See ei ole moraalne väärtus. Moraalsed väärtused ja moraalsed ideaalid. Elu austamise idee
Läbi inimtsivilisatsiooni ajaloo on enamik inimesi püüdlenud headuse ja loomingu poole, sest tunnetasid intuitiivselt selle elutee õigsust. Samas leidus kogu aeg vägivallatsejaid ja kurjategijaid, kes taotlesid võimu, totalitarismi ja sõdu, mille tulemusena oli võimalik haarata teiste inimeste varandust ja saada veelgi rohkem võimu. Kõigist takistustest hoolimata on aga moraalseid väärtusi alati peetud peamiseks teguriks inimese ja tema koha määramisel ühiskonnas.
Mineviku teadlased ja mõtlejad märkasid, et moraal on iga inimese lahutamatu osa, kuna see on talle sünnist saati omane. Selle tõestuseks on tõsiasi, et halbu lapsi pole olemas. Kõik lapsed on psühholoogia ja kõrgema eetika seisukohalt head, sest neil puudub veel täiskasvanulik ellusuhtumine ja soov saada kasumit, rikkust või võimu teiste inimeste üle. Laps võib käituda halvasti, kuid see ei tähenda, et ta on halb. Igale lapsele tuleb sisendada moraalsed väärtused, sest need peaksid saama tema jaoks peamiseks juhiseks meie rahutu maailmas.
Modernsuse põhijooneks on mõiste “vabadus” absolutiseerimine. Just sellest saab inimese arengutee valimise peamine kriteerium. Seaduses sätestatud põhiseaduslikud õigused on saanud paljude inimeste jaoks teatud tegude sooritamisel peamiseks teguriks ja see pole kahjuks kuigi hea näitaja. Kui varasemad moraalsed väärtused määratlesid selgelt hea ja kurja mõiste, siis tänapäeval selliseid eristusi praktiliselt ei tehta, kuna nendest tähendustest pole enam selget arusaamist. Teatud seaduse rikkumist ja teise inimese vabadust rikkuva ebaseadusliku teo sooritamist peetakse kurjaks. Kui mõni toiming ei ole seadusega keelatud, muutub see automaatselt lubatud ja õigeks. See on kõige negatiivsem asi, eriti meie laste jaoks.
Peamine määrav tegur, mis mängis olulist rolli inimhinge arengus ja paranemises, oli religioon. Tänapäeval on see taandatud lihtsaks igapäevaseks rituaaliks, millel pole enam vaimset tähendust. Kuigi inimesed jätkavad ülestõusmispühade ja jõule tähistamist, ei omista nad neile pühadele enam vaimset tähendust. See on muutunud igapäevaseks, mille tulemusena on enamiku inimeste moraalsed väärtused oluliselt langenud.
Arengu peamiseks teguriks on saanud vabadus, mis täna oma tegudes ja tegudes juhindub mitte mõistetest “moraalne või ebamoraalne”, vaid “seaduslik või ebaseaduslik”. Kõik oleks hästi, kui meie seadused võtaksid vastu tõeliselt ausad ja korralikud inimesed ning need oleksid ka aukohased.
Hea näide oleks moraalsed väärtused filosoofias, kuna mõtlejad ja targad hindavad õiglust, ausust ja tõde üle kõige. Seetõttu oleks kasulik sukelduda iidsetesse tarkustesse ja tutvuda vähemalt mineviku mõtlejate kuulsate ütlustega. Mis puudutab meie lapsi, siis on äärmiselt vajalik, et nad õpiksid meilt, täiskasvanutelt, juba väga varakult õige käitumise ja teistesse inimestesse suhtumise põhitõdesid. mängivad selles küsimuses suurt rolli, kuna arengu algstaadiumis aitavad nad lapsel hoiduda valedest tegudest ja tegudest ning seejärel juhendavad teda õige elutee valimisel. Lõppude lõpuks võidavad alati ausus ja korralikkus, sest see on kosmiline seadus, mida inimene ei saa mõjutada.
Tagasi ette
Tähelepanu! Slaidide eelvaated on ainult informatiivsel eesmärgil ja ei pruugi esindada kõiki esitluse funktsioone. Kui olete sellest tööst huvitatud, laadige alla täisversioon.
Moraal on südame mõistus.
G. Heine
väljendub kirgedes ja tegudes.
Aristoteles
Sl.1 Tere, kallid vanemad. Tänan teid selle eest, et hoolimata oma tihedast graafikust leidsite siiski aega ja tulite rääkima põletaval teemal "Milliseid moraalseid väärtusi vajab mu laps?" - Mulle tundub, et kui selline teema avalikkust huvitab, siis meie riik võib olla uhke selle üle, et on kasvatanud üles väärilised vanemad, kes ei ole oma lapse elu suhtes ükskõiksed ja uue põlvkonna tervikuna. .
Sl.2 Mis on inimene?(teatud substants, mis on varustatud omaduste, tegude, tegude, vajaduste, soovidega jne).
Sl.3 Kas kõik inimlikud omadused on positiivsed? Omadused võivad olla positiivsed ja negatiivsed. Me ei ole reeglina alati rahul oma omadustega. Enne laste võtmist peame iseennast mõistma, sest meie lapsed on meie peegelpilt. Nad kopeerivad kõike täpselt meist endist.
Kas suudate tuvastada oma puudused või olete ainulaadsed inimesed, kellel pole puudusi? Sul on tikrid, kirjuta neile omadused, millest tahaksid lahti saada, loetle need luustikud, mida kanname endaga kaua kaasas ja pane aeg-ajalt kappi lukku. Aitan sul neist mõneks ajaks lahti saada. Kas olete valmis nendega lahku minema? Kas ma võin need teilt koguda? Idas on imeline traditsioon: põletage kõik, millest soovite vabaneda. Ma põletan kohe kõik, mis meie elu segab. Noh, me oleme üksteise ees puhtad, ma ei tea teie puudusi, teie ei tea minu omasid, oleme nüüd üksteise jaoks puhtad lehed.
Ütle mulle, kas maailmas on omadusi, mida tahaksid omandada või nende rolli tugevdada?
Sul on nüüd suurepärane võimalus valida need omadused, mida tahaksid endas ja oma lapses näha. Ma palun teil need üles kirjutada ja panna erinevatesse anumatesse, ühte - mis on teie jaoks ja vastupidi - teie lapse jaoks.
Kas ma saan neid omadusi väljendada? Lugesin igast anumast kordamööda. Jätsin korduvad kõrvale.
Vaadake, enamikul juhtudel olete valinud enda jaoks ratsionaalsed omadused, äriinimese omadused ja oma lapse omadused - lahkuse, kaastunde, vastutulelikkuse, tundlikkuse. Miks? (vanemate vastused)
Sul on õigus. Vastus on lihtne – kuna see puudub meil ja mitte ainult meie lastel, on ka ühiskonnas puudus, neid on väheks jäänud. Meil kõigil on kiire, kiire, teeme karjääri ja meil pole aega ringi vaadata ja näha, kui palju meid on neid, kes vajavad meie lahkust, tähelepanu ja vastutulelikkust ehk ühesõnaga... - halastust.
4. tase video "Pallid"
Eluringis pühendame oma lastele vähe aega, kuid nad vajavad meid siiski nii palju.
