Patriarh Tihhoni esimesed sõnumid. Loe veebis “Ida-Katoliku Kiriku patriarhide sõnum õigeusu usust”

Tema Uue Konstantinoopoli Rooma Pühadus ja oikumeeniline patriarh Jeremiah, Tema Antiookia Jumala linna õndsuspatriarh Athanasius, Tema püha Jeruusalemma linna õndsuspatriarh Chrysanthos ja meie juurest leitud kõige auväärsemad piiskopid, see tähendab metropoliidid, Peapiiskopid ja piiskopid ning kogu ida õigeusu kristlik vaimulikkond, Suurbritannias viibijatele, auväärsetele ja armastatud peapiiskoppidele ja piiskoppidele Kristuses ning kõigile nende kõige auväärsematele vaimulikele soovime kõike head ja päästmist Jumalalt.

Oleme saanud teie Pühakirja väikese raamatu kujul, millega te omalt poolt vastate meie varem teile saadetud vastustele. Olles sellest teada saanud teie heast tervisest, teie innukusest ja lugupidamisest meie idapoolse Kristuse Püha Kiriku vastu, rõõmustasime väga, võttes, nagu peaksimegi vastu võtma, teie vaga ja hea kavatsuse, teie hoolitsuse ja innukuse kirikute ühendamise eest. ühtsus on ustavate kinnitus; Neil on hea meel meie Issanda ja Jumala Jeesuse Kristuse üle, kes seab oma pühade jüngrite ja apostlite jaoks vastastikuse armastuse, harmoonia ja mõttekaasluse märgiks osadusest iseendaga.

Seega vastame teie palvel teile nüüd lühidalt, et lugedes hoolikalt teie viimast sõnumit, saime kirjutatu tähendusest aru ja meil pole selle kohta rohkem midagi öelda, välja arvatud see, mida oleme juba varem öelnud, avaldades oma arvamust. ja meie idakiriku õpetus ; ja nüüd ütleme kõigile teie meile saadetud ettepanekutele sama, st et meie dogmasid ja meie idakiriku õpetust on iidsetest aegadest saadik uuritud, õigesti ja vagalt määratletud ning Püha ja Oikumeenilise Nõukogu poolt heaks kiidetud. ; Neilt ei ole lubatud midagi lisada ega ära võtta. Seetõttu peavad need, kes soovivad meiega nõustuda õigeusu jumalike dogmadega, lihtsalt, kuulekalt, ilma igasuguse uurimise ja uudishimuta järgima ja alluma kõigele, mis on määratud ja määratud isade iidse traditsiooniga ning heaks kiidetud. Pühad ja Oikumeenilised nõukogud alates apostlite ja nende järglaste, meie kiriku jumalakandjate isade ajast.

Kuigi need vastused sellele, millest kirjutad, on piisavad; täielikuma ja vaieldamatuma kinnituse saamiseks saadame teile siinkohal aga kõige ulatuslikumal kujul meie idakiriku õigeusu avalduse, mis võeti vastu pärast hoolikat uurimist kaua aega tagasi (1672 e.m.a.) toimunud kirikukogul, mida kutsuti Jeruusalemmaks; see avaldus avaldati hiljem 1675. aastal Pariisis kreeka ja ladina keeles ning võib-olla samal ajal jõudis see teieni ja on teiega. Sellest saab õppida ja kahtlemata mõista idakiriku vagast ja õigeusklikku mõtteviisi; ja kui nõustute meiega, olles rahul õpetusega, mille oleme nüüd esitanud, siis olete meiega kõiges üks ja meie vahel ei teki lahknemist. Mis puudutab muid kiriku kombeid ja riitusi, siis enne liturgia pühade riituste läbiviimist saab sedagi Jumala abiga saavutatud ühendamisega lihtsalt ja mugavalt parandada. Sest kirikuajaloo raamatutest on teada, et mõned kombed ja korrad erinevates kohtades ja kirikutes olid ja on muutlikud; kuid usu ühtsus ja üksmeel dogmades jäävad muutumatuks.

Andku Issand ja kogu Jumal, Kes tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele(1. Tim. 2:4), et selle üle otsustamine ja uurimine toimuks kooskõlas Tema jumaliku tahtega, mis viib hinge abistava ja päästva kinnituseni usus.

Seda me usume ja mõtleme ida õigeusu kristlastena.

Me usume ühte tõelist Jumalat, kõikvõimsat ja lõpmatut – Isa, Poja ja Püha Vaimu: Sündimata Isa, Isast enne ajastuid sündinud Poeg, Isast lähtuv Püha Vaim, Isa ja Poeg ühest olemusest. Nimetame neid kolme isikut (hüpostaasi) ühes olevuses Püha Kolmainsuseks, mida kogu loodu on alati kõrgelt õnnistatud, ülistatud ja kummardatud.

Usume, et Jumalik ja Piibel Jumalast inspireeritud; seetõttu peame me seda vastuvaidlematult uskuma ja mitte omal moel, vaid täpselt nii, nagu katoliku kirik on seda selgitanud ja esitanud. Sest ketseride ebausk aktsepteerib jumalikku pühakirja, vaid esitab seda valesti, kasutades allegoorilisi ja sama tähendusrikkaid väljendeid ja inimliku tarkuse nippe, lekitades seda, mida ei saa lekitada, ja lapselikult mängides selliste esemetega, mis ei allu naljale. Vastasel juhul, kui igaüks hakkaks iga päev omal moel Pühakirja seletama, poleks katoliku kirik Kristuse armust tänaseni jäänud selliseks kirikuks, mis usus ühel meelel alati usub. võrdselt ja kõigutamatult, kuid oleks jagunenud lugematuteks osadeks, oleks allutatud ketseridele ja samal ajal lakkaks olemast püha kirik, tõe tugisammas ja kinnitus, vaid oleks saanud kurjade kirikuks. , see tähendab, nagu tuleb kahtlemata eeldada, ketseride kirik, kes ei häbene kirikult õppida ja siis selle seadusetult tagasi lükata. Seetõttu usume, et katoliku kiriku tunnistus ei ole vähem kehtiv kui jumalik pühakiri. Kuna mõlema autor on sama Püha Vaim, pole vahet, kas õpitakse Pühakirjast või universaalsest kirikust. Inimene, kes räägib enda eest, võib pattu teha, petta ja saada petta; Kuid ülemaailmne kirik, kuna ta ei ole kunagi rääkinud ega räägi omaette, vaid Jumala Vaimust (kes tal on ja on alati oma Õpetajana igavikuni), ei saa mingil juhul patustada, petta ega olla. petetud; kuid nagu jumalik pühakiri, on see eksimatu ja omab igavest tähtsust.

Me usume, et kõik-hea Jumal on ette määranud ülistama neid, kelle ta on igavesest ajast valinud; ja need, kelle Ta tagasi lükkas, mõistis Ta hukka, mitte sellepärast, et Ta tahtis mõnda õigustada sel viisil, jättes teised maha ja mõistis nad ilma põhjuseta hukka; sest see ei ole iseloomulik Jumalale, ühisele ja erapooletule Isale, Kes soovib, et kõik inimesed saaksid päästetud ja saavutaksid tõe tundmise(1Tm 2:4), kuid kuna Ta nägi ette, et mõned kasutavad oma vaba tahet hästi ja teised halvasti; Seetõttu määras ta ühed ette au, teised aga mõistis hukka. Arutleme vabaduse kasutamise üle järgmiselt: kuna Jumala headus kinkis jumaliku ja valgustava armu, mida me nimetame ka ennetavaks, mis nagu valgus, mis valgustab pimeduses käijaid, juhib kõiki; siis saavad need, kes soovivad talle vabalt alluda (sest ta õitseb neile, kes teda otsivad, mitte need, kes talle vastu seisavad) ja täita tema päästmiseks vajalikke käske, seetõttu saavad erilise armu, mis edendab, tugevdab ja pidevalt nende täiustamine Jumala armastuses, st nendes heades tegudes, mida Jumal meilt nõuab (ja mida eeldas ka ennetav arm), teeb nad õigeks ja muudab nad ettemääratuks; need, kes, vastupidi, ei taha kuuletuda ja järgida armu ega pea seetõttu Jumala käske, vaid Saatana soovitusi järgides kuritarvitavad oma vabadust, mille Jumal on neile andnud, nii et nad teevad meelevaldselt head - antakse igavese hukkamõistu kätte.

Kuid seda, mida jumalateotavad ketserid ütlevad, et Jumal määrab või mõistab hukka, hoolimata ettemääratute või hukkamõistetute tegudest, peame seda hullumeelsuseks ja kurjuseks; sest sel juhul oleks Pühakiri iseendaga vastuolus. See õpetab, et iga usklik päästetakse usu ja tema tegude läbi ning esindab samal ajal Jumalat kui meie päästmise ainsa autorit, kuna ta annab kõigepealt valgustava armu, mis annab inimesele jumaliku tõe tundmise ja õpetab. teda sellega kohanema (kui ta ei hakka vastu) ja tegema Jumalale meelepärast head, et saada pääste, hävitamata inimese vaba tahet, vaid jättes sellel oma tegevusele kuuletuma või mitte kuuletuda. Kas pole pärast seda hull väita ilma igasuguse aluseta, et hukkamõistetute õnnetuse põhjuseks on jumalik tahe? Kas see ei tähenda kohutava laimu avaldamist Jumala vastu? Kas see ei tähenda kohutava ülekohtu ja taeva teotamist? Jumal ei ole seotud ühegi kurjaga, soovib võrdselt kõigi päästmist, tal pole kohta erapooletuks; miks me tunnistame, et Ta mõistab õiglaselt hukka need, kes jäävad kurjusesse rikutud tahte ja kahetsematu südame kaudu. Kuid me pole kunagi, mitte kunagi kutsunud ega hakka kutsuma Jumalat, justkui ta vihkas inimest, igavese karistuse ja piinade süüdlast, kes ise ütles, et taevas on rõõm ainsa patuse pärast, kes meelt parandab. Me ei julge kunagi uskuda ega mõelda nii kaua, kuni meil on teadvus; ja need, kes nii räägivad ja arvavad, vaevleme igavesti ja tunnistame kõigist uskmatutest halvimateks.

