariigi - ühisel mõistmisel ja tunnustamisel. Mitte kasahhid kui üks domineeriv rahvas, vaid kasahstanid kui paljude rahvuste ja etniliste rühmade süntees peaksid saama vundamendiks, millele ehitatakse ja ehitatakse ka edaspidi tugev ja demokraatlik rahvusvaheline riik. Kasahstan on meie ühine kodu ja vastavalt sellele on kasahstanlased üks rahvas. Ainult seda teadvustades ja kõrget patriotismi demonstreerides on võimalik ellu viia kõige julgemaid ettevõtmisi. Riigi president N. A. Nazarbajev rõhutas Kasahstani Rahvaste Assamblee XII istungjärgul esinedes: "Peame olema ühtne ja ühtehoidev rahvas – rahvus, mida lõimuvad ühised väärtused, harmoonilise keelekeskkonnaga, tulevikku, mitte minevikku vaatav rahvas."

3. Rahvusliku idee arendamisel tuleb arvestada olulise teguriga, et riigis moodustuvad kasahhid ei ole väljarändajad. Ja olukord erineb põhimõtteliselt sellest, mis on Ameerika Ühendriikides või Austraalias, kus riigi põliselanikkond ei ole tituleeritud. Kasahstani rahvus on Kasahstani territooriumiga otseselt seotud etniliste ja ajalooliste juurtega ning seetõttu on ilmne, et kasahhid on nii riigi põlisrahvas kui ka selle nimirahvas.

4. Vaja on rekonstrueerida kasahhide traditsiooniline kultuur. Vene impeeriumi ja nõukogude võimu ajal läksid paljud kasahstani kultuuri elemendid kaduma või unustusse ning seetõttu on nende taaselustamine uuel etapil ülioluline. Peame silmas ainult neid kultuurielemente, mis võiksid orgaaniliselt sobituda kaasaegsesse kultuuri ja mängida positiivset rolli kasahhi rahvuse enesemääratlemisel.

Rahvusidee otsimine ja määratlemine ei ole ühe mõtleja või poliitiku töö, see on kogu rahva ühtne ja pingestatud töö. Siiski võib märkida selle tee peamised suundumused - Kasahstani rahvusliku idee mudel on üles ehitatud "nii-ja" põhimõttel, hõlmates nii rahvuse etnokultuurilisi kui ka tsiviilkontseptsioone. Nende orgaaniline süntees ja harmoonia saavad riigi enesekindla ja pideva kasvu aluseks.

_________________________________________

* K. K. Begalinova, M. S. Ashinola, A. S. Begalinovi artikli „Rahvusliku idee kontseptsiooni mõnest aspektist / History of Kazakhstan: õpetamine koolides ja ülikoolides” põhjal. - 2015 - nr 2. - Lk.9–15

28. detsembril 2015 kirjutas president N. Nazarbajev alla dekreedile nr 147 "Kasahstani identiteedi ja ühtsuse tugevdamise ja arendamise kontseptsiooni heakskiitmise kohta"(http://www.akorda.kz/ Reguleerivad õigusaktid)

See kontseptsioon põhineb riigi presidendi esitatud rahvuspatriotilisel ideel Mangilik El ja sellistel väärtustel nagu kodanikuvõrdsus, töökus, ausus, õppimise ja hariduse kultus, ilmalik riik.

Lisaks lähtub kontseptsioon rahvuslikest väärtustest, mis põhinevad kultuurilisel, etnilisel, keelelisel ja usulisel mitmekesisusel.

„Kasahstani identiteet ja ühtsus on pidev põlvkondadevaheline protsess. See põhineb asjaolul, et iga kodanik, olenemata etnilisest päritolust, seob oma saatuse ja tuleviku Kasahstaniga.

Ühine minevik, ühine olevik ja ühine vastutus tuleviku ees seovad ühiskonna üheks tervikuks: "Meil on üks isamaa, üks kodumaa - iseseisev Kasahstan." Selle valiku teadvustamine on peamine ühendav põhimõte,“- ütleb dokument.