5. tase Millise nendest omadustest võtaksite oma lapse jaoks? (+ ja -)
Sl.6 Moraalne ja ebamoraalne (+ ja -)
Moraaliteadust nimetatakse eetika. Ta räägib, kuidas elada, mida teha, kuidas inimestesse suhtuda.
Moraal ja moraalsed suhted on eksistentsi alus ja ühiskonna arengu alus. Inimese moraalne käitumine sõltub teatud positiivsete ja negatiivsete omaduste ning iseloomuomaduste olemasolust.
Positiivne inimese iseloomu (moraalsed) omadused (lahkus, halastus, tähelepanu juunioridele, vanematele, töökus, kannatlikkus, ausus, õiglus, mehelikkus jt) võimaldavad inimesel elada puhast elu vastavalt ühiskonna seadustele, et end täita. tema vaimne saatus.
Negatiivne Inimese iseloomu (emoraalsed) omadused määravad ära tema moraalse ebastabiilsuse ja ebakindluse elus. Selline inimene kõigub pidevalt käitumises, tegevusvalikus ja teda võib saatan kiusatus sooritama kõikvõimalikke kuritegusid.
Kavalus, ahnus, pettus, kalduvus varastada ja muud negatiivsed omadused, mis on juurdunud inimese hinges, sunnivad teda ebamoraalsetele tegudele, ühiskonna seaduste rikkumisele ja teevad temast kurjategija. Selline tee võib lõppeda Hinge ja keha surmaga.
Seega määrab moraal vaimsuse ja ebamoraalsus vaimsuse puudumise.
Sl.7 tähendamissõna "Kahe hundi lahing"
Vana tark õpetas oma lapselastele elu. Ta ütles neile:
Minu sees käib lahing... see on kohutav võitlus kahe hundi vahel. Üks esindab hirmu, viha, kadedust, leina, kahetsust, ahnust, ülbust, enesehaletsust, süütunnet, solvumist, solvumist, valetamist, alaväärsust, võltsitud uhkust, üleolekut ja ego. Teine esindab rõõmu, rahu, armastust, lootust, suuremeelsust, siirust, alandlikkust, lahkust, head tahet, sõbralikkust, empaatiat, jagamist, tõde, kaastunnet ja usku.
Eakas mees vaatas lapsi kindla pilguga.
Sama lahing käib sinu sees ja ka teiste inimeste sees.
Lapsed mõtlesid selle üle minuti ja siis üks neist küsis vanaisalt:
Milline hunt võidab?
See, keda toidad,” vastas vana indiaanlane.
Sl. 8 Mis on moraal? Ožegov kirjeldab seda nii: „Moraal- on oma tegude eest vastutuse võtmine. Millest moraal koosneb? Kui mõelda sõna etümoloogiale, siis see sisaldab juba vastust minu küsimusele: “valge näoga, mustkulmuga sellise leebe suhtumine" - Kelle portree see on ja mis muinasjutust?
Printsess muinasjutust "Surnud printsessist ja seitsmest rüütlist".
"Aga printsess on noor,
Vaikselt õitsev,
Vahepeal ta kasvas ja kasvas.
Ta tõusis ja õitses."
MORAAL - iseloom, meeldivad (hing aktsepteeritud), järelikult MORAAL on see, mida minu hing näitab.
Ja kui see nii on, siis mis on ilu
Ja miks inimesed teda jumaldavad??
Ta on anum, milles on tühjus,
Või laevas värelev tuli?
ON. Zabolotski
Sl.9 Mis on inimlikud väärtused? Mida saab inimene väärtustada? Mis on teie jaoks väärtus?
On materiaalseid, sotsiaalpoliitilisi ja vaimseid väärtusi. Igal inimesel on oma moraalsed väärtused - seda hindab ta elus kõige rohkem, mis on tema jaoks püha, milles ta on veendunud ja mis juhib tema tegevust.
Cl.10 Moraalsed (moraalsed) väärtused -
- Vanad targad pidasid peamisteks voorusteks mõistlikkust, heatahtlikkust, julgust ja õiglust.
- Judaismis, kristluses ja islamis seostatakse kõrgeimaid moraalseid väärtusi usuga Jumalasse ja innuka austusega tema vastu.
- Ausust, lojaalsust, austust vanemate vastu, töökust ja patriotismi austatakse kõigi rahvaste moraalsete väärtustena.
Sl.11. Tähendamissõna:
Inimlikud väärtused
Ühel talupojal oli poeg, kes hakkas halvasti käituma. Proovinud kõiki mõjutusviise, jõudis isa järgmisele: kaevas maja ette samba ja lõi iga poja väärteo peale naela sellesse sambasse.
Möödus mõni aeg ja sambale ei jäänud enam elamispinda – see kõik oli naeltega naastud. See pilt rabas poisi kujutlusvõimet nii palju, et ta hakkas end parandama. Siis hakkas isa iga oma teo eest üht naela välja tõmbama. Ja siis saabus päev, mil tõmmati välja viimane nael, kuid see jättis poisile täiesti ootamatu mulje: ta nuttis kibedasti.
Miks sa nutad? - küsis isa. - Pole enam naelu, eks?
Naelu pole, aga augud jäävad,” vastas poeg.
Millist veenmismeetodit kasutate?
Sl. 12 Moraalikasvatuse peamine eesmärk on saavutada ideaalide ja tegude kooskõla universaalsete inimlike väärtustega, mis põhinevad vajadusel teenida inimesi ja headust.
Sl.13 Hariduse käsud.
Sl.14 Moraali kuldreegel on „Tee teistele seda, mida sa tahad, et sulle tehtaks“.
