Perenõustamine 

Varjamine asaani ajal, namazi lugemine muus kui araabia keeles, rääkimine imaami reedese kõne ajal. Kas adhani lugemise ajal on lubatud rääkida? Pühade tekstide lugemise reeglid

Viktoriin: adhani võistluse küsimused ja vastused

Millal hääldati esimene asaan ja mis puhul??

Esimene asaan hääldati Medinas, kuhu moslemid kolisid Mekast. Ja kuidas moslemid palvele kokku kutsuti, kirjeldatakse järgmises hadithis. Teatatakse, et 'Abdullah ibn Zeid ütles: "Kui Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, otsustas helistada kella, kuigi see oli tema jaoks ebameeldiv, nägin ma und. Unes ilmus mulle mees, kes kandis kahte rohelist loori. Ta kandis käes kellukest ja ma küsisin temalt: "Oo, Jumala sulane! Kas soovite kella müüa? Ta küsis: "Mida sa sellega teed?" Ütlesin: "Selle abiga kutsume inimesi palvele." Ta ütles: "Kas ma saan teile midagi paremat öelda?" Ma vastasin: "Muidugi." Ta ütles: "Te peaksite ütlema: "Allah on suur! Jumal on suur!..." Hommikul tulin Allahi Sõnumitooja juurde, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga ning rääkisin talle oma unenäost. Ta ütles: "See unistus osutub prohvetlikuks, kui see on Allahi tahe. Mine koos Bilaliga ja räägi talle oma unenäost, sest tema hääl on kõrgem kui sinu oma.". Tõusin koos Bilaliga püsti. Hakkasin talle neid sõnu rääkima ja ta hakkas inimesi palvele kutsuma.

Seda hadithi jutustasid Abu Dawud ja At-Tirmidhi.

Kes hääldas esimese adhani?

Bilal ibn Rabah – ta oli Banu Thaimi klanni vabadik. Ta oli üks esimesi, kes pöördus islamiusku, misjärel hakkasid Meka paganad teda talumatule piinamisele allutama. Ta osales Badri lahingus ja teistes suuremates lahingutes. Allahi Sõnumitooja eluajal olgu temaga rahu ja Jumala õnnistused, ta oli müezzin ja kuulutas pärast surma palvekutset vaid korra, kui jõudis Damaskusest Medinasse, kus ta viimased aastad elas. tema elust. Nad ütlevad, et ta ei teinud seda kõnet lõpuni, sest igalt poolt kostis oigamist ja nutmist. Suri Shamis 17, 18 või 20 AH. üle 60-aastased ja järglasi ei jätnud.

Mille poolest erines Meka asana prohveti ajal Medina asaanist (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga)?

Nagu teate, ilmus azaan Medinas ja Medina Muadzin prohveti ajal (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) oli Bilal. Mõni aasta hiljem sai ka Mekast moslemilinn ja seal kõlas adhan. Meka aasan edastatakse kaaslaselt, kelle nimi oli Abu Makhzura (vt Muslim, nr 379).

Abu Mahzura (Meka) ja Bilali (Medina) adhani vahel oli väike erinevus. Abu Makhzura alustas adhanit nagu tavaliselt - ta ütles neli korda "Allahu Akbar". Kuid pärast seda hääldas ta väga vaikse häälega, peaaegu sosinal tunnistuse sõnad "Ashhadu al-la ilaha ill-Allah, Ashhadu anna Muhammadar rasul-Allah" ja kordas neid siis, kuid valjult, nagu ülejäänud asaan. Seda ettekirjutust nimetatakse tarji'ks, mis tähendab kordamist. Seetõttu on Abu Mahzura Meka adhan tuntud kui "korduv adhan".

Mida peaks moslem adhani kuuldes ütlema?

Korrake adhani sõnu. Ainult sõnadega "Haya 'ala-s-Salah" ja "Haya 'ala-l-falah"ütle nende sõnade asemel “La hawla wa la quwwata illa billah”("Pole muud jõudu ega jõudu peale Allahi").

Mida peaksite ütlema pärast adhani hääldamist?

"Allahumma rabba hazihi d-da'wati tammati wa s-salati-l-kaimati. Ati Muhammadan al-vasilyata val-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah"

"Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle pideva palve Issand, too (annetage) Muhammad al-Wasilasse ja kõrgele positsioonile ning juhatage (tõstke) ülistuskohta, mille sa talle lubasid."(Bukhari, Azan, 81)

Mida tähendab sõna "vasilya", mida küsitakse pärast asaani palves?

"Al-Wasila" on Paradiisi kõrgeima taseme nimi, mis on mõeldud ainult prohvetile, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga.

Moslem (nr 384) teatab Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Asilt, et ta kuulis prohvetit, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, öeldes: "Kui kuulete muazzinit, siis korrake tema järel ja siis palu minult õnnistusi , sest kes iganes minu jaoks õnnistust palub, seda Jumal õnnistab kümme korda. Seejärel küsige mulle al-Wasilit, see on paradiisiaste, mis kuulub ainult ühele inimesele Allahi teenijatest ja ma loodan, et see olen mina. Kes iganes al-Wasilit minu eest palub, saan ma tema eest kohtupäeval eestpalve esitada.

Milline tasu on ette nähtud inimesele, kes hääldab adhani?

Esimene tasu on pattude andeksandmine: Abu Hurayra sõnadest on teatatud, et Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: „Tõesti, müezzini patud on andeks antud, niipalju kui tema hääl levib. Tema sõnad kinnitavad kõike värsket ja kuiva, mida tema hääl kuuleb, ja temaga koos palvetavad inimesed tõusevad kakskümmend viis sammu. Selle hadithi jutustas Ahmad ja šeik Nasir nimetas seda heaks. Vaata Sahih al-Jami' al-Saghir (1929).

Teine preemia - kohtupäeval: Mu'awiya sõnadest, et prohvet, rahu ja Allahi õnnistused, ütles: "Tõesti, ülestõusmise päeval on müezzinidel kõige pikem kael." Seda hadithi jutustasid moslem ja Ibn Majah.

Kolmas auhind on muadzini tunnistus. 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman ibn Sa'sa'a hadithis on teatatud, et Abu Sa'id al-Khudri ütles talle: "Ma näen, et teile meeldib kõrbes lambaid karjatada. Kui leiate end keset kõrbe, kutsuge valjemini palvetama. Tõesti, kõik inimesed, džinnid ja kõik muud olendid, kes kuulevad müezzini häält, tunnistavad ülestõusmispäeval tema kasuks. Seda hadithi jutustasid al-Bukhari, an-Nasai ja Ibn Majah.

