Lahkuminek 

Päritolu: elu, vaated ja teosed. Ta sündis kristlasena ja suri tõelise kristlasena. Vaadake, mis on "Origen" teistes sõnaraamatutes

Biograafia. Origenes sündis 185. aasta paiku Aleksandrias. Ta õppis püha tekste oma isa Leonidase juhendamisel. 202. aastal tapeti Leonidas. Aastal 203 alustas Origenes õpetamist teoloogiakoolis; ta magas paljal maal, paastus, ei kandnud kingi ja tal polnud vahetusriideid. Kuid ta oli naiste seas populaarne ja ei tahtnud, et seda valesti tõlgendataks. On olemas versioon, et võttes sõna-sõnalt Jeesuse sõnu: "On eunuhke, kes on end taevariigi eunuhhiks seadnud" (Matteuse 19:12), ta kastreeris end, kuigi ametlikku kinnitust ega ümberlükkamist sellele pole. Mõned ajaloolased usuvad, et emaskulatsioon on Origenese vaenlaste levitatud kuulujutt.

Ta õppis antiikfilosoofiat (mõnede allikate järgi Ammoniuse koolis, kust tuli välja ka Plotinus). Alates 217. aastast juhtis ta kristlikku kooli Aleksandrias, kuid 231. aastal mõisteti ta Aleksandria kohalikus nõukogus hukka, misjärel viis ta oma õpetamistegevuse üle Palestiinasse (Kaisarea linna). Järgmise kristlusevastaste repressioonide laine ajal keisri ajal. Decius, Origenes heideti Tüürose linnas (kaasaegne Sur Liibanonis) vanglasse ja teda piinati, mille tagajärjel ta peagi suri.

Keiser Justinianus ja Origenese hukkamõist. Origenese eeskujulik elu pühadus ja märtrisurm aitasid kaasa tema populaarsusele kloostriringkondades. Origenismi leviku autoriteetseimad keskused on Palestiina kloostrid Mar Saba (Püha Sava lavra) ja Petlemma lähedal Fekoe asuv Uus Lavra. Jeruusalemma piiskop Peeter saadab aga keiser Justinianusele ettekande „tema munkade päritolu haigusest”. Samal ajal saabus Konstantinoopolisse paavsti apokriiseerija diakon Pelagius, kes astus aktiivselt vastu origenismile. Soovides päästa impeeriumi usulist ühtsust, otsustas Justinianus "täielikult kasutada oma õigust kristliku basileusena avaldada survet hierarhilisele ja teoloogilisele keskkonnale, mis oli altid tekitama ohtlikku lootusetute ja pikkade vaidluste lainet".

Nii andis keiser Justinianus aastal 543 välja edikti, milles ta mõistis Origenese hukka kui ketser, ja mis kiideti samal aastal Konstantinoopoli kohalikul volikogul heaks.

Ajaloolane Evagrius Scholasticus teatab, et Origenes ja tema eksimused mõisteti hukka viiendal oikumeenilisel kirikukogul aastal 553 (Evagrius Scholasticus. Kiriku ajalugu. Raamat 4. lk. 38)

Kool. Ta õppis Aleksandria teoloogiakoolis Didaskaleionis, mida juhtis Aleksandria Klemens. Alates 203. aastast õpetas ta seal filosoofiat, teoloogiat, dialektikat, füüsikat, matemaatikat, geomeetriat ja astronoomiat. Pärast seda, kui Clement Aleksandriast lahkus, juhtis Origenes kooli ja oli aastatel 217–232 selle mentor. Origenes oli kõigi asjade lõpliku päästmise idee pooldaja (apokatastaas on teoloogiline mõiste, mida kasutatakse "taastamise" ja "kõige taastamise" tähenduses, kui universaalse päästeõpetust samastatakse see.)

Origenese õpetaja. Neoplatonist Ammonius Saccas.

Origenese õpilased. Origenese õpetused, mis esindasid kristluse ideede esimest süstemaatilist esitamist filosoofilises kontekstis, avaldasid märkimisväärset mõju järgmiste mõtlejate tööle: Eusebius Pamphilus, Gregorius Teoloog, Gregorius Nyssast, Basil Suure jt.

Peamised tööd. Origenese põhiteos on Hexapla, esimene näide teaduslikust piiblikriitikast ajaloos. Hexapla oli kuus (sellest ka nimi) Vana Testamendi sünkroniseeritud väljaannet, mille eesmärk oli luua kriitiliselt kontrollitud Pühakirja tekst. Selle (kolossaalse) teose tekst on tänapäevani säilinud vaid fragmentidena. Ja ka järgmised teosed: “Hexapla”, “Against”, “CelsaTwo Discourses on the Song of Songs”, “Algustest (4 raamatus või osas)”, “Kommentaare Johannese evangeeliumi kohta”, “Kommentaare Matteuse evangeelium", "Palvest", "Kiri Püha Gregorius Imetegijale (Neocaesarea piiskop)", "Kiri Julius Africanusele", "Traktaat deemonitest", "Juttsus märtrisurma", "Homiiliad", "Scholia" ", " Dialoog Herakleitusega", "Ülestõusmisest".

Origenese õpetused. Origenism. Origenes viib lõpule varajase võrdleva, apologeetilise kristliku teoloogia, mis ilmus juba süsteemina – see väljendub poleemilises töös pealkirjaga "Celsuse vastu", Piibli uurimises, religioossete monumentide tõlgenduses, kasutades gnostikute õpetusi ja Neoplatonistid, eriti Logose doktriin.

Origenese teoste loendis oli umbes 2000 “raamatut” (vanal ajal vt sõnu, see tähendab osi). Origenese filosoofia on stoiliselt värvitud platonism. Selle ühitamiseks usuga Piibli autoriteeti töötas Origenes Aleksandria Philonit järgides välja õpetuse Piibli kolmest tähendusest:

  • "kehaline" (sõnasõnaline)
  • "vaimne" (moraalne)
  • · “vaimne” (filosoofilis-müstiline), mida eelistati tingimusteta.

Origenese väljatöötatud mõistete süsteemi kasutati laialdaselt kirikudogmaatika konstrueerimisel (Origeneses kohtas näiteks esmakordselt mõistet “jumal-inimene”).

Origenese eshatoloogiline optimism kajastus tsüklilise aja ehk apokatastaasi õpetuses, mis viitab sellele, et postuumne kättemaks ja põrgu on suhtelised, sest Jumal päästab oma headuses põrgulikust piinast mitte ainult õiged, vaid ka kõik inimesed, kõik deemonid. ja isegi teda ennast. Saatan.

Origenes õpetas inimhingede eelseisvat eksistentsi, mis erineb oluliselt hinduismi või platonismi traditsioonilisest arusaamast reinkarnatsioonist. Hingede eeleksistentsi doktriini järgi ei kehastunud hinged loomadeks ega taimedeks - nad liikusid täiuse poole, võttes inimlikes eluvormides üha rohkem “valgustatud” kehasid. Origenes väitis, et langenud hinged reinkarneeritakse inglite kehadesse, inimkehadesse maa peal või madalamatesse deemonlikesse eluvormidesse, läbides järk-järgult reinkarnatsioone ratsionaalsete olendite tavapärasel "hierarhiate redelil".

Teoloogiaprofessori protodeakon A. V. Kurajevi sõnul ei olnud Origenese õpetus hinge eelseismisest reinkarnatsiooniõpetus selles mõttes, nagu seda mõistavad platonistid, hindud või budistid. Origenes tegi ettepaneku, et Jumal loob lõpmatu järjestuse maailmu; aga iga maailm on piiratud ja piiratud. Maailmad ei eksisteeri paralleelselt; ühe maailma lõpus algab teine.

Origenese surmale järgnenud sajandil parafraseerisid paljud juhtivad teoloogid, vältides Origenese nime mainimist, tema mõtteid oma kirjutistes. 4. sajandil selgitas tema seisukohti Pontuse Evagrius ja temalt rändasid need üle püha Johannes Cassiause kirjutistesse. Epiphanius Küprosest, keda veenis Johannes Chrysostomose vastane, Aleksandria piiskop Theophilus, vastupidi, nägi Origeneses kõikvõimalike ketserluste allikat ja ca. 375 allutas tema "vabamõtlemise" süstemaatilisele kriitikale. 4. sajandi lõpul valminud Origenese traktaadi "Elementidest" ladina keelde tõlge Rufinuse poolt tekitas ägeda vaidluse õndsa Hieronymusega (kes nimetas Origenest algul suurimaks teoloogiks alates apostlite ajast).

Pärast Jerome'i Origenese-vastaseid rünnakuid mõistsid õigeusu teoloogid Origenese teravalt hukka tema ketserlike arvamuste (apokatastaasi doktriin) ja sellega mitteühilduvate antiikfilosoofia teeside (eelkõige Platoni doktriin, mis käsitleb ürgse filosoofia eelse olemasolu) kaasamise eest kristlikusse dogmasse. hinged). Siiski ei olnud võimalik välistada Origenese filosoofilise süsteemi mõju. 4. sajandi lõpul esindas origenismi “Pikkade munkade” liikumine, kes langesid Aleksandria peapiiskopi Theophiluse intriigide ohvriks võitluses I. Krisostomose vastu. Mungad, kes ei nõustunud Theophiluse raiskava elustiili ja despotismiga, lahkusid Aleksandriast ning hakkasid Egiptuses ja Palestiinas ringi rändama. Seetõttu tulid nad kõikjalt tagakiusatuna Konstantinoopolisse, et paluda abi patriarh Johannes Krisostomoselt.

6. sajandil elavnes Palestiina "uues kloostris" Origenistide liikumine, mis ajendas keiser Justinianust Suurt aastal 543 välja andma edikti, milles Origenes kuulutati ketseriks, ja Konstantinoopoli kiriku kohalikku nõukogu 553. aastal. mõistis Origenese hukka ja laiendas origenismi hukkamõistu Evagriusele ja Didymusele .

Põhimääratlused.

Jumal on aktiivne ettehooldus;

Kristus on Jumal-Isa kuju: „Meie Päästja on nähtamatu Jumal-Isa kuju: Isa enda suhtes on Ta tõde, meie suhtes, kellele Ta ilmutab Isa, on ta kuju läbi. keda me tunneme Isa”;

Jumal-inimene on inimesesse kehastunud Jumal, Jeesus Kristus.

Tsitaadid Origenesest.

"Jumal ei päästa meid kurbusest mitte nii, et kurbused meid enam ei külastaks; (...) vaid nii, et me ei satuks Jumala abiga kunagi kurbuste ajal rasketesse olukordadesse."

"Te ei tohiks tühiste asjade pärast palvetada."

"Kurat on võimeline vooruseks, kuid ei taha veel voorust järgida"

"Kui maailm hakkas eksisteerima teatud ajast, siis mida tegi Jumal enne maailma algust? On ju kuri ja samas absurdne nimetada jumala olemust jõude või liikumatuks või arvata, et headus pole kunagi head teinud ja kõikvõimsusel [millegi üle] ei olnud kunagi jõudu. (...) Jumal ei hakanud tegutsema siis, kui ta lõi selle nähtava maailma, vaid me usume, et nii nagu pärast selle maailma hävimist on ka teine ​​maailm , nii et enne selle maailma olemasolu olid teised maailmad."