L.N. Tolstoi kirjutas kirjas R. Rollandile moraalireeglite kohta: „Kõige lihtsam ja lühim moraalireegel on sundida teisi teenima iseennast nii vähe kui võimalik ja teenima teisi nii palju kui võimalik. Nõua teistelt võimalikult vähe ja anna teistele nii palju kui võimalik. See reegel, mis annab meie olemasolule ratsionaalse tähenduse ja sellest tuleneva õnne, lahendab kõik raskused. «Kui inimene valib teadlikult või intuitiivselt elus mõne eesmärgi või eluülesande, annab ta samas tahes-tahtmata endale hinnangu. Selle järgi, mille nimel inimene elab, saab hinnata tema enesehinnangut – madalat või kõrget. Kui inimene elab selleks, et tuua inimestele head, leevendada nende kannatusi, pakkuda inimestele rõõmu, siis ta hindab ennast selle inimkonna tasandil. Ainult elutähtis eesmärk võimaldab inimesel elada oma elu väärikalt ja saada tõelist rõõmu. Optimism on lootuse jõud, mis ei kuiva kokku seal, kus teised meeleheitel on. Rõõmsameelne inimene loob endale rõõmsa maailma, sünge loob endale sünge maailma. |
Moraal on südame mõistus. Moraal on hinge mõtteviis, "Moraal on oma tegude eest vastutuse võtmine." "Kõik, mis on ilus, on moraalne." Moraaliseadus: armasta oma naabrit nagu iseennast. Andke valgust ja pimedus kaob iseenesest. Moraalikasvatuse peamine eesmärk on saavutada ideaalide ja tegude kooskõla universaalsete inimlike väärtustega, mis põhinevad vajadusel teenida inimesi ja headust. Iga inimene on tema sisemaailma peegeldus. Nagu inimene mõtleb, nii ta ka mõtleb. |
Moraalsed väärtused "Headus on keel, mida loll oskab rääkida ja mida kurdid kuulata"
Memo vanematele |
| Lapse kõlbelise kasvatuse meetodid ja tingimused perekonnas | ||
1) Armastuse atmosfäär. 2) Siiruse õhkkond. 3) Selgitus. Mõju sõnadega. 4) Perekasvatuse suur viga on etteheited. |
5) V.A. Sukhomlinsky pidas karistust äärmuslikuks mõjutamisvahendiks. suhtumine inimestesse. Kuid karistus ei tohiks solvata inimese väärikust ega väljendada tema suhtes umbusku. 6) Süüdistada. 7) V.A. Sukhomlinsky peab seda hariduses väga oluliseks meetodiks 8) On vaja kasvatada tundeid. See tähendab sõnades ja tegudes elamuste esilekutsumist, tunnete äratamist, sobiva olukorra tahtlikku loomist või loomuliku keskkonna kasutamist. |
9) Regulaarne töö lapse juuresolekul. 10) Lapse elust on vaja välja jätta nn lisastiimulid: luksus, vaesus, liigsed hõrgutised, söömishäired, tubakas, alkohol. 11) Kaitske last kokkupuute eest ebamoraalsete inimestega. 12) Vanemad peavad pöörama tähelepanu perekonna puhtusele |
Väärtus - mõiste, mis kindlasti peegeldab mis tahes materiaalse objekti või nähtuse positiivset tähtsust inimeste vaimses elus (tingimusteta hüve). See mõiste ühendab endas ratsionaalse hetke (teadlikkus millestki, mis on inimesele või ühiskonnale kasulik) ja irratsionaalse momendi (objekti või nähtuse kui olulise, tähendusliku tähenduse kogemine, soov selle järele).
Väärtus on inimese jaoks kõik, millel on tema jaoks teatud tähendus, isiklik või sotsiaalne tähendus (inimese tähendus, inimese poolt toodetud asjade tähendus, inimese ja ühiskonna jaoks olulised vaimsed nähtused). Selle tähenduse kvantitatiivne tunnus on hinnang (oluline, väärtuslik, väärtuslikum, vähem väärtuslik), mis väljendab millegi olulisust verbaalselt. Hindamine kujundab väärtuspõhise suhtumise maailma ja iseendasse, mis viib indiviidi väärtusorientatsioonideni.
Küpset isiksust iseloomustavad tavaliselt stabiilsed väärtusorientatsioonid. Stabiilsed väärtusorientatsioonid muutuvad normiks. Need määravad kindlaks antud ühiskonna liikmete käitumisvormid. Indiviidi väärtushoiak iseendasse ja maailma realiseerub emotsioonides, tahtes, sihikindluses, eesmärkide seadmises ja ideaalses loovuses. Inimvajadustest ja sotsiaalsetest suhetest lähtuvalt tekivad inimeste huvid, mis määravad otseselt inimese huvi millegi vastu.
Iga inimene elab teatud väärtuste süsteemis, mille objektid ja nähtused on loodud tema vajaduste rahuldamiseks. Teatud mõttes võib öelda, et väärtus väljendab indiviidi eksisteerimise viisi. Väärtuste mõjul kujunenud väärtusorientatsioonide süsteem määrab indiviidi vaimse struktuuri ja mõjutab otseselt selle arengut. Väärtuste filosoofilist doktriini nimetatakse aksioloogiaks. Ühiskonna peamised vaimsed väärtused on moraalsed, usulised ja esteetilised väärtused.
Moraalsed väärtused määravad inimese inimlikkuse. Ilma moraalsete väärtuste valdamiseta on võimatu saada iseseisvuse, vastutustunde, kõrge vaimsuse ja sotsiaalse kujunemisega inimeseks. Inimeste käitumist sotsiaalselt määravad moraalireeglid, mis murduvad läbi inimese sisemaailma ja omandavad tõeliselt humanistliku staatuse, muutuvad indiviidi moraalseteks väärtusteks.
Üksikisiku peamised moraalsed väärtused on:
Hea (äärmiselt positiivne moraalne väärtus, absoluutne hüve teiste inimeste inimesele endale) on peamine väärtus ning moraalse ja ebamoraalse peamine piiritleja;
Kohustus ja moraalne valik (moraalne väärtus, mille andmine inimese poolt näitab tema moraalse küpsuse, inimlikkuse, vaimsuse astet);
Elu mõte (tingimusteta moraalne väärtus, mis annab inimese elule terviklikkuse, suuna ja tähenduse);
Südametunnistus (moraalne väärtus, mis näitab inimese võimet moraalseks enesevaatluseks ja enesehinnanguks);
Õnn (moraalne väärtus, mis näitab inimese kõrgeima rahulolu hetki oma olemasoluga, mis väljendub tööalases edus, vaimses ja isiklikus eneseteostuses);
Sõprus (moraalne väärtus, üksikisikute vaimne lähedus);
Armastus (inimeste vaimne ja füüsiline ühtsus);
Au (isiku sotsiaalne ja moraalne staatus, mis saavutati tema pingutuste ja teenete kaudu);
Väärikus (iga inimese kui inimkonna esindaja tingimusteta moraalne väärtus);
- patriotism, kodakondsus (nende väärtuste tunnustamine tähendab inimese moraalset ja inimlikku küpsust);
Moraalsete väärtuste süntees on moraalne ideaal - üldistatud ettekujutus teatud ajastu hüvedest, mis on personifitseeritud täiusliku isiksuse kujundis (mida peegeldab individuaalne moraalne teadvus kui eeskuju).
Moraalsed väärtused on üksteisega tihedalt seotud ja nende tähtsus suureneb, kui inimene on need täielikult assimileerunud. Tuleb märkida, et moraalsed väärtused indiviidi sisemaailmas, avalikus teadvuses ja inimkonna ajaloos on tihedalt seotud esteetiliste, religioossete väärtustega või ateistliku reaalsustajuga. Nende konkreetne ajalooline suhe moodustab inimese ja ühiskonna maailmapildi põhialuse.
Moraalsed suhted hõlmavad kõiki inimese sisemaailma valdkondi ja kõiki tema väliste sotsiaalsete suhete valdkondi. Alati ja kõikjal saab ja peaks inimene püüdlema moraalselt käituma, kuigi me ei ole alati täiesti kindlad oma moraalse tegevuse tegelikus kasulikkuses või selles, et me käitusime parimal viisil. Tihti teeme valiku erinevate moraalsete väärtuste vahel, ohverdades paratamatult mõned neist teistele.
Moraalsed väärtused kujunevad nende reaalsuste ja tegude põhjal, mida me mitte ainult ei hinda, vaid ka heaks kiidame, s.t. hindame neid lahketeks, tublideks, tublideks jne.
Moraalne tegu põhineb inimese loomulikel moraalsetel tunnetel, tema positiivsetel omadustel ning kõlbelise käitumise ideaalidel ja normidel, mille ta on ühiskonnas elu jooksul omandanud.