Lõpetage hadith: "Kui inimesed teaksid, millist tasu on lubatud palvele kutsumise ja esimeses reas palvetamise eest ..."

Sellest hadithist on teatanud al-Bukhari ja moslem. Abu Hurayra sõnul teatati, et Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: "Kui inimesed teaksid, millist tasu on lubatud palvele kutsumise ja esimeses reas palvetamise eest, siis nad kiirustaksid seda tegema, isegi kui nad peaksid selle eest liisu heitma».

Millist mõju avaldab adhan shaitanile?

Me teame seda järgmise hadithi põhjal. Abu Hurayrah jutustab, olgu Allah temaga rahul, et Allahi Sõnumitooja (allahi rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui palvekutse kuulutatakse, tõmbub shaitan tagasi, puhudes lärmakalt tuuli, et mitte seda kutset kuulda, ja kui kutse lõpeb, läheneb ta uuesti . Ja ta taandub iqama ajal ja kui palve alguse teade lõpeb, tõuseb ta uuesti üles, et seista inimese ja tema südame vahel ning inspireerida teda: "Pidage meeles seda ja seda", millele ta varem isegi ei mõelnud. palve , ja ta teeb seda nii, et inimene jääks sarnasesse asendisse, teadmata, mitu rakatit ta on palvetanud "(al-Bukhari, 352 (608)).

Mida on soovitatav teha adhani ja iqama vahelisel ajavahemikul?

Esiteks: Dua pärast adhanit. Anas: Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Asaani ja iqamati vahel esitatud palvet ei lükata tagasi" (Abu Dawud, 521, autentne).

Teiseks: vabatahtlik palve. See tuli Bukharile sõnadest "Abdullah bin Mughaffal al-Muzani, olgu Allah temaga rahul" et (üks kord) Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles kolm korda: "Iga kahe kõne vahel on palve," (ja lisas seejärel): "Selle eest, kes soovib (seda)."

Iga moslem, kes kuuleb adhani sõnu, peaks vaikima, isegi kui ta loeb Koraani, ja hakkama kordama kõiki muazzini sõnu. Lisaks, olles kuulnud sõnu "Kiirustage palvele! Kiirusta päästele!", tuleks öelda: "Kelleski peale Allahi /La hawla wa la quwwata illa bi-Llah/ pole jõudu ega jõudu"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

ja pärast muazzini sõnu “Palve on parem kui uni!”, mida öeldakse hommikuse asaani ajal, tuleks öelda: “Sa rääkisid tõtt ja ma kuuletun /Sadaqta wa barartu/” või: “Mida Allah soovib. saab tõeks /Masha"a -Allahu kyana wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Kui ühes mošees viidi läbi adhan ja seda kuulnud inimene kordas selle sõnu, siis kui ta kuuleb adhani teises mošees, siis piisab, kui ta vaikib.

Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle pideva palve Issand, too Muhammad al-Wasilasse ("Al-Wasila" on paradiisi kõrgeima taseme nimi) ja kõrgele positsioonile ning juhatage ta teie kiituskohta lubas talle, tõesti, sa ei rikkunud lubadusi!

NAMAZI JA SELLE PILLARIDE TINGIMUSED

Tingimused, mil palve muutub õigeks

  1. Olla puhas (See tähendab suurt (ghusl) ja väiksemat (wudu’) pesemist).
  2. Keha peab olema najadest puhas
  3. Riided peavad olema najadest puhtad
  4. Palvetamise koht peab olema puhas najadest (v.a andestatavad (kerged, nähtamatud) najad). Vaata teemat "Najas"

Isegi palvetaja jalad, käed, põlved, otsmik (otsmik, nina) peaksid puudutama kohta, mis on najadest puhas.

  1. Palvetava inimese awrah peab olema suletud.
  2. Vaadake Qibla poole

Kui palvetav inimene on Mekas ja näeb Kaabat, peaks ta palvetama Kaaba enda suunas

Kui Mekas viibides Kaaba ise ei näe, siis palvetab tema suunas

  1. Konkreetsed palveajad
  2. Palvetav inimene peab olema veendunud, et palveaeg on käes (Kui pole veendunud, on palve kehtetu)
  3. Takbiratul Ihram (ütleb sõnu "Allahu Akbar") palve alguses
  4. Kummardaja peab enne ruku' sooritamist sooritama takbiratul ihrami. (Näiteks hilineja peab jagama takbiratul ihrami, tõstes käed üles ja tõstes käed ruku ees)
  5. Palvekavatsus tuleb sooritada enne takbiratul ihrami
  6. Takbiratul ihram tuleks hääldada valjusti, et seda kuuleks, aga kui palve tehakse kogukonnas, siis tuleks seda teha vaikselt, kuid mitte vaimselt.
  7. Fardi ja Wajibi kavatsuse eristamine

Soovitud (sunnat, vabatahtlik) palvetes ei ole kavatsused kohustuslikud

  1. Koraanist suura lugemine
  2. Kui palvetatakse imaami taga, siis sa ainult kuulad, sa ei loe suurat.

* Selles küsimuses on teadlased eriarvamusel:

Imaamid Abu Hanifa ja Malik uskusid, et suurat on võimatu lugeda, kui imaam loeb valjusti.

Kuid imaam Al-Shafi'i, erinevalt imaam Ahmadist, kohustas meid lugema endale surah Al-Fatihat.

Igal teadlasel on oma arvamuse jaoks dalil (autentsed hadithid)

  1. Vibu vibu (ruku)
  2. Kummardus (sajdah):

*Puutab maad:

· 2 peopesa

· 2 jalga

  1. Sajdah kõrgus: nägu ei tohiks olla küünarnuki võrra kõrgem kohast, kus asuvad jalad (jalad), näiteks nagu juhtub kitsastes mošeedes, kui sajdah sooritatakse selili palvetaja ees.
  2. Ruku' peab olema enne sajdah't
  3. Istub kahe sajda vahel
  4. Viimane koht Tashahhudile
  5. Qiyam (seisab)
  6. Taslim (salaam) palve lõpus.

Awrah mehele : nabast põlvedeni.

Eriarvamuste vältimiseks tuleb ka õlad katta.