"Inimene ei saa võib-olla kunagi üksi, ilma jumalikku abi kasutamata võita vastasjõudu. Sellepärast öeldakse, et ingel võitles Jaakobiga (1Ms 32, 35). Me mõistame seda nii, et ingli võitlus Jaakobiga ei ole sama, mis võitlus Jaakobi vastu."

- (Origenus) (umbes 185 253 või 254) kristlik teoloog, filosoof ja teadlane, varase patristika esindaja. Õppis antiiki. filosoofia (mõnede allikate järgi Ammoniuse koolkonnas, kust tuli välja ka Plotinos). Alates 217. aastast juhtis ta kristlikku kooli ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (umbes 185 c. 254) Aleksandria kristliku kooli juht. Ei tohiks palvetada tühiste asjade pärast. Kogu kristlase elu peaks olema pidev suur palve. Igaüks, kes on päästetud inimelu rikutuse mõjust, igaüks, keda patt pole põletanud (...) ... Aforismide koondentsüklopeedia

Origenes, Origenes, ca. 185 kuni 254 n. e., kreeka filosoof ja teoloog. Suurepärane piibli ja kreeka filosoofia õpetlane. Sündis Aleksandrias, õppis katehheetilises koolis Aleksandria Clementi juhtimisel, kuulas neoplatonisti loenguid... ... Muistsed kirjanikud

- (umbes 185 253/254), kristlik teoloog, filosoof, filoloog, varajase patristika esindaja. Elas Aleksandrias. Tal oli suur mõju kristliku dogma ja müstika kujunemisele. Ühendades platonismi kristliku õpetusega, kaldus ta kõrvale... ... Kaasaegne entsüklopeedia

- (umbes 185 253/254) kristlik teoloog, filosoof, filoloog, varajase patristika esindaja. Elas Aleksandrias. Tal oli suur mõju kristliku dogma ja müstika kujunemisele. Ühendades platonismi kristliku õpetusega, kaldus ta kõrvale... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (umbes 185 254) kristlik teoloog, filosoof, teadlane, varajase patristika esindaja. Üks kiriku idapoolsetest isadest. Piibli filoloogia rajaja. Mõiste "jumal-inimene" autor. Õppis Aleksandria Clement Christian Schoolis. Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia

- (umbes 185 c. 254), varakristlik teoloog ja kirjanik, märter Leonidase poeg. Sündis Egiptuses Aleksandrias. Ta õppis Aleksandria Clementi juures, kelle ta 18-aastaselt asendas Aleksandria katehheetilise kooli juhatajaks. Collieri entsüklopeedia

- (umbes 185 253/254), kristlik teoloog, filosoof, filoloog, varajase patristika esindaja. Ta elas Aleksandrias, kus alates 217. aastast juhtis kristlikku kooli. Keisri ajal kristlaste tagakiusamise ajal heideti Decius vanglasse ja teda piinati... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Origenes- kuulus kristluse teoloog, kreeklase Leonidase poeg, hukati keisri ajal. Septimia Raske, sünd. Aleksandrias umbes 185. aastal. Juba noorena õpetas O. retoorikat ja grammatikat kuulsas Aleksandria koolis, kus ta... ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

- (kreeka Ōrigénēs) (umbes 185, Aleksandria, 253 või 254, Tüüros), kristlik teoloog, filosoof ja teadlane, varajase patristika esindaja (vt Patristika). Ta sündis kristlikus perekonnas ja hiljem hukati ta oma veendumuste eest. Nooruses…… Suur Nõukogude entsüklopeedia

Raamatud

  • Aleksandria õpetaja Origenese teosed, Origenes. Origenes (185-253) – Aleksandria filosoof, filoloog ja teoloog, varakristliku teoloogia ja piiblifiloloogia üks silmapaistvamaid esindajaid. See väljaanne sisaldab tema…
  • Algusest, Origenes. Origenes (185-253) – silmapaistev Aleksandria filosoof, kristliku teoloogia ja laiemalt piiblifiloloogia rajaja. Traktaat “Algustest” võtab esmakordselt kokku kristluse kogemuse...

Biograafia

Sündis Aleksandrias umbes 185. aastal kreeka või helleniseeritud Egiptuse perekonnas, mis võttis vastu ristiusku; sai hea hariduse oma isalt, retoorikult Leonidaselt, kes Septimius Severuse tagakiusamise ajal kristluse tõestamise eest hukati ja tema vara konfiskeeriti.

17-aastasest Origenesest sai ema ja 6 noorema venna käe all grammatika- ja retoorikaõpetaja ning ta valiti Aleksandria kuulsa katehheetilise kooli õpetajaks. Et vältida kiusatusi katehheetilise kooli arvukate naisõpilaste poolt, allutas Origenes end väidetavalt emaskulatsioonile. Origenese aupakliku austaja Eusebiuse Caesarea "Kiriku ajaloos" avaldatud uudis tekitab aga kahtlusi muu hulgas Origenese erakordse vaimse viljakuse tõttu; Ainus kindlus on sellise kuulujutu olemasolu tema eluajal.

Katehheetilises koolis õpetamise ja tema esimeste kirjutistega Origenesele kaasa antud laialdane kuulsus julgustas inimesi tema poole nõu saamiseks kaugetest paikadest pöörduma ja põhjustas kaks tema reisi: Rooma (paavst Zephyrinuse juhtimisel) ja Araabiasse.

Aleksandria kiriku tagakiusamise ajal keisri ajal. Caracalla 216 austajat sundisid Origenest taanduma Palestiinasse, kus kaks talle pühendunud piiskoppi, Jeruusalemma Aleksander ja Kaisarea Theoktistus, andsid talle auväärse varjupaiga; kuigi ta oli võhik, selgitas ta nende nõudmisel Pühakirja enne usklike rahvarohkeid kogunemisi kirikutes. Selle eest avaldas Aleksandria piiskop Demetrius talle tugevat umbusaldust, mis sundis ta Aleksandriasse tagasi pöörduma.

Keiser Aleksander Severuse ema Julia Mammea kutsel külastas ta teda Antiookias ja andis talle esmased õpetused kristlusest. Aastal 228 kutsuti ta kirikuasjades Kreekasse ja Palestiinast läbi sõites pühitseti piiskoppidelt Aleksandrilt ja Theoktistuselt presbüteriks Kaisareas. Selle peale solvunud Aleksandria piiskop mõistis Origenese kahel kohalikul nõukogul hukka ja tunnistas ta õpetaja tiitli väärituks, heideti Aleksandria kirikust välja ja jäeti ilma preesterlusest (231).

Olles edastanud selle otsuse ringkonnakirjaga teistele kirikutele, sai ta nõusoleku kõigilt peale palestiinlaste, foiniiklaste, araablaste ja ahhailaste. Origenest hukka mõistnud Egiptuse kirikukogude aktid pole säilinud, olemasolevate tõendite kohaselt on kohtuotsuse alused lisaks varasemale süüle "piiskoppide juuresolekul võhiku jutlustamises" ja kahtlases enesevigastamise faktis. , olid väliste hierarhide ordinatsiooni aktsepteerimine ja mõned mitteõigeusklikud arvamused.

Origenes viis oma teadus- ja õpetamistegevuse üle Palestiina Kaisareasse, kuhu ta meelitas palju õpilasi, rändas kirikuasjade alal Ateenasse, seejärel Bostrasse (Araabias), kus tal õnnestus usku pöörata kohalik piiskop Beryllus, kes õpetas Jeesuse näo kohta valesti. Kristus, tõelisele teele. Deciuse tagakiusamine leidis Origenese Tüürosest, kus ta pärast rasket vangistust, mis hävitas tema tervise, 254. aastal suri.

Origenese elu oli täielikult haaratud usulistest ja intellektuaalsetest huvidest; tema väsimatus töös sai ta hüüdnime adamantine; ta vähendas elu materiaalse poole miinimumini: isiklikuks ülalpidamiseks kasutas ta 4 obolit päevas; magas vähe ja paastus sageli; Ta ühendas heategevuse askeesiga, eriti hoolitsedes tagakiusamise ajal kannatanute ja nende perede eest.

Origenese teosed

Origenese teosed koosnesid Epiphaniuse järgi 6 tuhandest raamatust (sõna iidses tähenduses); need, mis on meieni jõudnud, hõlmavad Migne'i väljaandes 9 köidet (Migne, PG, t. 9-17). Origenese põhiteene kristliku valgustusajaloos kuulub aga tema kolossaalsele ettevalmistustööle – nn. kuusnurkne.

See oli nimekiri, mille ta koostas kogu Vana Testamendi kohta, jagatuna kuueks veergu (sellest ka nimi): esimene veerg sisaldas heebrea teksti heebrea tähtedega, teine ​​- sama tekst kreeka transkriptsioonis, kolmas - Akvila tõlge. , neljas - Symmachus, viies - nn seitsekümmend tõlki, kuues - Theodotion.

Origenes kogus mõnede Piibli osade jaoks muid tõlkeid. 70 kommentaatori tõlkega kaasnesid kriitilised märkused, mis viitasid erinevustele heebrea tekstis. Sellest tohutust tööst ei tehtud ühtegi täielikku koopiat; Origenese enda koopiat hoiti algul Tüüroses, seejärel Kaisareas kuni aastani 653, mil see selle linna vallutamise ajal araablaste poolt põletati. Kreeka Ida teoloogide jaoks oli Origenese heksapla piibelliku eruditsiooni peamise allikana neli sajandit.

Meieni on jõudnud vaid tühine osa Origenese töödest. Origenese tagakiusamine pärast tema surma, mis lõppes Justinianuse edikti ja hukkamõistuga 5., 6. ja 7. oikumeenilisel kirikukogul, viis selleni, et tema teoseid kirjutati üha vähem ümber.

Peaaegu pool sellest, mis on säilinud, on säilinud ainult ladina keelde tõlgituna. Origenese kriitika Pühakirja teksti suhtes ja ka peaaegu kogu Piibli kommentaarid on suure kirjaniku töö. Ta järgis edukalt kõiki teisi teoloogia teid: apologeetikat ja poleemikat, dogmaatikat ja askeesi.

Origenese eksegeetiliste teoste hulka kuuluvad scholia – keeruliste kirjakohtade või üksikute sõnade lühiseletused, homiliad – liturgilised kõned pühade raamatute osade kohta ja kommentaarid – tervete piibliraamatute või nende oluliste osade süstemaatilised tõlgendused, mis samuti erinevad homiliatest sügavamalt. sisust.

Origenese kommentaar Pentateuhhi kohta, raamat. Joshua (mudel homilia). Laulude laul, Jeremija raamat (Kreeka 19. jutlus).

Jerome’i sõnul ületas Origenes, kes võitis kõiki teistes raamatutes, Laulude laulu raamatus iseennast. Uue Testamendi tõlgendustest on olulised osad Matteuse ja eriti Johannese evangeeliumi kommentaaridest, 39 Luuka evangeeliumi jutluse ladinakeelses tõlkes, kümnes Rooma kirja kommentaariraamatus jne. säilinud originaalis.

Vabandavatest teostest on 8 raamatus “Celsuse vastu” meieni jõudnud tervikuna. Süstemaatilist teoloogiat esindab traktaat "Põhimõtetest". Traktaat säilis ladinakeelses tõlkes Rufinus, kes, soovides esitleda Origenest temast õigeusklikumana, muutis paljusid asju. Tõendavate teoste hulgas on "Palve kohta" ja "Juttsus märtrisurmale".