Üks kontseptsiooni eesmärke- tööjõu ja spetsialistide ühiskonna kujunemine, kus kasvatatakse selliseid väärtusi nagu perekond, sõprus, ühtsus, aga ka töökus, ausus, stipendium ja haridus ning kolmkeelsus.

See on kavas kontseptsiooni ellu viia:

riikliku tähtpäevade kalendri koostamine;

riigisümbolite kasutamise süsteemi kaasajastamine;

üksikute piirkondade edukate kogemuste edasine levitamine kultuuri- ja turismiklastrite ning etnokülade kujunemisel;

heategevuse ja vahenduse arendamine Kasahstani Rahvaassamblee egiidi all.

"Rahvuspatriotilise idee "Mangilik El" väärtuste tutvustamine haridusprogrammides võimaldab meil harida nooremat põlvkonda uue Kasahstani patriotismi vaimus,"- märgitud ka dokumendis.

Kolmkeelse hariduse juurutamiseks viiakse ellu spetsiaalne teekaart, kaasajastatakse riigikeelte arendamise ja toimimise ning hariduse ja teaduse arendamise programmid aastani 2020 ning koostatakse teabetegevuskava kolmkeelse hariduse edendamiseks. rakendatud. Luuakse üleriigiline Kasahstani väärtuste uurimise keskus. Kontseptsiooni rakendusperiood on 2015-2025.

Kommunistliku ideoloogia kokkuvarisemine, mis aastaid stimuleeris Nõukogude Liidu territooriumil elavate erinevate etniliste rühmade arengut, viis ideoloogia rolli ja koha ning poliitilistes protsessides osalemise määra ümbermõtestamiseni.

NSV Liidus ei eksisteerinud pikki aastakümneid muud ideoloogiat peale kommunismi, mida esindasid vastavad institutsioonid ja mis oli mõjukas. Just seetõttu, et ideoloogial oli poliitilises elus märkimisväärne kaal ja see mõjutas oluliselt ka poliitiliste otsuste tegemise protsessi, sai sellest üks peamisi destabiliseerivaid tegureid.

Vaimset sfääri otseselt mõjutanud perestroika protsessid viisid ühiskonna segadusse. Aastakümnete jooksul kujunenud kuvand maailmast varises kokku, mille tagajärjeks oli massiline desorientatsioon ja identiteedi kadu nii üksikisiku ja grupi tasandil kui ka ühiskonna kui terviku tasandil.

Seetõttu püüdis vabariigi juhtkond koos teadusringkondadega iseseisvuse algstaadiumis sõnastada üleriigilise idee aluspõhimõtted, mis peaksid aitama ennetada vaimset kriisi ja saama oluliseks ühiskonna teadliku ülesehitamise mehhanismiks. . Vastasel juhul võib ideoloogiline ja väärtusvaakum süvendada süsteemset kriisi ja raskendada üleminekut tõusvas faasis.

Kasahstani ühiskonnas on arutletud rahvusliku ideoloogia loomise üle, mis tagaks paljurahvuselise rahva sotsiaalse ja avaliku terviklikkuse ning aktiivsuse, alates riigi taasiseseisvumisest. Samas ei olnud küsimus mitte ainult ideoloogia rolli ümberhindamises võimusuhetes, vaid ka suhtumise ümberkujundamisse sellesse kui instrumenti, mis annab sellele ühtsuse ja inimeste poliitilise energia suuna.

Lisaks oli Kasahstan raskes üleminekufaasis, kus igal ühiskonnal on raskusi oma ideoloogia määratlemisel. Seitsekümmend aastat kestnud totalitaarse režiimi valitsemisaeg ning vastav ideoloogia mõistmine ja kasutamine jättis suure jälje ideoloogia negatiivsele tajule Kasahstani rahvusteadvuses. Kui ideoloogia, olles oma poliitilise olemuselt "tööriist" rühmade kui konkurentide konsolideerimiseks riigivõimu sfääris, sisaldab aktiivset transformatiivset ja stimuleerivat printsiipi, kuna see aktiveerib ja politiseerib avalikku teadvust teatud visiooni alusel. tulevik. Ühiskonna terviklikkus kujuneb ju just ideoloogilise võitluse käigus, kuna ideoloogiline poleemika annab tõuke kodanikuühiskonna ja demokraatia järkjärgulisele küpsemisele.