Awrah naisest : Kogu keha välja arvatud nägu, käed ja jalad, kuid ainult sõrmeotstest kuni pahkluideni.

Kohustused Salahis

Me kirjutame wajib, sest Nõustume õpetlastega, kes teevad vahet fardil ja wajibil. Need, kes farzil ja wajibil vahet ei tee, võivad järgmised punktid asendada farzi või sunnatiga.

  1. Surah Al Fatiha lugemine
  2. Pärast Surah Al Fatihat lugege veel üks suura või 3 salmi (min) fardi palve kahes esimeses rakatis, kõigis witr-palve ja vabatahtliku palve rakas.
  3. Lugege Surah Al Fatihah enne teisi Koraani suurasid
  4. Sujudah ajal on kohustuslik puudutada maad otsaesise ja ninaga.
  5. Sooritage 2. sujud enne teise raka juurde liikumist
  6. Rahulikkus palvekohustuste (farza või wajib) vahel, pausid.
  7. Esimene istumine tashahhudi jaoks (pärast 2. rak’at)
  8. Tashahhudi lugemine esimesel istungil
  9. Tashahhudi lugemine viimases rakas (istudes)
  10. Pärast esimest tashahhudi tõuse kohe püsti (3 või 4 rak’ah palves)
  11. Palve lõpus öelge "As Salaam 'alaikum". Mis puutub taslimi, siis kui kogume teadlaste üldisi tõendeid, on 3 imaami sõnad usaldusväärsemad, et taslim on sammas. Me võtame nende sõnu arvesse, võttes arvesse imaam Abu Hanifa arvamust
  12. Lugege Witri ajal du'a kunut (pärast Al Fatihat ja teist suurat tehakse takbir, seejärel asetatakse käed tagasi rinnale ja loetakse du'a kunut, seejärel rukut).
  13. Kõik eidi palvete takbirid, välja arvatud takbiratul ihram, mis on fard
  14. Lugege imaamile valjuhäälselt Koraani hommikupalvuseks; kahes esimeses rak'ah's on maghrib ja 'isha, isegi kui see täiendab; Jumua palve eest; pühade palve; Taraweeh ja Witr (ramadaani kuul)
  15. Imaami poolt vaikselt Koraani lugemine Zuhri ja Asri palvetes, samuti Maghribi ja Iisha palvetes pärast 2. rakat ja kõigis hommikuti toimuvates sunnatites.
  16. Kui inimene täidab vabatahtliku palve üksi, on tal õigus valida, kuidas selles sisalduvat Koraani valjusti või vaikselt lugeda.

NAMAZI PÄIKESÕNAD

1. Tõstke käed takbratul ihramis

· Imam Abu Hanifa juures tõstavad mehed käed nii, et pöial on kõrvanibude kõrgusel, esmalt tõstetakse käed, seejärel hääldatakse takbir.

· Imam Abu Hanifa sõnul peaks naine tõstma käed õlgadele, et sõrmed ei oleks õlgadest kõrgemal ja seejärel lugema takbirit.

Hanafi koolkonnas peetakse seda häbiväärsemaks ja vastuvõetavamaks.

Ülejäänud kolmel imaamil pole meeste ja naiste käte tõstmisel vahet (käed õlgadele või kõrvadele, mõlemad variandid on sunna)

2. Ka kolmele imaamile enne rukut’, pärast rukut’, pärast teise rak’at seismist on käte tõstmine sunna, imaam Abu Hanifa sõnul ei ole.

3. Käte tõstmisel peaksid peopesad olema sirged ja Qibla poole avatud.

4. Pärast seda, kui imaam hääldab takbiratul ihram, korrake kohe pärast teda,

5. Öelge "A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim"

6. Öelge iga rak’at iga suura Al Fatiha ees "Bismi Llyahir Rahmani Rahim". Imam ash-Shafi'i jaoks on see kohustuslik (baslamat peetakse sura osaks)

7. Öelge imaami järel valjult "Amin", 3 madhhabi imaami sunna; imaam Abu Hanifa puhul tuleks vaikselt öelda "Amin". Kuid kõigil imaamidel on selle tegevuse kohta oma tõendid.

8. Öelge pärast ruku (endale) "Rabbana wa lakal hamd"

9. Dua al istiftah, al istigazu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu ("Bismi Llyahir Rahmanir Rahim") ja sõnad "Rabbana wa lakal hamd" tuleks hääldada vaikselt

10. Jalad peaksid olema õlgade laiuselt

Abu Nasr ad Dabushi ütles: "Neli sõrme jalgade vahel on jumalakartusele lähemal", kuid Abu Hanifa ja tema õpilased ei nõustu selle arvamusega (Abu Yusuf, Al Hasan)

Kolmas imaam: "Jala välimine osa peaks olema õlgadega ühel joonel."

11. Suura, mida loetakse Al Fatiha järgi:

· Maghribi palve jaoks lühikesed suurad (mis tahes)

12. Ütleb käele "Allahu Akbar"

13. Räägib pihku" "Subhana Rabbial 'Azym" (min.3 korda)

14. Pange oma käed põlvedele oma käes

15. Käes, sõrmed laiali, pange põlved peopesadega kinni, kuid imaam Abu Hanifa naised ei aja sõrmi laiali

16. Hoia jalad käes sirgelt

17. Selg käes” tuleks hoida sirgena

18. Hoidke oma pea seljaga samal tasemel

19. Rukust tõusmine (paljude õpetlaste jaoks on see palvesammas, kuid imaam Abu Hanifa, Abu Yusufi ja Al Hasani jaoks on see sunna)

20. Tõuse rahulikult käest püsti

21. Sujudah: kõigepealt põlvita, siis käed, siis nägu. Sujudest tõustes tehakse kõik vastupidises järjekorras.

22. Takbir Sujude eest ja takbir Sujudist lahkumise eest

23. Sujudes peaks pea olema peopesade vahel

24. Öelge sujudis "Subhana Rabbial A’lya" (min 3 korda)

25. Sajdas ei tohi puudutada järgmist:

puusad koos kõhuga

· kehaga küünarnukid (ribid)

· küünarnukid maapinnaga

* Ei kehti juhtudel, kui namazi tehakse jama’tis ja tihedalt.

Imam Abu Hanifa naistele:

küünarnukid puudutavad põrandat

küünarnukid puudutavad ribisid

jutustab Abu Dawud.