Humanismil, inimesearmastusel põhinevas eetikas esitatakse tavaliselt järgmised üldised moraaliideaalid ja -normid: ausus, tõepärasus, pühendumus, siirus, truudus, pühendumus, usaldusväärsus, heatahtlikkus, heatahtlikkus, teistele inimestele mittekahjustamine, mittekahjustamine. era- või avalikule omandile, heatahtlikkusele, kohusetundlikkusele, sündsusele, tänulikkusele, vastutustundele, õiglusele, sallivusele, koostööle.
Moraalsete väärtuste määramise üldkategooria on kategooria hea hea), mis hõlmab kogu moraalse käitumise toimingute, põhimõtete ja normide kogumit. Üks raskemaid eetikaküsimusi on just nimelt hea olemuse probleem. Sellega on seotud küsimus eetilise päritolust: kas see anti inimestele ülevalt? Kas see on inimesele loomulik, sünnist saati omane? Kas selle tekitab ühiskond või on see juurdunud inimeses endas?
Kas on mingeid üldisi moraaliprintsiipe, mis ületavad individuaalseid, rahvuslikke ja kultuurilisi piire ning on ühised kõigile inimestele? Kas võime pidada nende staatust objektiivseks, s.t. sõltumatud mitte ainult inimesest, vaid ka ühiskonnast ja isegi jumalatest, nagu ütleks Sokrates?
Humanistlik eetika kaldub üldiste moraaliprintsiipide olemasolu küsimusele vastama jaatavalt. Võib oletada, et need põhinevad osaliselt inimeste bioeetilistele kalduvustele, on juurdunud inimloomuses ja on justkui geneetiliselt kodeeritud. Samas lihviti neid ajalooliselt läbi paljude põlvkondade inimeste kogemuse. Selle tulemusena näivad moraalipõhimõtted muutumatud, enesestmõistetavad ja üldiselt aktsepteeritud. Nad tõestavad oma põhjalikkust eduka rakendamisega erinevates eluoludes. Võib ette kujutada, et lugematu arv inimesi, hõime ja isegi ühiskondi on hukkunud, kui nad on teinud vale valiku hea ja kurja vahel. Võib isegi väita, et inimkond ei surnud välja sellepärast, et ta lähtus teatud moraalinormidest. Üldised moraaliprintsiibid on aja ja kogemusega proovile pandud, nii et need tunduvad absoluutsed ja mõnele isegi ülalt antud või üleloomulikud.
Sellest hoolimata on eetilised põhimõtted ajaloolised, kujunevad ühiskonnas ja neil on sotsiaalne päritolu. Üldised eetilised standardid on avalik normid, mida enamik inimesi võrdselt mõistavad ja väärtustavad, samad kõigile ja kõigile.
Moraali olemuse mõistmiseks on olulised ka inimese loomulikud eeldused eetiliseks. Inimene on algselt eetiline, sünnist saati sisaldab endas tohutut moraalset potentsiaali, omamoodi maatriksit tohutult mitmesugustest moraalsetest kalduvustest, kalduvustest, võimetest jne.
Humanismi eetika lähtub iga inimese juba potentsiaalselt või reaalselt eksisteerivast inimlikkusest kui kõige lootustandvamast ja usaldusväärsemast lähtepunktist, millest algab siin ja praegu moraalse tunde ja mõtlemise kujunemine, avalikustamine, toimimine ja areng, kus moraalsete väärtuste maailma rajamine ja rikastamine ning inimese moraalne täiustamine.
Ükskõik kui suur roll on keskkonnal, loodusel, ühiskonnal ja muudel välistel reaalsustel inimese elus, on ta ise oma elus peamine ja tegelikult ainus moraalireaalsuse kandja, subjekt ja looja. Väljakujunenud, küps inimene on võimeline väärtusprioriteete radikaalselt muutma. Iseseisva olendina suudab ta pidevalt mõtiskleda hea üle ja seda luua. Inimene on aktiivne, juhtiv printsiip, mille suhtes ülejäänud ühiskond ja loodus toimivad tingimuse, keskkonna ja vahendina.
Üks olulisemaid tõendeid indiviidi ajaloolise, mitte geneetilise moraalse prioriteedi kohta on se moraalne paranemine.
On eetilisi õpetusi, mis mitte ainult ei määra inimesele teatud väärtuste ja käitumisnormide loendit, vaid pakuvad ka oma põhimõtteid täiustamiseks. Nende hulgas on näiteks armastuse eetika, alandlikkuse (vägivallatuse) eetika, vooruste eetika, jumalakartmise, kuulekuse, lunastuse ja päästmise religioosne eetika, mis pakub hirmu, armastuse, alandlikkuse, ohverduse paranemist. , teenimine, palve, enesepiiramine ja karskus jne d.
Humanistlik eetika ei keskendu ühelegi moraalsele väärtusele, eetilisele põhimõttele või inimese positiivsele omadusele. See on eetika laialt mõistetav inimkond. Inimkond ühendab endas hoolimise inimese vastu, tema tunnustamist väärtusena ja armastust tema vastu, austust ja austust inimese ja kogu muu elu vastu. Humanismi eetika on vaba ja mõtestatud moraalse enesemääramise, eneseteostuse, eneseteostuse, paranemise ja läbimurde eetika teistesse reaalsustesse, mis asuvad väljaspool indiviidi - omalaadsesse, ühiskonda ja loodusesse.
Sissejuhatus
Moraalsed väärtused ja nende roll inimese elus. Vabadus ja vastutus
Esteetika mõiste. Headus ja ilu tänapäeva inimese vaimses kogemuses
Religioon ja selle roll tänapäeva maailmas
Järeldus
Kasutatud kirjanduse loetelu
Sissejuhatus
Ühiskonna kujunemise hetkest alates hakkasid eksisteerima moraalsed väärtused. Need määrasid inimese elutegevuse, tema positsiooni ja suhted kogukonnas.
Inimese vabadus ei kuulunud sugugi talle, oli perioode, mil inimene püsis sajandeid orjuses. Ja isegi meie ajal sõltub inimene seadustest, ühiskonna alustest ja traditsioonidest. Ta peab vastutama oma tegude eest, sest kui ta ei saa aru, mida ta on teinud, toob see kaasa tagajärgi, mida ta kahetseb.
Kui imeline oleks, kui headus ja ilu käiksid käsikäes, aga tänapäeval see alati nii ei ole.
Religioonil, nagu iidsetel aegadel, on ka tänapäeva maailmas suur tähtsus. See ühendab miljoneid inimesi, annab neile lootust rasketel aegadel ja kujundab inimkäitumise moraalinorme. Kuid on ka negatiivne aspekt: usuliste erinevuste taustal tekivad konfliktid eri usku inimeste vahel.
1. Moraalsed väärtused ja nende roll inimese elus. Vabadus ja vastutus
Filosoofilise antropoloogia jurisdiktsiooni alla kuuluvad olulisemad filosoofilised küsimused hõlmavad ka inimese vaimset elu ja neid põhiväärtusi, mis on tema olemasolu aluseks.
Inimese elu tagavad väärtused on tervis ja turvalisus, materiaalne rikkus, indiviidi eneseteostust soodustavad suhted ühiskonnas ja tema valikuvabadus. Inimese moraalsed väärtused on ühiskonnas kehtivate reeglite ja käitumisnormide kogum.
Moraalireeglid sisaldusid iga ühiskonna mütoloogilistes ja religioossetes süsteemides. Ja moraalsed väärtused olid lahutamatult seotud ususüsteemidega.
