Vjatši aasta austusavalduse maksustamine. Muistsed slaavi rahvad. Vjatši

Vjatšid on üks kuulsamaid ja arheoloogiliselt paremini uuritud iidseid vene hõime, kes andsid olulise panuse iidse vene rahva kujunemisse.

Vjatši esimesed mainimised on juba Vene kroonikate alguslehtedel. “Möödunud aastate jutus” on öeldud, et “...Vjatko halliks oma perega Otsal, kellest sai hüüdnime Vjatši...”; kroonika artiklis 6367 (859) mainitakse Vjatšit seoses kasaaridele austusavalduse maksmisega - "...ja Kozare imahut [austusavaldus] Polyanekhile ja Severehile ning Vjatšile, imah Bela ja Veveritsi ja suitsust tako."

Ilmselt ei saanud Vjatšid vürst Olegi (882) ühendatud Vana-Vene riigi osaks, mistõttu said nad suurvürsti Svjatoslavi (964–966) ja Vladimir Pühaku (981) kampaaniate objektiks. Vaatamata juhuslikele lisajõgedele ei allunud Vjatši maa tegelikult esimestele Vene vürstidele, hiljem kuulusid selle erinevad osad Smolenski, Tšernigovi, Rjazani ja Rostov-Suzdali vürstiriikide koosseisu.

Kõige sagedamini hakkavad Vjatši ja nende linnad kroonikate lehekülgedel ilmuma 12. sajandil seoses omavaheliste sõdadega. Alguses - 1146. aastal Novgorod-Severskist välja saadetud Svjatoslav Olgovitši ning tema vastu liidus tegutsenud Tšernigovi vürsti Vladimir Davõdovitši ja Suzdali vürsti Juri Vladimirovitš Dolgoruki vahel. Teist sõdade tsüklit seostatakse juba vürstide Izyaslav Davõdovitši võitlusega Svjatoslav Olgovitšiga, kellest sai Tšernigovi vürst. Just sel perioodil osalesid Vjatši maad aktiivselt iidsete Vene vürstiriikide poliitilises elus. Kroonikates ilmuvad esimesed mainimised Vjatši linnadest - Vorotõnsk, Kozelsk, Kolomna, Moskva, Mtsensk, Serensk, Teshilova jt. Viimati kroonikas mainiti Vjatšit 1197. aastast.

Ülem-Poochye künkad pälvisid uurijate tähelepanu juba 18. sajandil, kuid nende uurimise aeg polnud veel käes. A. D. Tšertkovi, S. D. Netšajevi, A. A. Gatsuki, A. P. Bogdanovi esimesed, esmalt amatöör- ja seejärel üha enam teaduslikud väljakaevamised pärinevad 1830.–1860. Seejärel kogunes järjepidevalt arheoloogilisi materjale, mis pärinesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite, asustusterritooriumilt. 19. sajandi lõpuks. see võimaldas silmapaistval vene arheoloogil A. A. Spitsynil jõuda põhjapanevate üldistusteni, mis kajastuvad tema teoses “Vanade vene hõimude asustamine arheoloogiliste andmete põhjal” (1899). Olles süstematiseerinud arvukate väljakaevamiste materjali, kõrvutades seda kirjalike allikate teabega muistsete vene hõimude asustamise kohta, jõudis ta järeldusele, et teatud naiste ehete komplektide levikualad vastasid kroonikahõimude territooriumidele. Esiteks osutus see õigeks ajaliste rõngaste puhul. Jaotuspiirkonnad erinevad tüübid ajalised rõngad ja mitmed muud asjad said kriteeriumiks teatud hõimude poolt okupeeritud territooriumide tuvastamisel arheoloogilise materjali abil.

Seejärel süvenesid ja laienesid iidsete vene hõimude, sealhulgas Vjatšite arheoloogia uuringud. 1930. aastatel Avaldati esimesed üksikutele iidsetele vene hõimudele pühendatud monograafilised teosed - A. V. Artsikhovski “Vjatši künkad” (1930), B. A. Rybakovi “Radimichi” (1932; valgevene keeles). Nad tegid kokkuvõtte selleks ajaks kogunenud tohutust arheoloogilisest materjalist. Peagi algasid laialdased arutelud. Näiteks kritiseeris neid teoseid P. N. Tretjakov, kes erinevalt A. A. Spitsõnist, A. V. Artsikhovskist ja B. A. Rybakovist nägi määratud "kogukondades" mitte "Möödunud aastate jutu" aegade hõime, vaid vastavaid "kogukondi". tekkivate vürstiriikide poliitilistele piiridele. Sellegipoolest jätkati iidsete vene hõimude uurimise üldist joont - B. A. Rybakovi ("Polyane ja virmalised", 1947; "Ulitši", 1950), V. V. Sedovi ("Krivichi", 1960) ja mitmete teiste teosed.

Raamatus “Vjatši künkad” võttis A. V. Artsikhovsky kokku ja süstematiseeris hauamägede väljakaevamiste materjalid, töötas välja rõivaesemete tüpoloogia, visandas nende andmete põhjal Vjatšite asustusterritooriumi ja esitas ka üldjoontes selle hõimu ajalugu. Arheoloogiliste uuringute tulemusena õnnestus tuvastada Vjatši asustusterritoorium, sealhulgas kogu Oka jõe ülemjooksu vesikond, Moskvorechye ja Ryazan Poochye. A. V. Artsikhovski vaateväljast väljapoole jäid sellised teemad nagu matuseriituste, põlluharimise ja käsitöö tunnused ning Vjatši asulate tunnused. Need küsimused said järgnevate põlvkondade teadlaste tähelepanu keskpunktiks. Märkimist väärivad sellised teosed nagu N. G. Nedošivina “Vjatši matuseriitus” (1974), T. V. Ravdina “Vjatši muististe kronoloogia” (1975), T. N. Nikolskaja “Vjatši maa” (1981), “ 9.-14. sajandi Moskva maa. A. A. Juško (1991); I. E. Zaitseva ja T. G. Saratševa “Vjatši maa ehete valmistamine 11.–13. sajandil” (2011).

Praegu on Ülem-Poochie arheoloogilise uurimise kõige pakilisem probleem 9.–10. sajandi monumentide olemasolu, st Djakovo kultuuri viimase etapi ja Vjatši kroonikaga seotud monumentide vahel seismise küsimus. Viimaste avastuste põhjal otsustades seostatakse seda antiigikihti romny kultuuriga. Teine teemade ring on seotud hiliskeskaegsete asulate uurimisega ja selle aja ajaloolise topograafiaga.

Vjatši maa ajaloo küsimused, sealhulgas Ülem-Oka basseini keskaegse elanikkonna kujunemise probleemid ja etnogeneetiliste protsesside olemus kogu II aastatuhandel tervikuna, nõudsid integreeritud lähenemist allikatele, mitte ainult arheoloogilised ja kirjalikud ajalooandmed, aga ka teiste teaduste – keeleteaduse (V.N. Toporov, O.N. Trubatšov, G.A. Haburgajev jt), füüsilise antropoloogia (T.I. Aleksejeva, S.G. Efimova) andmete aktiivne kaasamine.

Esimesed antropoloogilised uurimused Oka basseini iidse vene elanikkonna kohta kuulusid 19. sajandi silmapaistvale vene antropoloogile ja zooloogile. A. P. Bogdanov. Tema töö “Materjalid Kurgani perioodi antropoloogia jaoks Moskva provintsis” (1867) andis üldist teavet elanikkonna füüsilise välimuse kohta, mida ajaloo- ja arheoloogiakirjanduses seostatakse Vjatši hõimuga. 20. sajandi esimesel poolel. V.V. Bunak ja T.A. Trofimova pöördusid Vjatši kranioloogiliste omaduste uurimise poole, uurides Oka ja selle lisajõgede, Dnepri piirkonna ja Ülem-Volga piirkonna vanavene elanikkonna rühmi. Nende uurimistöö tulemused avaldati eraldi ja lisati ka G. F. Debetsi üldmonograafiasse “NSVL paleoantropoloogia” (1948). 20. sajandi teiseks pooleks. sisaldab T. I. Aleksejeva monumentaaluuringuid, mis on antropoloogiliste andmete järgi pühendatud idaslaavlaste etnogeneesi probleemidele. Ta märkis, et Vjatšid olid pika peaga ja kitsa näo ning üsna laia, keskmiselt väljaulatuva ninaga. Olles jaganud Oka jõgikonnas tehtud väljakaevamistel saadud vana-veneaegsed pealuud mitmeks rühmaks, tuvastas T. I. Aleksejeva jõe ääres elava elanikkonna erinevused. Moskva ja Moskva-Kljazma jõe vahelises jões ühelt poolt ning Vjatši ida- ja läänerühmad teiselt poolt. Populatsioonid paiknevad ida pool, jõe alamjooksul. Moskva ja Pahra jõe omad osutusid kitsama näoga, samas kui läänepoolsed, kes vallutasid Ugra jõe, olid pikema peaga.