Ülejäänud imaamidel pole meeste ja naiste palvetes vahet ning nad ei nõustu selles küsimuses imaam Abu Hanifaga.

26. Sujude vahel korraks istumine

27. Asetab peopesad põlvedele (reitele) sujude vahele

28. Istudes:

· parem jalg asetatakse varvastele, varbad peaksid olema suunatud Qibla poole

Vasak jalg peaks olema teie poole painutatud

(Al Iftirash)

Imam Abu Hanifa sõnul painutavad naised istudes mõlemad jalad enda alla varvastega paremale poole (Tawarruq)

29. Imam Abu Hanifa sõnul tõstke Tashahhudi ajal Shahada retsiteerimise ajal nimetissõrm Qiblah suunas ja langetage see kohe pärast Shahada retsiteerimist.

30. Dua enne taslimit

31. Taslimi ajal pööra kõigepealt pead paremale ja seejärel vasakule. Pead ei tohiks liiga palju pöörata, et palvetaja põsk selja taga ei jääks.

NAMAZI ADABAS

1. Võtke käed varrukatest (kinnastest) välja Takbiratul Ihrami sooritamise ajal ja lugemise ajal, kui käed on rinnal kokku pandud (kui tingimused on normaalsed, st ei ole külm jne).

Naistele pole see vajalik, sest... käed võivad avaneda.

2. Vaata:

· Seistes vaata sajdah’ kohta

· Kuigi ruku’ vaata oma varbaid

· Sajdah ajal vaadake nina (ninale lähemal)

· Istudes (tashahuda) vaadake hijrat (kõhust puusadeni). Vältimaks segamist jumalateenistuse ajal.

· Taslimi ajal vaadake oma õlga

3. Haigutades kata suu parema käega.

· Palve ajal peaksite oma suu peopesa siseküljega sulgema.

· Mitte selg käes palvetades

  1. Iqomati ajal tõuske püsti, kui muazzin ütleb sõnu "Haya 'ala salt", "Haya 'ala salah".

KUIDAS NAMAZI ESITADA

Kui mees hakkab namazi esitama, tõmbab ta käed varrukast välja;

Siis peaksite tõstma oma käed (peopesad) kõrva tasemele;

Öelge takbir "Allahu akbar". Ärge kasutage "a" heli. Samal ajal tehke kavatsus konkreetseks palveks ( kavatsust ei hääldata välja! );

Asetage oma käed paremale vasakule:

· Imam Abu Hanifa naba all

· Imam Ash Shafi'i naba kohal

Või mõni muu võimalus, vaadake "Moslemite kindlus"

Imaam ja ema (need on imaami taga) ütlevad imaam Abu Hanifas endale "Amin". Teiste imaamide jaoks tuleks "Amin" öelda valjult.

Pärast Al Fatiha suurat loeb ta suurat, mis on mugav või mida palvetaja teab, või 3-4 salmi mis tahes suurast

Tehke käega kummardus" - ütleb "Allahu Akbar"

Kinnitage selg ja pea rahulikult ühtlaselt ja põrandaga paralleelselt, pange põlved kinni, sirutades sõrmi;

Rukusay "Subhana Rabbial 'Azym";

Tõuse rukust üles sõnadega Sami’a Allahu liman hamidah”;

Olles püsti tõusnud, seisa mõnda aega vaikselt;

Öelge: "Rabbana wa la-kal hamd"

Kui olete ema ja palvetate imaami taga: ütlete ainult "Rabbana wa la-kal hamd". Kui esitate namazi ise, siis ütlete "Sami'a Allahu liman hamidah" ​​ja "Rabbana wa la-kal hamd";

Öeldes "Allahu Akbar" ja tehes kummardades sajdah:

· Langetage põlved põrandale

· Seejärel langetage käed

· Seejärel nägu (nägu peopesade vahel, puudutage otsaesist ja nina põrandat)

· Ütle rahulikult, pausiga maa poole kummardades: “Subhana rabbial a’la” (min 3 korda)

Kummardamisel ei tohiks kõht puudutada reite (jalgu)

Kummardades ei tohiks küünarnukid puudutada ribisid (külgi). Välja arvatud juhtudel, kui palvetatakse kitsas kohas;

Imam Abu Hanifa sõnul: palves puudutab naise kõht tema jalgu, küünarnukid külgi. Kuigi teised teadlased ei nõustu

Suunake oma sõrmed ja varbad Qibla poole;

Istuge sujude vahele, langetades käed nii, et peopesad oleksid reitel põlvedele lähemale. Tehke seda toimingut rahulikult;

Takbiri “Allahu Akbar” hääldamisel esitab ta taas rahulikult sujud (kummardus) ja ütleb selles: “Subhana rabbial a’la” (min 3 korda) samamoodi nagu esimeses sujudis;

Seejärel tõuske takbiri hääldades jalule ilma maha istumata või kätega abistamata (imaam Abu Hanifa)

Teiste teadlaste jaoks võite istuda ja aidata kätega või püsti tõusta ilma neid toiminguid tegemata;

2. rakat sooritatakse samamoodi nagu esimene, välja arvatud:

· Du'a istiftah'd ei esitata

· Ei hääldata "A'uzu bi Llahi min ash Shaytoni Rrajim"

Imaam Abu Hanifa jaoks ei ole sunna palve ajal tõsta käsi, välja arvatud takbiratul ihrami ajal.

Ülejäänud 3 imaami on selle imaam Abu Hanifa arvamuse vastu oma tõenditega, mis on tugevamad kui imaam Abu Hanifa tõendid selles küsimuses ja Allah teab paremini.

Tõstke käed takbiri ajal du'a kunuti jaoks witr-palves.