Usume, et Kolmainsuse Jumal, Isa, Poeg ja Püha Vaim on kõige nähtava ja nähtamatu Looja. Nähtamatu nimetuse all peame silmas inglijõude, ratsionaalseid hingi ja deemoneid (kuigi Jumal ei loonud deemoneid sellisena, nagu nad hiljem omal soovil muutusid); ja me nimetame taevast ja kõike taeva all nähtavaks. Kuna Looja on olemuselt hea, siis kõik, mis Ta lõi, lõi ilusaks ega taha kunagi olla kurjuse Looja. Kui inimeses või deemonis on (sest me lihtsalt ei tunne looduses kurjust), see tähendab patt, mis on vastuolus Jumala tahtega, siis see kurjus tuleb kas inimesest või kuradist. Sest on täiesti tõsi ja ilma igasuguse kahtluseta, et Jumal ei saa olla kurjuse autor ja seetõttu nõuab täiuslik õiglus, et seda ei omistataks Jumalale.

Me usume, et kõike olemasolevat, nähtavat ja nähtamatut, kontrollib Jumalik Ettehooldus; aga kurja, nagu kurjagi, Jumal ainult näeb ja lubab, kuid ei näe ette, kuna ta pole seda loonud. Ja juba juhtunud kurjuse suunab millegi kasuliku poole ülim headus, mis ise kurja ei loo, vaid suunab seda võimaluste piires ainult parimale. Me ei peaks kogema, vaid pigem austama jumalikku ettehooldust ja Tema varjatud ja proovimata saatusi. Kuid mis on meile selle kohta Pühakirjas ilmutatud, kui see on seotud igavene elu, peame uurima ettevaatlikult ja koos esimeste Jumala mõistetega aktsepteerima seda kindlana.

Usume, et esimene Jumala loodud inimene langes paradiisi ajal, mil ta eiranud Jumala käsku, järgides mao salakavalat nõuannet, ja et siit kandis esivanemate patt järjest edasi kõikidele järglastele, nii et seal pole ainsatki. liha järgi sündinud, kes on vaba, oli selle koorma all ega tundnud selles elus langemise tagajärgi. Kuid me ei nimeta pattu ennast pattu langemise koormaks ja tagajärjeks, nagu näiteks: kurjus, jumalateotus, mõrv, vihkamine ja kõik muu, mis tuleb kurjast inimsüdamest, vastuolus Jumala tahtega, mitte aga loodusest; (paljude esiisade, prohvetite ja lugematute teiste meeste jaoks, nii Vanas kui ka Uues Testamendis, ei olnud mehed, ka jumalik Eelkäija ja eriti Sõna Jumalaema ja Igavene Neitsi Maarja, seotud nii selles kui ka teistes sarnased patud), kuid kalduvus patule ja need katastroofid, millega jumalik õiglus karistas inimest tema sõnakuulmatuse eest, näiteks: kurnav töö, kurbus, kehalised vaevused, sünnihaigused, raske elu mõnda aega ekslemise maal ja lõpuks, füüsiline surm.

Me usume, et meie Issand Jeesus Kristus on meie ainus eestkostja, kes andis end kõigi lunastuse eest, sai oma vere läbi inimese lepitajaks Jumalaga ning jääb oma järgijate eestkostjaks ja meie pattude lepitajaks. Samuti tunnistame, et pühad palvetavad meie eest Tema poole palvetes ja palvetes ning ennekõike Jumaliku Sõna Pärispatuta Ema, samuti meie Pühad Kaitseinglid, Apostlid, Prohvetid, Märtrid, Õiged ja kõik, keda Ta austas oma ustavatena teenijad, kelle hulka me loeme püha altari ees seisjateks piiskoppe, preestreid ja õigeid mehi, kes on tuntud oma vooruste poolest. Sest me teame Pühakirjast, et me peame palvetama üksteise eest, et õigete palvega saab palju korda saata ja et Jumal kuulab rohkem pühasid kui neid, kes jäävad pattudesse. Samuti tunnistame, et pühakud on meie jaoks vahendajad ja eestkostjad Jumala ees, mitte ainult siin, meie juures viibimise ajal, vaid veelgi enam pärast surma, mil nad pärast peegli hävimist (mida apostel mainib) mõtisklevad kõige üle. selgus Püha Kolmainsus ja Tema lõpmatu valgus. Sest nagu meil pole kahtlust, et prohvetid nägid veel surelikus kehas olles taevaseid objekte, mistõttu nad ennustasid tulevikku, nii ka meie mitte ainult ei kahtle, vaid ka vankumatult usume ja tunnistame, et inglid ja pühad, kes Ingliteks said justkui Jumala lõpmatus valguses meie vajadusi.

Me usume, et Jumala Poeg, meie Issand Jeesus Kristus, ammendas end, see tähendab, võttis enda peale oma hüpostaasis inimliha, sündis Neitsi Maarja ihus Pühast Vaimust ja sai inimeseks; et Ta sündis ilma oma ema kurbuse ja haiguseta liha järgi ja tema neitsilikkust rikkumata, kannatas, maeti, tõusis pühakirja järgi kolmandal päeval hiilguses üles, tõusis taevasse ja istub Jumala paremal käel. Isa ja tuleme jälle, nagu me ootame, mõistma kohut elavate ja surnute üle.

Me usume, et keegi ei saa päästetud ilma usuta. Usu kaudu nimetame oma õiget arusaama Jumalast ja jumalikest objektidest. Olles edendatud armastusest või jumalike käskude täitmisest, teeb see meid Kristuse kaudu õigeks ja ilma selleta on võimatu olla Jumalale meelepärane.

Me usume, nagu meid on õpetatud uskuma, nn ja asjasse endasse, see tähendab pühasse, oikumeenilisse, apostlisse kirikusse, mis hõlmab kõiki kõikjal, olenemata sellest, kes nad on, õigeid Kristusesse uskujaid, kes on praegu maistel rännakutel, pole veel asunud taevasele isamaale. Kuid me ei aja ekslevat kirikut mingil juhul segi isamaale jõudnud kirikuga, sest nagu mõned ketserid arvavad, on mõlemad olemas. Nende selline segu on kohatu ja võimatu, kuna üks on sõjas ja teel, teine ​​aga juba võidutseb, on jõudnud isamaale ja saanud tasu, mis järgneb kogu universaalse kirikuga. Kuna inimene on allutatud surmale ega saa olla Kiriku alaline pea, siis meie Issand Jeesus Kristus ise juhib Kiriku valitsemise tüüri peana Pühade Isade kaudu Kirikut. Sel eesmärgil määras Püha Vaim piiskopid seaduslikult asutatud ja liikmetest koosnevatesse erakirikutesse valitsejateks, karjasteks, pealikeks ja pealikeks, kes on sellised mitte kuritarvitamise, vaid seaduslikult, näidates nendes karjastes autori ja Meie Päästmise lõpetaja, nii et selle kontrolli all olevad usklike kogukonnad tõusid Tema väes.

Kuna teiste kurjade arvamuste hulgas väitsid ketserid, et lihtne preester ja piiskop on võrdsed, et on võimalik eksisteerida ka ilma piiskopita, et kirikut saab juhtida mitu preestrit, et mitte üks piiskop ei saa preestrit ordineerida, vaid ka üks piiskop. Preester ja mitmed preestrid võivad pühitseda ka piiskopi – ja nad avaldavad, et idakirik jagab seda viga nendega; siis kinnitame vastavalt idakirikus iidsetest aegadest valitsenud arvamusele, et piiskopi tiitel on kirikus nii vajalik, et ilma selleta ei saa kirik olla kirik ega kristlane ainult Kristlane, aga teda ei saa isegi kristlaseks nimetada. - Piiskop kui apostellik järglane, kes on saanud käte pealepanemise ja Püha Vaimu kutsumise kaudu Jumalalt järgemööda antud väe otsustada ja kududa, on Jumala elav kuju maa peal ja Püha Vaimu sakramentaalse väe kaudu, mis on kõigi Ülemaailmse Kiriku sakramentide külluslik allikas, mille kaudu saavutatakse pääste. Usume, et piiskop on kirikule sama vajalik kui hingeõhk inimesele ja päike maailmale. Seetõttu ütlevad mõned piiskopi auastme kiituseks hästi: „Nii nagu Jumal on esmasündinute kirikus taevas ja päike maailmas, nii on iga piiskop oma erakirikus; nii et sellega kari valgustatakse, soojendatakse ja tehakse Jumala templiks. - see on ilmne, et suur sakrament ja piiskopkonna tiitel on meile järjestikku edasi antud. Sest Issand, kes lubas olla meiega igavesti, kuigi ta on meiega koos muude armuvormide ja jumalike hüvede all, suhtleb ta piiskopliku preesterluse kaudu meiega erilisel viisil, püsib ja ühineb meiega pühade sakramentide kaudu, mille esimene piduline ja pidulik, vastavalt oma väele, Vaim on piiskop ja ei lase meil langeda ketserlusesse.