Origenese õpetused

Tõelise teadmise allikaks on ilmutus Jeesusest Kristusest, kes rääkis Jumala Sõna nii enne oma isiklikku ilmumist – Moosese ja prohvetite kaudu kui ka pärast – apostlite kaudu. See ilmutus sisaldub Pühakirjas ja kirikute traditsioonis, kes selle järjest apostlitelt said.

Apostellikus ja kiriklikus õpetuses on mõned punktid väljendatud täielikkuse ja selgusega, lubamata vaidlusi, teistes aga ainult väidetakse, et miski on olemas, ilma selgituseta, kuidas või kust; Selliseid selgitusi annab Jumala Sõna mõistusele, kes on võimeline ja valmis uurima tõelist tarkust.

Origenes märgib 9 vaieldamatut doktriini punkti:

  • Üks Jumal, kõige olemasoleva looja ja organiseerija, Jeesuse Kristuse Isa, üks ja sama headuses ja õigluses, Uues ja Vanas Testamendis;
  • Jeesus Kristus, Isa ainusündinud poeg, kes sündis enne kogu loomist, teenis Isa maailma loomisel ja sai viimseil päevil inimeseks, lakkamata olemast Jumal, omandas tõelise materiaalse keha, mitte kummitusliku keha. , tõeliselt sündinud Neitsist ja Pühast Vaimust, tõeliselt kannatanud, suri ja ülestõusnud, kes rääkis oma jüngritega ja tõusis nende ette maa pealt;
  • Püha Vaim, aus ja väärikuses, mis on seotud Isa ja Pojaga, on üks ja seesama kõigis nii Uue kui ka Vana Testamendi pühakutes; Apostlid jätsid ülejäänu Püha Vaimu kohta tarkade hooleks;
  • inimhing kui oma hüpostaas ja elu ning ülestõusmise päeval saama rikkumatu ihu – aga kirikuõpetuses ei ole midagi lõplikku hinge päritolu ega inimhingede taastootmisviisi kohta;
  • vaba tahe, mis kuulub igale mõistuslikule hingele tema võitluses kurjade jõududega ja paneb ta vastutama” nii selles elus kui ka pärast surma kõige tehtu eest;
  • kuradi ja tema sulaste olemasolu – aga apostlid vaikisid nende olemusest ja tegutsemisviisist;
  • praeguse nähtava maailma piirangud kui oma alguse ja lõpu ajas - kuid kirikuõpetuses puudub selge definitsioon selle kohta, mis toimus enne seda maailma ja mis saab pärast seda, aga ka teiste maailmade kohta;
  • Pühakiri, mis on inspireeritud Jumala Vaimust ja millel on lisaks nähtavale ja otsesele tähendusele ka teine, varjatud ja vaimne tähendus;
  • Jumalat teenivate heade inglite olemasolu ja mõju meie päästmise elluviimisel – aga kirikuõpetuses puuduvad selged reeglid nende olemuse, päritolu ja olemisviisi kohta, samuti kõige kohta, mis on seotud päikese, kuu ja tähtedega.

Oma Jumalaõpetuses rõhutab Origenes eriti jumaliku kehatust, väites (antropomorfiitide vastu), et Jumal pole "valgus" mitte silmadele, vaid ainult Tema poolt valgustatud meelele.

Kolmainsuse õpetuses kinnitab Origenes otsustavamalt kui kõik varasemad kristlikud kirjanikud Jumala Poja enneaegset sündi hüpostaatilise mõistusena, ilma milleta pole absoluutne olend mõeldav; teisalt on ta samasugune subordinatsionist nagu enamik tema eelkäijaid, tunnistades mitte ainult abstraktset loogilist, vaid ka tõelist ebavõrdsust Püha Kolmainsuse isikute vahel.

Sellise ebavõrdsuse äratundmine peegeldub ka Origenese nägemuses Jumala suhetest looduga: lisaks kolme jumaliku isiku üldisele osalemisele tunnustab ta Jumal Isa erilist tegevust, kes määrab olemasolu kui sellise, Logose kes määrab ratsionaalse eksistentsi, ja Püha Vaim, kes määrab moraalselt täiusliku eksistentsi, nii et Poja õige pärusmaa piirdub mõistuspäraste hingedega ja Vaimu oma pühakutega.

Origenese kristoloogia ühtib põhiolemuselt tavalise õigeusu kristoloogiaga, kuna ta tunnistab Kristuses jumaliku isiku tõelist liitu täiusliku inimesega, kaotamata seejuures ühe ja teise olemuse eristavaid omadusi.

Ainus asi, mis näib olevat kirikudogmaga eriarvamusel, on Origenese eriõpetus "Kristuse hingest". Meie nähtav maailm on Origenese järgi vaid üks maailmadest või täpsemalt öeldes maailma perioodidest. Enne teda lõi Jumal üheainsa loometoiminguga (mis iseenesest on ajatu, kuigi oleme sunnitud seda ajutiseks pidama) teatud hulga võrdse väärikaid vaimseid olendeid, kes on võimelised jumalikku mõistma ja selle sarnaseks saama.

Üks neist vaimudest või meeltest, kellel oli moraalne vabadus, andis end nii täielikult sellele kõrgeimale kutsumusele ja tormas nii tulihingelise armastusega jumaliku poole, et ta ühines lahutamatult jumaliku Logosega või sai selle loodulikuks kandjaks par excellence. See on inimhing, mille kaudu saab Jumala Poeg määratud ajal maa peale kehastuda, kuna Jumaliku otsene kehastumine on mõeldamatu.

Teiste meelte saatus oli erinev. Oma loomupärast vabadust ära kasutades alistusid nad ebavõrdselt jumalikule või pöördusid Temast eemale, kust tekkis kogu olemasolev vaimse maailma ebavõrdsus ja mitmekesisus kolmes põhiolendite kategoorias.

Need meeled, milles jumalikkuse hea iha ühel või teisel määral võitis vastupidise üle, moodustasid vastavalt parema soovi ülekaalu astmele erineva järgu heade inglite maailma; meeled, mis on otsustavalt Jumalast eemaldunud, on muutunud kurjadeks deemoniteks; lõpuks muutusid inimhingedeks meeled, milles kaks vastandlikku tendentsi jäid mingisse tasakaalu või kõikumisse.

Kuna kogu loodu eesmärk on osalemine jumaliku täiuses, oleks vaimsete olendite langemine pidanud põhjustama mitmeid Jumala tegevusi, mis viivad järk-järgult kõige täieliku ühtsuse taastamiseni absoluutse headusega.

Kuna jumaliku olemusele ei ole omane käituda türannlikult, vägivalla ja omavoli kaudu ning vabade mõistuslike olendite olemusele ei ole omane sellisele tegevusele alluda, siis meie pääste ökonoomsus lubab seda omalt poolt. Jumalast ainult selline tähendab, et kurjuse vajalike tagajärgede loomuliku proovilepaneku ja parimate pidevate soovituste kaudu viivad langenud pöördumisele ja tõstavad nad endise väärikuse juurde.

Füüsiline maailm on Origenese sõnul vaid vaimsete olendite langemise tagajärg, vajalike vahendite kogum nende parandamiseks ja taastamiseks. Kasutades evangeeliumi väljendit, mis tähistab sõna-sõnalt "maailma kukutamist", väidab Origenes, et meie füüsiline maailm on vaid vaimsete olendite moraalse languse, osaliselt otsene, osaliselt kaudne, tagajärg.

Origenes väidab, et ürgsed vaimsed olendid, kes jahtuvad oma tulisest armastusest Jumala vastu, muutuvad hingedeks ja langevad meelelise eksistentsi valdkonda.

Origenes aga unustab selle, rääkides “Kristuse hingest”, mille eripäraks oli tema arvates just see, et see ei külmunud kunagi oma tulises armastuses jumaliku vastu.

Origenes kaldus eitama mateeria iseseisvat reaalsust ja tunnistama selles ainult mõistuse mõistet, mis oli abstraheeritud mitmesugustest sensoorsetest omadustest ja määratlustest, mis ilmnesid vaimsetes olendites nende langemise tagajärjel; sellist seisukohta väljendab ta aga vaid oletusena ega järgita järjekindlalt.

Origenes eristab maailmas seda, millel on fundamentaalne ehk “ettemääratud” tähendus, s.t. eksisteerib eesmärgina ja see, mis eksisteerib ainult põhiolendi vajaliku tagajärjena või vahendina eesmärgi saavutamiseks; Esimene tähendus kuulub ainult intelligentsetele olenditele ja teine ​​- loomadele ja maistele taimedele, mis eksisteerivad ainult intelligentsete olendite "vajadusteks". See ei takista teda tunnustamast loomade hinge kui esindus- ja püüdlusvõimet.

Lisaks inimesele on siin maailmas teisigi intelligentseid olendeid: päikeses, kuus ja tähtedes näeb Origenes inglite kehasid, kes Jumala eritellimusel jagavad katsumuste perioodil inimese saatust.

See, mis liigub iseenesest, st. ilma välise tõuketa peab sellel endas hing olema; kui see samal ajal liigub õigesti ja sihipäraselt, siis on selge, et tal on mõistuspärane hing; seepärast on iseseisva ja korrektse liikumisega taevakehad tingimata mõistuslikud vaimsed olendid; Origenes arvab, et ta ei tunnista seda "hulluse kõrgpunkti".

Psühholoogia ja eetika vallas viivad Origenese vaated, nii järjekindlad kui ta neis on, puhta individualismi. Peale Püha Kolmainsuse eksisteerivad iseseisvalt ainult üksikud meeled või vaimud, mis on loodud igavesest ajast ja algselt võrdsed; need, kes on langenud inimhingede tasemele, on sündinud sellises kehas ja sellises väliskeskkonnas, mis ühelt poolt vastavad igaühe antud sisemisele seisundile või armastuse astmele ja teiselt poolt, on kõige sobivamad selle edasiseks täiustamiseks.

Vaba tahet, mida Origenes eriti nõuab, ei kaota ratsionaalne olend kunagi, mille tulemusena võib ta alati tõusta sügavaimast langemisest. Vabadus valida hea ja kurja vahel, mõlema mõistliku teadvusega, on vooruse ja moraalse täiustumise formaalne tingimus; sellel poolel uskus Origenes, et ratsionaalselt vabade olendite ja tummade olendite vahel on ületamatu piir.

Väites üksikute hingede eelseisvusele, lükkas Origenes resoluutselt tagasi õpetuse hingede rändamisest (metempsühhoosist) ja eriti mõistuslike hingede üleminekust loomade kehadesse.

Õpetus surnute ühekordsest üldisest ülestõusmisest nende endi kehas ei haaku Origenese üldkäsitlusega ja läks sellega osaliselt otse vastuollu. Võttes seda õpetust kui apostlitelt kirikule edasi antud positiivset dogmat, püüdis Rigen seda võimaluste piires mõistuse nõuetega ühildada.

Kuna inimkehas toimub pidev ainevahetus, siis selle keha materiaalne koostis ei püsi isegi kaks päeva võrdsena, siis ei saa ülestõusmisele alluva keha individuaalne identiteet peituda tema materiaalsete elementide tervikus kui mõõtmatus ja tabamatus. kvantiteedil, kuid ainult selle erilisel kujundil või kujul, mis säilitab materjalivahetuse voolus alati oma põhijooned.