Käte tõstmine 2 takbiri Eidi palve ajal

Kui näete Kaabat (tõstke parem käsi, öelge Bismillah, Allahu Akbar)

Kui puudutate Musta kivi

Kui seisate Safa ja Marwa peal

Arafatil seistes

Muzdalifa päeval

Kive loopides

Kui kummardaja on teise sujudi lõpetanud, istub ta pärast teist rak’ah’d oma vasakule jalale, hoides paremat jalga varvastel, suunates varbad Qibla poole. Ta asetab käed, peopesad puusadele, sirutades sõrmi ega aja neid laiali (naine istub nagu tawarruq) ja loeb Ibn Mas’udi tashahudi:

*Kõige usaldusväärsem aruanne tashahhudi kohta on Ibn Masudi raport, kus öeldakse, et ta ütles:

"Kui me istusime koos Allahi Sõnumitoojaga ja palvetasime, ütlesime: "Rahu olgu Allahiga Tema teenijate ees, rahu olgu sellega ja sellega." Ja Allahi Sõnumitooja ütles: "Ära ütle: "Rahu olgu Jumalale", sest Jumal on rahu. Kui aga keegi teist istub, öelgu ta: „Attahiyyatu lil-Lyahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu va rahmatul-Lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadhi-l-Lakhis-salihiin”/Allahi tervitus, palved ja head teod. Rahu olgu sinuga, oo prohvet, ja Allahi halastus ja Tema õnnistused. Rahu meile, Jumala õiglastele teenijatele. Ja tõesti, kui te lausute (need sõnad), puudutavad nad kõiki Jumala õiglasi teenijaid taevas ja maa peal või taeva ja maa vahel: „Ashhadu an la ilaha illa -l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulyuhu” /Ma tunnistan, et peale Allahi pole muud jumalat ja tunnistan, et Muhammed on Tema ori ja sõnumitooja/. Siis las igaüks valib endale meelepärase palve ja nuta koos sellega.

Shahada ajal suunake nimetissõrm üles, Kaaba poole.

Pärast teist rakat lugege ülejäänud rakades (3, 4) suura Al Fatihah ilma täiendava suura

Seejärel anna salaamit paremalt poolt (paremale siis vasakule)

"As salamu 'alaikum wa Rahmatu Allah."

KES PEAKS OLEMA IMAM

Imaam olla on parem kui muazzin.

Namaz'i kollektiivseks esitamiseks (jam'atom) on muakkadi sunna, mis on teiste imaamide seas kõige lähemal wajibile (koos imaam Abu Hanifaga), namaz jama'at on võimalusel meeste jaoks wajib ja selle vahelejätmine ilma põhjuseta on keelatud * .

* Šariaadi poolt aktsepteeritavad põhjused: raskelt haige, töö – kaasaegses ühiskonnas, kuid töö ei ole reedesetest palvetest lahkumise põhjus.

Imaami valimise tingimused:

islam-Kui inimene pole moslem, ei saa temast imaami, isegi kui tal on tohutud teadmised. Ei usu kohtupäeva, noomib kaaslasi, eitab piina hauas või salgab ingleid jne. Kui inimene saab teada, et imaamil on need asjad, peab ta selja taga tehtud palve uuesti tegema. Kui inimene saab sellest teada hiljem (näiteks kaks aastat hiljem), siis ei pea ta kõiki palveid kordama, vaid peab uuesti tegema viimase sellise inimese tehtud palve.

täisealine - umbes 13-14 aastat vana. Inimene peab aru saama, mida ta loeb. Vanuse põhjal on erandeid, näiteks ……….. teadlik 7-aastaselt.

küsimus:

Assalyamu alaikum. Vennad, mul on mitu küsimust. Olin mošees ja kuulsin, kuidas üks mees bida’chiki hulgast tegi teisele märkuse, et too kõne ajal küünarnukkidega ei kallutaks (adhan), öeldes: "kõne ajal ei saa küünarnukkidele toetuda." Selgub, et ta nimetas seda tegevust keelatud sõnaks - "võimatu" (haram). Kas Allahi Sõnumitooja sunnas (rahu ja õnnistused olgu temaga) on midagi sellist? See inimene on "kratškovskite" kadunud rühmast - nad on tuntud selle poolest, et nad loevad soolasid vene keeles, mida ma saan neile öelda, et see tegu (vene keeles namazi lugemine) ümber lükata? Ja veel üks küsimus: kas imaami khutbah (araabia keeles) ajal on keelatud hajutada (vestelda kellegagi, lugeda Koraani jne)?

Vastus:

Ualaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Mis puutub asaani ajal hägustumise keelusse, siis ausalt öeldes kuulen sellist asja esimest korda ja ma ei tea, millised tõendid seda keelavad. See väljend ei tähenda muidugi, et ma eitaksin sellise hadithi võimalikkust.

Siiski on mitmeid otseseid ja kaudseid tõendeid, mis näitavad vastupidist.

1. Alus – luba mis tahes inimtegevuseks kuni vastupidiste tõendite saabumiseni. Kas see toiming viiakse läbi mošees või muus kohas.

Abdullah ibn Zayd jutustas, et Allah on temaga rahul, kui ta nägi Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) Lamades mošees, üks jalg risti üle teise.

Vt al-Bukhari 475, moslem 5626

On olemas hadith, mis keelab selili lamades ühe jala üle teise tõsta. (vt aadressil-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), kuid teadlased ütlesid, et seda juhul, kui on tõenäoline, et aura ilmub.

Vt Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh moslem of Imam al-Nawawi 14\28.

Igal juhul ei ole see meie küsimusega otseselt seotud, kuna me räägime valetamisest kui sellisest.

Imam ibn Hajar ütles selle hadithi tafsiiris (Abdullah ibn Zeid)

"Al-Khattabi ütles: See hadith annab loa mošees küünarnukkidega toetuda."

Vt Fakhtul-Bari 1\729.

Imam al-Nawawi ütles sama.

Vaadake Imam al-Nawawi Sharh moslemit 14\28.

Muidugi ei ütle me, et see tegevus toimus täpselt adhani ajal, kuna selline väide nõuab eraldi tõendeid, kuid öeldakse, et see viitas selle toimingu kui sellise loale. See on eriline tõend mošees nõjatumise loas, mis sisaldub loa üldises aluses liikuda nii, nagu inimene soovib, ja suvalises kohas.

Ja mis on lubatud ühel ajaperioodil, on lubatud ka teisel, kui tõendid ei näita teisiti.

2. Nagu teate, tulid sõnad (tähendus) adhan al-Fajri sunnas: Namaz on parem kui uni.

Pole kahtlust, et Allahi Sõnumitooja - õnnistagu teda ja andku rahu - teadis, et inimene võib sel hetkel magada või lihtsalt püsti tõusta, küünarnukkidele toetuda, see on ikka kodus või mošees. sest mõned kaaslased elasid ja magasid mošees. Ja ausalt öeldes ma ei tea, et ükski hadith oleks öelnud: "Kui kuulete adhanit, ärge toetuge küünarnukkidega."

Kuid nagu teadusest on teada Usul Fiqh- Selgitamisega ei ole lubatud viivitada vajaduse hetkest.