Olulist rolli vaimses ja ideoloogilises kriisis mängis esiteks väärtuskonflikt, mille kandjateks on ühiskonna erinevad sotsiaalsed rühmad. Teiseks ideoloogiliste suundumuste põlvkondlik konflikt, sest rahvuslik idee on võimatu ületamata lõhet aegade seotuses ja lõhesid tänapäeval elavate inimeste vahel. Seetõttu on mineviku kriitiline mõistmine vajalik, et tagada ajaloo järjepidevus ja vältida ühiskonna ideoloogilistel põhjustel lõhenemist praegusel ajal.

Järgmine põhjus, mis takistas ühendava ideoloogia kujunemist ja raskendas masside seas kõige olulisemate ja levinumate ideede väljaselgitamise protsessi, oli Kasahstani ühiskonna selgelt väljendunud eristumine.

Kümne taasiseseisvumisjärgse aasta jooksul pöörasid kodumaised teadlased rohkem kui korra tähelepanu vabariigi ideoloogia kujunemise probleemile. Kaasaegse poliitilise protsessi lähtekoha kohta on väljendatud erinevaid seisukohti, kuid kõige õigustatum neist on meie arvates see, millega tehti ettepanek alustada 1985. aastal, kuna riigi kursi orienteeritusega perestroika, toimusid ühiskonnas protsessid, mille eesmärk oli nõukogude mineviku ümbermõtestamine. Selle käsitluse autorid usuvad, et sel perioodil tekkinud ühiskondlik-poliitilisi liikumisi, parteisid ja ühendusi, millel oli erinev ühiskondlik orientatsioon ja koondunud rahvusliku idee ümber, piiras kunstlikult suveräänsuse saavutamise idee.

See asjaolu aitas nende arvates kaasa suveräänsuse idee identifitseerimisele rahvusliku ideega, kuigi viimane on palju laiem ja sisult rikkalikum. Kuid alates 1991. aastast on sotsiaal-majanduslike suhete sfääri muutumise tõttu kaotanud esimeses versioonis käsitletud rahvusliku idee aluspõhimõtted oma aktuaalsuse.

Riigi suveräänsuse väljakuulutamine Kasahstani poolt ja sellega kaasnev uus sotsiaalpoliitiline reaalsus põhjustas aga olulise muutuse ühiskonna ja selle kodanike eneseteadvuses. Sel perioodil muutub vaatenurk maailmale, inimestele ja selle ajaloole põhjalikult. Üha enam hakkab tugevnema tendents vaadata üle Nõukogude riigi ajalooline tee ja tasandada vaimseid väärtusi, mis võiksid destabiliseerida sisepoliitilist olukorda paljurahvuselises riigis. Kusjuures rahva olevikus ja tulevikus eksisteerimise esimene tingimus on „saatuse ühine” idee.

Kui varem tõlgendati Kasahstani ajalugu NSVLi ühtse ajaloo ühe komponendina, siis ühelt poolt kujunes sel perioodil järk-järgult arusaam, et seda tuleks käsitleda maailma ajaloo, Eesti ajaloo kontekstis. Euraasia, rändtsivilisatsioonid, türgi rahvaste ajalugu, Kesk-Aasia riigid. Teisalt kasvab vaatenurk, milles Venemaad süüdistatakse imperiaalsetes püüdlustes. Sellest tulenevalt peeti objektiivse minevikupildi loomist üheks peamiseks teguriks rahvusliku ühtsuse kujunemisel ja vabariigi riikliku identiteedi kujunemisel.