Seetõttu ütleb Damaskuse püha Johannes oma neljandas kirjas aafriklastele, et ülemaailmne kirik usaldati üldiselt piiskoppide kätte; et Peetruse järglased on tunnustatud: Roomas – Clement esimene piiskop, Antiookias – Evodius, Aleksandrias – Markus; et püha Andreas asetas Stachy Konstantinoopoli troonile; suures pühas linnas Jeruusalemmas määras Issand Jaakobi piiskopiks, kelle järel oli teine ​​piiskop ja tema järel teine ​​ja nii edasi isegi meile. Seetõttu nimetab Tertullianus oma kirjas Papianusele kõiki piiskoppe apostlite järeltulijateks. Eusebius Pamphilus ja paljud isad tunnistavad samuti nende järglusest, apostellikust väärikusest ja võimust; poleks vaja loetleda, nagu on universaalse kiriku üldine ja iidne komme. Samuti on ilmne, et piiskopi auaste erineb lihtsa preestri auastmest. Sest preestri pühitseb piiskop ja piiskoppi ei pühitseta preestrid, vaid vastavalt apostellikule reeglile kaks või kolm piiskoppi. Veelgi enam, preestri valib piiskop ja piiskopi ei vali preestrid või presbüterid või ilmalikud võimud, vaid selle piirkonna Kõrgema Kiriku nõukogu, kus asub linn, kuhu ordineeritu on määratud, või vähemalt selle piirkonna nõukogu. kus piiskop peaks olema.

Mõnikord valitakse aga terve linn; kuid mitte lihtsalt, vaid esitab oma valimise nõukogule; ja kui see osutub reeglitele vastavaks, siis väljavalitu tehakse piiskopliku ordinatsiooni kaudu Püha Vaimu kutsumise kaudu.

Lisaks võtab preester vastu preesterluse väe ja armu ainult enda jaoks, piiskop aga annab selle üle teistele. Esimene, olles saanud piiskopilt preesterluse, teostab ainult püha ristimist palvetega, viib läbi veretu ohvri, jagab rahvale meie Issanda Jeesuse Kristuse püha Ihu ja Verd, võiab püha mürriga ristituid, kroonib vagalt abiellujaid. ja seaduslikult palvetab haigete eest, pääste ja pääste eest, teades kõigi inimeste tõde ning peamiselt õigeusklike, elavate ja surnute pattude andeksandmise ja andeksandmise eest ning lõpuks, kuna teda eristavad teadmised ja vooruslikkust, siis vastavalt piiskopi antud volitustele õpetab ta õigeusklikke, kes tema juurde tulevad, näidates neile teed Taevariigi saavutamiseni ja on varustatud Püha evangeeliumi kuulutajana. Kuid piiskop, lisaks sellele, et ta teeb seda kõike (sest tema, nagu öeldakse, on jumalike sakramentide ja Püha Vaimu väe kaudu annite allikas), teostab ainult püha chrisma ainult temal. pühitsetud kõikidele kirikuastmetele ja ametikohtadele; tal on eriti ja valdavalt võim kududa ja otsustada ning vastavalt Issanda käsule luua Jumalale meelepärast kohtuotsust; ta jutlustab püha evangeeliumi ja kinnitab õigeusklikke ning jätab sõnakuulmatud nagu paganad ja maksukogujad kirikust välja, reedab ketserid hävitamisele ja anateemile ning annab oma elu lammaste eest. See paljastab vaieldamatu erinevuse piiskopi ja lihtsa preestri vahel ning samas tõsiasja, et peale tema ei saa kõik maailma preestrid Jumala Kirikut karjatada ja seda täielikult valitseda. Kuid üks isa märkis õigesti, et ketseride seast pole lihtne mõistlikku inimest leida; kuna kirikust lahkudes jäetakse nad Püha Vaimu poolt maha ning neisse ei jää teadmine ega valgus, vaid pimedus ja pimedus. Sest kui see poleks nendega juhtunud, siis ei oleks nad tagasi lükanud kõige ilmsemat, nagu näiteks tõeliselt suurt piiskopaadi sakramenti, millest Pühakiri räägib ja mida mainitakse kiriku ajaloos ja pühakute kirjutistes. , mida on alati tunnustanud ja tunnistanud kogu oikumeeniline kirik.

Usume, et katoliku kiriku liikmed on kõik ustavad, see tähendab kahtlemata kõik, kes tunnistavad puhast Päästja Kristuse usku (mille me saime Kristuselt endalt, apostlitelt ja pühadelt oikumeenilistelt nõukogudelt), isegi kui mõned neist olid allutatud erinevatele pattudele. Sest kui need, kes olid ustavad, kuid tegid pattu, ei oleks Kiriku liikmed, ei alluks nad tema kohtumõistmisele. Kuid ta mõistab nende üle kohut, kutsub neid meeleparandusele ja juhib neid päästvate käskude teele; ja seetõttu, hoolimata asjaolust, et nad alluvad pattudele, jäävad nad katoliku kiriku liikmeteks ja neid tunnustatakse seni, kuni nad ei muutu usust taganevaks ega järgi katoliku ja õigeusu usku.

Usume, et Püha Vaim õpetab katoliku kirikut, sest Tema on tõeline Trööstija, kelle Kristus saadab Isalt, et õpetada tõde ja peletada pimedust usklike meeltest. Püha Vaim õpetab kirikut katoliku kiriku pühade isade ja õpetajate kaudu. Sest nagu kogu Pühakiri on tunnistatud Püha Vaimu Sõna, mitte sellepärast, et Ta rääkis seda otse, vaid rääkis selles apostlite ja prohvetite kaudu; nii õpib kirik Eluandvast Vaimust, kuid mitte teisiti kui pühade isade ja õpetajate vahendusel (kelle reegleid tunnustasid pühad oikumeenilised nõukogud, mida me ei lakka kordamast); miks me mitte ainult ei ole veendunud, vaid kahtlemata ka tunnistame kindla tõena, et katoliku kirik ei saa pattu teha ega eksida ning tõe asemel valesid välja öelda; sest Püha Vaim, kes tegutseb alati ustavalt teenivate kirikuisade ja kirikuõpetajate kaudu, kaitseb seda kõigi eksimuste eest.

Me usume, et inimene ei mõisteta õigeks ainult usust, vaid usust, mida edendab armastus, see tähendab usu ja tegude kaudu. Me tunnistame täiesti jumalakartmatuks ideed, et usk, mis asendab tegusid, saab õigeksmõistmise Kristuses; sest usk selles mõttes võiks sobida kõigile ja poleks ainsatki, kes poleks päästetud, mis on ilmselgelt vale. Vastupidi, me usume, et mitte ainult usu vaim, vaid usk, mis on meis tegude kaudu, teeb meid õigeks Kristuses. Me austame tegusid mitte ainult tõenditena, mis kinnitavad meie kutsumust, vaid ka vilju, mis muudavad meie usu aktiivseks ja võivad vastavalt jumalikule tõotusele anda igaühele väljateenitud tasu, olgu see hea või halb, olenevalt sellest, mida ta oma omaga on teinud. keha.

Usume, et kuriteo läbi langenud inimene muutus nagu lollid elajad, see tähendab, et ta tumenes ja kaotas täiuslikkuse ja kiretuse, kuid ei kaotanud olemust ja jõudu, mille ta sai Kõige Heamalt Jumalalt. Sest muidu muutus ta ebamõistlikuks ja järelikult mitte meheks; kuid tal oleks loodus, millega ta on loodud, ja loomulik vägi, vaba, elav, aktiivne, et ta saaks oma olemuselt valida ja teha head, põgeneda ja kurja eest ära pöörata. Ja et inimene loomult võib teha head, osutab Issand sellele, kui ta ütleb, et paganad armastavad neid, kes neid armastavad, ja apostel Paulus õpetab väga selgelt (Rm 1:19) ja mujal, kus ta ütleb, et paganad, kellel ei ole seadust, teevad seda, mis on loomult seaduslik. Sellest on ilmne, et inimese tehtud hea ei saa olla patt; sest hea ei saa olla kuri. Olles loomulik, muudab see inimese ainult vaimseks, mitte vaimseks, ja ilma usuta üksi ei aita kaasa päästmisele, kuid see ei teeni ka hukkamõistu; sest hea, nagu hea, ei saa olla kurja põhjuseks. Uuestisündinutes on see täidetud armuga, olles armust tugevdatud, muutub see täiuslikuks ja muudab inimese päästmisväärseks. Kuigi inimene enne uuestisündi võib oma olemuselt kalduda headusele, valida ja teha moraalset head, kuid selleks, et ta saaks uuesti sündinuna teha vaimset head (usu tegude eest, olles päästmise põhjus ja saavutatud üleloomuliku armuga, on tavaliselt nimetatakse vaimseks) - selleks on vaja, et arm eelneks ja juhiks, nagu öeldakse ettemääratu kohta; nii et ta ei saa ise teha täiuslikke tegusid, mis väärivad elu Kristuses, kuid ta võib alati olla valmis või mitte tahtma tegutseda kooskõlas armuga.

Usume, et kirikus on seitse evangeeliumi sakramenti. Meil pole kirikus ei vähem ega rohkem kui see arv sakramente. Sakramentide arvu üle seitsme mõtlesid välja rumalad ketserid. Seitsmekordne sakramentide arv on sätestatud Pühakirjas, aga ka teistes õigeusu dogmades. Ja esiteks: Issand andis meile püha ristimise järgmiste sõnadega: Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse. Matt. 28:19); Kes usub ja on ristitud, see päästetakse; ja kes ei usu, see mõistetakse hukka(Markuse 16:16). Ka Püha Krisma Sakrament ehk Püha Kinnitus põhineb Päästja sõnadel: Aga jääge Jeruusalemma linna, kuni teile antakse vägi kõrgest.(Luuka 24:49), mille väega olid apostlid riietatud Püha Vaimu laskumisega nende peale. Seda väge edastatakse kinnitussakramendi kaudu, millest räägib apostel Paulus (2Kr 1:21-22) ja selgemalt Areopagiit Dionysius. Preesterlus põhineb järgmised sõnad: Tehke seda Minu mälestuseks(1Kr 11:24); samuti: Mida iganes sa seod maa peal, see on seotud ka taevas; ja kõik, mida sa lubad maa peal, on lubatud ka taevas(Mt 16:19). Vereta ohverdus – järgmistel teemadel: Võtke, sööge, see on minu ihu... jooge sellest, kõik teie, see on Minu Uue Testamendi veri(1Kr 11:24-25); Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu(Johannese 6:53). Abielu sakramendi aluseks on Jumala enda sõnad, millest räägitakse Vana Testament(1Ms 2:4); milliseid sõnu kinnitas Jeesus Kristus, öeldes: Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi(Markuse 10:9). Apostel Paulus nimetab abielu suureks saladuseks (Ef 5:32). Meeleparandus, millega sakramenditunnistus on seotud, põhineb Pühakirja järgmistel sõnadel: Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks; kes iganes selle peale jätad, jääb ka peale(Johannese 20:23); Samuti: Kui te meelt ei paranda, hukkute kõik ühtemoodi.(Luuka 13:3). Püha Õli sakramenti ehk Palveõli mainib evangelist Markus ja Jumala vend tunnistab selgemalt (5:14-15).