Antiikajal ilmusid iseseisvad eetilised õpetused, väljaspool religioossete ja mütoloogiliste süsteemide raamistikku, millest olulisemad olid eetiline ratsionalism, hedonism Ja stoilisus. Eetiline ratsionalism lähtub sellest, et inimesel on vaja vaid teada, mis on hea ja mis on kuri, et ta saaks moraalselt käituda. Amoraalset käitumist tõlgendatakse teadmatusena
Hedonistlik eetika esitab naudingu otsimise inimelu mõttena. Iidses filosoofias esindavad seda Epikurose õpetused. Igapäevakeeles kasutame nimetust küünikud nende kohta, kes eiravad moraalseid väärtusi. “Küünikud” või küünikud olid antiikfilosoofias filosoofilise koolkonna nimi, mille esindajad seadsid kahtluse alla käitumise moraalireeglid. Stoitsism on õpetus, mille järgijad jutlustasid põlgust rikkuse ja kuulsuse vastu, õpetasid ükskõiksust saatuse suhtes ja visadust. Kristlus pakkus välja evangeeliumi ajalool põhineva moraalsete väärtuste süsteemi, kus põhiväärtuseks on Jumala armastus ja "hinge ettevalmistamine igaveseks eluks. Renessansiajal humanism filosoofilise ja eetilise süsteemina, mis esindab inimest ja tema loomingulist eneseteostust kõrgeima väärtusena.
18. sajandil Idee, et moraali põhikategooria on kohus, töötas välja Emmanuel Kant. Ta sõnastas "kategoorilise imperatiivi" - moraaliseaduse, millele kõik inimesed peavad alluma: "Tegutsege nii, et teie käitumise maksiim võiks igal ajal olla universaalse seadusandluse norm."
Moraalsed väärtused mängivad inimelus tohutut rolli. Näiteks kui olete kellelegi midagi lubanud, ei saa te lubadust täitmata jätta, sest... selle inimese silmis muutub teist ebausaldusväärne inimene, kellele ei saa loota ja see on vastuolus moraalsete väärtustega.
Sugulased, sõbrad, lähedased ja need, kes meid ümbritsevad, on ühiskond. Ja seetõttu peame väärtustama nende armastust, usaldust ja sõprust ning vähemalt põhilisi moraalseid käitumisreegleid järgimata ei saa me lihtsalt eksisteerida.
Üksikisiku moraali kõige olulisem tingimus on tema vabadus, moraalse enesemääramise võimalus. Ilma selleta ei saa rääkida moraalist kui erilisest inimsuhete reguleerimise mehhanismist. Kui me oma vabast tahtest midagi ei vali, pole me vabad. Kuid vabaduse kui valiku teema jõuab kristluses täies ulatuses välja, mis seob inimese vaba otsusega tema liikumise hea või kurja teel. Kristlus lähtub sellest, et inimese tahe on vaba, see tähendab, et ta teeb oma valiku ise, mitte olles lihtsalt tagajärg teatud põhjustele, mis teda määravad. Inimene võib kas võtta vastu Kristuse käe, mis talle ulatas, või hoiduda jumalikust abist ja toetusest, valides teistsuguse tee.
Kui tõrjuda mehhanistlik arusaam sotsiokultuurilistest seaduspärasustest, milles inimelu on üksteisega tihedalt seotud lülide jäik ahel, siis leiame, et ühiskonna ja igapäevaelu seadused on seadused-trendid. Need on statistilised, see tähendab, et nad toimivad ainult paljude sündmuste ja olukordade puhul. Nii olemise kui ka igapäevaelu tasandil domineerivad tõenäosussuhted, mis tendentsi raames võimaldavad valida. Peaaegu igas igapäevasituatsioonis on hulk alternatiive ning inimene võib vabalt eelistada üht või teist käitumisviisi, üht või teist hinnangut. Vaba tahe saab ja peab liikuma valikuvõimalusest valiku reaalsusesse – kehastub tegevuses, positsioonis, käitumisviisis.
Inimese tahe võib vabalt valida ühe või teise positsiooni, kuid see sõltub teatud tingimustest:
Tingimus 1. Vaba valiku realiseerimiseks ei tohi olla välist sundi ega keeldu. Kui inimene on sõna otseses mõttes aheldatud, otseses surmaohus, oma võimetes põhimõtteliselt piiratud ega saa tegutseda oma äranägemise järgi, siis ta ei vali ega ole vaba, vähemalt praktilises mõttes.
Seisund 2. Selleks, et saaks toimuda vaba valik, on vaja teadvust ja refleksiooni, oskust näha saadaolevaid valikuid ja ühele neist settida. Minu arvates on teadlikkus vaba valiku vajalik hetk, selle taandamatu omadus. Kui inimene valib spontaanselt, lähtudes põhimõttest "ma ei saa teisiti", siis 99% juhtudest on tema valik vale ega too talle midagi head.
Juhtub, et inimene ei suuda otsustada, millist väärtust valida, ja siis soovib ta otsusest loobuda. Eemaldage ennast. "Lama madalalt." Jätke probleem teistele. See aga tähendab, et ka valiku puudumine on valik. Mitte midagi tegemine on samuti tegu.
Abi mitte andmine – vait jääda, silmad kinni pigistada – on samuti vaba otsus. See säte kehtib samaväärsete väärtuste vahel valiku tegemisel. Kui te ei valinud, tähendab see, et keegi valis teie eest ja inimesed teavad enamasti, kes ja mil viisil saab selle probleemi "nende eest" lahendada. Seetõttu pole valiku vältimine midagi muud kui enesepettus.
Vastutus on vabaduse tagakülg, selle « muudaego » - teine "mina". Vastutus on vabadusega lahutamatult seotud ja käib sellega alati kaasas. See, kes tegutseb vabalt, vastutab täielikult oma tegude eest.
Käitu vastutustundlikult- tähendab võimalust tegutseda aktiivselt oma kohalt, tegutseda sündmuste loogika järgi, mõista ja mõista, kuidas sinu tegevus sulle ja teistele reageerib. See tähendab iga sammu tagajärgede ettenägemist (tunnetamist, hoomamist) ja püüdlemist sündmuste võimaliku negatiivse käigu ärahoidmisele. Vastutustundlik käitumine selles mõttes on mõistlik ja heaperemehelik käitumine selle sõna heas tähenduses – inimese käitumine, kellele läheb korda, mis temaga ja teistega juhtub. Vastutustunne tähendab ka oskust õigesti mõista nii teiste inimeste kui ka enda vajadusi. Me käitume teiste suhtes vastutustundlikult, kui austame neid kui üksikisikuid, püüame abi paludes aidata, vajadusel toetada, kui kinnitame nende olemist ja panustame nende arengusse. Ükskõiksus, nagu katse teist üle põlve murda, on alati tema suhtes vastutustundetu suhtumine. Sama kehtib ka teie suhtumise kohta iseendasse. Enda eest vastutamine tähendab hoolitsemist oma säilimise ja arengu eest ning mõistlikku oskust oma käitumist juhtida, andmata vaba voli irratsionaalsetele kirgedele.