Alternatiivina pakuti välja religioosset (märgitakse endiste ateistide üleminekut religioonile) ja rahvuslikku ideoloogiat, “rahvuslikku” aga mõisteti kõige sagedamini natsionalistliku ideoloogiana. Nii öeldi ühemõtteliselt, et "rahvuslik ideoloogia ei saa võtta riigis domineerivat positsiooni, vastasel juhul võib see viia tribalismi ja polügaamiani". Siiski ei tunnistatud nii esimest kui ka teist ühiskonna ideoloogilise konsolideerumise aluseks, kuna mõlemad viisid monoideoloogia domineerimiseni.

Samuti eitati uute ideoloogiliste teede "surumise" vajadust, kus "ideoloogia" mõistet peeti reaktsiooniliseks ja ebateaduslikuks. Arvestades arvamuste laia spektrit, teeb riigi juhtkond katse anda suund ühiskonna ideoloogilisele arengule. Riigipea on oma sõnavõttudes korduvalt rõhutanud selliste ideoloogiliste liikumiste nagu natsionalism ja šovinism vastuvõetamatust. Sellega seoses avaldati 1992. aastal "Kasahstani kui suveräänse riigi moodustamise ja arendamise strateegia".

28. jaanuaril 1993 vastu võetud põhiseadus sätestas ideoloogilise pluralismi arengut eeldava normi. Samal aastal valmistas ette ja hääletas riigi president N.A. Nazarbajevi kontseptsioon "Ühiskonna ideoloogiline konsolideerimine - Kasahstani edenemise tingimus", milles tõsteti esile järgmised selle valdkonna eesmärgid.

1. Stabiilsuse ja rahvustevahelise harmoonia tagamine kui hädavajalik poliitiline tingimus reformide edukaks elluviimiseks.

2. Kõigile kodanikele piisava heaolutaseme tagava ühiskonna arendamine.

3. Kasahstani etnilise identiteedi arendamine ning rahvusliku ja kultuurilise mitmekesisuse säilitamine.

4. Demokraatlike reformide süvendamine, pluralismi tagamine poliitikas.

Riigipea rõhutas, et kaasaegne ühiskond lihtsalt ei saa eksisteerida ilma ideoloogilise süsteemita. Oma töös defineerib ta ideoloogiat kui ajaproovitud meetodit ühiskonna konsolideerimiseks ja mobiliseerimiseks poliitiliste ja majanduslike probleemide lahendamiseks, sotsiaalse käitumise kujundamise mehhanismina.

Vabariigi President tunnistas oma kõnes Nõukogude rahva Suures Isamaasõjas saavutatud võidu 50. aastapäevale pühendatud pidulikul koosolekul, et sotsialistlikust arenguversioonist lahkuminek oli vajalik meede, kuid selline paus aastal ise seadis rahvale ülesandeks leida patriotismile vääriline vaste, kuid tõsine , kes töötas NSV Liidu progressi ühise eesmärgi nimel.

I. Nazarbajev püüab majandusreformide elluviimisel arvestada ja prioritiseerida konsolideerimise ülesandeid nii, et need lahendaksid kõigi heaolu probleemi. Tuleb arvestada, et ilma ideoloogiata ei eksisteeri ühiskonda, ühiskonnas pole ideoloogilist vaakumit ega mitteideoloogilist seisundit.

Küll aga võiks juba välja joonistuda nii mõnedki uue ideoloogia kontuurid kui ka põhimõtted, mis peaksid selle loomisel juhtima.

Esiteks tehti ettepanek laenata vanadest ideoloogiatest, vanadest ideoloogilistest koolkondadest ja vaadetest, samas kui üksikute marksismivaadete hülgamist peeti kohatuks. Need on headuse, õigluse, humanismi ideed. Kuna marksism ise on ideoloogiaajaloo jätk, siis pole mõtet marksismi ennast, sotsialistliku ideoloogiat taaselustada.

Teiseks tekkis dilemma – kas peaks olema uus riigiideoloogia? Või peaks see olema rahvuslik?