Seda iseloomulikku kujundit ei hävita materiaalse keha surm ja lagunemine, sest nii nagu seda ei loo materiaalne protsess, ei saa see hävitada; see on elava haridusjõu produkt, mis on nähtamatult kinnistatud antud olendi embrüosse või seemnesse ja mida seetõttu nimetatakse stoikute "seemneprintsiibiks".

See nähtamatu plastiline printsiip, mis allutab keha elu jooksul mateeria ja surub sellele peale selle konkreetse keha iseloomuliku kuvandi, mitte teisest kehast, jääb pärast surma potentsiaalsesse olekusse, et ülestõusmise päeval taas paljastada oma loominguline tegevus. kuid mitte enam varasemal, ammu lagunenud ja hajutatud jämedast substantsil, vaid puhtal ja helendaval eetris, millest luuakse sama kuju järgi uus vaimne ja rikkumatu keha.

Origenese enda keskne mõte tema eshatoloogias on kõigi vabade mõistuslike olendite lõplik taasühendamine Jumalaga, mitte välistades kuradi.

Oma mõtete esitamisel tugineb Origenes peamiselt Pühakirja tõenditele (tema kõige vabamas filosoofilises teoses on 517 tsitaati erinevatest Vana ja Uue Testamendi raamatutest ning teoses “Celsuse vastu” - 1531 tsitaati).

Tunnistades kogu Pühakirja jumalikult inspireerituks, leiab Origenes, et on võimalik seda mõista ainult sellises mõttes, mis ei läheks vastuollu jumaliku väärikusega. Tema arvates lubab suurem osa Piiblist nii sõnasõnalist või ajaloolist tähendust kui ka allegoorilist, vaimset tähendust, mis on seotud jumalikkuse ja inimkonna tulevaste saatustega; aga mõned pühad kohad raamatutel on ainult vaimne tähendus, sest sõna otseses mõttes kujutavad nad endast kõrgema inspiratsiooni jaoks sobimatut või isegi täiesti mõeldamatut.

Lisaks tähele ja vaimule tunneb Origenes ära ka Pühakirja “hinge”, s.t. selle moraalne või kasvatav tähendus. Kõige selle juures jagab Origenes vaadet, mis valitses enne teda ja on tänaseni säilinud kristluses, kuhu ta liikus juudi õpetajate juurest, kes eristasid Pühakirjas koguni nelja tähendust. Tegelikult iseloomustab Origenest ainult äärmine karmus, millega ta ründab nii Vana kui ka Uue Testamendi mõne lõigu sõnasõnalist mõistmist.

Origenese õpetuste üldiseks hindamiseks tuleb märkida, et kuigi tema ideede ja kristluse positiivsete dogmade vahel on teatud punktides tõeline kokkulangevus ning tema siiras usaldus nende täielikus üksmeeles, on see kokkulepe ja religioosse usu vastastikune tungimine filosoofiline mõtlemine eksisteerib Origeneses vaid osaliselt: positiivne tõde kristlus tervikuna ei ole kaetud Origenese filosoofiliste veendumustega, kes vähemalt pooleldi jääb kreeklaseks, kes leidus juutide helleniseeritud religioonis (Aleksandria Philoni tugevaim mõju). ) teatud kindlat tuge tema seisukohtadele, kuid sisemiselt ei suutnud ta mõista uue ilmutuse erilist ja spetsiifilist olemust, kuna ta soovis seda vastu võtta.

Mõtlevale Hellenile jäi olemise, materiaalse ja vaimse, meelelise ja arusaadava vastandus ilma tõelise, nii teoreetilise kui praktilise leppimiseta. Hellenismi õitseajal toimus mõningane esteetiline leppimine ilu näol, kuid ilumeel nõrgenes oluliselt Aleksandria ajastul ning vaimu ja mateeria dualism sai täie jõu, mida veelgi teravdasid paganliku ida mõjud.

Kristlus on oma olemuselt selle dualismi põhimõtteline ja tingimusteta kaotamine, kuna selle „hea uudis“ on seotud kogu inimese, sealhulgas tema kehalise või meelelise olemuse ja tema kaudu kogu maailma, s.o. materiaalse looduse kaasamisega: „Tema tõotuse järgi ootame uut taevast ja uut maad, kus elab õigus” (2Pt 3:13).

See idee vaimsest sensuaalsusest, jumalikust kehalisusest või jumalikust ainest, mis defineerib kristlikku tarkust ennast, oli "hellenitele hullumeelsus", nagu võib näha Origeneses. Tema arvates oli Kristuse kehastumine ja ülestõusmine vaid üks "jumaliku õpetaja" - Logose - haridusmeetmetest.

Jumala maapealse töö eesmärk on Origenese seisukohalt kõigi meelte taasühendamine Logosega ja tema kaudu Jumala Isaga ehk Jumal Minaga.

Kuid lihalikud ja sensuaalsuses paadunud meeled ei ole võimelised mõtlemise ja vaimse taipamise kaudu sellele taasühendamisele jõudma ning vajavad sensoorseid muljeid ja visuaalseid juhiseid, mille nad said tänu Kristuse maisele elule.

Kuna alati on olnud inimesi, kes on võimelised Logosega puhtalt vaimselt suhtlema, tähendab see, et Kristuse kehastumine oli vajalik ainult madala vaimse arengutasemega inimestele. Origenesel on selle kristluse vääritimõistmisega seotud ka teine ​​tunnus selle põhipunktis: Piibli abstraktse vaimse tähenduse ülendamine ja selle ajaloolise tähenduse põlgus.

Samuti erineb Origenes oma nägemuses surma tähendusest radikaalselt kristlusest; Platonistliku idealisti jaoks on surm täiesti normaalne lõpp kehalisele eksistentsile kui ebavajalikule ja mõttetule. Origenes väldib liiga kergesti selle vaatega kokkusobimatut apostli väidet: "viimane hävitatav vaenlane on surm", samastades surma meelevaldselt kuradiga.

Origenese õpetus kõigi vaimsete olendite vältimatust saatuslikust taasühendamisest Jumalaga, mida on raske ühitada Pühakirja ja kirikutraditsiooniga ning millel puuduvad kindlad ratsionaalsed alused, on loogilises vastuolus selle vabaduse jaoks Origenesele kalli vaba tahte põhimõttega. eeldab: 1) pideva ja lõpliku otsuse võimalust Jumalale vastu seista ning 2) uute langemiste võimalust juba päästetud olendite jaoks.

Kuigi Origenes oli nii usklik kristlane kui ka filosoofiliselt haritud mõtleja, ei olnud ta kristlik mõtleja ega kristluse filosoof; Tema jaoks olid usk ja mõtlemine seotud suurel määral vaid väliselt, üksteisesse tungimata. See lõhenemine kajastus paratamatult kristliku maailma suhtumises Origenesesse.

Tema olulised teened Piibli uurimisel ja kristluse kaitsmisel paganlike kirjanike vastu, tema siiras usk ja pühendumus religioossetele huvidele meelitasid teda isegi kõige innukamad uue usu innukid, samas kui tema enda suhtes teadvuseta vastandumine tekkis tema vahel. Kreeka ideed ja kristluse sügavaim olemus tekitasid teistes selle usu esindajates usku, instinktiivseid hirme ja antipaatiaid, ulatudes mõnikord kibeda vaenulikkuseni.

Varsti pärast tema surma said kaks tema jüngrit, kellest said kiriku sambad – St. Märter Pamphilus ja St. Neokesarea piiskop Gregory Imetegija kaitses tulihingeliselt oma õpetajat spetsiaalsetes kirjutistes rünnaku eest tema ideede vastu, mille oli teinud St. Methodius Patarast.

Kuna oma õpetuses jumaliku Logose igavesest või üliajalisest sünnist jõudis Origenes tegelikult õigeusu dogmadele lähemale kui enamik teisi Nikaia-eelseid õpetajaid, viitas Püha tema autoriteedile suure austusega. Athanasius Suur oma vaidlustes ariaanide vastu. 4. sajandi teisel poolel. mõned Origenese ideed mõjutasid kahte kuulsat Gregoryt – Nyssat ja (nazianzu teoloogi), kellest esimene väitis oma essees “Ülestõusmisest”, et kõik päästetakse, ja teine ​​väljendas möödaminnes ja väga ettevaatlikult mõlemat. see vaade ja teine ​​mõte Origenesest, et Aadama ja Eeva nahkrõivaste järgi tuleks mõista materiaalset keha, millesse inimvaim on oma langemise tagajärjel riietatud.

Püha Vassilius Suur, kes Origenest vähem usaldas, avaldas siiski austust tema loomingu teenete eest ja osales koos Gregoriusega Nazianzusest nende antoloogia "Philokalia" koostamises. Püha kohtles Origenest sarnaselt. John Chrysostomos, keda hoolimatud vastased süüdistasid aga origenismis.

Origenese ja tema kirjutiste ägedad süüdistajad tulid välja 5. sajandi alguses. Krisostomuse vaenlane Theophilus Aleksandriast ja St. Epiphanius Küprosest idas ja läänes - õnnistatud. Hieronymus, kes ladinakeelse piibli kallal, nagu Origenes kreeka keeles, suhtus algul oma idapoolsesse eelkäijasse sellise entusiastlikult, et nimetas teda kiriku esimeseks lambiks apostlite järel, kuid olles tutvunud peamise dogmaatilise teosega. Origenes, kuulutas ta halvimaks ketseriks ja kiusas teda väsimatult taga oma järgijate vaenuks.

VI sajandil. Keiser Justinianust, keda mitte põhjuseta kahtlustati monofüsiitlikus ketserluses, leidis, et on mugav uhkeldada oma õigeusuga, algatades ametliku kohtuprotsessi Origenese vastu, süüdistatuna 10 ketserluses (kirjas patriarh Menasele); Selle süüdistuse tulemusena mõisteti 543. aastal kohalikul Konstantinoopoli kirikukogul Origenes hukka kui ketser, tema mälestus tehti anthematiseerituks ja tema kirjutised kuulutati hävitamisele.

Kas see otsus kinnitati kanooniliselt 10 aastat hiljem toimunud Konstantinoopoli viiendal oikumeenilisel kirikukogul (mida sageli aeti segi eelmainitud kohaliku omaga), jääb vaidlusi tekitavaks küsimuseks, kuna selle oikumeenilise kirikukogu autentsed aktid pole meieni jõudnud; kiriklikust õiguslikust aspektist vaadatuna jääb seetõttu mõningane võimalus Origenest kaitsta.

Sellist kaitset Origenese enda isiku suhtes soodustab kahtlemata asjaolu, et ta ei väljendanud kunagi oma mitteõigeusklikke arvamusi muutumatute ja siduvate tõdedena, mistõttu ei saanud ta olla formaalne ketser ning paljud pühad isad jagasid liiga hellenlikku mentaliteeti. Origenes.

Vaatamata Justinianuse pingutustele ei hävinud Origenese autoriteet kirikus ja järgmisel sajandil võib märgata origenismi jälgi, kuigi tõeliselt kristliku teadvuse poolt oluliselt pehmendatud, suures õigeusu eest võitlejas monotelismi vastu - St. Maximus ülestunnistaja.