Vastutuse esimene kõige olulisem tingimus on sooritatud tegevuse vabadus. Kui inimene oli seotud, teadvuseta või vangistatud, pole vaba valikut ja me ei saa pidada inimest moraalselt vastutavaks selle eest, mis temaga ja tema ümber juhtus. Tal polnud valikut. Ta ei saanud käituda oma tahte järgi.
Inimese moraalse vastutuse täielikkuse tähtsuselt teine tingimus on tema tegude tahtlikkus. Me vastutame moraalselt ennekõike selle eest, mida tahtsime teha, mida teadlikult valisime, mille poole püüdlesime. Mis siis, kui tekitaksime kogemata, kogemata, tahtmatult teistele kahju? Nagu siis? Peab ütlema, et tahtmatus, kuigi see pehmendab moraalset vastutust, ei eemalda seda täielikult. Kui keegi mängis relvaga ja tappis kogemata oma parima sõbra, kogevad teda ka südametunnistuse piinad ja teda vaevab süütunne. Ja kui kohus mõistab sellise juhusliku tapja õigeks või karistab teda ainult hooletuse eest relvade käsitsemisel - see tähendab kergemeelsuse eest, siis on moraalne vastutus palju suurem. Võib-olla on see paradoksaalne, kuid inimesed, kes saavad tahtmatult teiste inimeste probleemide põhjustajaks, sageli täiesti "süüditundeta", kogevad juhtunu eest täielikku vastutust, isegi kui keegi neid väljastpoolt rangelt hukka ei mõista. Tõenäoliselt juhtub see seetõttu, et meil on raske end lohutada "saatuse mänguasja" ja "saatuse instrumendi" rolliga. Alati tekib küsimus: "Miks mina ja mitte keegi teine?" Me ei taha olla pelgalt vahend isegi Providence'i käes, me otsime intensiivselt omaenda varjatud impulssi, mis võiks selgitada meie dramaatilist rolli kellegi teise eluloos, ja see juhtunu "isiklik tõlgendus" paneb meid tundma vastutust. .
Vastutustundlik käitumine vastandub vastutustundetule käitumisele - need on toimingud "juhuslikult", toimingud, mida tehakse kuidagi, arvestamata tagajärgi endale ja teistele. Vastutustundetust seostatakse alati ükskõiksuse ja kergemeelsusega või liigse enesekindlusega ning sageli mõlemaga. Kui inimene teeb vastutustundetult vaba valiku, asetab ta nii ennast kui ka teised suure ebakindluse positsiooni, sest mõtlematu, juhusliku, pimeda valiku tagajärjed on ettearvamatud. Need on tõenäoliselt kahjulikud kõigile, kes konkreetses olukorras on seotud. Vastutustundetu käitumisega indiviid ei koge ärevustunnet, vastutusele omast pinget ega koonda oma tähelepanu endale võetud ülesandele. Ta usub, et "välja pääseda pole lihtne" ja eksib sageli.
Ja siin hakkab kehtima teine arusaam vastutusest, me räägime vastutusest, mida "kantakse". “Vastutada” tähendab võetud tegude kõigi tagajärgedega leppimist, nende eest tasumist selle sõna täies tähenduses. Vastutamatus omakorda tähendab selles kontekstis katset nihutada oma tegude tagajärjed teistele, panna neid ise maksma oma arguse, ebamõistlikkuse või ohjeldamatu julguse eest. Jean-Paul Sartre, kes uskus, et inimene on olend täiesti vaba valima, nägi ühtainsat moraalinormi, millele inimesed peavad tingimata alluma – vastutust iga vaba valiku eest. Saate ise välja mõelda oma moraali – kõige kummalisema ja veidraima, võite olla üle mõistuse lahke või ohjeldamatult julm – see on teie valiku küsimus. Kuid samal ajal peate enda ja ainult enda kanda võtma kõik oma käitumise tagajärjed. Kui ütlete, et teid sunniti, sunniti, võrgutati või lolliks, siis valetate, sest viimase otsuse teeb alati inimene ise. Valu, põlgust, pagendust, hävingut peab vabalt valiv inimene aktsepteerima samavõrra nagu armastust, rikkust või kuulsust, sest iga tulemus on tema vaba valiku tulemus ja ükski hing maailmas ei vastuta teie tegude eest. .
2. Esteetika mõiste. Headus ja ilu tänapäeva inimese vaimses kogemuses
Inimmaailm sisaldab ilu, see on kõigile intuitiivselt selge. Iga inimene on võimeline armastama ja enamasti armastab ta ilusat, imelist, ülevat. Ja vastavalt sellele ei meeldi paljudele pehmelt öeldes inetu ja alatu. Ent naiivsest ja intuitiivsest arusaamisest ilumaailmast ei piisa, et selles enesekindlalt orienteeruda. Siin, nagu probleemsetes olukordades tavaks, on vaja head filosoofiat. Huvitav on see, et kuni 18. sajandi keskpaigani. filosoofid ei omistanud ilu sfäärile piisavat tähtsust. Antiikaja, keskaja ja renessansi filosoofid pidasid iseseisvateks filosoofiaharudeks näiteks loogikat ja eetikat, kuid mitte esteetikat. Miks?
Kreekakeelne "aestheticos" tähendab "tunnet puudutav". Kuid tunnetamist peeti lihtsalt tunnetusliku või praktilise tegevuse hetkeks. Kui sai selgeks, et sensoor-emotsionaalsel maailmal pole mitte ainult allutatud, vaid ka iseseisev tähendus, saabus esteetika aeg, mille raames said oma arusaama sellised väärtused nagu ilu ja ilu. Esteetika rajaja Baumgarten määratles ilu kui sensuaalse täiuslikkust ja kunsti kui ilu kehastust. Ilu kategooria konkretiseerib ilu kategooriat, sest see on spetsiifilisem, sisaldab eksplitsiitselt võrdluselemente: miski pole lihtsalt ilus, vaid väga ilus, imeline ja võimalikult kaugel koledast, kauni antipood. Rõhutades esteetilise taju ainulaadsust, iseloomustas Kant seda kui "otstarbeta otstarbekust". Esteetilist hinnangut ei huvita miski muu, sellel on iseseisev väärtus. Inimese elus on esteetilisel printsiibil oma eriline nišš.
Kus ja kuidas esteetika eksisteerib? Lihtsaim vastus sellele küsimusele on järgmine: esteetika, sealhulgas ilu, on objekti omadus. Selline vastus esteetika ikoonilise, sümboolse olemuse mõistmise seisukohalt on üsna naiivne. Olles kaasatud sümboliseerimisprotsessi, ühendab ja seob esteetika subjekti objektiga, vaimse füüsilisega. Eksivad nii “naturalistid”, kes peavad esteetilisi omadusi objektidele kuuluvaks, kui ka need, kes taandavad esteetika indiviidi tajudele. Esteetika saladus peitub eseme “näo” hämmastavas kooskõlas inimese sisemise emotsionaalse ja kujutlusvõimelise eluga. Esteetilises suhtumises loodusesse, teistesse ja iseendasse kontrollib inimene pidevalt kõike inimkonna jaoks, otsides proportsioone, mis seoksid teda orgaaniliselt väliskeskkonnaga.
Ilusa ja inetu suhetes avaldub eriti selgelt esteetika väärtus iseloom ning need pole kaugeltki samaväärsed. Inimene ei püüdle mitte inetu ja alatu, vaid ilusa ja üleva poole. Jätke maailm ilma esteetiliselt positiivsest ja te kaotate palju rohkem kui poole sensoorsest tajust.