Esimese lähenemise pooldajad selgitasid oma seisukohta sellega, et tegelikkuses on igal riigil oma riigiideoloogia, ta loob oma poliitilise, majandusliku, juriidilise ideoloogia, ilma milleta ta toimida ei saa. Lisaks võib riiklik ideoloogia konkureerida teiste mitteriiklike mitteideoloogiliste süsteemidega, kuid ei tohiks alla suruda muid ideoloogilisi kontseptsioone.

Teise liini esindajad mõistsid “rahvuslikku ideoloogiat” vaadete ja teooriate süsteemina, mis tekib mitmerahvuselises riigis. Samas määratleti seda kui põlisrahva ideoloogiat mitmerahvuselises riigis. Rahvusideoloogia riiklikuks ideoloogiaks klassifitseerimise puhul pakkusid nad välja, et selle väljatöötamisel tuleks arvestada kõigi rahvusrühmade huve, mitte piirduda ainult rahvuslike raamidega. Siiski märgiti, et rahvapärimustel peaks uues ideoloogias olema kindel koht.

Esitati järgmised nõuded, mille järgi ideoloogia peaks:

1) hõlmama kõike vastuvõetavat ja edumeelset, mis on minevikus ning teiste riikide kaasaegseid ideoloogiaid;

2) olema realistlik, demokraatlik ja arvestama kõigi riigis elavate rahvaste huve;

3) sisaldama vabariigi rahvaste ja eriti Kasahstani rahvaste ajaloolisi, sotsiaalkultuurilisi väärtusi;

4) ideoloogia levitamiseks on vaja propagandasüsteemi.

Alates 1994. aastast on Kasahstani ideoloogia üle arutlemise vektor nihkunud teises suunas. Vaidluse põhipunktiks oli ühendav idee, aga ka selle põhieesmärkide selgitamine. Kui varasemad üleskutsed rahule ja harmooniale olid suunatud stabiilsuse hoidmisele, siis nüüd on need omandanud ründava iseloomu ja võtnud kuju maailmavaateliselt, millest peaks saama rahvuslik idee.

Kuid vaatamata mitmetele ebaõnnestumistele vabariigis uue ideoloogia põhiprintsiipide sõnastamisel, tuvastati peamised väärtused, millel poliitiline ideoloogia põhineda. Need on demokraatlikud väärtused – inimõigused ja vabadused, õigusriik, mitmeparteisüsteem, pluralism, paindlik sotsiaalpoliitika koos turumajandusega, patriotism.

Lisaks väljendas riigi president N. Nazarbajev Kasahstani Rahvaste Assamblee II istungjärgul peetud kõnes mõtet, et „meie rahvusvahelise ühiskonna moraalsete aluste harimine tuleks tõsta riigipoliitika tasemele. .”

Samas lähtus ta sellest, et ideoloogia ei ole riigi ainuõigus ja seda ei tohiks ühiskonnale peale suruda, kuna see on vastuolus demokraatiaga. Seetõttu seisab ühiskond, rahvas ja ka valitsusasutused silmitsi ülesandega määratleda Kasahstani ühiskonna konsolideerimiseks ideoloogiline platvorm, mis peaks ühendama inimtsivilisatsiooni parimad saavutused.

Nende ja mitmete muude vaimses sfääris esile kerkinud probleemide lahendamiseks loodi Kasahstani Vabariigi presidendi juures tegutsev Riiklik Riigipoliitika Nõukogu, mis tegutses jooksvalt nõuande- ja nõuandeorganina Kasahstani Vabariigi presidendi alluvuses. riik, riigipoliitika kontseptuaalsete aluste väljatöötamine. Volikogu töös osalesid vabatahtlikult vabariigi tuntud teadlased, kirjanikud ja poliitikud.

Nõukogu tegevuse põhisuunad olid hetkeseisu hindamine, sotsiaalpoliitiliste protsesside arengusuundade ja tõenäoliste väljavaadete hindamine, iseseisva riigi staatusele vastava riikliku väärtussüsteemi kujundamine. Oma positiivse panuse andis 1995. aasta mais nõukogu korralisel koosolekul vastu võetud “Kasahstani Vabariigi ajalooteadvuse kujunemise kontseptsioon”.