3 . Tulid ka mitmesugused hadithid, milles Allahi Sõnumitooja - Jumal õnnistagu teda ja andku rahu - ütleb: "Kes kuuleb muazzinit, öelgu seda ja seda või kordagu tema järel" jms. Aga ausalt öeldes ma ei tea, kumb neist ütles: "Kui kuulete muazzinit, siis ärge hägustage ennast."

Seetõttu peab see keelaja esitama oma väite kohta tõendid.

Kui see on tõesti olemas, siis loomulikult peame sellega leppima.

Seda juhul, kui me räägime konkreetselt asaani ajal hägustumisest, mis tahes kujul see ka poleks, ja mitte mingil viisil hägustumisest kui sellisest, siis see juhtub asaani ajal või mitte.

Mis puutub namazi lugemisse vene keeles, või mõnes muus keeles, st. lugedes al-fatihat ja midagi Koraanist, võib see olla pettekujutelm ja viga või täielik uskmatus, võttes arvesse seda, mida järgmisena Allahi loal öeldakse.

Meil pole üksikasjalikku teavet selle kohta, kuidas need inimesed üldiselt väidavad palves Koraani lugemise vajadust, kuid lähtudes sellest, et nad peavad seda endiselt kohustuslikuks (lugemine kui selline), ehkki vene keeles, võime eeldada, et nad vaidlevad. , näiteks Kõigeväelise Allahi sõnaga (tähendab):

Lugege Koraanist seda, mis teie jaoks ei ole koormav.

Surah al-Muzzammil 20

Või näiteks Allahi Sõnumitooja sõnadega - Jumal õnnistagu teda ja annaks talle rahu (tähendab):

Ei palveta selle eest, kes ei loe Koraani ema (st peamist, peamist, olulist osa).

Vaadake Muslim 902

Või teises hadithis, kus Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles mehele:

Kui tõusete namazi esitama, tehke takbirit ja lugege siis Koraanist, mida saate.

Vaadake Muslim 911.

Igal juhul ka ilma teadlaste erimeelsustesse laskumata, mis on kohustuslik - üldiselt midagi koraanist või al-Fatihast, olgu nii, räägime sellest, et lugesime midagi Koraanist.

Ja kui see nii on, siis tahame kõigepealt välja selgitada – mis on Koraan?

Mis on selle tähendus šariaadis, selle algne tähendus, mitte kujundlik tähendus, nagu siis, kui seda öeldakse seoses Koraani tähenduse tõlkega, ülekantud tähenduses: See on Koraan ehk Allahi sõna jne.?

Imam ibn Hazm ütleb jaotises: Ijma uskumuste osas, igaüks, kes sellele vastu räägib, on Ijma arvates samuti vale:

... (Teadlased on üksmeelel), et Koraan on see, mida loetakse (st mitte tindiga kirjutatud tähti), mis on inimeste (st moslemite) käes – Al-Fatiha algusest (ayat al-hamd. ..) Surah an-Nas (Inimesed) lõpuni – Allahi sõnad ja Tema ilmutus, mille Ta saatis oma prohvet Muhamedile – õnnistagu Jumal teda ja andku talle rahu.

Vt Maratibu l-Ijma 268

Sama ijma tõi imaam al-Zarkashi filmis "al-Mansur fil Qawaid" 3\122, samuti "al-Bahr al-Muhit" 2\118, imaam ibn Sama või "Qauatiu al-Adilla" 1 \ 17, al-Zarqani filmis "Manahil al-Irfan" 1\260, ibn Adil Hanbali õpetlane, kes suri aastal 775 filmis "Tafsir al-Lubab" 11\192, ar-Razi filmis "Mafatihul-Ghaib" ja paljud 10\427 teisi teadlasi pole eriti vaja loetleda.

Ja kui see nii on, siis peavad need inimesed kas ütlema, et see, mida nad vene keeles loevad, on Muhamedi peale saadetud Koraan – olgu Jumal teda õnnistanud ja tervitanud ning see on täielik ja ilmne kufr. Või peaksid nad ütlema, et see on selle tähendus vene keeles.

Ja see tuleb tagasi küsimuse juurde, mis puudutab palvete lugemise lubamist muus keeles kui araabia keeles.

Enamiku õpetlaste madhhabi järgi pole see lubatud ja palve muutub kehtetuks.

Nende argumendi üldine tähendus on äärmiselt lihtne ja ilmne. Ja see on see, et Koraan on tähendus ja hääldus, ja kui midagi sellest puudub, siis pole see enam Koraan ja seega ainult inimese sõnad.

Vt al-Majmua 3\380\379, al-Mughniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Nii arvavad ka imaam Abu Hanifi toetajad Abu Yusuf ja Muhammad ibn Hasan.

Ja imaam Abu Hanifalt andis loa namazi lugeda mitte araabia keeles, alustades tema arvamusest, et selle tähendus - just namazi puhul - on Koraanis näidatud tähenduse lugemine.

Kuid esiteks pole kahtlustki, et tegemist on selge veaga, sest kõik tõendid, mis viitavad Koraani lugemise nõudele, hõlmavad ka Koraani ennast nii tähenduses kui ka häälduses.

Imam ibn Hazm ütleb:

"Kes loeb al-Fatihat või midagi sellest või midagi Koraanist palves, tõlgituna araabia keelest või mitte-araabia sõnadega, mitte sõnadega, millega Kõigevägevam ta saatis, ja ta teeb seda tahtlikult, siis tema palve on kehtetu ja selline inimene on fasik.

Kuna Kõigeväeline Jumal ütles (tähendab): Oleme selle avaldanud araabiakeelse Koraani kujul. Surah Yusuf 2.

Ja see, mis pole araabia keeles, ei ole araabia keeles ja järelikult ka koraan...

Ja Abu Hanifa ütles – tema palve on kehtiv.

Ja see, kes talle järgneb, vaidles Kõigevägevama sõnaga (tähendab):... ja seda mainitakse (Koraan) iidsete rahvaste kirjutistes.Surah al-Shuara 196

Ja selles pole neile mingit argumenti, kuna meile saadetud Koraan saadeti alla meie prohveti keeles - õnnistagu teda ja andku talle rahu - ja seda ei saadetud iidsetele rahvastele, vaid seda mainiti. nende pühakirjades mainiti sellega nõustumist.