Tema kirjutiste kaudu kandis kreeka keelt lugev John Scotus Eriugena osa Origenese ideid kombineerituna nn Dionysiose Areopagiidi ideedega lääne pinnale ja sisenes elemendina tema ainulaadsesse ja suurejoonelisse süsteemi.

Kaasajal "Kristuse hinge" teooria, mille on tõenäoliselt laenanud Origenes. oma “juudi õpetajast”, uuendas prantsuse kabalist Guillaume Postel (16. sajand). Ohbutõfi mõju on näha 18. sajandi teosoofide seas. - Poiret, Martinez Pascalis ja Saint-Martin ning 19. sajandil. - Franz Baaderilt ja Julius Hambergerilt, kes võtsid ekslikult Origenese mõtte kõigi lõplikust päästmisest kreeka-idakiriku üldiseks dogmaks.

Origenes on idakiriku suurim teoloog-mõtleja, kes jättis kustumatu jälje kogu järgnevale dogmaatilisele arengule. Ta oli esimene, kes lõi kristliku õpetuse süsteemi. Temalt pärinesid kõik ida peamised kirikumõtlejad läbi varakeskaja.

Origenest hinnates valivad paljud uurijad sobimatu vaatenurga. Teda tervitatakse kui filosoofi ja süüdistatakse kooskõlastamata oletuste kuhjamises. Vahepeal on Origenes ainult religioosne mõtleja.

Ta tundis hästi kreeka filosoofiat ja laenas sellest palju; kuid tema süsteemis mängib see dekoratiivset rolli ja teenib soterioloogia ülimaid huve. Ta ei anna talle mitte põhimõtteid ega isegi meetodit, vaid meeleolu, üllast julgust, püha vabadust, mis võimaldas tal mitte olla kristluse lihtsustatud mõistmise teenija, mis kasvas välja usklike põhimassi kultuuri puudumisest. Selle konstruktsioonidel on mõnikord jälgi enneadi osakondadega tabavast kokkulangemisest; kuid ajastu üldisest varakambrist võttes teenivad need Origeneses teistsugust teenistust kui Plotinose puhul.

Hoolimata sellest, et Origenese mõtete juht on religioon, saab tema süsteemi sama vähe nimetada skolastikaks kui Philoni ja Plotinose filosoofe.

Sisemine vabadus päästab ta orjalikult arutleva teoloogiaorja positsioonist. Täpsemalt võib Origenese süsteemi defineerida kui korrigeeritud, peaaegu okatoliseeritud gnoosi.

Origenes järgib sama teed, mida järgisid gnostikud – see on tema doktriini mõistmise peamine võti. Lugedes traktaati “Elementidest” torkab silma, et Marcion, Valentinus, Basilides ja teised on peamised vastased, kellega Origenes arvestab, ning et kõik tema arutluskäigu konkreetsed teemad on talle dikteeritud gnostitsismi poolt.

Erinevalt Irenaeusest ja Tertullianusest ei asu Origenes gnostilisi konstruktsioone kritiseerides alati otseselt vastupidisele seisukohale; tõrjudes kristlusega absoluutselt vastuolus olevaid punkte, püüab ta leida kesktee, teeb järeleandmisi ja mõnikord säilitab gnostikutega ühise keele.

Okatoliseerides gnoosi, pidi Origenes paratamatult korrale kutsuma katoliku kiriku mõõdutundetuid toetajaid. Seetõttu pole tema vaenlased mitte ainult kõrgelt haritud ketserid, vaid ka tema enda omad – mõistuse puudumise tõttu, esitades mõõdutundetuid väiteid.

Origenese, nagu gnostikutegi, mõttekäigu lähtekohaks on küsimus: kust tuleb kurjus? Selle kohutava relvaga hävitasid gnostikud hingi. Range monoteismi tingimustes saab seda probleemi lahendada kõige suuremate raskustega ja sellised keerulised lahendused käivad igal juhul massidele üle jõu.

Origenes, nagu gnostikud, püüab "eemaldada jumaliku ettenägelikkuse eest kõik süüdistused ebaõigluses". Kuid kui gnostikud võtsid selle tulemuse saavutamiseks endale maailma teise printsiibi – demiurgi-looja – ja lükkasid süü temale või mateeriale, kaitseb Origenes energiliselt Vana ja Uue Testamendi ainujumala dogmat, Maailma looja ja polemiseerib kirglikult dualismiga. Ta leiab lahenduse kurjuse probleemile paljude järjestikuste maailmade teooriast.

Alguses lõi Jumal teatud arvu mõistuslikke või vaimseid olendeid. Kõik need olendid olid võrdsed ja sarnased. Kuna aga olenditel oli vabadust, viis laiskus ja vastumeelsus mõne hüvangu säilitamise nimel tööd teha, et sellest taganeda. Heast taganeda tähendab teha kurja.

Nii laheneb Marcioni, Valentinuse ja Basilidese vastuväide: „Kui Looja Jumal ei jää ilma ei soovist hea järele ega jõust selle teostamiseks, siis miks ta siis, kui Ta lõi mõistuslikke olendeid, lõi kõrgemaid olendeid? ja teised madalamad ja mitu korda halvemad? Pühakiri nimetab Jumalat tuleks (5Ms 4:24), seetõttu muutusid külmaks need, kes Jumala armastusest ära langesid.

Siiski ei kaotanud hing võimet naasta algsesse olekusse. Origenes tunnistab, et mõistuslikud olendid pole kunagi elanud ega ela ilma kehalise olemuseta, sest ainult Kolmainsus saab elada kehatult.

Kuid kehade vahel on suur erinevus. Kui maailma materiaalne aines teenib täiuslikumaid ja õnnistatud olendeid, särab see taevakehade säraga ja kaunistab inglite või ülestõusmise poegade vaimse keha rüüd; kui teda tõmbavad madalamad olendid, moodustab ta enam-vähem jämedaid ja lihavaid kehasid.

Sellist mateeria kombinatsiooni põlvnevate vaimudega täheldatakse siin maailmas. Ega asjata ei nimetata maailma loomist selle lisamiseks, alla toomiseks. Koos langenud vaimudega riietusid mateeriasse ka seda maailma teenima määratud süütud olendid: päike, kuu, tähed, inglid. Seega on kõik vaimsed olendid oma olemuselt ühesugused: ainult selline oletus võib päästa ettekujutuse Jumala tõest.

Kõik hinge halvad eelsoodumused tuuakse endaga kaasa teisest maailmast, kus need omandatakse vaba tahte tegevusel. Origenes nendib, et "ta räägib sel juhul Pythagorast, Platonit ja Empedoklest järgides". Kuna ratsionaalsed olendid on võimelised nii heaks kui kurjaks, ei võeta kuradil ka võimalust end parandada.

Niisiis, maailm ei ole kuri ja selle loomine ei ole Jumalale vääritu. Kurjus on vabaduse küsimus, mis iseenesest on kõrgeim hüve. Siin käib Origenes sammu gnosgivastaste kirjanikega nagu Irenaeus, Tertullianus, Methodius – ja siiski, isegi siin surub gnostitsism talle vääramatult peale.

Origenese hinnang maailmale osutub sügavalt pessimistlikuks. Maailm on kunstiliselt kujundatud vangla, omamoodi parandusasutus, kus on vangistatud intelligentsed olendid. Arhitekt suudab vaimuhaigetele ehitada imelisi paleesid ja hooneid. Teda ei saa selles süüdistada, kuid sellegipoolest on hullumaja vaade vapustav. Ja Pühakiri on halastamatu selle maise inimese varjupaiga suhtes (Origenes tsiteerib näiteks Ps 38:6; Ps 43:26; Rm 7:24; 2Kr 5:8; Rm 8:19).

Origenese teooria vaimude langemise kohta teises maailmas on peamine toetus eeldus, et kõik ratsionaalsete olendite tegevused on vabad. Siin on väga oluline lahknemispunkt gnoosisest, mis nihutab vastutuse kurjuse eest mateeriale ning selle loojatele ja haldajatele. Origenes mõistab selle probleemi tõsidust.

Sisuliselt on siin kogu usuelu juur: "Kui me ei suuda käske täita, oleks absurdne neid anda." Kuid tegemata järeleandmisi gnostitsismile vaba tahte küsimuses, tekitas Origenes endale ületamatud raskused Kristuse tuleku probleemi lahendamisel.

Siin Origenes pidevalt kõhkleb. Olukord enne Kristuse tulekut muutus kriitiliseks; maailm nõudis juba Looja enda abi. Kristusega algas „kõigi osadus Jumalaga, kes elavad Jeesuse käskude järgi”. Sisuliselt seisnes pääste aga ainult selles, et kristlased „saadsid uued seadused”.

Ja Kristus on paigutatud prohvetite ja Moosese kõrvale, kuigi neist kõrgemale. Kristuse surm on pigem näide võimest surra usu eest. Kui me saame rääkida lepitusest, siis "lunastushinnaks kõigi eest ei antud Kristuse hing mitte Jumalale, vaid kuradile" (In. Math. 19, 8).

Selle lepitusõpetusega seostub Origenese nägemus Kristuse ihust ja verest armulauas: „Jumala ihu, Sõna või Tema veri, ei saa olla midagi muud kui sõna, mis toidab ja sõna, mis rõõmustab südant” . Matemaatika 85).

Gnostism oma põlgusega mateeria vastu viis paratamatult doketismini: taeva sõnumitooja ei saanud selga panna liha räpaseid riideid. Origenes ületab selle vastumeelsuse mateeria suhtes, tunnistab Kristuse ilmumise tegelikku olukorda, kaugeneb doketismist kaugemale kui tema õpetaja Clement, kuid ei jõua kiriku domineerivatele vaadetele täielikult lähedale.

Kristuse ihu oli inimlik, kuid "erakordne ihu". Jeesuse sureliku keha omadused muudeti eeterliku ja jumaliku keha omadusteks. Origenes ei mõista selgelt jumalikkuse ja inimlikkuse ühendamise viisi Kristuses.

Kuna jumalik olemus ei saaks ilma vahendajata kehaga ühineda, arendab Origenes Kristuse hinge kontseptsiooni. Hingede vahel oli paratamatult vahe. Ja üks neist püsis juba loomise hetkest lahutamatult ja lahutamatult Jumala Tarkuses ja Sõnas.

Seda hing, kes on võtnud endasse Jumala Poja koos vastuvõetud lihaga, nimetatakse õigusega Jumala Pojaks, Kristuseks ja jumalikuks tarkuseks, nii nagu tules kuumutatud raud ei erine enam tulest, see on tuli.

Origenes ei taha lubada, et "kogu jumaluse suurus mahuks piiratud kehasse, nii et kogu Jumala Sõna on Isast eraldatud ega tegutseks enam väljaspool seda, olles vangistuses ja piiratud kehaga". Origenes üritab sellest tekkinud hämmeldust negatiivsete valemitega kustutada, kuid tulutult. Kristuses saame mingi olemuse, mis on vaimne, jumalik, kuid mitte jumalik.

Lükkades kõrvale gnostilise idee, et mateeria on iseenesest kurja, ja tunnistades siiski, et Jumal andis mateeria nende pattude eest, keda karistatakse, võtab Origenes surnute ülestõusmise küsimuses loomulikult kõhkleva seisukoha.

Ta möönab, et meie kehad äratatakse üles, kuid need pole sugugi need kehad, millest „uistavad rumalalt ja täiesti põhjendamatult need, kes usuvad ülestõusmisse”. Kui tõelised lihavad kehad ellu äratataks, oleks see vaid selleks, et uuesti surra.