Arvestades, et ajalugu on rahva mälu, kust ammutatakse jõudu ja inspiratsiooni ühiskondlikuks loovuseks ning läbimurdeks tulevikku, pöörati põhitähelepanu objektiivse minevikupildi loomisele. Seda seletatakse asjaoluga, et riikluse ja ühiskonna demokratiseerimise mudelite valiku tingimustes realiseerivad ühiskonna esindajad end järk-järgult ajaloolise protsessi subjektidena. Samal ajal on ajalooline teadvus inimese sünni algusest see, mis tutvustab talle teatud väärtusi, sisendab temasse armastust kodumaa, oma rahva kultuuri vastu.

Sellest lähtuvalt põhjendati kontseptsiooniga noorema põlvkonna ajaloolise kasvatuse põhimõtteid ja käsitlusi. Üks fundamentaalseid on: ettevaatlik lähenemine teatud sündmuste hindamisel, ühegi vaatenurga pealesurumata jätmine, ideoloogilistest dogmadest kõrvalekaldumine. Samas taheti tagada ajaloohariduse varieeruvus, mis pidi sõltuma regioonist, elanikkonna sotsiaalsest ja rahvuslikust koosseisust.

Teatavasti on ideoloogia üheks funktsiooniks noorema põlvkonna sotsialiseerimine, mille eesmärk on sisendada lugupidamist oma riigi vastu ja võtta omaks ühiskonna stabiilset arengut viivad käitumisreeglid. Tänu sellele oli programmi põhieesmärk, et iga Kasahstani kodanik, olenemata rahvusest, pidi mõistma, et Kasahstan on tema sünniriik, mis on alati valmis talle appi tulema ja tema õigusi kaitsma. Ja Kasahstani patriotismitunde juurutamise aluseks oli idee Kasahstani rahva ühtsusest ja terviklikkusest.

Selle kinnituseks fikseeriti nii Kasahstani Vabariigi esimeses kui ka teises põhiseaduses ideoloogiline ja poliitiline mitmekesisus, keelati avalike ühenduste loomine ja tegevus, mille eesmärgid ja tegevused on suunatud põhiseaduse vägivaldsele muutmisele. süsteemi, mis rikub vabariigi terviklikkust, õõnestab riigi julgeolekut, õhutab sotsiaalset, rassilist, rahvuslikku, usulist, klassi- ja klannivaenu.

Samal ajal toimub muudatus kasutatavates definitsioonides. Kui 90ndate esimesel poolel räägiti peamiselt kas ühtse riikliku ideoloogia või rahvusliku ideoloogia kujunemisest, siis teisel poolel lahvatas vaidlus ka rahvusliku või rahvusliku ideoloogia põhimõtete kujunemise ümber. kui rahvuslik idee.

Rahvuslikku ideed peetakse teadusringkondade seas sõnastamata rahvusliku eneseteadvuse elemendiks, mis on osaliselt väljendatud rahvusliku ideoloogia kaudu, mis omakorda, vaatamata sellele, et see hõlmab majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid, religioosseid sätteid, peegeldab ainult üht aspekti. rahvuslik idee.

Kusjuures rahvuslikku ideoloogiat defineeritakse kui põhiväärtuste, ideede, eesmärkide ja huvide süsteemi, mis võimaldab tagada üksikisiku ja riigi väärtusorientatsioonide ühtsuse, integreerida paljusid olemasolevaid sotsiaalseid, religioosseid, territoriaalseid, etnilisi jm. rühmitada millekski tervikuks.

Rahvusideoloogia omakorda kujuneb välja rahvuse ülesehitamise protsessis, kus selle kujunemise põhialuseks on rahvuslike huvide kui ühiskonna ja riigi teadlike ja tasakaalustatud vajaduste kogumi identifitseerimine. Riiklike huvide süsteem sisaldab põhiväärtusi, s.o. inimesed, perekond ja ühiskond, nende õigused, vabadused, paranemise ja arengu tagatised.