Vjatši on üks idaslaavlaste hõimuliitudest, mis ametlikel andmetel eksisteeris 8.–13. sajandil pKr Oka ülem- ja keskjooksul. Nüüd on need tänapäevaste Tula, Oryoli, Rjazani, Kaluga, Moskva, Lipetski ja Smolenski piirkondade territooriumid.

Enamik allikaid nõustub, et liidu nimi tuli hõimu esivanema Vjatko nimest.

8.-9. sajandil tulid Volga ja Oka jõe vahelisele alale ning Doni ülemjooksule hõimud vanem Vjatko juhtimisel. Kroonika “Möödunud aastate lugu” kirjutab sellest: “Ja Vjatko elas oma perega Otsas, tema järgi kutsuti neid Vjatšiks.” Kaardil on näha 11. sajandi Vjatši asula kaart.

Vjatši elu

Territoorium, kus Vjatšid kunagi elasid, oli 12. sajandil kaetud läbitungimatute metsadega. Seal on isegi selline lugu:

1175. aastal eksisid vürstitüli ajal kaks üksteise vastu marssinud armeed (üks Moskvast, teine ​​Vladimirist) tihnikusse ja jäid üksteisest ilma lahinguta mööda.

Niisiis asusid Vjatšid nende tihedate metsade sekka. Nad asusid elama jõgede lähedale. Ja sellel on vähemalt mitu põhjust:

• jõgi on toiduallikas;
• kaubaveetee oli sel ajal üks töökindlamaid.

Vjatšid aga ehitasid nagu teisedki slaavi hõimud elamiseks väikseid (tavaliselt 4 x 4 meetrit) poolkaevikuid (maasse kaevatud elamu, seest puiduga vooderdatud ja veidi maapinnast kõrgemale tõusva viilkatusega ning oli muruga kaetud).

Veidi hiljem hakkasid slaavlased ehitama palkmaju (vahel isegi kahekorruselisi), mis lisaks oma põhifunktsioonile täitsid ka kaitsefunktsiooni. Selliste majade hoovides olid kõrvalhooned (kuurid, keldrid, aidad) ja loomulikult kariloomade aedikud. Kõik asula majad olid vee poole.

Arheoloogilistel väljakaevamistel Vjatši maal avastati arvukalt metallurgide, seppade, mehaanikute, juveliiride, pottseppade ja kiviraiujate käsitöökodasid. Metallurgia põhines kohalikul toorainel – soo- ja niidumaakidel, nagu mujalgi Venemaal. Rauda töödeldi sepikodades, kus kasutati spetsiaalseid umbes 60 cm läbimõõduga sepiseid.Vjatšite seas saavutas ehete valmistamine kõrge taseme. Meie piirkonnast leitud valuvormide kollektsioon on Kiievi järel teisel kohal: ühest kohast nimega Serensk leiti 19 valuvormi. Käsitöölised valmistasid käevõrusid, sõrmuseid, templisõrmuseid, riste, amulette jne.

Ressa jõe äärest Vorotõni asulast leitud sõrmused

Kozelski linna peeti Vjatši esivanemate pesaks Venemaal.

Vjatši kauples vilkalt. Kaubandussuhted loodi Araabia maailm, kõndisid nad mööda Oka ja Volgat, samuti mööda Doni ja edasi mööda Volgat ja Kaspia merd. 11. sajandi alguses tekkis kaubavahetus Lääne-Euroopaga, kust tuli kunstiline käsitöö.

Vabadust armastav Vjatši hõim

Vjatšid asusid elama viljakale maale, saavutasid käsitöös teatud edu ja põllumajandus, kaubeldi aktiivselt naabritega ja see kõik aitas loomulikult kaasa rahvastiku kasvule.

Kuni 12. sajandini ei mainita nende linna kroonikates. See pole muidugi niisugune mõistatus - Vjatšid elasid väga-väga eraldi. Aga läheme tagasi 12. sajandisse.

1146-1147 on järjekordne voor tsiviiltülide ajaloos. Seekord vaidlesid omavahel kaks vürstidünastiat: Monomakhovitšid ja Svjatoslavitšid. Loomulikult ei läinud sõda üle territooriumide, kus Vjatšid elasid. Ja kus on vürstid ja sõjad, seal on kroonikud. Nii hakkasid kroonikates ilmuma iidsete slaavi linnade nimed

"Möödunud aastate lugu" räägib printsi väidetavast sõjalisest kokkupõrkest 964. aastal. Svjatoslav Vjatšiga: "Lüüa Vjatši Svjatoslav ja avaldage talle austust...".

Tegelikult sõda polnud, Svjatoslav valmistas lihtsalt ette rünnakut kasaaride vastu, kogudes kogu talve salaja armeed lojaalsetest hõimudest, kust kevadel kõlas tema hirmutav väljend: "Ma tulen teie juurde!" Just Rjazani maa sai Svjatoslavi võitude tugipunktiks, kus ta kutsus maagide tuge, saades neilt iidseid aaria teadmisi ja kõrgemat initsiatsiooni.

Pärast Svjatoslavi salakavalat mõrva Dnepri kärestikus ei tundnud Vjatšid ära reetur Sveneldi jõudu. Sama kroonika räägib Aaria Venemaa uuest vallutamisest Kiievi poolt 981. aastal vürst Vladimiri poolt: "Lüüa Vjatši ja määra talle adrast austust, nagu tema isa Maši...".

Kroonikad mainivad ka seda, et aasta hiljem pidi vürst Vladimir Vjatši teist korda rahustama: "Vjatši ründas ja Volodõmõr läks talle vastu ja mina võitsin teise...".

Ja siin näib, et pahameel polnud mitte ainult Vjatšide, vaid ka nende sugulaste - virmaliste ja Radimichi üle. Kroonikas mainitakse ka Radimichi lüüasaamist 984. aastal: „Volodimir läks Radimichi juurde. Kui tema ees oleks kuberner Wolf Saba ja suursaadik Volodymyr Wolf Saba, siis ma tapan Pištšani jõel ja alistan Radimiche Wolf Saba. Seetõttu heidab Rus ka Radimichidele ette: "Hundisaba kriuksujad jooksevad." Seal olid Ljahhi perekonnast pärit Radimichi, kes tulid maailma ja avaldasid austust Vene...”

Need kroonikas kirjeldatud kokkupõrked ei olnud mingisugused sõjad Kiievi vürsti ja Vjatši, Radimitši ja Severtsy vahel, vaid piirikonfliktid toimusid vaid naabrite vahel, seda enam, et Kiievi maa ei olnud "Vene" ja kindlasti mitte seda ei kutsutud. . Kontseptsioon " Kiievi Venemaa“sündis teadusringkondades palju hiljem, kuskil 18. sajandil (tänu “meie saksa teadlastele”, kes koostasid Venemaa ajaloo).

Religioon

Vjatšid olid paganad ja säilitasid iidse usu pikka aega. Vjatšite seas oli peajumal Stribog ("Vana jumal"), kes lõi universumi, Maa, kõik jumalad, inimesed, taimed ja loomamaailm. Just tema andis inimestele sepatangid, õpetas vaske ja rauda sulatama ning kehtestas ka esimesed seadused.

Lisaks kummardati Yarilat, päikesejumalat, kes sõidab üle taeva imelises vankris, mida tõmbavad neli valget kuldsõrgalist kuldsete tiibadega hobust.

Igal aastal 23. juunil tähistati maiste viljade jumala Kupala püha, mil päike annab taimedele kõige rohkem jõudu ja kogus. ravimtaimed. Vjatšid uskusid, et Kupala ööl liiguvad puud ühest kohast teise ja räägivad omavahel okste mürinaga ning kellel sõnajalg kaasas, saab aru iga loomingu keelest.

Noorte seas oli eriti austatud armastusjumal Lel, kes ilmus igal kevadel maailma, et avada oma võtmete-lilledega maa sisikonda rohu, põõsaste ja puude lopsakaks kasvuks, ilu võidukäiguks. kõikevõitnud armastuse jõud. Vjatši rahvas laulis jumalanna Ladat, abielu ja perekonna patronessi.

Lisaks kummardasid Vjatšid loodusjõude. Niisiis, nad uskusid goblini – metsa omanikku, metsiku välimusega olend, kes oli kõrgem kui ükski kõrge puu.

Vjatši arheoloogilised tõendid

Tula maal, aga ka naaberpiirkondades - Orel, Kaluga, Moskva, Rjazan - on tuntud ja mõnel juhul ka uuritud küngaste rühmad iidse Vjatši paganlike kalmistute jäänused. Kõige üksikasjalikumalt on uuritud Zapadnaja küla ja küla lähedal asuvaid küngasid. Dobrogo Suvorovski rajoon, Shchekinsky rajoonis Triznovo küla lähedal.