Origenes naeruvääristab tšillasi halastamatult: nad tahavad seda, mis olema peab. Need inimesed ei usu Paulust, et liha ja veri ei päri Jumala riiki, et me kõik muutume (1Kr 15).

Origenes esitab asja nii. Meie keha sisaldab jõudu, mis on sarnane nisu teraga: pärast tera lagunemist ja surma uuendab ja taastab see tera varre ja kõrre kehas. Ja see maise ja vaimse keha jõud taastab vaimse keha, mis on võimeline elama taevas.

Patuste kehad on tule saagiks, kuid loomulikult sisemine tuli, mis põletab meie patud. Kuid piina tuli on samal ajal ka puhastuse tuli. Tulevikus on tee patuvabasse seisundisse naasmiseks avatud kõigile langenud mõistuslikele olenditele, sealhulgas kurjade vaimudele.

Õigete hinged seisavad silmitsi lõputu paranemisega, eelkõige teadmiste osas. Pärast kehast eraldumist läbivad nad maapealse hingekooli, kus nad uurivad kõike, mida nad maa peal nägid, ning selle kooli lõpus liiguvad nad taevariiki, tungides sinna läbi rea sfääride või taevade. (nagu gnostikud) "selle, kes läbis taeva, Jeesuse, Jumala Poja" juhtimisel.

Taevasse jõudnuna mõistavad pühakud valgustite, nende intelligentsete olendite elu, mõistavad nende ringlust ja liiguvad seejärel nähtamatu uurimise juurde.

Peaaegu kõik eranditult gnostilised süsteemid väljendavad vaenulikkust Vana Testamendi suhtes karmides vormides.See oli paratamatu: juudi monoteism ei teinud gnostilisele dualismile järeleandmisi; teisest küljest oli Vana Testamendi religiooni optimism gnostilise pessimismi ja askeesi surmavaenlane. Origenes pühendab siinkohal teise raamatu “Algustest” 4. ja 5. peatüki gnostitsismi väidete analüüsile.

Kuid teoreetilised tõestused, ükskõik kui osavad nad ka poleks, ei saanud olla otsustavaks momendiks puhtreligioosses vaidluses. Gnostikud, eriti Marcion, toetusid tekstidele. Paljud Vana Testamendi tsitaadid on halastamatud; Origenes usub, et just nemad viskasid paljud gnostitsismi sülle. "Põhjus valedele, õelatele ja ebamõistlikele (gnostilistele) arvamustele Jumala kohta pole midagi muud kui Pühakirja mõistmine mitte vaimu, vaid tähe järgi."

Raskustest pääsemiseks on vaja Pühakirjas eristada kolmekordset tähendust, mis on kooskõlas tõsiasjaga, et inimene koosneb kehast, hingest ja vaimust. Allegooriline tõlgendusmeetod annab Origenesele, nagu ka Philonile, võimaluse lugeda Piiblist selliseid asju, mille üle Pühakirja autorid imestaksid. raamatuid. Kuid ainult selle meetodiga oli võimalik gnostitsismi rünnakute eest varjuda.

Lõpuks peegeldab Origenese eetika ka jälgi gnostitsismi neutraliseerimise püüdlustest. Gnostitsismis on see paratamatult pessimistlik: inimene on pankrotis; mateeria on paha; Inimene ei saa sellest üksi jagu.

Origenes läheb ka siin keskele. Ta kaitseb vaba tahet, kuid selle kaudu ei lakka füüsiline elu olemast vangla, kust mida varem lahkud, seda parem. Liha ja vere häiretest vabanemine on alati soovitav. Origenese enesekastratsioon võiks olla nende vaadetega orgaanilises seoses. Origenes paneb üldiselt aluse kirikus õitsenud askeesile ja on üks kristliku müstika loojaid.

Kaitstes ühe Jumala, maailma Looja positsiooni, pidi Origenes selle kiriku palvel arendama kolme hüpostaasi õpetuseks. Origenese nägemus Pühast Vaimust jääb väljatöötamata. Ta on palju tähelepanelikum teise inimese küsimusele ja tema suhtele esimesega. Tema Sõna jääb Isasse ja tuleb Isast. See sünd on igavene ja pidev, nagu valgus ei ole kunagi ilma särata. Seetõttu ei saa öelda, et "oli aeg, mil Sõna ei eksisteerinud".

Origenes esitab sünnimeetodi järgmiselt: Logos on (Tarkuse 7:25 suhtes) Jumala väe hingus ja pärineb sellest jõust nagu tahe mõttest ning sellest Jumala tahtest saab ise Jumala vägi. Tarkust nimetatakse Pühakirjas ka Jumala au väljavalamiseks. Kuid see on samaväärne sellega, millest see väljavalgub. Selles mõttejärjekorras on Poeg võrdne Isaga.

Kuid Origenest survestas traditsioon. Origenes võtab kokku kõik mõjud, mis tema seisukohta selles küsimuses mõjutasid, seisukohaga, et see, mis sünnib, on madalam kui sünnitaja. Isa ja Poja erinevuse iseloomulik näitaja on palves oleva inimese erinev suhtumine neisse. Origenes eristab nelja palveliiki; neist kõrgeim saab adresseerida ainult Isale.

Ühes kohas teatab Origenes aga, et palvetada tuleb ka Jumala ainusündinud Sõna poole. Sellest vastuolust saab välja tulla ainult üks väljapääs: Origenes kannab nii Sõna kui ka Kristuse kohta nime “Poeg”. Palve võib olla suunatud esimese poole, kuid mitte teise poole. Kui meenutada O. kõhklust Sõna kehastamise meetodi küsimuses, leiab tema palve vaadete ilmne vastuolulisus piisava seletuse.

Origenese süsteemil oli pikk ja kurb ajalugu. Kiriku rahvas, kellele Origenes oma elu ja hinge andis, nägi selles kristluse rüvetamist. Esiteks äratasid vastuseisu Origenese seisukohad surnute ülestõusmisest. Olümpose Methodius pühendas selles küsimuses poleemikale Origenesega spetsiaalse traktaadi. Origenese tulihingeline austaja Pamphilus Caesareast kirjutab oma kaitseks suure vabanduse.

Süüdistusi sadas igalt poolt. Nad jagunesid kolme rühma: Origenes ütles, et Poeg ei sündinud, et Jumala Poeg nõustus olema per prolationem (toetus ["vool"] – gnostiline); Origenes tunnustas koos Samosata Paulusega Kristust kui lihtsat inimest. Soovi korral õnnestus kõikidele nendele süüdistustele alust leida Origenese süsteemist.

Arianismi ilmumine lavale raskendas olukorda veelgi. Ariaanlased oma võitluses nicealaste vastu „kasutasid Origenese raamatuid oma õpetuse tõestuseks”. Sellised Origenese austajad nagu Basil Suur ja Gregorius Teoloog ei olnud rünnakute pärast piinlikud ja tõestasid ariaanlastele, et nad „ei mõistnud Origenese mõtteid”.

See oli vaid osaliselt tõsi: ariaanlased ei olnud nii lihtsakoelised, et võtta oma vaenlaste seast liitlasi. Kogu arianismivastase võitluse käigus kogunenud kibedus langes Origenese süsteemile. See toimus 4. sajandi lõpus avatud võitluse vormis. Selle draama peategelased on Origenese toetajad – Jeruusalemma piiskop Johannes, Aquileia presbüter Rufinus, Johannes Chrysostomus ja mõned õppinud Nitria mungad.

Origenese vastased on õnnis Hieronymus, Küprose Epiphanius, Aleksandria Theophilus. Origenistid olid segaduses; Rufinust jahtiti ja Krisostomus pagendati. Kõigis neis vaidlustes jõudsid nad harva teoloogiani.

Tomia püha Theotimus I võttis sõna Origenese hukkamõistmise vastu; aastal 402 kirjutas ta: "On jumalatu solvata kedagi, kes on ammu surnud, mässata vanarahva kohtuotsuste vastu ja lükata tagasi nende heakskiit." Ta tõi ühe Origenese teose, luges selle läbi ja, näidates, et see, mida ta luges, oli kirikutele kasulik, lisas: "Need, kes mõistavad need raamatud hukka, laimavad ka seda, mida siin öeldakse."

Origenes mõisteti lõplikult hukka 6. sajandil Justinianuse valitsusajal keisri tulihingelise isikliku osavõtuga, kes kirjutas terve traktaadi, mis tõestas, et Origenes sillutas teed peaaegu kõigile ketseridele ja et isegi tema õigeusklikud vaated olid pahatahtlikult mõeldud petmiseks. lihtsakoelised. 553. aasta V oikumeenilise kirikukogu 2. anatematism tabas Origenese mälestust; VI ja VII oikumeeniline nõukogu kordas seda hukkamõistu.

Pärast mittekristlikku päritolu ja ainult kristliku õpetusega kohandatud gnostitsismi oli sellele järgnenud filosoofiline süsteem juba kristlaste toode. See esimene süstemaatiliselt välja töötatud süsteem ilmus Aleksandria katehheetide koolkonnas 3. sajandi esimesel poolel. ja selle lõi Origenes.

Allikad. Kui gnostitsism oli tugevalt mõjutatud Aasia idamaade uskumustest, siis Origenese süsteem sõltus eelkõige kreeklastest: ta püüdis väljendada kristlust kreeka filosoofia mõistete kaudu. Kui apologeedid olid tugevalt mõjutatud stoikutelt, siis Origenest mõjutas selgelt Platon. Origenese jaoks oli peamiseks vahendajaks kreeka teaduse ja kristliku õpetuse vahel Aleksandria Klemens, kreeka filosoofia tunnustatud ekspert. Origenest mõjutasid ka sünkreetilised doktriinid, mis olid sel ajal levinud Aleksandrias. Philon tõi nende doktriinide kohta näite. Origenesel oli Plotinosega ühine õpetaja – Ammonius Sacca. Plotinose ja Origenese filosoofilised süsteemid ilmusid samal ajal ja pärinesid samadest allikatest. Origenese filosoofilise süsteemi teine ​​allikas oli varakristlike apologeedikirjanike töö.

Eelkäija. Clement(Titus Flavius ​​Clement) Aleksandriast(sündinud umbes 2. sajandi keskpaigas, suri umbes 215) oli ilmselt aastatel 189–202 Aleksandria kristliku kooli õpetaja, kust ta lahkus kristlaste tagakiusamise ajal. Tema teosed koosnevad kolmest osast: “Manitsus paganlastele” (195), mis käsitleb barbarite eksimusi; Üsna lühidalt kirjutatud "Õpetaja" esindas hiljem kristlikku moraaliõpetust; “Stromata” on aforistlikult kirjutatud teos, mis arendas välja kristliku õpetuse põhisätted, mida esitleti mitte usuna, vaid teadmistena ja mis oli täielikult kooskõlas iidse filosoofiaga. Veendumus selles võimaldas Clementil selle filosoofia ideid heldelt kasutada. Ta oli filosoofiliselt iseseisev ja eklektiline, kuid suutis siiski luua kristliku õpetuse programmi ning ta tegi palju selle nimel, et kreeka intellektuaalset kultuuri hakati kasutama kristliku filosoofia kujundamisel.