Sakramendid koosnevad loomulikust (nähtavast) ja üleloomulikust (nähtamatust) ega ole ainult Jumala lubaduste märgid. Tunnustame neid kui vahendeid, mis mõjuvad neile, kes neile lähenevad, armulikult. Kuid me lükkame kristlikule õpetusele võõrana tagasi arvamuse, et sakramendi sooritamine toimub ainult maise (st sakramendis pühitsetud) asja tegeliku kasutamise (näiteks söömise jne) ajal; sakramendis pühitsetud asi ei ole kasutusel ja pärast pühitsemist jääb lihtsaks asjaks). See on vastuolus armulauasakramendiga, mis, olles kehtestatud Kõige olulisema Sõnaga ja pühitsetud Püha Vaimu kutsega, saavutatakse tähistatava, st Kristuse ihu ja vere olemasolu kaudu. Ja selle sakramendi pühitsemine eelneb tingimata selle kasutamisele armulaua kaudu. Sest kui seda poleks tehtud enne sellest osavõtmist, siis see, kes sööb, ei oleks söönud vääritult ega joonud enda peale kohut (1Kr 11:29); sest ta sööks lihtsat leiba ja veini. Ja nüüd, olles vääritult osa võtnud, sööb ja joob ta enda üle kohut. Järelikult toimub armulauasakrament mitte armulaua ajal, vaid enne seda. Samamoodi peame äärmiselt vääraks ja ebapuhtaks õpetust, et usu ebatäiuslikkus rikub sakramendi terviklikkust ja täiuslikkust. Sest ketserid, keda kirik aktsepteerib, kui nad loobuvad oma ketserlusest ja ühinevad universaalse kirikuga, said täiusliku ristimise, kuigi neil oli ebatäiuslik usk. Ja kui nad lõpuks omandavad täiusliku usu, ei ristita nad uuesti.

Usume, et Püha ristimine, mida Issand on käskinud ja mis viiakse läbi Püha Kolmainsuse nimel, on vajalik. Sest ilma temata ei saa keegi päästetud, nagu Issand ütleb: Kui keegi pole sündinud veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki(Johannese 3:5). Seetõttu on see vajalik ka väikelastele, sest ka nemad on allutatud pärispatule ega saa ilma ristimiseta selle patu andeksandmist. Ja Issand, näidates seda, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: "Kes ei sünni...", see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui imikud vajavad päästmist, vajavad nad ka ristimist. Kuid need, kes ei ole uuesti sündinud ja seetõttu ei ole saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei päästetud. Niisiis, imikud vajavad ristimist. Veelgi enam, imikud päästetakse, nagu ütleb evangelist Matteus, ja need, kes ei ole ristitud, jäävad armust ilma. Järelikult tuleb imikud ristida. Ja Apostlite tegudes öeldakse, et kogu pere ristiti (16:33), seega ka imikud. Muistsed kirikuisad tunnistavad seda selgelt, nimelt: Dionysius Kiriku hierarhiat käsitlevas raamatus ja Justinus 57. küsimuses ütlevad: „Imikuid premeeritakse ristimise kaudu antavate hüvedega vastavalt nende usule, kes nad ristimisele toovad. .” Augustinus tunnistab ka: „On olemas apostellik traditsioon, et imikud päästetakse ristimise kaudu.” Ja teises kohas: "Kirik annab imikutele teiste jalgu, et nad saaksid käia, südamed, et nad usuksid, ja keeled, et nad tunnistaksid." - Ja veel: “Emakirik annab neile ema süda" - Mis puutub ristimise sakramendi ainesse, siis see ei saa olla ükski muu vedelik peale puhta vee. Seda teostab preester; vajadusest võib seda teha lihtne inimene, aga ainult õigeusklik ja pealegi, kes mõistab jumaliku ristimise tähtsust. - Ristimise tagajärjed on lühidalt järgmised: esiteks antakse selle kaudu andeks esivanemate patt ja kõik teised ristitu poolt sooritatud pattud. Teiseks vabaneb ristitud inimene igavesest karistusest, millele igaüks allub nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. - Kolmandaks annab ristimine õnnistatud surematuse, sest vabastades inimesed endistest pattudest, teeb see neist Jumala templid. Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki varasemaid patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam võimu. Sel viisil õpetamine on äärmine kurjus; see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteeris või eksisteeris enne ristimist, hävitatakse ja seda peetakse nii, nagu seda poleks olnud või poleks kunagi olemas olnud. Sest kõik kujundid, mille all ristimist kujutatakse, näitavad selle puhastavat jõudu ja Pühakirja ütlused ristimise kohta näitavad selgelt, et selle kaudu antakse täiuslik puhastus; - on näha ristimise nimedest endist. Kui see on Vaimu ja tulega ristimine, siis on selge, et see toob täieliku puhastuse; sest Vaim puhastab täielikult. Kui see on valgus, siis ajab see kogu pimeduse minema. Kui see on uuestisünd, siis kõik vana kaob; ja see vana asi pole midagi muud kui patud. Kui ristitu paneb vana mehe seljast, siis paneb ta ära ka patu. Kui ta paneb selga Kristuse, on ta ristimisega tegelikult patutuks tehtud; sest Jumal on patustest kaugel ja apostel Paulus räägib sellest selgelt: Nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse läbi said paljud patused, nii said paljud õigeks ühe mehe sõnakuulmatuse läbi.(Rm 5:19). Kui nad on õiged, on nad patust vabad; sest elu ja surm ei saa elada ühes ja samas inimeses. Kui Kristus tõesti suri, siis on tõene ka pattude andeksandmine Püha Vaimu kaudu.

See näitab, et kõik imikud, kes surevad pärast ristimist, saavad kahtlemata pääste Jeesuse Kristuse surma väe kaudu. Sest kui nad on puhtad patust, nii tavalisest patust, sest nad on puhastatud jumaliku ristimisega, kui ka nende omadest, sest nagu lastel, pole neil veel oma tahet ja seetõttu nad ei tee pattu; siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Sest on võimatu, et keegi, kes on kord ristitud, saaks õigesti uuesti ristitud, isegi kui ta teeb seejärel tuhat pattu või salgab isegi usu. See, kes soovib pöörduda Issanda poole, tajub oma kadunud pojapõlve meeleparanduse sakramendi kaudu.

Me usume, et Püha Euharistia ülipüha sakrament, mille me asetasime ülaltoodud sakramentide hulgas neljandaks, on Issanda salapäraselt käskinud sel ööl, mil Ta andis end maailma elu eest. Sest ta võttis leiva ja õnnistas selle oma jüngritele ja apostlitele, öeldes: Võtke, sööge, see on Minu keha. Ja ta võttis karika, kiitis ja ütles: Jooge sellest kõike: see on Minu veri, mis teie eest valatakse pattude andeksandmiseks.

Me usume, et selles pühas riituses on meie Issand Jeesus Kristus kohal, mitte sümboolselt, mitte piltlikult, mitte liigse armu kaudu, nagu teistes sakramentides, mitte ainult sissevoolu kaudu, nagu mõned isad ütlesid ristimise kohta, ja mitte läbi tungimise leib, et armulaua eest pakutavasse leivasse siseneks Sõna jumalikkus, on see hädavajalik, nagu Lutheri järgijad üsna viletsalt ja vääritult selgitavad; vaid tõeliselt ja tõeliselt, nii et pärast leiva ja veini pühitsemist leib murtakse, muudetakse, muudetakse, muudetakse tõeliseks Issanda ihuks, mis sündis Igavese Neitsi Petlemmas, ristiti Jordanis, kannatanud, maetud, ülestõusnud, taevasse tõusnud, istub Jumal-Isa paremal käel, peab ilmuma taeva pilvedele; ja vein muudetakse ja muudetakse tõeliseks Issanda vereks, mis Tema ristil kannatamise ajal valati maailma elu eest.

Samuti usume, et pärast leiva ja veini pühitsemist ei jää järele mitte leib ja vein ise, vaid Issanda keha ja veri leiva ja veini välimuse ja kuju all.

Samuti usume, et see Issanda kõige puhtam ihu ja veri jagatakse ja siseneb nii vagade kui ka jumalakartmatute osavõtjate suhu ja kõhtu. Ainult vagadele ja neile, kes selle vääriliselt vastu võtavad, antakse pattude andeksandmine ja igavene elu, kuid õelad ja need, kes selle vääritult vastu võtavad, on ette valmistatud hukkamõistuks ja igavesteks piinadeks.

Samuti usume, et kuigi Issanda keha ja veri on eraldatud ja killustatud, toimub see osaduse sakramendis ainult leiva ja veini liikidega, milles need võivad olla nii nähtavad kui ka käegakatsutavad, kuid iseenesest on nad täiesti terviklikud. ja lahutamatu. Miks ütleb Ülemaailmne Kirik: „Kes on killustatud ja lõhestunud, on killustatud, kuid mitte lõhestunud, alati mürgitatud ja mitte kunagi ära tarbitud, vaid suhtleb (muidugi vääriliselt) pühitseb.”