Püüdes maailma mitmekordistada ja arendada, pöörduvad inimesed kunsti poole ennekõike ilus, ilus. Kunst, nagu juba märgitud, on ilu kehastus, mis muidugi eeldab viimase loomist.
Ilu saab väljendada heli, valguse, mateeria, liikumise, rütmi, inimkeha, sõna, mõtte, tundega. Teatavasti on kunsti liike palju: arhitektuur, skulptuur, kirjandus, teater, muusika, koreograafia, kino, tsirkus, tarbe- ja dekoratiivkunst. Iga kord on ilu kandja midagi, näiteks muusika puhul - helid, mida muusikud toodavad läbi muusikariistade. Kunst on oskus end ilu märkide järgi väljendada. Tunded on ilusad ka siis, kui need toovad kaasa positiivseid väärtuskogemusi. Selle kohta on lugematu arv näiteid alates Romeo ja Julia armastusest kuni kodumaad kaitsva sõdalase julguseni.
Disaineri, inseneri või tehniku jaoks on väga oluline näha sarnasusi ja erinevusi ühelt poolt kunstiteose ja teiselt poolt tehnilise artefakti, s.t. tehniline toode või seade. Kreeka "techne" tähendab kunsti, oskusi. Nii kunstnik kui ka tehnik on osavad käsitöölised, kuigi nende töö ja loomingu eesmärgid ei ole samad. Kunstiteose eesmärk on toimida ilu, ilu sümbolina; Tehnilise artefakti eesmärk on selle kasulikkus inimestele. Ei saa välistada, et mõnel juhul on tehniline toode ka kunstiteos, kuid see ei ole alati nii. Samas ei lange iga tehniline artefakt esteetilisest maailmast välja. Veelgi enam, nagu selgus, ei vastandu tehnilise toote kasulikkus selle esteetilistele eelistele, vaid moodustab sellega ainulaadse, kuid inimese jaoks ihaldusväärse ühtsuse. Selle fakti teadvustamine viis objektide disaini ja kunstilise konstrueerimise, sealhulgas tehnoloogia arenguni. Sõna “disain” on inglise päritolu ja peegeldab väga edukalt tehnilise esteetika olemust. See koosneb tüvest "zayn" (märk, sümbol) ja eesliitest "di" (jaotus). Disainer viib läbi mitmesuguseid sümboolseid tegevusi. Ta tõlgib oma vaimse maailma tehnilisteks märkideks, mis on tehnikakasutajate jaoks olulised. Disaineri jaoks pole tehnoloogia lihtsalt riistvara, vaid ilu ja ilu sümbol. L. N. Tolstoi sõnul: "Ilu mõiste mitte ainult ei kattu headusega, vaid on selle vastand, kuna headus langeb enamasti kokku võiduga sõltuvuste üle, samas kui ilu on kõigi meie sõltuvuste aluseks." Ja ma olen võib-olla selle arvamusega nõus, kuna headus on inimese vaimne seisund, kus ta ei pööra tähelepanu ühelegi teda mõjutavatele välistele teguritele, vaid juhindub hinge ja südame vaimust. See võib avalduda nii tema töös kui ka inimestega suhtlemises, tegudes ja mõtetes.
Ilu avaldub peamiselt mingite väliste tegurite mõjul. Võtame näiteks tüdrukud, kes muretsevad ainult oma välimuse pärast; nad veedavad tunde ilusalongides, hõivatud erinevate protseduuridega, kuid selle "nuku" maski taga pole midagi. Midagi huvitavat pole, nendega suhtlemine ei jäta muljeid ega tekita emotsioone. Ütlete, et inimene peaks olema ilus nii hingelt kui kehalt, ja ma nõustun sellega, kuid sel juhul muutuvad välised andmed ilusaks ja sisemine maailm puudub. See headuse ja ilu vastasseis jääb minu arvates alatiseks.
3. Religioon ja selle roll kaasaegses maailmas
Religioon (ladina keelest religio - vagadus, vagadus, pühamu, kummardamisobjekt) on maailmavaate vorm, milles maailma areng toimub selle kahekordistumise kaudu teispoolsusesse - "maise", loomuliku, meeltega tajutava, ja teispoolsus - "taevalik", üleloomulik, ülemeeleline. Kunstliku (teoreetilise, kunstilise või muu) "maailma" moodustamine, erinevalt reaalsest, elulisest, objektiivsest maailmast, on selle vaimse arengu kõigi vormide tunnuseks inimeste poolt. Nad ütlevad: "teadusteooria maailm", "muinasjuttude maailm", "muusika maailm". Religiooni eripära seisneb selle “teise” maailma erilisuses ja semantilises rollis. Religioosse maailmapildi aluseks on usk ühte või teist tüüpi üleloomulike jõudude olemasolusse ning nende domineerivasse rolli universumis ja inimeste elus.
Usk on religioosse teadvuse eksisteerimise viis, eriline meeleolu, kogemus, mis iseloomustab selle sisemist seisundit. Väline, sotsiaalselt oluline usu avaldumise vorm on kultus – väljakujunenud rituaalide ja dogmade süsteem. Ühiskondlikult olulised ideed, tunded ja teod ühendatakse religioonis, nagu ka maailmapildis üldiselt, inimeste individuaalse kaasamisega selle ideedesse, kujunditesse, tähendustesse ja nende isikliku loovusega. Mõlemad on kohustuslikud “poolused”, religioosse teadvuse elutingimused.
Religioosseid ideid ei saa tuletada üksiku inimese tunnetest ja kogemustest. Need on ühiskonna ajaloolise arengu produkt. Usuliste veendumuste variante oli ja on palju. Selliseid religioonivorme nagu kristlus, budism, islam peetakse globaalseks ja neil on tänapäevani erinevates riikides palju järgijaid. Religioon on inimkogukondade sotsiaalselt organiseeritud (ja organiseeriv) usk, nende "kõrgemate jõudude" kummardamise vorm ja seeläbi ka neis kehastatud väärtused, mida antud ühiskond kõige enam austab.
Religioosse maailmavaate olemus on keeruline ja nõuab hoolikat uurimist. Kuni viimase ajani oli selle hinnang meie kirjanduses äärmiselt lihtsustatud ja jämestatud; seda tõlgendati lihtsalt kui "teadmatute" ideede süsteemi maailmast ja inimesest. Samal ajal on religioon vaimse kultuuri teatud nähtus, ideoloogia vorm, millel on sotsiaalne olemus ja ülesanded. Usuõpetuste ideoloogiline sisu ja sotsiaalsed rollid on mitmetähenduslikud ning alluvad ajaloolistele muutustele ja ümbermõtestamisele. Mis on nende kõige üldisem olemus?