Väljakaevamistel avastati surnukehade jäänuseid, mõnikord mitu erineval ajal. Mõnel juhul asetatakse need savinõu-urni, mõnel juhul rõngaskraaviga puhastatud alale. Mitmetest küngastest leiti matmiskambrid - puitpalkmajad laudpõrandaga ja lõhestatud puidust kattega. Sellise maja – kollektiivhaua – sissepääs oli kivide või laudadega tõkestatud ja seetõttu võis selle avada järgnevateks matmisteks. Teistel küngastel, sealhulgas läheduses asuvatel küngastel, selliseid ehitisi pole.

Matuserituaalide, keraamika ja väljakaevamistel avastatud asjade tunnuste väljaselgitamine, nende võrdlemine teiste materjalidega aitab vähemalt mingil määral kompenseerida kirjaliku teabe äärmist nappust, mis on meieni jõudnud selle kauge aja kohaliku elanikkonna, muinasaja kohta. meie piirkonna ajalugu. Arheoloogilised materjalid kinnitavad kroonika andmeid kohaliku vjaati, slaavi hõimu sidemete kohta teiste sugulashõimude ja hõimuliitudega, vanade hõimutraditsioonide ja tavade pikaajalisest säilimisest kohaliku elanikkonna elus ja kultuuris.

Vjatši pühamud

Dedilovo küla (endine Dedilovskaya Sloboda) - Vjatši Dedoslavli püha linna jäänused Shivoroni jõel (Upa lisajõgi), 30 km kaugusel. Tulast kagus. [B.A. Rybakov, Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil, M., 1993]

Venevski toponüümiline sõlm - 10-15 km Venevist kagusektoris; Dedilovskie asulad, Terebushi küla, Gorodenetsi küla.

Kuidas Vjatši hõimu lugu lõppes

Vjatši hõimud seisid pikka aega vastu Kiievi vürstide sissetungile ja, mis kõige tähtsam, uuele religioonile, mida nad kandsid. On teada Khodota ja tema poja ülestõus, mis toimus 1066. aastal. Vladimir Monomakh läheb neid rahustama. Tema kaks esimest kampaaniat lõppesid tühja. Salk läbis metsade vaenlast kohamata. Alles kolmanda kampaania ajal saavutas Monomakh Khodota metsaarmee ja alistas selle, kuid selle juhil õnnestus põgeneda.

Alates 12. sajandist sai Vjatši territoorium Tšernigovi, Rostov-Suzdali ja Rjazani vürstiriigi osaks. Kuni 13. sajandi lõpuni säilitasid Vjatšid palju paganlikke rituaale ja traditsioone, eriti tuhastasid nad surnuid, püstitades matmispaiga kohale väikesed künkad. Pärast kristluse juurdumist Vjatšite seas langes tuhastamisrituaal järk-järgult kasutusest välja.

Seejärel suundusid mõned vabadust armastavad Vjatši klannid Kiievi survet tundes kaugemale põhja poole, Uurali taha, Siberisse. Nestor ütleb oma kroonikas järgmist: "Radimitšil ja Vjatšil ja Severol on samad kombed ja Imahu...".

Vjatšid säilitasid oma hõimunime kauem kui teised slaavlased. Elati ilma vürstideta, ühiskonnastruktuuri iseloomustas omavalitsus ja demokraatia. IN viimane kord Vjatšiid mainitakse kroonikas selle hõimunime all 1197. aastal.

Kõige äärmuslikum slaavi hõim idaosas 9. sajandil. on Vjatši. Nagu teada, säilitas kroonik Vjatšite ja nende naabrite Radimitšide päritolu kohta kurioosse legendi, millest nad järeldavad, et need ljahi perekonnast eraldunud hõimud asusid oma kohale palju hiljem kui teised slaavlased ja et rahvas mäletas endiselt. nende liikumine 11. sajandil itta. Vjatši okupeeris ülesvoolu Oki ja puutus seega kokku merjade ja mordvalastega, kes ilmselt ilma suurema võitluseta põhja poole liikusid. Vaevalt võib tulnukatega kokkupõrkel olla tõsiseid põhjusi, arvestades tohutut tühja maad ja ebaolulisust. majapidamine soomlaste käest. Veelgi enam, soome hõim ise, looduselt halvasti andekas ja selge energiapuudusega, pidi muutumatu ajaloolise seaduse tõttu igal pool teed andma arenenumale tõule. Raske on tõmmata piire Meshchera ja tema uute naabrite vahele; Ligikaudu võib öelda, et Vjatši külad ulatusid meie ajaloo esimestel sajanditel põhjas Lopasnja jõeni ja idas Doni ülemjooksuni.

Väheste, kuid väga erksates värvides kujutab Nestor mõne slaavi hõimu paganlikku elu. „Ja Radimitšil, Vjatšil ja Põhjal on üks komme: ma elan metsas nagu iga metsaline, söön kõike ebapuhast, nende sees on teotus nende isade ja minia ees; võistlust neis polnud, aga mängud olid küladevahelised. Ma näen välja, et lähen mängudele, tantsima ja kõikidele deemonlikele mängudele ja oma naise röövimisele, kes iganes temaga oli; Mul on ka kaks ja kolm naist. Kui keegi sureb, siis ma korraldan tema kohal matusepeo ja selle järgi panen suure varanduse ja põletan selle surnud mehe aarde sisse ning pärast luude kokkuvõtmist panen selle väikesesse anumasse ja panen. samba peal radadel, mida Vjatši teeb ka praegu. Esimeste sõnade järgi otsustades ei olnud mainitud hõimudel ei põllumajandust ega majapidamist. Kuid edasi on selge, et nad elasid külades ja neil olid üsna kindlad kombed või rituaalid seoses abiellumise ja matmisega; ja selline asjaolu eeldab juba teatud määral religioosset arengut ja viitab ühiskondliku elu algusele. Raske on aga otsustada, mil määral Nestori sõnad konkreetselt 9. sajandi Vjatšite kohta kehtisid, sest vaevalt on võimalik neid samastada virmalistega, kes asusid oma kohtadele palju varem ja elasid Kreeka veetee ääres. On vähemalt selge, et vjatšid olid neil päevil idaslaavlaste metsikuim hõim: kahest peamisest Venemaa kodakondsuse keskusest eemal olles lahkusid nad hõimuelust teistest hiljem, nii et Venemaa linnu mainitakse nende hulgas mitte varem. kui 12. sajand.

Radimitšide ja Vjatšite liikumine peatas ilmselt slaavi hõimude asustamise Venemaale: nad lakkasid maid enam-vähem tihedalt hõivamast ning tõrjusid soomlaste elamud kaugemale põhja ja itta. Viimased võisid nüüd rahulikult oma kohtadele jääda; kuid nad pidid igavesti alluma oma naabrite mõjule. Aeglaselt ja aeglaselt imbub soome hõim slaavi elemendist; kuid seda kindlamalt ja sügavamalt see juurdub. Selle vastupandamatu mõju vahendiks oli meil, nagu ka mujal, sõjalise või vürstliku kolonisatsiooni süsteem, mille algus langeb kokku Venemaa ajaloo algusega. Slaavi-Vene kolonisatsioon läheb osaliselt Novgorodist itta mööda suurt Volga teed ja jõuab Oka alamjooksuni. On teada, et Novgorodi noored on pikka aega kõndinud mööda jõgesid kaugetesse maadesse kahe eesmärgiga – röövimine ja kauplemine. Just need kampaaniad sillutasid teed slaavi mõjule Soome kirdeosas. Slaavi elemendi liikumisele Novgorodist mööda Volgat vastab teine ​​liikumine Edela-Venemaalt mööda Okat. Esialgse kroonika järgi läks Svjatoslav aastal 964 Oka ja Volga juurde, tuli Vjatši juurde ja küsis neilt nagu tavaliselt: "Kellele te austust annate?" Nad vastavad: "Me anname kozaridele raali kesta." Siis pöördub Svjatoslav kozari poole ja hävitab nende kuningriigi. Vjatšid ei nõustu aga talle vabatahtlikult austust avaldama, nagu näitasid krooniku 966. aasta uudised: "Svjatoslav alistas Vjatšid ja määras neile austusavalduse."

Radimitšide ja Vjatšite sõltuvus Vene vürstidest lakkas ilmselt Svjatoslavi Bulgaarias viibimise ajal ning Kiievi laual jalad alla saanud poeg Vladimir pidi asuma uude võitlusse sõjakate hõimudega. Aastal 981 alistas Vladimir Vjatši ja maksis adralt austust, nagu tema isa Maši. Kuid see asi ei lõppenud: järgmisel aastal tuli taas uudis: "Vjatši ründas ja Vladimir tuli Nyasse ja võitis teise." Aastal 9888 võitleb ta Radimichedega, kellest Hundisaba võidab. Sel juhul meenutab kroonik veel kord, et Radimitšid (ja sellest tulenevalt ka Vjatšid) olid pärit Ljahhovist: "tulnuna kogu maailmale ja avaldades austust Venemaale, sõidavad nad vankrit tänapäevani," lisab ta. , mis näitab üldiselt ilmset vastumeelsust. Selline vastumeelsus on väga arusaadav, kui meenutame, et Vjatšite ja ilmselt osaliselt ka Radimichi seas eksisteeris tema ajal paganlus veel täies jõus.