Tema programmi viis ellu Origenes: fakte esitava usu alusel (nagu see hiljem sõnastati) püüdis ta saada teadmisi, mis neid fakte selgitavad.

Origenese elu. Origenes(185/186-254), hüüdnimega Adamant oma raske töö eest oli Ida kõige kuulsam ja mõjukaim kristlik teoloog. Ta oli pärit Aleksandriast ja sündis kristlikus perekonnas. Ta oli Clementi õpilane, kuid kuulas ka Ammonius Saccat. Väga varakult tutvus ta nii piibliteostega kui ka Platoni, uuspytagoorlaste ja stoikute filosoofiliste kreeka teostega. Kaheksateistkümneaastaselt asus ta õppima Catecheti kooli ja 201.–231. juhatas seda kooli. Süüdistatuna ketserluses ja mõisteti hukka Aleksandria sinodi poolt, jäeti ta ametist ilma ja saadeti 232. aastal Aleksandriast välja. Seejärel elas ta Kaisareas, kus asutas kooli, mis kogus kiiresti kuulsust.

Töötab. Origenese peateos kandis nime "Põhimõtetest" ja kirjutati aastatel 220–230, olles esimene katse kogu usutõdede süstemaatiliseks esitamiseks. Origenese filosoofilistest teostest on olulisim teos "Celsuse vastu" (246-248), mis on kirjutatud vastuseks selle platonisti esitatud süüdistustele kristluse vastu.

Vaated. 1. Logod. Origenes põhjendas ilmutuse, millel põhineb usk, vastavust mõistusele, millel põhinevad teadmised, kristlaste ilmutusõpetuse vastavust kreeklaste mõistusõpetusele. Sellest põhimõttest lähtudes ja kreekakeelseid seoseid kasutades ehitas ta kristliku teadmise hoone.

Kristlikud põhimõtted korreleerusid lihtsalt 3. sajandi Aleksandria kreeklaste seas levinud religioosse värvinguga maailmavaatega. Kuid oli üks punkt, mis eraldas Pühakirja ja filosoofia: see on õpetus jumal-inimese tulemisest maailma. Kui mitte seda asjaolu, oleks kristlik filosoofia võinud omaks võtta barbarite või Aleksandria juutide, neo-pytagoorlaste või Philoni süsteemi. Vahepeal tuli Aleksandria idealism, mis tegutses ainult abstraktsioonidega, kohandada selle Piiblis sisalduva faktiga.

Millise kontseptsiooni abil võiks filosoofia, mille jaoks jumal ja inimene olid teravaks vastuoluks, tajuda jumal-inimest? Selleks sobis vaid üks mõiste – Logose mõiste, mis kreeka ja juudi spekulatsioonis oli vahendavaks lüliks Jumala ja inimese vahel.

Logose mõistet, mis võeti kristlikku õpetusse jumal-inimese põhjendamiseks, kasutati samal ajal metafüüsiliste probleemide lahendamiseks, eelkõige Jumala suhte maailmaga. Juba mõne apologeedi ülev arusaam Jumalast kallutas neid eitama, et Jumal on maailma looja, sest täiuslikul põhjusel ei saa olla ebatäiuslikke tagajärgi. Mittekristlike Aleksandria filosoofiliste süsteemide eeskujul, mille kohaselt maailm Logose abil Jumalast eraldatud, sai Logos kristlikes filosoofilistes süsteemides vahendajaks loomises: mitte Jumal Isa, vaid Poeg Logos on otsene. maailma looja. Seega ei erinenud see filosoofiline süsteem palju barbaarsetest Aleksandria filosoofiasüsteemidest ja gnostismist; Kristus leidis end kaasatuna hierarhilisse süsteemi kui ühte hüpostaasidest, kui maailma Jumalast eraldumise etappi. Teda hakati mõistma kui Jumalat, kuid mitte primaarset, kuna ta võib saada kehaliseks ja siseneda muutuvasse maailma, samas kui Jumal Isa jääb muutumatuks ja maailmaväliseks olendiks.

Nende metafüüsiliste spekulatsioonide kohaselt taandus Kristuse elu, mis oli nende algne tähendus, tagaplaanile; Kristuse soterioloogiline roll asendus kosmoloogilisega, maailma päästjast muutis ta selle metafüüsiliseks elemendiks. Selles evangeeliumi fakti ümbertõlgendamises metafüüsiliseks spekulatsiooniks võtsid osa paljud kristlikud kirjanikud, kuid kõige enam Origenes.

2. Jumal ja maailm. Origenese filosoofiline süsteem koosnes kolmest osast:!) Jumal ja Tema ilmutus loomingus; 2) loomise langemine ja 3) tagasipöördumine Kristuse abiga algsesse olekusse. Süsteemi raamistik oli seega hellenistlik, tüüpiliselt Aleksandria langemise ja tagasituleku skeem, kuid sellesse raamistikku kuulus kristlik sisu – lunastus Kristuse kaudu.

A) Jumal oli Origenese kontseptsiooni järgi kauge ja abstraktne, kõrgeim kõigest teadaolevast ning seetõttu oma olemuselt mõistetamatu ning teada vaid eituse ja vahendamise kaudu, erinevalt tavalistest asjadest, mis on heterogeensed, muutlikud, lõplikud ja materiaalsed. . Jumal on üks, muutumatu, lõpmatu, immateriaalne. Neile Aleksandria filosoofide seas üldtunnustatud Jumala omadustele lisas Origenes teisi, rangelt võttes kristlikke omadusi: Jumal on lahkus ja armastus.

B) Kristus Logos on Origenese jaoks olemise hüpostaas, "teine ​​jumal" ja esimene samm üleminekul Jumalalt maailma, ühtsusest paljususeni, täiuslikkusest ebatäiuslikkuseni. ChristLogos eraldus Jumalast ja omakorda eraldus temast maailm; ta on maailma looja. See spekulatiivne Logose teooria sisaldab originaali kõige põnevamat vaatenurka – eriline kristlik usk on siin taandatud hellenistlike filosoofide üldkontseptsiooniks. Origenese Logose kontseptsioonil oli aga rangelt kristlikke jooni: nende järgi ei olnud Logos mitte ainult maailma looja, vaid ka selle päästja.

B) Maailm tuli täielikult Jumalalt. Mitte ainult

hinged, mis on tema kõige täiuslikum osa, kuid isegi mateeria (vastupidiselt gnostikutele) on jumalik looming, seega on ta loodud eimillestki. Kuid olles loodud, on ta kreeka filosoofia idee järgi igavene ja seetõttu pole tal algust, nagu Jumalalgi. Või – nii väitles Origenes maailma igavikulisuse poolt – kuna Jumal on olemas, peab eksisteerima ka tema tegevusväli. Maailm on igavene, kuid mitte ükski selle tüüpidest pole igavene: see konkreetne maailm, milles me elame, tekkis kunagi ja hävib kunagi, et anda teed uuele. Meie maailm erineb kõigist teistest maailmadest, sest ainult selles saab Logos inimeseks.

3. Hingede langemine ja päästmine. Hinged ilmusid koos materiaalse maailmaga ja loodi igavikust. Nad pole mitte ainult surematud, vaid ka igavesed; neil on Platoni ideede kohaselt eel-eksistents. Loodud hingede tunnuseks on vabadus. Samas ei ole headus nende olemusele omane: vabadusest lähtuvalt saab neid kasutada nii heas kui kurjas. Kõigi hingede olemus on ühesugune, kui üks neist on kõrgem, siis teised madalamad, kui nende vahel on hea ja kuri, siis on see nende vabaduse tagajärg: ühed kasutavad seda Jumala järgimiseks, teised mitte. ; üldiselt järgisid inglid Jumalat ja inimesed läksid tema vastu. Nende langemine oli pöördepunkt maailma ajaloos, sest Jumal alandas hinged ja alandades ühendas nad mateeriaga. Igal juhul võidab Jumala vägi mateeria ja kurjuse üle ning Logose abiga pääsevad kõik hinged. Pärast Jumalast eraldumist algas maailma ajaloos teine ​​periood: tagasipöördumine Jumala juurde, kuna kurjus on lõppkokkuvõttes ainult negatiivne ja ainult pöördub ära Jumalast, olemise täiuslikkusest ja täiusest; Selle vältimiseks on vaja hinged Jumala poole pöörata. Pöördumise tee kulgeb teadmiste kaudu; see väljendas kreeka intellektuaalsust, mida peegeldas Origenes. Tema arvates sisalduvad teadmised kristlikus õpetuses. Analoogiliselt barbaarsete Aleksandria süsteemidega väitis Origenes, et maailma ajaloo lõpp oleks apokatastaas ehk ülemaailmne pöördumine esmase allika, Jumala poole. See täiuslikkuse ja õnne poole pöördumise väljavaade andis Origenese süsteemile teatud optimismi.

Origenese filosoofia olemus. Origenese filosoofilises süsteemis võttis kristlik tõde endasse Aleksandria neoplatonismi jooni. Filosoofilise süsteemi ideaal on monism: Jumala ja maailma ühtsuse saavutamine. Vahendiks oli astmelisus: kaudsete sammude ja eelkõige Logose juurutamine. Origenism oli filonismiga võrreldes samaväärne nähtus: milline oli Philoni süsteem juutide jaoks ja Plotinose filosoofiline süsteem kreeklaste jaoks, milline oli Origenese filosoofiline süsteem kristlaste jaoks. Kristlik filosoofia, mis on üles ehitatud Aleksandria skeemi järgi ja võib-olla sellest vähimalgi määral erineb, on origenism.

Eelkõige moodustasid Origenese kontseptsiooni: kristluse teooria – kui teadmine; Jumal – muutumatu ja tundmatu olendina; Kristus – kui jumalik Logos ja kui maailma looja; rahu – kui igavene; hing - ainult kehaga seotud kukkumise korral; kurjus – kui vastumeelsus Jumala vastu; maailma ajalugu – kui vaimude langemine ja pöördumine, teadmiste kaudu saadud pääste; ajaloo lõpp – nagu apokatastaas. Vaatamata selle filosoofilise süsteemi terviklikule, fundamentaalsele neoplatonismile ilmnesid selles siiski kristlikud jooned: näiteks kujunes vastupidiselt antiiksele universalismile individuaalsem arusaam maailmast ja vastupidiselt determinismile veendumus oma vabaduses. vaim.

Opositsioon origenismile ja selle mõjule. See filosoofiline süsteem osutus vastuolus ka kristliku õpetuse püüdlustega. Apologeedid leidsid kristliku filosoofia üksikutele probleemidele lahendusi, kuid probleemide ühendamine filosoofiliseks süsteemiks, mida Origenes otsustas teha, viis ortodokssest õpetusest eemale. Kirikutraditsiooni esindajad olid sunnitud sõna võtma Origenese õpetuse vastu. Esimesena mõistis ta hukka piiskop Theophilus Egiptuses; see fakt mängis hiljem teoloogia ja kristliku filosoofia ajaloos olulist rolli. Piiskop Methodius (suri aastal 311) osutus kõige otsustavamaks ja aktiivsemaks origenismi vastaseks. Ta eitas maailma igavikulisust, hingede eeleksistentsi, kõigi vaimude loomulikku võrdsust, spekulatiivset teooriat inimese langemisest, keha tõlgendamist hinge vanglana. Roomas mõisteti Origenese seisukohad hukka aastal 399. Lõpuks kinnitas V nõukogu tema vallandamist.