Vt al-Mukhalla 3\214\215

Tegelikult on selle salmi argumentatsiooni mainitud Hanafi raamatutes Abu Hanifa madhhabi selgituses.

Vaadake Badaiu al-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabinu al-Hakaiq 41\2 ja teisi.

See on ajendatud sellest, et koraani mainiti iidsetes pühakirjades, mis olid teises keeles, s.t. mainiti selle tähendusi ja see ei takistanud seda nimetamast Koraaniks.

Siiski pole kahtlust, et see on äärmiselt kaugeleulatuv argument.

Ja on üllatav, et just selles argumendis on argument, mis sellise arusaama ümber lükkab.

Lõppude lõpuks ütles kõikvõimas Jumal ülaltoodud salmis (tähendab):

See (ilmutus) ilmutati selges araabia keeles.

Surah al-Shuara 195

Igatahes, isegi kui arvestada seda imaam Abu Hanifa arvamust, siis isegi selle arvamuse kohaselt on mittearaabia keele lugemine araabia keelt oskavale inimesele ebasoovitav.

Vt al-Mabsut 98\1, al-Muhit 416\1.

Ja kui ilmselgelt need inimesed räägivad vähemalt selle soovitavusest. Ja pole kahtlustki, et see on suur eksiarvamus.

Teiseks ütlesid paljud Hanafi teadlased, et imaam Abu Hanifa pöördus sellelt arvamuselt tagasi Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde.

Muhammad Mahmud al-Babeerti, üks Hanafi õpetlasi, ütles seda raamatus "al-"Inaya Sharhu l-Hidaya", millel on Hanafi fiqhis oluline koht:

"Ja tema (imaam Abu Hanifa naasmine) viidi probleemi alusest edasi nende (Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani) arvamusele. Ja see on see, millele tuleks (fatwas jne) tugineda."

Vaadake al-Inaya Sharh al-Hidayah 462\1

Sama ütles ka üks Hanafi madhhabi spetsialiste Ibn Humam. Vt Fathul-Qadir 45\2.

Ka üks hilisemaid Hanafi õpetlasi Mula Khusru ütles:

"Ja õigem arvamus on imaami (Abu Hanifa) tagasipöördumine Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde pärsiakeelse palve (lugemise) alustamise keelustamisel nende suhtes, kes oskavad araabia keelt (st oskavad). loe araabia keeles).

Vaadake Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

Ka teistes Hanafi raamatutes samad sõnad.

Tabinu al-Hakaiq 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraqi l-Falah 126\1.

Igal juhul, kui see on selge, siis see, mida need inimesed oma palves loevad, ei ole koraan, vaid nad räägivad inimlikke sõnu ja isegi vene keeles (st mitte araabia keeles), mille lahendamiseks pole eraldi tõendeid.

Lõppude lõpuks pole see dua, vaid lugemine, mille nad asetavad kohta, kus Koraan peaks olema.

Kuna kõik Koraanis sisalduv, kehtib Koraani lugemise nõudega sunna just Koraani kui Kõigevägevama sõnade kohta öeldu kohta.

Ja kui see nii on, siis ütles ka imaam ibn al-Mundhir:

"Teadlased on üksmeelel, et kes räägib tahtlikult palves ja ei taha, et palvet parandataks (vihjeks imaamile, kui ta on sajda unustanud), siis tema palve on kehtetu."

Vt al-Ijma 25.

Sama ijma andsid Imam ibn Hazm ja Imam ibn Abdul-Bar. Vt Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

Ja Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: Sellele, kes rääkis palves:

Tõesti, see palve ei tohiks sisaldada midagi inimeste sõnadest (kõnedest).
See sisaldab aga ainult tasbihi, takbiri ja Koraani retsiteerimist.

Vaata moslem 1227

Ja kui see nii on, siis see, mida need inimesed palves ütlevad, pole ei Koraan, Tasbih, takbir ega Dua, vaid nad on veendunud, et loevad Koraani kohas, kus seda tuleks lugeda. Ja kui põhimõtteliselt kõik, mida inimene ütleb, viitab temale ja kui see, mida nad loevad, pole Allahi sõnad, kuid see on nii, siis on need inimeste sõnad. Sel juhul on vähim, mis neid inimesi ootab, kui nad jätkavad venekeelse palve lugemist, järgmise salmi (tähendus):

Öelge: Kas ma peaksin teid teavitama neist, kelle tegevus toob suurimat kahju?

Need, kelle pingutused maises elus kaduma läksid, kuigi arvasid, et teevad head.

Surah al-Kahf 103\104

Mis puudutab araabiakeelset vestlust imaami khutbah ajal ja moslem kuuleb imaami, siis teadlaste seas on lahkarvamusi vestluse tahrimi osas ja mõned lubavad vaikset dhikrit, kuigi nad ei vaidle vastu, et parem on vaikida.

Vt al-Mawsuat l-Fikhiya 1147\2

Ja Imam al-Shafi'il on selles küsimuses kaks arvamust.

Vanas madhhabis - keeld (st tahrim) ja selle Allahi Sõnumitooja sõna tõend - ütles rahu ja Jumala õnnistused:

Kui ütlete oma sõbrale – ole vait, samal ajal kui imaam reedel khutbah’d teeb, siis olete kõrvale kaldunud (st olete öelnud väärtusetuse, rumaluse).

Vaata Muslim 851

Imam al-Nawawi ütles:

"See hadith keelab khutbah ajal igasuguse kõne ... Kuna kui ta ütles: ole vait, mis on põhimõtteliselt heakskiidetud käsk, ja Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) nimetas seda väärtusetuks ja loll, siis on teised sõnad veelgi enam (seda väärt)."

Vaata Sharh Muslim 138\6

Uues madhhabis ja see on ka mõne salafi arvamus, et vestlus sellisel juhul on ebasoovitav.

Ja selle tõestuseks on see, et kui Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) reedest khutbah'd sooritas, tõusis üks beduiin püsti ja ütles:

Oh Allahi Sõnumitooja! Meie vara on kadunud, meie lapsed on näljased, tehke meie eest dua Kõigeväelise Allahiga.

Vt Vt al-Bukhari 933, Muslim 897

Sheikh al-Shirbini, üks hilisemaid Shafi'i madhhabi spetsialiste, ütles:

"Selle hadithi argumendi põhiolemus seisneb selles, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ei süüdistanud beduiine tema kõnes ega selgitanud talle vaikimiskohustust."