Samuti usume, et igas osas, kuni väikseima osani pakutavast leivast ja veinist, ei ole mitte ühtegi eraldiseisvat osa Issanda ihust ja verest, vaid Kristuse ihu, alati terve ja kõigis osades üks. Issand Jeesus Kristus on kohal oma olemuses, siis on koos hinge ja jumalikkusega ehk täiusliku Jumala ja täiusliku inimesega. Seetõttu, kuigi universumis on samal ajal palju pühasid riitusi, pole Kristuse ihusid palju, vaid üks ja seesama Kristus on tõeliselt ja tõeliselt kohal, üks Tema ihu ja üks veri kõigis usklike kirikutes. . Ja seda mitte sellepärast, et Issanda ihu, mis on taevas, laskub altaritele, vaid seepärast, et esitleib, mida valmistatakse kõigis kirikutes eraldi ja pärast pühitsemist muudetakse ja muudetakse, tehakse samamoodi keha, mis on taevas. Sest Issandal on alati üks keha ja mitte palju paljudes kohtades. Seetõttu on see sakrament üldise arvamuse kohaselt kõige imelisem, mida mõistab ainuüksi usk, mitte aga inimliku tarkuse spekulatsioonid, mille abil see püha ja jumalikult määratud ohver meie eest hülgab edevuse ja jumalike asjade meeletu keerukuse.

Samuti usume, et sellele Issanda ihule ja verele tuleks armulauasakramendis anda erilist austust ja jumalikku kummardamist; selle eest, mida me võlgneme oma Issanda Jeesuse Kristuse kummardamisele, seesama Issanda ihule ja verele.

Usume ka, et see ohver, nii enne kasutamist, vahetult pärast pühitsemist kui ka pärast kasutamist, säilitatuna pühitsetud anumates surijate juhtimiseks, on tõeline Issanda ihu, mis ei erine kuidagi Tema kehast, nii et mõlemad enne kasutamine pärast pühitsemist ja iseenesest tarbimine ning pärast seda jääb see alati Issanda tõeliseks ihuks.

Samuti usume, et sõna "transsubstantiatsioon" ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda kehaks ja vereks; sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala enda, ja nende jõupingutused, kes soovivad seda mõista, võivad olla ainult hullumeelsuse ja kurjuse tagajärg; kuid on ainult näidatud, et leib ja vein muutuvad pärast pühitsemist Issanda ihuks ja vereks, mitte kujundlikult, mitte sümboolselt, mitte liigse armu, mitte ainsa Ainsa jumalikkuse suhtlemise või sissevoolu kaudu. Ei ole juhuslik, et iga leiva ja veini tarvik muutub mis tahes muutuse või seguga juhuslikuks Kristuse ihu ja vere tarvikuks, kuid nagu eespool öeldud, on leib tõesti, tõeliselt ja olemuslikult kõige tõelisem. Issanda ihu ja vein on Issanda veri.

Konstantinoopoli Püha Uus-Rooma ja oikumeeniline patriarh Jeremija,

Tema õndsus patriarh, Jumala linna Antiookia Athanasius,

Tema õndsaksandmine Jeruusalemma püha linna patriarh Chrysanthos ja

Meie kõrged piiskopid, st metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid ning kogu kristlik ida-õigeusu vaimulikkond, kes on meie juures,

Suurbritannias viibijatele, auväärsetele ja armastatud peapiiskoppidele ja piiskoppidele Kristuses ning kõigile nende auväärseimatele vaimulikele soovime kõike head ja päästmist Jumalalt.

Oleme saanud teie Pühakirja väikese raamatu kujul, millega te omalt poolt vastate meie varem teile saadetud vastustele. Olles sellest teada saanud teie heast tervisest, teie innukusest ja lugupidamisest meie idapoolse Kristuse Püha Kiriku vastu, rõõmustasime väga, võttes, nagu peaksimegi vastu võtma, teie vaga ja hea kavatsuse, teie hoolitsuse ja innukuse kirikute ühendamise eest. ühtsus on ustavate kinnitus; Issand ja meie Jumal Jeesus Kristus tunnevad heameelt nende üle, kes seavad oma pühade jüngrite ja apostlite vastastikuse armastuse, harmoonia ja mõtteviisi märgiks osadusest iseendaga.

Seega vastame nüüd teie palvel lühidalt, et lugedes teie viimast kirjutist tähelepanelikult, saime kirjutatu tähendusest aru ja meil pole selle kohta rohkem midagi öelda, välja arvatud see, mida me varem ütlesime, esitades oma arvamuse ja meie idakiriku õpetus ; ja nüüd kõigi ettepanekute kohta, mille te meile saatsite, ütleme sama, see tähendab, et meie dogmasid ja meie idakiriku õpetust on uuritud iidsetest aegadest, õigesti ja vagaselt määratletud ning Püha ja Oikumeenilise Nõukogu poolt heaks kiidetud; Neilt ei ole lubatud midagi lisada ega ära võtta. Seetõttu peavad need, kes soovivad meiega nõustuda õigeusu jumalike dogmadega, lihtsalt, kuulekalt, ilma igasuguse uurimise ja uudishimuta järgima ja alluma kõigele, mis on määratud ja määratud isade iidse traditsiooniga ning heaks kiidetud. Pühade ja Oikumeeniliste nõukogude poolt alates apostlite ja nende järglaste, meie kiriku Jumalat kandvate isade ajast.

Kuigi need vastused sellele, millest kirjutad, on piisavad; Täielikumaks ja vaieldamatumaks kinnituseks saadame teile kõige ulatuslikumal kujul aga meie idakiriku õigeusu esitluse, mis võeti pärast hoolikat uurimist vastu juba ammu (1672 e.m.a.) toimunud kirikukogul. , mida nimetatakse Jeruusalemma kooriks; mis väide avaldati hiljem 1675. aastal Pariisis kreeka ja ladina keeles ning võib-olla samal ajal jõudis see teieni ja on teie valduses. Sellest võib ära tunda ja kahtlemata mõista idakiriku vaga ja õigeuskliku mõtteviisi; ja kui nõustute meiega, olles rahul õpetusega, mille oleme nüüd esitanud; siis oled sa meiega kõiges üks ja meie vahel ei teki lahknemist. Mis puudutab muid kiriku kombeid ja korraldusi, siis enne liturgia pühade riituste läbiviimist; seda ja teist saab Jumala abiga saavutatud ühtsusega lihtsalt ja mugavalt parandada. Sest kirikuajaloo raamatutest on teada, et mõned kombed ja riitused erinevates kohtades ja kirikutes olid ja on muutlikud; kuid usu ühtsus ja üksmeel dogmades jäävad muutumatuks.

Andku Issand ja kogu Jumal, Kes tahab saada terve inimesena päästetud ja tulla tõe mõistusele(1. Tim. 2:4), nii et selle üle otsustamine ja uurimine toimuks kooskõlas Tema jumaliku tahtega, mis annab hinge abistava ja päästva kinnituse usus.

Seda me usume ja mõtleme, ida õigeusklikud kristlased.

Usume ühte tõelist Jumalat, Kõikvõimsat ja Lõpmatut – Isa, Poega ja Püha Vaimu: sündimata Isa, Isast enne ajastuid sündinud Poeg, Isast lähtuv Püha Vaim, Isa ja ühe olemuse Poeg. Nimetame neid kolme Isiksust (postases) ühes olevuses Püha Kolmainsuseks, mida kogu loodu alati õnnistab, ülistab ja kummardab.

Me usume, et jumalik ja pühakiri on inspireeritud Jumalast; seetõttu peame me seda vastuvaidlematult uskuma ja mitte omal moel, vaid täpselt nii, nagu katoliku kirik on seda selgitanud ja esitanud. Sest isegi ketseride ebausklik tarkus võtab jumaliku kirja omaks, vaid esitab seda valesti, kasutades allegoorilisi ja sarnase tähendusega väljendeid ja inimliku tarkuse nippe, lekitades seda, mida ei saa lekitada, ja lapselikult mängides selliste esemetega, mis ei allu naljale. Muidu, kui igaüks hakkaks iga päev omal moel Pühakirja seletama, siis ei jääks katoliku kirik Kristuse armust tänaseni selliseks kirikuks, mis usus üksmeelsena usub alati võrdselt. ja kõigutamatult, vaid jaguneks lugematuteks osadeks ja alluks ketserlusele ning samal ajal lakkaks olemast Püha Kirik, tõe tugisammas ja kinnitus, vaid muutuks kurjade kirikuks, st. , nagu tuleb kahtlemata eeldada, ketseride kirik, kes ei häbene kirikult õppida ja siis selle seadusetult tagasi lükata. Seetõttu usume, et katoliku kiriku tunnistus ei ole vähem kehtiv kui jumalik pühakiri. Kuna mõlema autor on üks ja sama Püha Vaim, pole vahet, kas õpitakse Pühakirjast või universaalsest kirikust. Inimene, kes räägib iseendast, võib pattu teha, eksitada ja saada petetud, kuid ülemaailmne kirik, kuna ta ei ole kunagi rääkinud ega räägi iseendast, vaid Jumala Vaimust (keda tal on ja jääb pidevalt õpetajaks igavik), ei saa mingil juhul pattu teha ega petta ega lasta end petta; kuid nagu jumalik pühakiri, on see eksimatu ja omab igavest tähtsust.