Vjatšite allutamisega Kiievi vürstide kätte läks Oka ülemjooks Venemaa valduste osaks. Selle jõe suudmed kuulusid neile juba varem, seetõttu ei saanud keskjooks enam tekkiva riigi piiridest välja jääda, seda enam, et väike põliselanikkond ei suutnud Vene vürstele märkimisväärset vastupanu osutada. Kroonikas ei mainita isegi Meshchera vallutamist, mis oli loomulikult ka Vladimiri kirderetkede ajal. Tema järglased kõndisid 11. sajandil rahulikult oma salkadega läbi Meshchera maade ja pidasid siin omavahelisi sõdu, pööramata tähelepanu vaestele elanikele. Volga ja Oka liitumiskoha lähedal pidi Vene ülemvõimu edasine liikumine mõneks ajaks peatuma: takistuseks oli bulgaarlaste olukord, mis oli tol ajal üsna tugev. Lisaks vaenulikele kokkupõrgetele tundsid kama bulgaarlased Venemaa vürstid teistsuguste suhete kaudu. Seejärel olid nad aktiivsed vahendajad moslemi-Aasia ja Ida-Euroopa vahelises kaubanduses. Bulgaaria kaupmehed sõitsid oma kaupadega mööda Volgat üles Vesi maale; ja läbi Mordva maa, läksid nad mööda Okat Edela-Venemaale ja kõndisid Kiievisse. Araabia kirjanike uudiseid kinnitab meie krooniku jutt Vladimiri muhamedi jutlustajatest ning tema valitsemisaegsest venelaste ja bulgaarlaste kaubalepingust. Kui edukad kampaaniad St. Kama bulgaarlaste vürst ja ei purustanud seda barjääri Vene mõju levikuks mööda Volgat, kuid lõpuks kindlustasid nad talle kogu Oka süsteemi. Kuid kodakondsuse põhimõtted ei tunginud sellesse metsakõrbesse niipea; esimest linna mainitakse siin terve sajand hiljem.

Kui Vladimir jagas linnad oma poegadele, läks Muromi maa Glebi ​​osaks. On tähelepanuväärne, et ta ei määranud Vjatšite ja Radimitšide riiki kedagi. Seda asjaolu seletatakse linnade puudumisega sel ajal kirdes Desnast kuni Oka alamjooksuni. Selle ruumi põhjapool, s.o. Rjazani maad ise arvati Muromi valitsusse; ja lõunapoolne stepiriba oli ühendatud Tmutrakani vürstiriigiga. Pärast Listveni lahingut ühendas Tmutrakani esimene apanaaživürst Mstislav mõlemad osad oma kätes.

Akadeemik O.N. Trubatšov

Ajalugu leitud Vjatši ida äärmuslikuma slaavi hõimu positsioonil [ Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 8.]. Juba meie esimene kuulus kroonik Nestor filmis "Möödunud aastate lugu".(Vana-Vene kirjanduse mälestised. XI – XII sajandi algus) iseloomustab neid äärmiselt mahajäänuna ja metsikud inimesed elavad nagu loomad metsas, söövad kõike ebapuhast, räägivad roppu keelt, ei häbene oma vanemaid ja perenaisi ning loomulikult mitte kristlasi. Osa sellest negatiivsest pildist vastas ilmselt 12. sajandi alguse toonasele tegelikkusele ja osa osutus tollaseks otseseks liialduseks, tänapäeva keeles - poliitpropagandaks [ Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 10.].

Munk Nestor oli Kiievi Polyana , ja Vjatši, kes kohe Kiievile ei allunud, vääris tema silmis sellist hinnangut. Vaatame nüüd, aastasadu mööda, asjale teistmoodi, rahulikumalt, palju on aja ära elanud, kuigi - kes teab, võib-olla mitte kõike. Just Vjatšitega seostatakse mitmeid tuntud või vähem tuntud vastuolusid või paradokse. Juba üks esimesi ajaloolased on Nestori tunnistuse põhjal valmis, tunnistavad, et neil polnud põllumajandust, kuid kohe pärast seda vale väide kroonikaandmete põhjal mainib Vjatši poolt Svjatoslavile ja Vladimirile austusavalduse maksmise kohta , see tähendab, et piisavalt varajane aeg, "Adra kesta järgi" järeldab, et Vjatšid teadsid põllumajandust [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk 9-12].

Ja see tendents mõistke Vjatšite üle kohut paradokside vaimus, mis kummalisel kombel on ajaloolaste poolt säilinud kuni meie ajani, ajendades meid neid vaatama Vjatši kui kõige venelikum hõimudest - see otsus, nagu me hiljem näeme, on samuti üsna paradoksaalne. Meie silmapaistvaim ajaloolane, akadeemik. M.N. Tikhomirov oma raamatus "Vene iidsed linnad" rääkima "Vjatši kõrbes" , et seda veidi kaugemalt ära tunda "12. sajandi keskel ei olnud Vjatši riik üldsegi nii kauge, kui tavaliselt ette kujutatakse, vaid täis linnu."[Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 12, 32.].

Muide, kõik on samas paradoksaalses vaimus - "linnade" või "linnade" kohta Vjatši linnad , mille kohta võib väidetavalt rääkida “mitte varem kui 12. sajandil”, aga samas 12. sajandil leidsid Vjatšid ootamatult hämmastavalt suure hulga linnu. [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 9 ja 50.]. Tundub, et lisaks püsiv erapoolik otsuste tegemisel Selles lahknevuses on süüdi ka infopuudus ja meil on põhjust arvata viimast ajaloolane-arheoloog, kui ta räägib linnakultuuri õitsengust Oka keskosas, kuhu laienes juba ka Vjatši piirkond 11. sajandist . [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 255.]. Kas tagurlusest saab edasi rääkida? Vjatšid, kes omasid maid Oka jõe ääres, mida läbis varasest ajast kõige olulisem idapoolne kaubatee, kurikuulsa eelkäija teed "varanglastelt kreeklasteni" ? [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 255.]

Ja lõpuks ei meelitanud Kiievi vürste Vjatšite juurde mitte mahajäämus, eriti selline võidukas vallutaja nagu Svjatoslav; illustreerib tema vallutusplaanide tõsidus miniatuur Radzivilovi kroonikast aastast 964: vürst Svjatoslav võtab vastu troonil istuva lüüa saanud Vjatši.[Rybakov B.A. Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil. M., 1982, lk. 102].

Samuti on kasulik meeles pidada seda, mis tõenäoliselt tähelepanu äratas varased sajandid Venemaa ajalugu - Vjatši hõimuidentiteet mida nad säilinud "kauem kui teised idaslaavi hõimud" [Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. M., 1953, lk. 241; Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 254].

Edasi veel. On teada, et Vene hõimud on tulnukad tema elupaiga põhimaal, Ida-Euroopas, muidu - Vene tasandik. Vjatšite puhul on tähelepanuväärne see, et nad on nagu puhtad tulnukad. Vjatši saabumine Venemaa tasandikule juhtus, kui mitte täiesti kirjaliku ajaloo silme all, siis siiski juba elama asunud hõimude mälus ja tavaliselt teatatakse, et kust tulid Vjatšid koos Radimichiga , Vene algkroonika sõnastuse järgi – "poolakatelt". Ja see tõesti on "tõe tera" [Ljapuškin I.I. Ida-Euroopa slaavlased Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul 8. - 9. sajandi esimesel poolel.) L., 1968, lk. 13.]. Erinevalt oma olemuselt tendentslikest iidsetest arutlustest mahajäämuse ja "metsikuse" kohta “, ei lubanud teave Vjatši väljarände koha kohta mingit omakasu ega poliitilist põhjust. Meie jaoks on need iidsete teadmiste hindamatud killud, kuigi me ei hakka neid otsekohesusega kasutama. Šahmatova, kuna Vjatšitega seostatud suur teadlane oli idaslaavlaste keeles väidetavalt poolakas [ Šahmatov A.A. Motiivartikkel iidne periood vene keele ajalugu // Slaavi filoloogia entsüklopeedia. Lk, 1915 (väljaanne 11.1), lk. XIX].

Aga keelest - hiljem, nagu kokku lepitud, kuigi üldiselt on Vjatšite “poolalik” maine ka üks teaduse pikaajalisi traditsioone või paradokse, sest nagu kirjutab üks meie esimesi ajaloolasi: "Vjatitšid on sarmaatlased, kes on Oka-äärsete slaavlaste käes... «[ Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 248]. Samal ajal peate lihtsalt seda meeles pidama Vana Poola stipendium tuvastas poolakad kergesti sarmaatlastega, kuigi on teada, et sarmaatlased on muistsed iraanlased! Selge see, et jutt käib väga vanadest sündmustest ja nende osalistest, sellest ka see andestatav mütoloogia.