Praegu ei räägita enam rahvuslikust ideoloogiast tänu sellele, et oleme jõudnud üldisele seisukohale, et meie vabariigis pole rahvust veel kujunenud, kui seda liberaalses mõttes mõista. See tähendab, et Kasahstan on lääne mõistes eelkõige paljurahvuseline riik, mille territooriumil elab riiki moodustav rahvusrühm ja teised rahvusrühmad, kuid rahvust pole riigis veel tekkinud. Sellest lähtuvalt on põhirõhk rahvusliku idee põhimõtete väljaselgitamisel.

Kasahstani ühiskonna praeguses etapis on ideoloogilise sfääri hargnemise fakt ilmselge. Ühelt poolt on tagasipöördumine minevikku, pöördumine traditsioonide poole. Teisalt on meie elus kaasaegne mõtlemine ja sellest tulenevad käitumismustrid, mis omakorda ei suuda veel määrata meie aktiivsust ja eneseteadvust. Muidugi on meie üleminekuperioodi läbiva riigi tingimustes selline segu vältimatu. Veelgi enam, nagu näitavad arvukad näited, toob edukas ideoloogiline moderniseerimine peaaegu alati keskmesse traditsiooni instrumentaalse kategooria ja muudab selle seejärel tähenduslikuks, kuigi sisulisele vaidlusele avatud.

Traditsioonide juurde naasmisel ja pöördumisel on aga ka positiivseid külgi, traditsioonide abil on võimalik säilitada tsivilisatsioonipärandit kui hindamatut vaimset allikat poliitiliseks ja ideoloogiliseks ratsionaliseerimiseks, mis vastab tänapäeva ja homsetele väljakutsetele.

1998. aasta oktoobris kuulutas president N. Nazarbajev välja Kasahstani arengustrateegia aastani 2030. See on katse mõista ja määratleda riigi rolli majanduslike, sotsiaalsete, poliitiliste ja ideoloogiliste probleemide lahendamisel. Erilist tähelepanu pööratakse massiteadvuse transformatsioonile, kus põhirõhk on nooremal põlvkonnal, kuna nad on uute tingimustega kohanemisvõimelised.

2001. aasta jaanuaris esitas riigipea viis rahvusliku idee põhimõtet - Kasahstani mitmerahvuseliste inimeste võrdsus, mille moodustav etniline rühm on kasahhi rahvas, rahvaste usuline identiteet, kodanike seaduskuulekaks kasvatamine, keskmiste ja väikeste ettevõtete arendamine. Peamine ülesanne on äratada inimestes usaldust, võimaldada riigi kodanikel realiseerida oma tohutut loomingulist potentsiaali.

Lähtudes asjaolust, et meie ühiskonna ees on vajadus lahendada järgmised probleemid: poliitilise stabiilsuse ja kodanikurahu säilitamine riigis, igale vabariigi kodanikule inimväärse elu tagamine, mis põhineb sotsiaal-majanduslike muutuste jätkumisel, saab tuvastatud põhimõtetest lähtuda. kasutada Kasahstani uue konsolideeriva ideoloogia aluseks.

Pole saladus, et ühiskonda konsolideeriva idee väljaselgitamine on vajalik, et saavutada kokkulepe põhiväärtustes. Rahvusideed ei saa välja mõelda teadlaste või riigiametnike rühm, see esindab rahva enamuse loomulikku maailmapilti, mis on selle ajaloo jooksul välja kujunenud, see peab vastama rahva ettekujutusele. Muidu see rahvast ei dekonsolideeri. Lisaks tuleb arvestada, et ideoloogiat ei looda korraga, see küpseb, kuna mis tahes rahva rahvusideel on mitu komponenti. Esiteks enamiku inimeste väljakujunenud ajalooliste vaadete süsteem nende asukoha kohta ruumis. Teiseks on oluline, kuidas rahvas end ajas ette kujutab, oma etnilisse päritolusse suhtub. Seetõttu on Kasahstani ühiskonnas vajadus maailmavaate järele, mis ühendaks ja seletaks minevikku ning annaks tähenduse täna elamisele ja tulevikus navigeerimisele.