Me usume, et kõik-hea Jumal on ette määranud ülistama neid, kelle Ta on igavesest ajast valinud; ja need, kelle Ta tagasi lükkas, mõistis Ta hukka, mitte sellepärast, et Ta tahtis mõnda õigustada sel viisil, jättes teised maha ja mõistis nad ilma põhjuseta hukka; sest see ei ole iseloomulik Jumalale, ühisele ja erapooletule Isale, Kes soovib, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele(1. Tim. 2:4), vaid sellepärast, et Ta nägi ette, et mõned kasutavad oma vaba tahet hästi ja teised halvasti; seetõttu määras ta ühed ette auhiilgusele ja mõistis teised hukka. Arutleme vabaduse kasutamise üle järgmiselt: kuna Jumala headus on andnud jumaliku ja valgustava armu, mida me nimetame ka ennetavaks, mis nagu valgus, mis valgustab pimeduses käijaid, juhib kõiki: neid, kes soovivad vabalt. parandage seda (sest see aitab neid, kes teda otsivad, mitte neid, kes talle vastu seisavad) ja täidavad tema päästmiseks vajalikke käske – seetõttu saavad nad erilise armu, mis edendab, tugevdab ja pidevalt täiustab neid Jumala armastuses. , s.t neis heades tegudes, mida Jumal meilt nõuab (ja mida ka ennetavat armu nõudis) – õigustab neid ja teeb ettemääratuks; vastupidi, kes ei taha kuuletuda ja järgida armu ega pea seetõttu kinni Jumala käskudest, vaid kuritarvitavad Saatana soovitusi järgides oma vabadust, mis on neile antud Jumalalt, nii et nad teevad meelevaldselt head, on antud igavese hukkamõistu kätte.

Kuid seda, mida jumalateotavad ketserid ütlevad, et Jumal määrab või mõistab hukka, olenemata ettemääratute või hukkamõistetute tegudest, peame seda hullumeelsuseks ja ebaausaks; sest sellisel juhul oleks Pühakiri iseendaga vastuolus. See õpetab, et iga usklik päästetakse usu ja tema tegude läbi ning esindab samal ajal Jumalat kui meie päästmise ainsa autorit, kuna ta annab kõigepealt valgustava armu, mis annab inimesele jumaliku tõe tundmise ja õpetab. teda sellega kohanema (kui ta ei osuta vastu) ja tegema head, mis on Jumalale meelepärane, et saada pääste, hävitamata inimese vaba tahet, kuid lubades tal oma tegevusele kuuletuda või mitte kuuletuda. Kas pole pärast seda hull väita ilma igasuguse aluseta, et jumalik tahe on hukkamõistetute õnnetuse põhjus? Kas see ei tähenda kohutava laimu avaldamist Jumala vastu? Kas see ei tähenda kohutava ülekohtu ja taeva teotamist? Jumal ei ole seotud ühegi kurjaga, Ta soovib võrdselt kõigi päästmist, Tal pole kohta erapooletuks; miks me tunnistame, et Ta mõistab õiglaselt hukka need, kes jäävad oma rikutud tahte ja kahetsematu südame tõttu kurjusesse. Kuid me ei ole kunagi, mitte kunagi ega hakka nimetama Jumalat igavese karistuse ja piinade süüdlaseks ja justkui vihkaks ta inimest, kes ise ütles, et taevas on rõõm ühe patuse üle, kes meelt parandab. Me ei julge kunagi uskuda ega mõelda nii kaua, kuni meil on teadvus; - ja need, kes nii ütlevad ja arvavad, alistume igavese anteema poole ja tunnistame kõigist uskmatutest halvimateks.

Usume, et kolmefaasiline Jumal, Isa, Poeg ja Püha Vaim, on kõige nähtava ja nähtamatu Looja. Nähtamatu nimetuse all peame silmas Inglijõude, ratsionaalseid hingi ja deemoneid (kuigi Jumal ei loonud deemoneid selliseks, nagu nad hiljem omal soovil muutusid); ja me nimetame taevast ja kõike taeva all nähtavaks. Sest Looja on olemuselt hea: seega kõik, mis Ta lõi, lõi ilusaks ega taha kunagi olla kurjuse Looja. Kui inimeses või deemonis on (sest me lihtsalt ei tunne looduses kurjust), siis on seal mingi kurjus, see tähendab patt, mis on vastuolus Jumala tahtega; siis see kurjus tuleb kas inimeselt või kuradilt. Sest see on absoluutselt tõsi ja ilma igasuguse kahtluseta, et Jumal ei saa olla kurjuse autor ja seetõttu nõuab täiuslik õiglus seda mitte Jumalale omistada.

Me usume, et kõike olemasolevat, nähtavat ja nähtamatut, kontrollib Jumalik Ettehooldus; Kuid kurjust, nagu kurjagi, Jumal ainult näeb ja lubab, kuid ei näe seda ette, kuna ta pole seda loonud. Ja juba juhtunud kurjuse suunab millegi kasuliku poole ülim headus, mis ise kurja ei loo, vaid suunab seda ainult parimale, nii palju kui võimalik. Me ei peaks kogema, vaid pigem austama jumalikku ettehooldust ja Tema varjatud ja proovimata saatusi. Kuid seda, mida meile selle kohta Pühakirjas avaldatakse kui igavese elu kohta, peame uurima ettevaatlikult ja koos esimeste arusaamadega Jumalast aktsepteerima seda kui kahtlemata.

Usume, et esimene Jumala loodud inimene langes paradiisi ajal, mil ta mao salakavalat nõuannet järgides Jumala käsku eiranud – ja et siit kandis esivanemate patt järgemööda üle kogu järeltuleva põlve, nii et liha järgi sündinud üksik, kes ma olin sellest koormast vaba ega tundnud selles elus langemise tagajärgi. Ja langemise koormat ja tagajärge me ei nimeta patuks eneseks, näiteks: ebaausus, jumalateotus, mõrv, vihkamine ja kõik muu, mis tuleb kurjast inimsüdamest, vastuolus Jumala tahtega, mitte loodusest; (paljude esiisade, prohvetite ja lugematute teiste meeste jaoks, nii Vanas kui ka Uues Testamendis, ei olnud mehed, ka jumalik eelkäija ja eriti Sõna Jumalaema ja igavene Neitsi Maarja, seotud nii nende kui ka muude sarnastega patud), vaid rahulolu GRECHUga ja nendega, millega jumalik õiglus meest tema ettekirjutuse eest karistas, kui midagi: kurnavad tööd, kurbus, janune nõrkus, rasked sünnitused, rasked ajad rännakumaal ja suurem osa inimestest. Timelesa surm.

Usume, et meie Issand Jeesus Kristus on meie ainus eestkostja, kes andis end kõigi lunastuse eest, sai oma vere kaudu inimese lepitajaks Jumalaga ning jääb oma järgijate eestkostjaks ja meie pattude lepitajaks. Samuti tunnistame, et pühad palvetavad meie eest Tema poole palvetes ja palvetes ning ennekõike jumaliku sõna laitmatu ema, samuti meie pühad kaitseinglid, apostlid, prohvetid, märtrid, õiged ja kõik, keda ta austas omana. ustavad teenijad, kellele me loeme piiskopid, preestrid kui püha altari ees seisjad, ja õiged mehed, kes on tuntud oma vooruste poolest. Sest me teame Pühakirjast, et me peame palvetama üksteise eest, et õigete palvega saab palju korda saata ja et Jumal kuulab rohkem pühasid kui neid, kes jäävad pattudesse. Samuti tunnistame, et pühad on meie jaoks vahendajad ja eestkostjad Jumala ees, mitte ainult siin, meie juures viibimise ajal, vaid veelgi enam pärast surma, kui pärast peegli hävimist (mida apostel mainib) mõtisklevad nad püha üle. Kolmainsus täies selguses ja Tema piiritu valgus. Sest nagu me ei kahtle selles, et prohvetid nägid veel surelikus kehas taevaseid objekte, mistõttu nad ennustasid tulevikku: nii me mitte ainult ei kahtle, vaid ka vankumatult usume ja tunnistame, et inglid ja pühad, kes on loodud justkui inglid Jumala piiritus valguses meie vajadusi nägema.

Me usume, et Jumala Poeg, meie Issand Jeesus Kristus, ammendas end, see tähendab, võttis enda peale inimliha, sündis Neitsi Maarja ihus Pühast Vaimust ja sai inimeseks; et Ta sündis ilma oma ema kurbuse ja haiguseta liha järgi ning tema neitsilikkust murdmata, kannatas, maeti, tõusis Pühakirja järgi kolmandal päeval hiilguses üles, tõusis taevasse ja istub Jumala paremal käel. Isa ja tuleb, nagu me ootame, mõistma kohut elavate ja surnute kohta.

Me usume, et keegi ei saa päästetud ilma usuta. Me nimetame oma õiget arusaama Jumalast ja jumalikest objektidest usuks. Olles edendatud armastusest või jumalike käskude täitmisest, teeb see meid Kristuse kaudu õigeks ja ilma selleta on võimatu olla Jumalale meelepärane.