Liiga vara Vjatšiid mainiti meie kirjutises, nende osalemine prints Olegi kampaanias Bütsantsi on loetletud 907 all [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 126 jj, 674]. See on rohkem kui tuhat aastat tagasi , kuid see pole muidugi piir, mitte terminus post quem, sest arheoloogia hindab enesekindlalt Vjatši varasemat ilmumist Venemaa tasandikule.

On asjakohane lühidalt öelda hõimunime Vjatši kohta , kuna onomastika piiripealne keeleteaduslik distsipliin esineb ajalooliste argumentide hulgas rutiinselt. Üldiselt on see ilmne Vyatichi - läänest, kuid ei slaavi läänes ega lõunas pole sellist etnonüümi, ja seda vaatamata sellele, et etnonüümide kordamine on slaavlaste seas tuntud nähtus, piisab Kiievi ja Poola lagendike nimetamisest. Meil on Vjatši rahvaga seotud veel üks paradoks.

Kroonika soovitab siingi õiget teed: Vjatšiid kutsutakse teatud juhi (juhi) nime järgi, mida nimetatakse Vjatkoks[Vasmer M. Etümoloogiline sõnaraamat Vene keel 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. I. Peterburi, 1996, lk. 376.]. Nimi Vjatko on isikunime deminutiivvorm Vjatšeslav, prasl. *vętjeslavъ , K tšehhi Vaclav st eranditult lääneslaavi nimi . Seega, kuigi mitte päris tavaliselt, osutus dokumenteeritud etnonüümi Vjatši lääne allikas, nende hulgas - vorm V(a)ntit , rahva ja piirkonna nimi idapoolsetes allikates X sajand [Rybakov B.A. Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil. M., 1982, lk. 215, 259.], mis võimaldab hinnata, millisel kujul Vjatši nimi esines kuni 10. sajandini kaasa arvatud, kui allutati idaslaavlaste seas levinud nasaalide allakäigule). Ei ole mõtet etümoloogiliselt seostada *vętitje - Vyatichi wendide-veneetslastega, veel vähem antestega, mõlemad on slaavlaste jaoks võõrad alloetnonüümid, hoolimata selliste katsete populaarsusest. Meie ees on juhtum, kui iidne hõim esialgu üldiselt tal polnud hõimunime, jäi nimetustega rahule "meie", "meie", "meie" , kuni personaalliitumise hetkeni neid juhtis hulljulge nimega Vjatko …

Üldiselt meie kirjutamise eelõhtul Poochie lood , millest sai peamine piirkond Vjatichi sai "slaavi koloniseerimise erinevad voolud", mis ühtaegu muudab meie probleemi keeruliseks ja muudab selle teadmiste jaoks atraktiivseks. [ Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 66] V.V. Sedov räägib otse Ida-Euroopa tasandiku slaavi arengu mitmeosalisest olemusest[ Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 7].

Seda multivaatust on võimalik vähemalt meie piirkonna jaoks ette visata Vjatši : Kesk-Dnepri slaavlased, Vjatši slaavlased selle kaugemast edela ja don slaavlased, kes sattus omakorda sinna, Ülem-Doni äärde, mingisuguse ümberpaigutamise tagajärjel. Arvatakse, et slaavi elanikkond tekkis Oka jõgikonda, eriti selle ülemjooksul, 8.-9. .[Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 12; Sedov V.V. idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 148] Slaavi elanikkond, kes on siin ehk kohtunud balti päritolu hõimudega golyad (muu -vene keel .), mis nimi iseloomustas kohalikke baltlasi ka kui "ukraina", "agul" (k. galindai, galinda: galas - "lõpp" ). Kohad olid aga üsna inimtühjad, jätkus kõigile, kuigi arheoloogia näitab tendentsi pidevalt tagasi tõrjuda, muistset teha. slaavlaste saabumine, esimesed rühmad Oka ülemjooksul - juba 4. - 5. sajandil. (!) ja sisse Ryazan (keskmine) Poochie - 6. - 7. sajandil. [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 58, 251].

Ilmselgelt andsid need kontaktid baltlastega uustulnukatele slaavlastele edasi selle nime jõed – Oka , koos selle rõhuga Fortunatov-de Saussure'i seaduse vaimus (üleminek lühikesest tsirkumfleksilisest vokaalijuurest terava pikkuskraadi lõpule). kolmap lätlane. aka - "hästi", valgustatud. akas - "auk", akis - "silm"; "mitte kinnikasvanud vesi soos", "väike raba" [Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. tõlge O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. III. Peterburi, 1996, lk. 127]. Balti prototüübi semantika järgi otsustades võis selle nime anda ülemjooks, Oka allikas, ja üldse mitte selle suure jõe kesk- või alamjooksule.

Ilmselt pandi Oka ülemjooksule ja hilisema Vjatši piirkonna algus, sest Vjatši tuuma nimetatakse slaavlaste Ülem-Oka rühmaks, mis on arheoloogiliselt dateeritud 8.–10. Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 81].

Kuid, Ülem-Doni (Borševi) slaavlased VIII – X sajand. , rändas 10. sajandil massiliselt Oka keskossa, Sama loetakse Vjatšite hulka [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 81, 85, 124]. Meile teadaolevat slaavlaste saabumise mitmeosalist olemust raskendab laialdane imbumine Doonau piirkonnast 8.–9. sajandil, Pealegi meenutavad tegelikkus ja marsruudid vägagi mida See on teada Vjatšitest, kus räägime seitsme teraga - Vyatichi - ripatsite prototüüpidest, mis tulid siia Doonaust Mazovsze kaudu. [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 145, 149, 183, 188, 195.]

Ajast saati meile järk-järgult lähenedes omandavad Vjatšid jooni, mis lähendavad neid tänapäevasele asustusele ja Venemaa Euroopa elanikkonnale. Nii mõneski kroonikas Vjatšiid on juba Rjazani elanikega samastatud [Kuzmin A.G. Rjazani kroonika. Teave Rjazani ja Muromi kohta kuni 16. sajandi keskpaigani. M., 1965, lk. 56]. Ka elupaigad langevad kokku. "Kogu meile tuntud Rjazani "piirkondlik" territoorium oli slaavi elanikkonna koosseisu poolest Vjatši [Nasonov A.N."Vene maa" ja iidse Vene riigi territooriumi kujunemine. Ajaloo- ja geograafilised uuringud. M.. 1951, lk. 213].

Mõnede muudatuste ja täiendustega: Vjatši piirkonda kuuluvad ka Kursk-Oryoli maad [Kotkov S.I. Oryoli piirkonna murded (foneetika ja morfoloogia). dis. ... dok. Philol. n. T. I – II. M., 1951, lk. 12.]. Arveldamise järjepidevuse osas on oluline silmas pidada populaarsust vaated minevikule , mille olemus oli et stepikülg, mis lähenes tihedalt lõunast Rjazani poolele, ning üldiselt lõuna- ja kagupiirkonnad olid täielikult inimtühjad ja olid mahajäetud kuulsate sündmuste ajal, mis raputasid neid kohti varem ja sagedamini kui kaitstuma metsa pool. Kuid nende vaadete absoluutsus on olnud juba ammu tekitas kahtlusi ja selle lükkas järk-järgult ümber selle ääreala keele- ja onomastika, mis säilitas üllatavalt iidseid moodustisi.

Kuid saatusest ilmajätmine ei läinud ikkagi Vjatši maast mööda, kui puudutame slaavi kirjutamise Cyrili ja Methodiuse traditsioonide jätkamise küsimust. Meid ootab üksmeelselt eitav vastus: "Rjazani kroonikad pole meieni jõudnud" [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 9.]; " Suurte Rjazani ja Tšernigovi maade kirjutamisest pole midagi säilinud «[ Filin F.P. Vene, ukraina ja valgevene keelte päritolu. Ajalooline ja dialektoloogiline essee. L., 1972, lk. 89.]; Rjazani kroonikad olid olemas (kuid ei jõudnud)[ Darkevitš V.P. Reis iidsesse Rjazanisse. Arheoloogi märkmed. Ryazan, 1993, lk. 136]. See ei tohiks aga olla üllatav, kui sellele järele mõelda eelposti traagiline roll, mida Vjatka maa oli määratud mängima.

Suhtes kirjutise säilitamine kõik teised iidsed vene maad on rikkamad ja jõukamad - Kiiev, Galicia, Pihkva-Novgorod, Rostov-Suzdal Seetõttu kõlab meieni jõudmine palju suurema paradoksina. teave rohujuuretasandi kirjaoskuse kohta, mis – nimetatud vaesumise taustal – avastab ootamatult Rjazani, Vjatši maa, mis pärineb varasematest aegadest, aga rohkem sellest veidi madalamal, kui me räägime kultuurist.