Sellest hoolimata oli Origenese mõju väga tugev. Kõik hilisemad kreeka patristika süsteemid sõltusid tema vaadetest üldiselt konstruktiivselt, kuigi väljendasid heterodoksseid vaateid. Esiteks kuulusid Kapadookia isad Origenese järgijatele. Ta oli eeskujuks süsteemi poole püüdlemisel ja kristliku tõe lepitamisel filosoofia järeldustega. Kõik, mis hilisemas kristlikus filosoofias oli neoplatonism, oli vaid Origenese vaadete variatsioon.

Origenese õpetuse tagasi lükanud kiriklik traditsioon oli sunnitud selle asemele looma teise. Kõigepealt rääkisime Kristuse õpetusest, Tema jumalikkusest ja inimlikkusest, mis on kristluse jaoks põhiline. Esimestel sajanditel polnud puudust kristoloogilistest ideedest: valitses adaptatsionistlik vaade, mille kohaselt Kristus ei olnud Jumal, vaid ainult Jumala poolt lapsendatud inimene; seal oli modalist. kristlik vaade, mille kohaselt Kristus ei olnud eraldiseisev isik, vaid ainult ainsa Jumala ilming; dokeetlik vaade, mille kohaselt Kristust tegelikult ei eksisteerinud ja ta oli inimesena vaid nähtus. Need seisukohad said filosoofilise põhjenduse. Näiteks adaptatsionistid viitasid Aristotelesele ja medalistid stoikutele ja nende nominalistlikele teooriatele.

Platoni tüüpi hellenistlik teooria oli kõigi nende ideede ees ülimuslik. See kasutas Logose kontseptsiooni, muutes Origenese teooriat, kuid oli ehitatud sama skeemi järgi, samadele alustele nagu tema; ta lükkas tagasi Origenese subordinatsionismi, mis tähendas Kristuse mõistmist alluvana, madalama staatusega kui Jumal Isa. Tertullianus leidis rahuldava valemi: Jumal ja Kristus on kaks erinevat isikut (hüpostaasid), kuid üks substants. Selle valemi esimene osa vastas Origenese seisukohtadele, teine ​​erines neist. Kirik nõustus Tertullianuse otsusega, asendades ühekordse valemi kahendvorminguga kolmepoolse valemi kaudu. Ta kehtestas Püha Kolmainsuse dogma. Selle otsuse toel ei murdunud kristoloogia ja kogu kirikuõpetus Origenese fundamentaalsetest püüdlustest, vaid, vastupidi, eraldas need; Kirik seisis hellenistliku filosoofia positsioonidel – ühe, kuid põhimõttelise piiranguga: homouusia, või jumalike isikute koossubstantiaalsus. Homouzia oli filosoofiliste ootuste tulemus, kuid jäi inimmõistusele arusaamatuks.

Sarnaselt lahendati ka teine ​​samaväärne probleem: jumal-inimese suhtumine mitte ainult jumalikku olemusse, vaid ka inimlikku. Irenaeus osutas teele lahenduseni ja leidis sobiva valemi, mis tuletati Tertullianuse juriidilist kasuistikat arvesse võttes, tänu temale ilmus õpetus Kristuse “kahest olemusest”. Asjaolu, et Kristus on nii Jumal kui inimene, et jumalus ja tõeline inimene on tõeliselt ühendatud ühes isikus, on muutunud usuartikliks, mis kohustab kristlasi aktsepteerima teisi dogmasid, nagu Jumala ühtsus, Jumala ja Looja ühtsus. , loomine eimillestki, kurjuse esilekerkimine vabadusest, päästmine Kristuse kaudu, kogu inimese ülestõusmine.

Origenese kavatsused täitusid, kuigi mitte sellisel kujul, nagu ta neile andis. Evangeeliumi usu kohale ilmus spekulatiivne pealisehitus. Selles vajus soterioloogiline vaatenurk tagaplaanile, filosoofilised probleemid tõusid kõigist teistest kõrgemale: ennekõike teadmise probleem päästeprobleemi ees ja filosoofilised abstraktsioonid Piibli konkreetsete ideede ees. Nad kartsid, et evangeeliumi faktid tõlgitakse sümboliteks ja et Jumal, keda mõistetakse maailma tõelise olemuse ja põhjusena, jätab Päästja varju. Siis võib juhtuda, et kristlik õpetus oleks vaid üks iidse idealismi sortidest. Seda takistas kristluse eriline moraaliõpetus, aga ka homouzia õpetuses sisalduv Kristuse sakrament – ​​need hoidsid kristlust selle eest, mis teda GU sajandil ähvardas. lahustumine usust sõltumatus idealismis. Tegelikult nõudis sakrament, mis oma seletuses tugineb vana puhtmõistusliku filosoofia abile, erilise kristliku filosoofia loomise ja viis selleni.

Kristlik teoloog, õppis ja õpetas Aleksandrias. Igapäevaelus järgisin sõna otseses mõttes vaesuse evangeeliumi reegleid...

Kristliku legendi järgi vabaneda külgetõmbest naiste vastu, kellega ta koos töötas, ja võttes sõna-sõnalt evangelisti sõnu. Matthew: “... on eunuhhid, kes sündisid niimoodi oma emaüsast; ja on eunuhhid, kes on inimestest kastreeritud; ja on eunuhke, kes tegid end taevariigi eunuhhiks. Kes suudab seda hoida, hoidku seda." kastreeris ennast. See radikaalne meede lubas Origenes, tõepoolest, keskenduge teoloogilistele töödele ja kirjutage palju: lk Tema teoloogiliste traktaatide loetelu on ligikaudne2000 töötab.

Origenes uskus, et Piibel kujutab endast ainulaadset "kõikide võimalike tõdede täielikku kogumit". Ta võrdles erinevaid piiblitekstide tõlkeid ja kirjutas nende tekstide kohta üksikasjaliku kommentaari, mis pole meieni jõudnud. Ta oli üks esimesi, kes ühendas piiblitekstid Vana-Kreeka filosoofiaga.

Ta räägib Jeesuse Kristuse tähendusest: „Kõik kristluse sätted on leitud mõne filosoofi seas. Kuid keegi ei õpetanud, et Sõna sai lihaks ja elas meie keskel.

„Origenese õpetustes on negatiivse teoloogia ideedel oma kindel koht ja selles osas ei saa jätta nägemata tema lähedust. Tamm. Essee “Põhimõtetest” esimeses raamatus, mis sisaldab üldist õpetust Jumalast, kinnitatakse teravalt Tema transtsendentsust ja mõistmatust. "Olles nii palju kui võimalik ümber lükanud kõik mõtted Jumala kehalisusest, Me kinnitame kooskõlas tõega, et Jumal on arusaamatu (incompehensibilis) ja hindamatu (inaestimabilis). Isegi kui meile anti võimalus Jumalast midagi teada või mõista, peame paratamatult siiski uskuma, et Ta on võrreldamatult parem kui see, mida me Tema kohta oleme õppinud. Tõepoolest, kui me näeksime inimest, kes vaevu näeb valgussädet või kõige lühema küünla valgust, ja kui me tahaksime anda sellele inimesele aimu päikese selgusest ja särast, siis ilma Kahtlemata peaksime talle ütlema, et päikese sära on kirjeldamatult ja võrreldamatult parem ja ilusam kui ükski talle nähtav valgus. Nii ka meie meel. Kuigi teda peetakse kehalisest olemusest palju kõrgemaks, on ta kehatu poole püüdlev ja selle mõtisklemisse süvenedes vaevalt võrdne ühegi sädeme või küünlaga – ja seda seni, kuni ta on vangis liha ja vere sidemetes. ja sellises aines osalemise tõttu jääb see suhteliselt liikumatuks ja tuimaks. Ja mis olend on kõigi vaimsete (intellectua-libus), st kehatute olendite seas nii väljendamatu ja kõigist teistest võrreldamatult kõrgem, kui mitte Jumal? Tõepoolest, selle olemust ei saa inimmõistuse jõuga mõtiskleda ega mõista, isegi kui see oleks puhtaim ja helgem meel.

Bulgakov S.N. , Mitteõhtune valgus: Mõtisklused ja spekulatsioonid, M., “Ast”; Harkovi “Folio”, 2001, lk 179-180.

"Läbi Origenes antiikfilosoofia tungis kristlusse küllusliku vooluga. „Seejärel lükkas kirik tagasi terve rea Origenese õpetusi. Nii tunnistati näiteks ebaseaduslikuks Origenese õpetus meie omale eelnenud lõpmatu arvu maailmade kohta ja järelikult ka universumi igaviku kohta. Kirik lükkas tagasi ka (platoonilise) doktriini hingede ja teadmise kui mäletamise eel-eksistentsist. Lõpuks mõistis kirik pärast pikka ja kibedat võitlust hukka Origenese õpetuse, et "poeg" (teine ​​"kolmainsuse hüpostaas") on kõiges madalam kui "isa". Ja isegi pärast seda, kui paljud Origenese õpetused tunnistati ketserlikuks, oli tema autoriteet kristlike kirjanike seas väga kõrge. (Filosoofia ajalugu, 1941, lk 390).
Täielikult kooskõlas oma platonismiga omistas Origenes loodusteadustele, loodusfilosoofiale, geomeetriale ja astronoomiale suurt tähtsust ning pidas geomeetriat teiste teaduste mudeliks ja ideaaliks (ibid.).
Teooria “poja” alluvuse kohta “isale” viis Origenese hukkamõistmiseni kahe Aleksandria sinodi poolt aastal 231, mis mõistis ta Aleksandriast väljasaatmisele ja presbüteri tiitli äravõtmisele.
Niipalju kui mina tean, oli Origenese preesterluse äravõtmise teine ​​(kui mitte peamine) põhjus tema enesekastreerimine, mille ta ühest evangeeliumist juhindudes viis läbi, et vältida kiusatusi: hämmastava seaduse kohaselt, on endiselt jõus meie ajal, on silmapaistvatel jutlustajatel suur edu paljude liiga usklike naiste seas.
Näeme nii:
1) Origenese hukkamõistu ei põhjustanud tema astronoomilised vaated, vaid tema teoloogilised hinnangud;
2) see süüdimõistmine ei toonud kaasa tema ekskommunikatsiooni;
3) isegi pärast hukkamõistu ja tänapäevani on Origenese autoriteet teoloogide seas äärmiselt kõrge;
4) lõpuks ja mis kõige tähtsam, Platonovskaja Origenese liin leidis endale järglasi kristliku vaimuliku kõrgeimate esindajate seas ka pärast riigireligiooniks saanud “antifilosoofilise” liini võidukäiku kristluses.

Lyubishchev A.A. , Demokritose ja Platoni jooned kultuuriloos, Peterburi, “Aletheia”, 2000, lk. 185-186.

"Kuigi Origenes tunnistati üheks kirikuisaks, hilisemal ajal süüdistati teda neljas ketserlikus vaates:

1. Hingede eeleksistents õpetuse järgi Platon.
2. Mitte ainult Kristuse jumalik, vaid ka inimlik loomus ei eksisteerinud enne kehastumist.
3. Ülestõusmisel muutuvad meie kehad absoluutselt eeterkehadeks.
4. Kõik inimesed ja isegi kuradid pääsevad lõpuks.

Bertrand Russell, Miks ma ei ole kristlane, M., Politizdat, 1987, lk. 240.