Me usume, nagu meid on õpetatud uskuma, sellesse, mida nimetatakse, ja asjasse endasse, see tähendab pühasse, universaalsesse, apostlisse kirikusse, mis hõlmab kõiki kõikjal, olenemata sellest, kes nad on, kes usuvad Kristusesse, kes on praegu maisel palverännakul, pole veel taevasele isamaale elama asunud. Kuid me ei aja rändkirikut sugugi segi isamaale jõudnud kirikuga, sest nagu mõned ketserid arvavad, on mõlemad olemas; et nad mõlemad moodustavad justkui kaks ühe Jumala peapastori karja ja on pühitsetud ühe Püha Vaimu poolt. Selline nende segamine on kohatu ja võimatu; kuna üks on sõjas ja teel ja teine ​​juba võidutseb, on jõudnud isamaale ja saanud tasu, mis järgneb kogu universaalse kirikuga. Kuna inimene allub surmale ega saa olla Kiriku alaline pea; siis meie Issand Jeesus Kristus ise kui Pea, kes hoiab Kiriku valitsuse tüüri, juhib seda Pühade Isade kaudu. Sel eesmärgil määras Püha Vaim piiskopid erakirikutesse, mis on juriidiliselt asutatud ja koosnevad seaduslikult liikmetest, nagu valitsejad, karjased, pead ja pealikud, kes on sellised mitte kuritarvitamise tõttu, vaid seaduslikult, näidates nendel karjastel autori kuju. ja meie Päästmise Täiustaja, et selle valitsuse all olevad usklikud kogukonnad tõuseksid Tema võimuses. Sest teiste kurjade arvamuste hulgas väitsid ka ketserid, et lihtne preester ja piiskop on võrdsed, et on võimalik eksisteerida ilma piiskopita, et kirikut saab juhtida mitu preestrit, et mitte üks piiskop ei saa preestrit ordineerida, vaid ka preestri ja mitu preestrit ja piiskoppi saab pühitseda ning nad avaldavad, et idakirik jagab seda viga nendega; siis kinnitame vastavalt idakirikus iidsetest aegadest valitsenud arvamusele, et piiskopi tiitel on kirikus nii vajalik, et ilma selleta ei saa kirik ega kristlane mitte ainult olla kristlane, vaid ka kristlane. kutsutakse. - Sest piiskop kui apostlite järglane käte pealepanemise ja Püha Vaimu kutsumise kaudu, olles saanud järjestikku Jumalalt antud väe otsustada ja kududa, on Jumala elav kuju maa peal ja , vastavalt Püha Vaimu sakramentaalsele väele, kõigi universaalse kiriku sakramentide külluslikule allikale, mille kaudu saavutatakse pääste st. Usume, et piiskop on kirikule sama vajalik kui hingeõhk inimesele ja päike maailmale. Seetõttu ütlevad mõned piiskopi auastme kiituseks hästi: „et Jumal on Esmasündinu kirikus taevas ja päike maailmas, nii on iga piiskop oma erakirikus; nii et sellega kari valgustatakse, soojendatakse ja tehakse Jumala templiks. - See, et suur sakrament ja piiskopkonna tiitel anti meile järjestikku, on ilmne. Issandale, kes lubas olla meiega igavesti, kuigi ta on meiega muude armuvormide ja jumalike õnnistuste all; kuid piiskopliku preesterluse kaudu suhtleb meiega erilisel viisil, püsib ja ühineb meiega pühade sakramentide kaudu, millest piiskop on esimene pidulik ja tähistaja, Vaimu jõul ega lase meil langeda ketserlusse. . Seetõttu ütleb Damaskuse püha Johannes oma neljandas kirjas aafriklastele, et ülemaailmne kirik usaldati üldiselt piiskoppide kätte; et Peetruse järglased on tunnustatud: Roomas - Clement esimene piiskop, Antiookias - Evodiya, Aleksandrias - Mark; et püha Andreas asetas Stachy Konstantinoopoli troonile; suures pühas linnas Jeruusalemmas määras Issand Jaakobi piiskopiks, kelle järel oli teine ​​piiskop ja tema järel teine ​​ja nii edasi isegi meile. Seetõttu nimetab Tertullianus oma kirjas Papianusele kõiki piiskoppe apostlite järeltulijateks. Nende järglusest, apostellikust väärikusest ja jõust annavad tunnistust ka Eusebius Pamphilus ja paljud isad, keda poleks vaja loetleda, samuti universaalse kiriku levinud ja iidne komme. Samuti on ilmne, et piiskopi auaste erineb lihtsa preestri auastmest. Sest preestri pühitseb piiskop ja piiskoppi ei pühitseta preestrid, vaid vastavalt apostellikule reeglile kaks või kolm piiskoppi. Pealegi valib preestri piiskop ja piiskopi ei vali mitte preestrid ega presbüterid ega ilmalikud võimud, vaid selle piirkonna Kõrgema Kiriku nõukogu, kus linn, kuhu ordineeritu on määratud. asub või vähemalt selle piirkonna nõukogu, kus piiskop peaks olema. Mõnikord valitakse aga terve linn; kuid mitte lihtsalt, vaid esitab oma valimise nõukogule; ja kui see osutub reeglitele vastavaks, siis valitakse välja piiskopipühitsemise kaudu, Püha Vaimu kutsumise kaudu. Lisaks võtab preester vastu preesterluse väe ja armu ainult enda jaoks, piiskop aga annab selle üle teistele. Esimene, olles saanud piiskopilt preesterluse, teostab ainult püha ristimist palvetega, viib läbi veretu ohverduse, jagab rahvale meie Issanda Jeesuse Kristuse püha Ihu ja Verd, võiab ristituid püha krismaga, kroonib vagalt abiellujaid. ja seaduslikult palvetab haigete eest, pääste eest ja toob ii teadmise kõigi inimeste tõest ja peamiselt õigeusklike, elavate ja surnute pattude andeksandmisest ja andeksandmisest ning lõpuks, kuna teda eristavad teadmised ja vooruslikkust, siis vastavalt piiskopi antud volitustele õpetab ta õigeusklikke, kes tema juurde tulevad, näidates neile teed Taevariigi saavutamiseni, ning teda pakub Püha Evangeeliumi kuulutaja. Kuid piiskop, lisaks sellele, et ta teeb seda kõike (sest tema, nagu öeldakse, on jumalike sakramentide ja Püha Vaimu väega kingituste allikas), täidab ainult püha salvi üksi; tema üksi sai pühitsemise kiriku kõikidele kraadidele ja ametikohtadele; tal on eriti ja valdavalt võim kududa ja otsustada ning luua vastavalt Issanda käskudele Jumalale meelepärast kohtuotsust; ta jutlustab püha evangeeliumi ja kinnitab õigeusklikke ning jätab sõnakuulmatud nagu paganad ja maksukogujad kirikust välja, reedab ketserid hävitamisele ja anateemile ning annab oma elu lammaste eest. See paljastab vaieldamatu erinevuse piiskopi ja lihtsa preestri vahel ning samal ajal tõsiasja, et peale tema on kõik maailmas preestrid ega saa karjata Jumala Kirikut ja seda täielikult juhtida. Kuid üks isa märkis õigesti, et ketseride seast pole lihtne mõistlikku inimest leida; sest kirikust lahkudes jäetakse nad Püha Vaimu poolt maha ja neisse ei jää teadmine ega valgus, vaid pimedus ja pimedus. Sest kui see poleks juhtunud nendega, siis ei oleks nad tagasi lükanud kõige ilmsemat, nagu näiteks tõeliselt suur piiskopaadi sakrament, millest Pühakiri räägib, on mainitud kiriku ajaloos ja pühakute kirjutistes, ja mida on alati tunnustanud ja tunnistanud kogu oikumeeniline kirik.

Usume, et katoliku kiriku liikmed on kõik ja pealegi ainult usklikud, see tähendab kahtlemata tunnistavad puhast Päästja Kristuse usku (mille saime Kristuselt endalt, apostlitelt ja pühadelt oikumeenilistelt nõukogudelt). kuigi mõned neist olid allutatud erinevatele pattudele. Sest kui need, kes olid ustavad, kuid tegid pattu, ei oleks Kiriku liikmed, ei alluks nad tema kohtumõistmisele. Kuid ta mõistab nende üle kohut, kutsub neid meeleparandusele ja juhib neid päästvate käskude teele; ja seetõttu, hoolimata asjaolust, et nad alluvad pattudele, jäävad nad katoliku kiriku liikmeteks ja neid tunnustatakse seni, kuni nad ei muutu usust taganevateks ning järgivad katoliku ja õigeusu usku.

Usume, et Püha Vaim õpetab katoliku kirikut, sest Tema on tõeline Trööstija, kelle Kristus saadab Isalt, et õpetada tõde ja peletada pimedust usklike meeltest. Püha Vaim õpetab kirikut katoliku kiriku pühade isade ja õpetajate kaudu. Sest nagu kogu Pühakiri üldiselt tunnustatakse, on see Püha Vaimu sõna, mitte sellepärast, et Ta rääkis seda otse, vaid rääkis selles apostlite ja prohvetite kaudu; nii õpib kirik Eluandvalt Vaimult, kuid mitte teisiti kui pühade isade ja õpetajate vahendusel (kelle reegleid tunnustavad pühad oikumeenilised nõukogud, mida me ei lakka kordamast): miks me ei ole ainult veendunud , vaid tunnistab kahtlemata ka kindla tõena, et katoliku kirik ei saa patustada ega eksida ning tõe asemel valetada; sest Püha Vaim, kes tegutseb alati Kiriku ustavate isade ja õpetajate kaudu, kaitseb seda kõigi eksituste eest.

Me usume, et inimene ei mõisteta õigeks ainult usust, vaid usust, mida edendab armastus, see tähendab usu ja tegude kaudu.

Peame täiesti jumalakartmatuks ideed, et tegusid asendav usk saab Kristuses õigeksmõistmise: sest usk võiks sellises mõttes sobida kõigile ja poleks ainsatki, kes ei pääseks, mis on ilmselgelt vale. Vastupidi, me usume, et mitte ainult usu vaim, vaid usk, mis on meis, teeb meid tegude kaudu õigeks Kristuses. Me austame tegusid mitte ainult tõenditena, mis kinnitavad meie kutsumust, vaid ka vilju, mis muudavad meie usu aktiivseks ja võivad vastavalt jumalikule tõotusele anda igaühele väljateenitud tasu, olgu see hea või halb, olenevalt sellest, mida ta oma omaga tegi. keha.