Vjatši elamute olemus eristab neid veelgi kui algseid lõunamaalasi - nad asusid elama kaevandustesse ja poolkaevadesse, nagu Doonau slaavlased, nagu Jordaania "sklaviinid" ja lõpuks, kuidas ilmselt ka protoslaavlased. Nad ütlevad, et selle märgiga ei tohiks liialdada, selle määrab geograafiline keskkond; Oluline on ikkagi kohalolu tähele panna Vjatšite seas ülemise ja keskmise Oka poolkaevadel, ja põhja poole, sealhulgas kl Krivichi, – maapealsed palkhooned (majad), lisades, et piir põhjapoolsema onni ja lõunapoolsema onni vahel jooksis kuskil siin, mööda jõgi Pre. [Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. Teine trükk, muudetud ja täiendatud. M., 1953, lk. 197, 198; Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 127; Ljapuškin I.I. Ida-Euroopa slaavlased Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul (VIII - 9. sajandi esimene pool) L., 1968, lk. 120].

Sellises olukorras oleme jäänud hinnata Vjatšite elukultuuri ja vaimu fossiilide pakutavate jälgede ja jäänuste järgi, arheoloogiline kultuur, Vjatši põllumehed pole ilmselgelt rikkad. Kuid tänu meie arheoloogide tööle õpime siin üllatavalt palju. Ja siin ootab meid võib-olla üks paradoksaalsemaid üllatusi: Vjatši naised kandsid ebatavaliselt elegantseid seitsmeharulisi templirõngaid, mis olid Vjatši piirkonnale järjekindlalt iseloomulikud[Sedov V.V. Idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 143]. Nende analooge otsitakse ka idas, kuid meile avaldavad - üldtuntud andmete kogumis - rohkem muljet lääne prototüübid, mis on ka ülalpool lühidalt välja toodud.

Rohkem Muistsetel Vjatka naistel olid Lääne-Euroopa tüüpi plaadikujulised kumera otsaga käevõrud. [Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 100, 113]. Kadestamisväärne moest kinnipidamine, eriti kui arvestada, et jutt käib “kõrbest”!

Rääkimine Vjatši kohta, siis Rjazani naiste kohta, ei saa jätta meenutamata siiani elavat traditsiooni kannan ponevat, eriti kuna, nagu märgitud, "Siniseruudulise poneva levila langeb kokku Vjatši seitsmeharuliste temporaalsete rõngaste levialaga...«[ Osipova E.P. Riiete nimetused Rjazani murretes. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, lk. 72.]. Me võime veelgi meenutada poneva spetsiifilisuse kohta - omamoodi seelik suure Venemaa lõunaosa jaoks, A sundress - Suure-Vene põhjaosa jaoks Ütleme aga kohe, veidi ettepoole vaadates, et nimetatud opositsioon osutub ajalooliselt kohatuks, kuna "Põhja-Suurvene" päikesekleit on saabunud ka lõunast ja üldiselt on see hiljem laen pärsia ja hilisemast vormist (vrd -f-! ) ja ei pidanud esialgu silmas naisterõivaid... Jääb vaid poneva/ponka oma vähendatud murdetasemega, kuid särav, siiski protokeeleline antiik (protoslaavi *pon’a), mitte vähem kui ukraina oma. plakhta (protoslaavi *рlahъta, plaat), arhailise sirge lõike tähis, tegelikult kangatükk, mis on etümoloogiliselt kinnitatud. kolmap huvitavad analoogid[ Tretjakov P.N. Idaslaavi hõimud. Väljaanne 2. M., 1953, lk. 197]: “Etnograafilised andmed näitavad, et aastal Doonau Bulgaarias on eritüüpi naiste rahvarõivad, poolsaare teistes osades, peaaegu kunagi leitud, leides selle lähimad analoogid Ukraina rahvusrõivastes, mille hulka see kuulub “plakhta” ehk Kurski suurvenelaste riided ja Oryoli piirkonnad, kus “poneva” ja eriline liik põll«.

On loomulik, et kogu elu Okal täiesti muutunud, kui ma sinna saabusin kristlus. Tõsi on ka see, et Kristlus tekkis linnakultuurina [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 32] X Kristlus Okal ilmus mõnevõrra hiljem kui ülejäänud Venemaa, ometi hõlbustas kohalolek ristiusu märkimisväärne hulk iidseid Rjazani linnu, mis on tuntud ajavahemikul 11.–13. kroonikad mainivad sel ajal Rjazani linnu (ja külasid) Kolomna, Rostislavl, Tuur, Borisov-Glebov, Solotša, Olgov, Opakov, Kazar, Perejaslavl, Rjazan, Dobry Sot, Belgorod, Uus-Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronež, ja Nikoni kroonika andmetel hõlmavad ka Rjazani linnad Kadom, Teshilov, Koltesk, Mtsensk, Jelets, Tula. Ja see pole muidugi veel kõik, linnu mainitakse teistes allikates Ižeslavets, Verderev, Ožsk. [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 98, 126, 183, 388]. Muidugi, ka iidsetel aegadel olid need ilmselgelt sageli pigem külad kui linnad selle sõna täies tähenduses. Lisaks lagunesid mõned neist ja muutusid küladeks, nagu küla kuulsusrikas nimi Võšgorod, Oka jõe ääres nagu lõpuks sama Ryazan (vana), endine vürstiriigi pealinn. Mõned sellised linnad ja külad olid ajaloos sõna otseses mõttes unustatud, ei jõudnud kunagi krooniku tähelepanu alla.

Seda väidavad eksperdid umbes kahe Vjatši linna kohta kes kandis iidne nimi Przemysl - Oka jõel Kaluga piirkonnas ja Mocha jõel Moskva piirkonnas. [Nikolskaja T.N. Vjatši maa. Ülem- ja Kesk-Oka nõo rahvastiku ajaloost 9. – 13. sajandil. M., 1981, lk. 157 jj]. Nomenklatuur ise juhatab meid sel juhul tagurpidi, juurde iidne Vene-Poola piiriala, kus Przemysli linn on siiani tuntud, tuntud ka poola keeles Przemyśl, nüüd Poola piires, viies meid seeläbi tagasi „Vyatichi marsruudile“, nagu me seda mõistame.

Rjazani maal on teadaolevalt rändega seotud linnanimede ülekandmine suhteliselt lähedalt lõunast, Dnepri oblasti keskosast, Kiievi oblastist, lagendike maast . Siin on tegemist tervete toponüümiliste hüdronüümiansamblite kordamisega, võtame näiteks selle kordumise linnasisene Perejaslavl Rjazanski (praegune Rjazan) – Pereyaslavl – Trubež – Lybid – Doonau/Dunaets, mida mainivad alati kõik, kes nendest kohtadest kirjutavad [ Smolitskaja T.P. Oka nõo hüdronüümia (jõgede ja järvede loend). M., 1976, passim; Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 434]. Kõik pole aga nende nimede juures lihtne ja üheselt mõistetav, vähemalt need, mis kannavad kaugemate sidemete ja kihelkondade pitserit/ ülekanne kaugemast lõunast ja/Dunajecist, osutades läbi Poola territooriumi ja kohalike vaatamisväärsuste nagu Dunajec, Visla ülemjooksu lisajõgi Kesk-Euroopa suurel jõel ja Võšgorod, ka tuvastades, lisaks Kiiev, Dneper, - Doonau prototüüp. Suhteliselt Danai, Lybid vt "Etümoloogiasõnastik...", teine ​​lääne ühendus - Wislica Poochie keskel.

Suur probleem on endiselt Vjatši lõuna- ja kagupiirkonnad, mille maksimaalne laienemine toimus kirjaoskamiseelsetel, "pimedatel" sajanditel, mis on peamiselt seotud Shakhmatovi ja mitmete teiste teadlaste töös rekonstrueerimisega, kontseptsiooniga hõlmatud "Priazovskaja" või , mida terved järgnevad põlvkonnad millegipärast kiirustasid arhiveerima. Asi pole ainult selles 11. sajandist katkes Okast piki Doni suunduvat "maantee" Tauridasse [Ilovaisky D.I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 123]. Fakt on see, et vene keele ja hõimu ruum oli tõesti erinev , Ja Tmutarakan kui kaugel lõunapoolne eelpost objektiivselt annab tunnistust sellest . Ainult sellel teel suudame veel ehk paljustki järele jõuda ja aru saada, sealhulgas Vastutasuks selle eest rahuldub ajalugu ainult reaalsusega metsik põld ja väldib püüdlikult isegi kõige ilmsemate rekonstrueerimist.