Vt Mughniy al-Mukhtaj 1\631\632

Sarnased sissekanded puuduvad.

Mošees jamaatiga palvetades võivad usklikud sageli kuulda spetsiaalset palvekutset, asaani. Lisaks vahetult enne fardi osa algust kõlavad Ikama sõnad.

Azan on kuulutus, usklike palve palvele, mis hääldatakse teatud ajal. Selle religioosse termini juured on araabia sõnas "adhana", mis tähendab verbi "kuulama, kuulma, omama teavet" ja "uzun", mis tõlkes tähendab "kõrva".

Tegelikult tuleb asaani öelda viis korda päevas – enne iga kohustuslikku palvet. Traditsiooniliselt rääkis selle asja eest vastutav isik, müezzin, mošee minaretist adhani sõnu, et võimalikult paljusid inimesi palveajast teavitada. Teist kutset nimetatakse iqamat (või qamat, kamyat, iqama). Pärast seda tõuseb jamaat otse üles, et palvetada.

Oluline on mõista, et asaani peamine eesmärk ei ole mitte ainult kutsuda võimalikult palju usklikke mošeesse tulema ja namazi esitama, vaid ka tagada, et võimalikult palju inimesi teaks islami olemusest. Seetõttu hakati tehnoloogia arengu ajastul mošeede minarettidele paigaldama spetsiaalseid helivõimendeid. Tõsi, antud juhul on probleem, mis on seotud inimestega mujal maailmas, kes ei mõista araabia keelt, mis on omane ka rahvastele, keda tavaliselt nimetatakse "etniliselt moslemiteks".

Adhani ajalugu

Seal on uudishimulik taust, kuidas adhan võeti moslemite praktikasse. Prohvet Muhammad (s.a.w.) ei hääldanud alguses ise ei asaani ega iqama't. Tema kaaslane, hilisem Umar (r.a.), nägi unes, kuidas Muhamedi (s.g.w.) palvekutse sõnu õpetas ingel Gabriel (a.s.). Lisaks temale unistasid samadest nägemustest ka teised kaaslased, eriti Abdullah ibn Zayd (r.a.). Need inimesed pöördusid seejärel Jumala Viimase Sõnumitooja (s.g.w.) poole, kellele meeldis idee hääldada adhan ja iqamat. Sellega seoses oli oluline ka see, et kõne, millest kaaslased rääkisid, erines oluliselt sellest, mida kristlased (kellahelin) ja juudid (kellahelinad) kutsusid.

Adhani ja iqama hääldamine ei ole kohustuslik tegevus (fard või wajib). Kutse palvele on aga muakkade sunna auastmes, s.o. teod, mida prohvet Muhammed, s.g.w. peaaegu ei lahkunudki. Kui inimene ei loe namazi individuaalselt esitades iqamatiga adhanit, siis ei tee talle pattu. See kehtib palvete lugemise kohta nii kodus kui ka mošees.

Kuidas hääldada azan ja iqamat

Adhani ja iqamati tekstis on takbir i (tunnistus, mida moslem hääldab oma usu tõestuseks). Siin on mõlema kõne transkriptsioon.

Azani tekst:

Allahu Akbar (4 korda)

(kaks korda)

(kaks korda)

Hei gala-salaiyah(kaks korda, kui teete kerget parempööret)

Hei galya-l-falayah(kaks korda, kui keerate veidi vasakule)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(kaks korda) - neid sõnu hääldatakse ainult enne hommikupalvet

Allahu Akbar(kaks korda)

Leee ilehe ille-l-Lah(üks kord)

Adhani teksti tõlge:Allah on suurepärane! Ma tunnistan, et peale Tema pole kedagi kummardamist väärt. Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi Sõnumitooja. Kiirusta palvetama, kiirusta päästmisele. (Palve on parem kui uni – hommikupalvuseks). Allah on suurepärane! Pole kedagi, kes vääriks kummardamist peale Allahi.

Iqama tekst:

Allahu Akbar(neli korda)

Ashhadu elleee ilehe ille-l-Lah(kaks korda)

Ashhadu enneee Muhammader-rasulul-Laakh(kaks korda)

Hei gala-salaiyah(kaks korda, kuid pea ja keha pole paremale pööratud)

Hei galya-l-falayah(kaks korda, aga vasakpööret ei tehta)

Kad kameeti-s-salayah(kaks korda)

Allahu Akbar(kaks korda)

Leee ilehe ille-l-Lah(üks kord)

Fraas "Kad kameeti-s-salayah" tõlgitud kui "Palveaeg on juba käes."

Mošees hääldab asaani tavaliselt inimene, kellel on ilus hääl. Palvekutset tuleb lugeda Qibla poole seistes laulus, erinevalt iqamast, mida hääldatakse kiiresti. Adhani ajal tõstab müezzin oma käed kõrva kõrgusele, asetades nimetissõrmed auriklisse, nii et peopesad puudutavad näo külge. Iqamah ajal lastakse müezzini käed alla.

Usklikud, kes mošees adhanit kuulavad, peaksid vaikselt istuma ja kordama endamisi üleskutse sõnu. Sõnade ajal "Heyye galya-s-salaiyah" Moslemitel on soovitatav öelda endale järgmine fraas: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gaziym” ("Pole muud jõudu ega väge peale Allahi, Kõigekõrgema ja Suure"). Kui usklik kuuleb sõnu "Heyye galya-l-falayah", on tal soovitav väljend välja öelda "Ma shaa-Allahu kayane ue me lam yasha' lam yakuun"("Juhtub see, mida Jumal tahab, ja see, mida Jumal ei taha, ei juhtu").

Pärast adhanit loetakse järgmist dua palve:

"Allahumma, Rabba khazihi-d-dagueti-t-tammeti ues-salatil-kaime, ati Muhammadan al-uesilate ue-l-fedylate ue-b'as-hu mek"omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tuhlifu-l-mi'ade."

Tõlge:„Oo Jumal, selle lausutud kutse ja selle palve isand, too prohvet Muhammad al-Wasilasse ja kõrgele positsioonile ning juhata ta ülistuskohta, mille kohta sa talle lubaduse andsid, tõesti, sa ei murra kunagi lubadust !”

Iqamah ajal ei ütle usklikud tavaliselt midagi ja millal nad ütlevad "Heyye galya-s-salaiyah" tõusevad oma kohalt ja rivistuvad kohustuslikku palvet sooritama.