Uuringud näitavad, et fantastilised religioossed ideed elavate jõudude kohta, mis on mõõtmatult paremad kui inimlikud, "looduslikud" jõud, peegeldavad pidevat tungimist inimeste ellu neile "võõrad" looduslikud ja sotsiaalsed protsessid, mis kannavad iseenesest juhuslikkuse ja katastroofide jooni. Looduse ja ajaloo salapäraseid jõude (saatus, saatus) tõlgendati kui "kõrgemaid jõude". Religioon arenes välja teadvuse põhjal, et inimesed sõltuvad sellistest kontrollimatutest jõududest nagu ühiskonna nõrkuse illusoorne kompenseerimine nende ees. Ideed "kõrgematest jõududest" põimusid keerukalt hea ja kurja põhimõtted, religiooni deemonlikud ja jumalikud küljed arenesid pikka aega paralleelselt. Sellest ka usklike segane hirmutunne ja austus kõrgemate jõudude vastu. Kurjade vaimude õudusunenäost otsisid usklikud pääsemist jumalike jõudude poole pöördudes.
"Kõrgemate jõudude" kummardamine viib järk-järgult Jumala kontseptsiooni (kujutluse) - ülima olendini, kes on kummardamist väärt. Religioonide küpsetes vormides võidab Jumala idee kõik deemonliku ja vabaneb sellest. Analoogiliselt "isa-poja" suhtega ja teistega on Jumalat ette nähtud valitseja ja samal ajal eestkostja, inimese päästja. Jumalat peetakse ka tavade, traditsioonide, moraali, inimesi siduvate kultuurisidemete ja ühiskonnas austatud vaimsete väärtuste valvuriks. Isekas soov jumalaid rahustada, neid abilisteks kutsuda on ühendatud nende ennastsalgava austamise ja sooviga järgida kõrget eeskuju. Selle hetke tugevnemine on seotud eetiliste ideede, ideaalide ja normide arenguga religioosse teadvuse raamistikus - selle kõrgeimal tasemel. Religioosne ja eetiline suhtumine jumalusse annab sageli usule särava, rõõmsa iseloomu, aidates kaasa kõrgete universaalsete väärtuste kujunemisele.
Religioon on keeruline vaimne moodustis ja sotsiaalajalooline nähtus, mis ei mahu üheselt mõistetavatesse, otsekohestesse omadustesse. Religiooni üheks ajalooliseks missiooniks, mis on omandamas tänapäeva maailmas enneolematult aktuaalsust, on olnud ja on ka edaspidi teadvuse kujundamine inimkonna ühtsusest, universaalsete moraalinormide tähendusest ja püsivatest väärtustest. Kuid religioosses maailmapildis võivad väljenduda täiesti erinevad meeleolud ja ideed: fanatism, vaenulikkus teist usku inimeste suhtes, millest on palju näiteid minevikust ja olevikust. Meie päevade kogemused pakuvad näiteid leppimatust vaenulikkusest sama usuga inimeste erinevate rühmade vahel. Kuid see, kordame, ei anna alust ühemõtteliseks hinnanguks religioossete vaadete ühiskondlik-poliitilisele rollile üldiselt.
Religioon on mitmetahuline ja mitmekülgne nähtus. Selle loovad sotsiaalse arengu spetsiifilised mustrid. Ühiskondlikud protsessid määravad lõpuks selle saatuse. Tänapäeval, kogu üleloomuliku maailmaprintsiibi ideede haavatavusega teaduse saavutuste valguses, kõigi fantastiliste vormidega, milles religioosne maailmavaade väljendub, religioossete ideede mõju erinevate riikide ja piirkondade avalikkuse teadvusele. on ikka väga vahva.
See on suuresti tingitud asjaolust, et religioonide "inimmaailm" peegeldab omal moel inimkonna tohutut tegelikku elukogemust, loob emotsionaalsete ja kujundlike ideede ja kogemuste süsteemi, väärtusi, elunorme, moraalseid ideaale, mida tänapäeva inimkond. seega vajab. Religioon kasvatab pidulike, pidulike rituaalide abil inimestes armastust, lahkust, sallivust, kaastunnet, halastust, südametunnistust, kohusetunnet, õiglust ja teisi, püüdes anda neile erilist väärtust ja seostada neid üleva, püha kogemusega. . Inimeste elu vaimse ja väärtuspoole pjedestaalile asetamisega aitas religioosne teadvus kaasa inimese vaimsuse, selle inimeksistentsi teatud mõttes tõeliselt “üleloomuliku” aspekti, arengule. See on sotsiaalne ja seetõttu ei saa seda loomulike, "loomulike" seletuste kaudu tabada. Lisaks seostatakse seda kultuuri ideaalse poolega, inimliku subjektiivsusega ning seetõttu ei haarata seda kui midagi materiaalset, käegakatsutavat ning on vähem alluv ratsionaalsele-teoreetilisele tõlgendamisele ja reguleerimisele.
Võib järeldada, et religioon on olnud ja jääb kõige olulisemaks teguriks moraalselt stabiilse ja humaanse ühiskonna kujunemisel. Religioon paneb ju inimese mõistma, mis on hea ja mis halb; austus esivanemate vastu ja austus vanemate vastu.
Järeldus
Inimese elu tagavad väärtused on tervis ja turvalisus, materiaalne rikkus, indiviidi eneseteostust soodustavad suhted ühiskonnas ja tema valikuvabadus. Inimese moraalsed väärtused on ühiskonnas kehtivate reeglite ja käitumisnormide kogum. Need reeglid peaksid inimest tema elus juhtima.
Üksikisiku moraali kõige olulisem tingimus on tema vabadus. . Kui me oma vabast tahtest midagi ei vali, pole me vabad. Päris vabaks me siiski ei saa, sest sõltume moraalsetest sotsiaalsetest põhimõtetest ja seadusandlusest. Muidugi, vastutus oma tegude eest tuleb inimesele lapsepõlvest peale sisendada, ilma selleta pole isiksust kui sellist.
Esteetika on metakategooria, st kõige laiem ja põhilisem esteetika kategooria. See peegeldab seda, mis on ühist elu ja kunsti kaunitele, inetutele, ülevatele, alatutele, traagilistele, koomilistele, dramaatilistele ja muudele omadustele.
Headus peitub inimese sees. Hea peaks maailma parandama, paremaks muutma, sest mida rohkem head teeme, seda rohkem see meile tagasi tuleb. Kui aga headus ja ilu ühinevad, sädeleb meie elu kõigis eluvärvides.
Noh, lõpetuseks ütlen ma religiooni kohta. See hoiab meie mõtted ja teod teatud moraalses raamistikus, õpetab meid austama oma vanemaid ja olema lugupidav oma vanemate vastu. Tänapäeval see alati nii ei ole, kuid siiski püüame enamasti sellest moraalsest raamistikust kinni pidada.
Kasutatud kirjanduse loetelu
1. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.T. "Filosoofia". - M.: Unity-Dana, 2004. 356-360 lk.
2. Spirin A.G. "Filosoofia". - M.: Gardariki, 2004. 279-283 lk.
3. Rychkov A.K. "Filosoofia". - M.: Vlados, 2004. 173-175 lk.
4. Gutšilov N.F. "Filosoofia". - Peterburi: Peter, 2004. 298-301 lk.
5. Kokhanovski V.P. "Filosoofia". - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2005. 340-342 lk.
6. Gubin V.D. "Filosoofia". - M.: Prospekt, 2007. 184-187 lk.
7. Aleksejev P.V., A.V.Panin “Filosoofiad”. - Prospekt, 2008. 365–367 lk.
8. Razin A.V. "Filosoofia". - M.: Gardariki, 2006. 304-307 lk.
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.