Muinasvarast palju varasemast kui 10. sajandist , ühendatud peamiselt Vjatka, Rjazan-Vene ja Venemaa Tmutarakan Tamani poolsaarel, nimetagem siinkohal Bospora 3. – 4. sajandi münte. n. e. arheoloogilistel väljakaevamistel Rjazani vanalinnas ja võib-olla ka semantilise jälgimise identiteet, mis on kindlaks tehtud linna vanavene nimetuse vahel Slavjansk Kubani ääres – Kopül, mis ilmselt tähendas mitte ainult "toetus", aga ka "protsess" , ja taastatav indoaaria (sindo-meotia) ligikaudu samade kohtade nimed - * utkanda, - "väljakasv" , minu silmis väga kõnekas. [ Trubatšov O.N. Indoarica Musta mere põhjaosas. Keelesäilmete rekonstrueerimine. Etümoloogiline sõnastik. M., 1999, lk. 286].
Kõik, mis on öeldud, kaasa arvatud see minu arvates rabav näide " Indoaaria koidikud Kubani talus" , oli mõeldud näitama üsna selget linki teisega Vjatka-Rjazani paradoksid justkui briljantsi staadiumis vene maade kasv kagu poolt (“Oo Vene maa, sa oled juba šelomi taga!” – “...tapool väina ", "Lugu Igori saatejuhist") ja hilisemate kibedate kaotuste etapis, kutsudes üles " otsige Tmutorokani linna «.

Rus mäletas seda ühendus Ryazani ja Tmutarakani vahel [Ilovaisky D. I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 14; Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 249] ja pealegi väga selgelt: “Tmutorokan..., nüüd Rezanskaya Pravintsyya” . Muidugi, valikutega: Tmutarakan on Tšernigovi linn. [Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 351]. Loomulikult ei tohi unustada ka selles kõiges osalemist Severski maa , kuigi mitte sama suveräänsusega.

Tulles tagasi kultuuriloo juurde, vaatleme, küll ainulaadset, kuid uudishimulikku Vjatši-Rjazani paradoksi kordus - see on kirjutamise puudumine varase rohujuuretasandi ja igapäevase kirjaoskuse ilmingute juuresolekul, taas Tmutarakanis, kust see ainus iidne kirjatarbed pärit on? 11. sajandist pärit kiri kivil, et prints Gleb mõõtis merd "jää peal Tmutorokanist Korchevini" (Kertš) ... See epigraafiline monument on tekitanud terve arutelu selle autentsuse üle, kuid tasub kuulata arvamust: "Keele seisukohalt on see (kiri - O.T.) laitmatu."

Aare Prioksky külas iidse nimega Vyshgorod sisaldas koos rauast põllutööriistadega ka kirjutas kirja jaoks [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 196]. Need kirjutas , või stiile, kasutati mitmesuguste, peamiselt majapidamiste, pealdiste pealekandmiseks. Ilmselgelt on meie ees see, mis on klassifitseeritud käsikirjaeelseks tootmiseks [ Roždestvenskaja T.V. Vana-Vene X epigraafilised mälestusmärgid – XV sajandil dis. ...Dr. Philol. n. Peterburi, 1994, lk. 9]. Aga ainult selline Rjazani maa kirjutis on ainus, mis meieni on jõudnud , mis tähistab nii kirjaoskust kui linnakultuur [Tikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 85, 263] ja – kogu selle kasinusega – elava kohaliku keele seisund, olemata tõlkekirjanduse teos.

Rjazani grafiti pärineb peamiselt 11. – 13. sajandist [Darkevitš V.P. Reis iidsesse Rjazanisse. Arheoloogi märkmed. Ryazan, 1993, lk. 138]. Uudishimulik tõendiks naiste kirjaoskus on ka iidsemaid raidkirju, nagu edasi pööre - spindlile kinnitatud raskus, mis tagab selle stabiilsuse ja ühtlase pöörlemise, leidis Rjazani arheoloog V.I. Zubkov 1958. aastal: SPILLING PARASIN “keeruv Parasin” 11. sajandil – 12. sajandi alguses. [Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 156 – 157].

See muidugi eeldab, välja arvatud omaniku kirjaoskus , linnaelanikkond, muidu kaotab kiri lihtsalt oma tähenduse, ka tootjate ja käsitööliste kirjaoskus. Kirjandust on juba hulk kogunenud kirjaoskuse tõendeid 11.–12 pealdises "Seal on prints", "Molodilo" , isegi fraasid: " Dobrilo saatis prints Bogunkale uue veini “ ja tehakse huvitav väide, et see - pre-mongoli - Rjazani elanike kirjaoskus ületab hilisemate aegade kirjaoskuse. [Medyntseva A.A. Epigraafilised leiud Vanast Rjazanist // Slaavlaste ja Venemaa muistised. Kollektsioon B.A. 80. aastapäeva auks. Rybakova. M., 1988, lk. 248, 255].

Pealdistel on kirjas inimeste isikunimed: “Orina” – medaljon, leitud Old RyazanTikhomirov M.N. Vanad Venemaa linnad. Ed. 2. M., 1956, lk. 427., "Makosimove" , kiri Serenskis asuval valuvormil, viimasel juhul omastav vorm "Maksimov" (sc. lie. “lyachek”?) uudishimuliku vokaaliga sõna lõpus im. p.un. h.m.r., mida tavaliselt täheldatakse Novgorodi loodeosas. Jääb üle lisada, et need on sama tüüpi spindli keeris, väga tavaline kirje pealdistele: "nad eksisteerivad Rjazani piirkond kuni praeguseni"[ Mongait A.L. Rjazani maa. M., 1961, lk. 296].

Rjazani linna mainiti esmakordselt aastal 1096, mis on Moskvast tubli pool sajandit varem, seda mainitakse, kuid ei põhine. Me mäletame seda poole sajandi pikkust edasiminekut ka hiljem, kui esitame endale küsimuse: kelle poolt või kelle pinnale Moskva asutati. Rjazani linna asutamise puhul hakkavad kõik kergesti meelde tuletama selle nime etümoloogiat - ajaloolased, arheoloogid, võib-olla meelsamini kui teised. Nii ka seekord. Peale pealkirja ausalt öeldes amatöörliku lähenduse Rjazan sihverplaadiga. sutan – “vajumiskoht” , mis on elementaarne ei sobi siia eelkõige sellepärast Rjazan, nii Vana kui ka Uus, Pereyaslavl Ryazan, asutati iidsetel aegadel paremal, mägisel Oka kaldal, tõlgendus mordva keelest on populaarne ja laialt tuntud ersa "Erzyan", "erzya" - "mordva" [Nikonov V.A. Lühike toponüümiline sõnastik. M., 1966, lk. 362], aga ka seda kahtlane , üldiselt leiutas ad hoc. [ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat neljas köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., stereotüüpne. T. III. Peterburi, 1996, lk. 537]

Peame alustama selgitustega nime algkuju , ja nii - mis on imeline! - oli vorm mehelik: Rezanile [Ilovaisky D. I. Rjazani vürstiriigi ajalugu. M., 1858, lk. 23]. Siis on kõik üsna loogilises jadas: Rezan – omastavas omadussõna kuni -jb alates l isikunimi Rezan, st "kuulub isikule nimega Rezan". Mehelik vanim vorm linna nimi on linnaga sõlmitud lepingut silmas pidades selge: kahenimeline Rezan (linn) on "Rezanovi linn". KOHTA märgime isikunime tegelikkust Rezan, aastast kuulus 1495 g . [Tupikov N.M. Vanavene isikunimede sõnastik.//Keisri vene ja slaavi arheoloogia osakonna märkmed. Venemaa Arheoloogia Selts. T.VI. Peterburi, 1903, lk. 402; Veselovski S.B. Onomastika. Vanavene nimed, hüüdnimed ja perekonnanimed. M., 1974, lk. 267: Rezanovs, Rezany, 16. sajand]

Muide, see on koht perekonnanimi Rjazanov (e>i väljaspool jakikeskkonna rõhuasetust, kuid otsene korrelatsioon Rjazaniga on ebatäpne). Vormid -e– peal kestsid aga päris kaua, vt. Rezanski, 1496 .[Unbegaun B.O. Vene perekonnanimed. M., 1989, lk. 113]. Loomulikule küsimusele, mis on see algne isiklik nimi Rezan , on vastus üldiselt selge: passiivsõna lühivorm, st "lõigata" , võiks nii kutsuda või hüüdnimeks anda beebi "ema üsast välja lõigatud" «[ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. III. Peterburi, 1996, lk. 537]. Väliselt mitte prestiižne, seda nime-hüüdnime võiksid mõnikord kanda silmapaistvad inimesed. Oletame, et mingisugune oli juht - Vjatši Rezan , mille järgi seda ilma põhjuseta ei nimetatud *Rezani linn. See võimaldab meil seda teha ei rohkem ega vähem kui analoogia Konstantinoopoliga, sest meie kuningas on täiesti Caesar – lat. Caesar, pärit caedo - "lõikama", "hakkima", millest caesar tähendab sõna-sõnalt "piitsutatud", "ema üsast välja lõigatud". Kuulus Gaius Julius Caesar sündis just sel viisil, operatiivselt" keisrilõige", hiljem oma hüüdnime ülistades. Meie etümoloogiline hajameelsus võib olla kasulik ka seetõttu, et see näitab: Rjazani linna nimi ei saa varjata ühtki "lõigatud maad". [Ryazani entsüklopeedia. Ryazan, 1995, lk. 511].