Selles mõttes on rahvusliku idee kujunemisel esmatähtis vabariigi elanikkonna enamuse arusaam, et ideoloogiat pole vaja ainult riigile, vaid eelkõige neile endile. Ideoloogia pole ju ainult teatud ideede kogum, vaid maailma, ühiskonna ja inimese, riigi ja inimese vaadete süsteem, süsteem, mis määrab ühe või teise väärtusorientatsiooni ja käitumisliini.

Vaimse päritoluga ideoloogia annab samal ajal elanikkonnale ettekujutuse ühiskonna ja riigi liikumissuunast, riigi tähendusest, kuna see eeldab eksistentsi üldiste põhimõtete kujunemist. riigi ja selle poliitika kohta, mida jagab suurem osa antud ühiskonnast.

Ideoloogiast võib saada sotsiaalse arengu liikumapanev jõud, mis toimib ühiskonna poliitilise mobiliseerimise vahendina. Selle peamine rakendusaspekt seisneb selles, et see kujutab endast võimsat ühendavat vahendit, ilma milleta iga riik laguneb ja kaotab oma tugevuse, mistõttu ei saa ükski riik olla pikka aega mitteideoloogiline.

Teatavasti peab rahvuslik idee põhinema aluspõhimõtetel. Praegu on kõigi elanikkonnarühmade jaoks üks põhilisi majanduse tõhusaim struktuur, mis võimaldaks kodanikel oma materiaalseid vajadusi kõige täielikumalt rahuldada.

Viimasel ajal on paljud otsinud rahvuslikku ideed, mis suudaks sünkroniseerida erinevate kihtide jõupingutusi riigi arenguks. Kuigi kõik tahavad inimväärset elu, tahavad kõik tunda end inimesena, omada selleks teatud garantiisid – see ühendab kõiki kodanikke. Koos sellega ei vaja see idee mingit erilist nimetust nagu liberalism, traditsionalism jne, et tagada inimväärne elu teatud sotsiaalselt orienteeritud seaduste näol, vajalik on majandusareng – vastasel juhul, ükskõik kui õiglaselt kaupu jaotatakse, paljude elu on vastuvõetav miinimum.

Majandusareng ja ühiskonnaliikmete heaolu kasv on omakorda võimalik ainult riigisisese poliitilise stabiilsuse ja rahvustevaheliste konfliktide puudumisega. Ühiskonna edukaks arenguks pole ju oluline mitte rahvus, vaid enamiku kodanike psühholoogiline sarnasus. Ja antud olukorras on idee, mis võiks tõesti võimaldada ühiskonnal normaalselt areneda ning mis tagaks heaolu ja turvalisuse, kodanike sotsiaalse turvalisuse idee.

Seega tuleb tingimusteta tunnistada, et uus rahvuslik idee on meie ühiskonnaelu üks pakilisemaid küsimusi. Rahvusidee põhimõtete väljatöötamine peaks stimuleerima rahvusliku ideoloogia teket ja uute ideaalide sündi.

Ja kõige pakilisem on see, et ühiskonnas konsensuse leidmiseks ja riigi sotsiaalse olukorra parandamiseks reaalse mehhanismi väljatöötamiseks on vaja selgelt määratleda, mis ühiskonna liikmeid ühendab.

Teatavasti valitseb üleminekuühiskonnas teatud muster: kui elanikkonna heaolu mingis etapis hakkab kasvama, siis tema rahulolu olemasoleva olukorraga väheneb, kuna teadvus reageerib objektiivsetele muutustele ebaadekvaatselt ja ebasünkroonselt. Seega on meil praegu vabariigis majanduskasv ja olukord on paljudes piirkondades paranemas, samas kui suurem osa riigi elanikkonnast pole oma sotsiaalse olukorraga rahul. Seetõttu võib sellistes tingimustes elanikkonna stabiilsus, heaolu ja sotsiaalne turvalisus omandada käegakatsutava väärtuse.