Võrdlus on mõttekas lõpetada kaks linna: Rjazan - Moskva sest tundub, et oleme Moskvast rääkides jääme seaduslikult Vjatši maale.

Seoses meid huvitavate küsimustega ei saa jätta tähelepanuta arheoloogide paljastatud laia kiilu olemasolu. 11. – 13. sajandi Vjatši, kes hõivas lõunast kogu “Moskva lähipiirkonna” ja Moskva. [Voitenko A.F. Moskva piirkonna leksikaalne atlas. M., 1991, lk. 61]. Vjatši kalmemägesid leidub Moskva ümbruses ja selle piires, mis väideti alates Artsikhovskist [ Nasonov A.N."Vene maa" ja iidse Vene riigi territooriumi kujunemine. Ajaloo- ja geograafilised uuringud. M., 1951, lk. 186].

Kõige tihedam ala Vjatka seitsmeharuliste temporaalsete rõngaste leiud ei osutu Pootšjest, vaid Moskva oblastist. [Sedov V.V. Idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982, lk. 144–145]. Edasi, kui V.V ise Sedov usub seda Moskva asutati ja asustati Rostovist ja Suzdalist , [Sedov V.V. Vanad vene inimesed. Ajaloolised ja arheoloogilised uuringud. M., 1999, lk. 238 – 239] Ilmselt alahindab ta neid, mida ta muidugi tunneb Lyash-Vyatichi toponüümilised identiteedid , K Tula – Tul, Vshiž – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [mõned Moskva piirkonna ja Poochye Vjatši-Tšehhi kirjavahetused - Vjatši hõimuvanema kroonikanimi Khodops oma tõestatud lääneslaavi ühendustega. Hoduta* isanime osana kolleeg Khodoutinich V kasetoht kiri XII sajand].

Kõige säravam ja täiuslikum on Lyash-Vyatichi identiteet Moskiew (poola keeles Mazowsze) = Moskva, mille mõlemad liikmed Poola ja Venemaa poolel tõusevad regulaarselt iidsele protoslaavi alusele -i– pika *mosky, gen. n. *moskъve , ja samal ajal on slaavlaste etümoloogia ilmne. *mosk – “märg”, “toores” "[Etümoloogiline sõnaraamat slaavi keeled, t. 20, M., 1994, lk. 20; Trubatšov O.N. Protoslaavi leksikaalne pärand ja eelliteratsiooni perioodi vanavene sõnavara].

Seega tundub, et pikas arutelus meie pealinna nime päritolu üle, täpsemalt muidugi ajalooliselt algselt, saame teha teatud järeldusi - Moskva jõe nimed, pealegi lähenemine Suomi-Finiga. Masku või Balti materjaliga (“Moskva Läänemere regioon”) on tõenäolisuselt, rekonstrueerimise sügavuselt ja kogu ülalmainitud kultuuritaustalt endiselt alla identiteedile Moskiew=Moskva, teine ​​venelane Moskva, veini p.un. h.[ Vasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat 4 köites. Tõlge saksa keelest ja täiendused O.N. Trubatšov. Ed. 3., T. II. Peterburi, 1996, lk. 660].

Kuidas ei saa meenutada vana Tatištševit ja kogu tema taipamist: " Kuid ma saan õigemini aru, et Moskva jõe nimi on sarmaatlane - soo, sest selle tipus on palju soid ... " [Tatištšev V.N. Venemaa ajalugu. T. I. M.-L., 1962, lk. 314] Kõik on tõsi ja õiglane ning pealegi mitte ainult "ülaosas", pidage meeles vähemalt kuulsat " Moskvoretskaja loik ", ja sageli Moskva üleujutused vanasti, ja lõpuks on üks asi see, et Moskva ja kogu Moskva piirkond seisavad savistel muldadel... See on Moskva kohta praegu kõik, lisame vaid seda meenutades kirjutas kunagi Rjazanist kumb neist kahest Vjatka pealinnad , sattus kõige sügavamasse kohta Moskva .

Vjatši, slaavi hõim , kes elas slaavi maade idaosas 8.–13. sajandil pKr. Nende rolli Vene riigi kujunemisel on raske eitada, kuna selle hõimu arv oli väga suur. Nende aegade standardite kohaselt, kui planeedi inimeste arv oli väike, peeti Vjatšiid terveks rahvaks, mis paistis selgelt silma selliste hõimude taustal nagu Dregovichi, Drevlyans, Polyans või Ilmen slaavlased. Arheoloogid peavad Vjatšit väga suur grupp Romeno-Borschagi kultuur, kuhu kuuluvad ka kõik ülalnimetatud hõimud ja väikesed rühmad.

Kroonikates märgiti neid suurepäraste põllumeeste, seppade, jahimeeste ja sõdalastena. See on hõim pikka aega jäid paljudele sissetungijatele praktiliselt immutamatuks, sest nad tegutsesid ühe vürsti kontrolli all, mitte aga erinevates rühmades, keda kodanikutülid lõhestavad. Mõned ajaloolased kalduvad seda uskuma Vjatši omasid kõiki primitiivse riigi tunnuseid – neil oli seaduste kogum, oma regulaararmee, sümbolid ja kultuur. kuulusid ka selle hõimu jumalate panteoni. Seetõttu võib Vjatšit pidada üheks kujunenud võtmerahvaks.

Sõna "Vyatichi" etümoloogia

Selle hõimu nime päritolu kõige usutavamaks versiooniks peetakse seda, mis viitab Vjatko nime all tuntud esimese vürsti nimele. On ka teisi versioone. Niisiis, vastavalt indoeuroopa versioonile Slaavlased Vjatši said oma nime samast tüvesõnast vent, mis tol ajal tähendas "märg". See on tingitud asjaolust, et nad asustasid märgalasid. Samuti usuvad mõned ajaloolased, et vandaalid või vendelid on mingil moel selle hõimuga sarnased. Kuna andmed koguti erinevatest vanades keeltes kirjutatud dokumentidest, on need väga erinevad.

Vjatši maa

Väga huvitav on ka selle hõimu asustatud maade araabiakeelne nimi. Araablased nimetasid neid omaette riigiks ja isegi eraldi nimega Vantit. Et aru saada, millistel maadel need muistsed inimesed elasid rahvaid, on lihtsam kirjeldada nende valdusi tänapäevaste piirkondade piirides. Osaliselt asusid need Moskva oblastis, väike osa maadest asus ka tänapäevases Smolenski oblastis. Läänes ulatusid Vjatši maad Voroneži ja Lipetskini. Peaaegu täielikult need slaavlased asustasid Oryoli, Tula, Rjazani ja Kaluga piirkondi. Ajaloolaste vahel on endiselt vaidlusi Vjatši olemasolu üle tänapäevase Lipetski oblasti territooriumil. Üldiselt kirjeldatakse nende maid lühidalt kui Oka basseini osa.

Vjatši vürstid

Sel hetkel, kui Rurik moodustati ja Kiievis troonile tõusis, Vjatši ei kuulunud sellesse riiki. Seda, et Vjatši esimene vürst oli Vjatko, teatakse mitte niivõrd ajaloolistest dokumentidest, kuivõrd legendidest. Kui nad said Vana-Vene riigi osaks, võtsid nad võimu Kiievilt vastu, kuid leidsid end peagi ülejäänud slaavlastest praktiliselt ära lõigatud kasaaride poolt, kellele nad austust avaldasid. Seetõttu on selle hõimu kohalike vürstide kohta väga vähe teavet. Nad ei verminud oma münte ega olnud ka oma pitsereid, mida kõrgeim ametlikult kinnitas Kiievi prints. Tegelikult vajasid nad seda ainult sõjalise liidu jaoks, kuid üldiselt olid neil kõik omariikluse tunnused olemas.

Slaavi hõimu Vjatši assimilatsioon

Arvatakse, et Vjatši, nagu slaavi hõim, hakkasid lõpuks kasaaride mõjul oma põhijooned kaotama. Sisuliselt polnud neil midagi kaotada, nii et nad läksid põhjamaad, kus nomaadid ei tahtnud sõtta minna. Kasaarid pidasid prestiižseks abielluda slaavi naisega, mistõttu aja jooksul selle hõimu genofond segunes. Raske on jälgida olukorda Vjatšite seas rahvaste suure rände ajal, kuid ei saa öelda, et see neid kuidagi ei mõjutanud. Vjatši kadus lihtsalt sajanditesse. Vastavalt arheoloogilised uuringud, niisketel maadel elamise tõttu ei elanud kolmandik Vjatši elanikkonnast 10-aastaseks ja vabanenud kohad hõivasid kiiresti teistest hõimudest pärit inimesed. Tee põhja poole lahustas Vjatšid baltlasteks ja soome-ugri rahvasteks.