Usume, et kuritegevuse läbi langenud inimene muutus nagu tumma karja, see tähendab, et ta tumenes ja kaotas täiuslikkuse ja kiretuse, kuid ei kaotanud olemust ja jõudu, mille ta sai Kõige Heamalt Jumalalt. Sest muidu oleks ta muutunud ebamõistlikuks ja seega mitte inimeseks; kuid tal on loodus, millega ta on loodud, ja loomulik jõud, vaba, elav, aktiivne, et ta saaks oma olemuselt valida ja teha head, põgeneda ja kurja eest ära pöörata. Ja et inimene loomult võib teha head, näitab Issand seda, kui ta ütleb, et paganad armastavad neid, kes neid armastavad, ja apostel Paulus õpetab väga selgelt (Rm 1:19) ja mujal, kus ta ütleb, et "Paganad, kellel ei ole seadust, loovad seadusliku loomuga." Siit on ilmne, et inimese tehtud hea ei saa olla patt; sest hea ei saa olla kuri. Olles loomulik, muudab see inimese ainult vaimseks, mitte vaimseks ning ilma usuta üksi ei aita kaasa päästmisele, kuid ei teeni ka hukkamõistu; sest hea, olles hea, ei saa olla kurja põhjus. Taassündinutes on arm, see saab armust tugevdatuna täiuslikuks ja muudab inimese päästmisväärseks. Kuigi inimene võib enne uuestisündi loomu poolest kalduda headusele, valida ja teha moraalset head; aga selleks, et ta saaks uuesti sündinuna teha vaimset head (usu tegusid, mis on päästmise põhjuseks ja tehtud üleloomuliku armu kaudu, nimetatakse tavaliselt vaimseks), - selleks on vajalik, et arm eelneks ja juhiks, nagu on öeldud ettemääratu kohta; nii et ta ei saa ise teha tegusid, mis väärivad elu Kristuses, vaid saab ainult soovida või mitte tahta tegutseda kooskõlas armuga.

Usume, et Kirikus on seitse evangeeliumi sakramenti. Meil pole kirikus ei vähem ega rohkem kui see arv sakramente. Sakramentide arvu üle seitsme mõtlesid välja rumalad ketserid. Sakramentide seitsmekordne arv on sätestatud Pühakirjas, aga ka teistes õigeusu dogmades. Ja esiteks: Issand andis meile püha ristimise järgmiste sõnadega: Minge ja õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse(Mt. 28, 19); Kellel on usku ja kes on ristitud, see päästetakse; ja need, kellel pole usku, mõistetakse hukka(Markuse 16:16). Püha Krismi sakrament ehk Püha Chrismatsioon põhineb samuti Päästja sõnadel: Aga sa istud Jeruusalemma linnas, kuni sulle antakse vägi kõrgest(Luuka 24:49), mille väega olid apostlid riietatud Püha Vaimu laskumisega nende peale. Seda väge edastatakse kinnitussakramendi kaudu, millest räägib apostel Paulus (2Kr 1:21-22) ja selgemalt Areopagiit Dionysius. Preesterlus põhineb järgmistel sõnadel: tehke seda Minu mälestuseks(1Kr 11:24); Samuti Kui sa seod maa peal, on see seotud taevas; ja kui sa vabastad maa peal, vabastatakse see taevas(Mt. 16, 19). Vereta ohverdus – järgmistel teemadel: Võtke, sööge, see on Minu ihu: jooge sellest kõik, see on Minu Uue Testamendi veri(1. Kor. 11, 24–25); kui te ei ole Inimese Poja liha söönud, ei ole te joonud Tema verd, teil pole elu teie sees(Johannese 6:53). Abielu sakramendi aluseks on Jumala enda sõnad, mida tema kohta Vanas Testamendis räägitakse (1Ms 2:4); mida kinnitas ka Jeesus Kristus, öeldes: Kui Jumal ühendab, ärgu inimene eraldu(Mt. 19, 16). Apostel Paulus nimetab abielu suureks saladuseks (Ef 5:32). Meeleparandus, millega sakramentaalne ülestunnistus on seotud, on rajatud nendele Pühakirja sõnadele: Andke andeks nende patud, neile antakse andeks: ja hoidke neid, hoidke neid(Johannese 20, 23); Samuti: Kui te meelt ei paranda, hukkute kõik ühtemoodi.(Luuka 13:3). Püha Õli ehk palveõli sakramenti mainib evangelist Markus ja Jumala vend tunnistab selgemalt (5, 14-15).

Sakramendid koosnevad loomulikust ja üleloomulikust ega ole ainult Jumala lubaduste märgid. Tunnustame neid kui vahendeid, mis mõjuvad neile, kes neile lähenevad, armulikult. Kuid me lükkame kristlikule õpetusele võõrana tagasi arvamuse, et sakramendi täiuslikkus toimub ainult maise (st sakramendis pühitsetud) asja tegeliku kasutamise (näiteks tarbimise jne) ajal; justkui väljaspool kasutust, sakramentides pühitsetud See on asi , ja pärast pühitsemist jääb lihtsaks asjaks). See on vastuolus armulauasakramendiga, mis, olles rajatud Kõige Olulisema Sõnaga ja pühitsetud Püha Vaimu kutsega, saavutatakse tähistatava, st Kristuse ihu ja vere olemasolu kaudu. Ja selle sakramendi pühitsemine eelneb paratamatult selle kasutamisele armulaua kaudu. Sest kui seda poleks tehtud enne armulauda, ​​siis ei oleks see, kes vääritult sööb, ise söönud ega joonud (1Kr 11:29); sest ta sööks lihtsat leiba ja veini. Ja nüüd, vääritult suheldes, hindab ta ennast söömise ja laulmise järgi. Järelikult toimub armulauasakrament mitte armulaua ajal, vaid enne seda. Samamoodi peame äärmiselt vääraks ja ebapuhtaks õpetust, et usu ebatäiuslikkus rikub sakramendi terviklikkust ja täiuslikkust. Sest ketserid, keda kirik aktsepteerib, kui nad loobuvad oma ketserlusest ja ühinevad universaalse kirikuga, said täiusliku ristimise, kuigi neil oli ebatäiuslik usk. Ja kui nad lõpuks omandavad täiusliku usu, ei ristita nad uuesti.

Usume, et Püha ristimine, mida Issand on käskinud ja mis viiakse läbi Püha Kolmainsuse nimel, on vajalik. Sest ilma temata ei saa keegi päästetud, nagu Issand ütleb: kui keegi ei sünni veest ja vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki (Johannese 3:5). Seetõttu on see vajalik ka väikelastele, sest ka nemad alluvad pärispatule ja ilma ristimiseta ei saa nad selle patu andeksandmist. Ja Issand, näidates seda, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: "Kes ei ole sündinud"; see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui väikelastel on vajadus pääste järele, siis on neil ka vajadus ristimise järele. Ja need, kes ei ole uuesti sündinud ega ole seetõttu saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei pääseta. Seega vajavad imikud ristimist. Veelgi enam, imikud päästetakse, nagu ütleb evangelist Matteus, kuid see, kes ei ole ristitud, ei ole päästetud. Järelikult tuleb imikud ristida. Ja Apostlite tegudes öeldakse, et kõik pereliikmed ristiti (16:33) ja seega imikud. Muistsed kirikuisad tunnistavad seda selgelt, nimelt: Dionysius Kiriku hierarhiat käsitlevas raamatus ja Justinus 57. küsimuses ütleb: „Imikuid premeeritakse nende hüvedega, mida ristimine annab neile, kes nad ristimisele toovad. ” Augustinus tunnistab ka: „On olemas apostellik traditsioon, et imikud päästetakse ristimise kaudu”. Ja teises kohas: "Kirik annab imikutele teiste jalad, et nad saaksid käia, südamed, et nad usuksid, keeled, et nad tunnistaksid." - Ja veel: "Emakirik annab neile ema südame." - Mis puutub ristimise sakramendi sisu: see ei saa olla ükski muu vedelik peale puhta vee. Seda teostab preester; vajadusel võib seda teha lihtne inimene, aga ainult õigeusklik ja pealegi, kes mõistab jumaliku ristimise tähtsust. - Ristimise tagajärjed on lühidalt järgmised: esiteks antakse selle kaudu andeks esivanemate patt ja kõik teised ristitu toime pandud pattud. Teiseks vabaneb ristitav igavesest karistusest, millele alluvad kõik nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. - Kolmandaks annab ristimine õndsa surematuse; sest vabastades inimesed endistest pattudest, teeb ta neist Jumala templid. Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki varasemaid patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam jõudu. Sel viisil õpetamine on äärmine ebaaus, see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteeris või eksisteeris enne ristimist, hävitatakse ja seda peetakse nii, nagu seda poleks olnud või poleks kunagi olnudki. Sest kõik kujundid, mille all ristimine on kujutatud, näitavad selle puhastavat jõudu ja Pühakirja ütlused ristimise kohta näitavad selgelt, et selle kaudu saavutatakse täielik puhastus; - on näha juba ristimise nimedest. Kui see on ristimine vaimus ja tules, siis on selge, et see toob täieliku puhastuse; sest vaim puhastab täielikult. Kui see on valgus, siis ajab see kogu pimeduse minema. Kui see on uuestisünd, siis kõik vana kaob; ja see vana asi pole midagi muud kui patud. Kui ristitav paneb vanamehe seljast, siis lükkab ta ära ka patu. Kui ta paneb selga Kristuse, muutub ta ristimise kaudu tegelikult patuta; sest Jumal on patustest kaugel ja apostel Paulus räägib sellest selgelt: Nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse tõttu oli palju patte, on ühe õige sõnakuulmatuse tõttu palju(Rm 5:19). Kui nad on õiged; siis oleme patust vabad; sest elu ja surm ei saa asuda ühes ja samas inimeses. Kui Kristus tõesti suri, on pattude andeksandmine tõeline Püha Vaimu kaudu.

Sellest on selge, et kõik imikud, kes surevad pärast ristimist, saavad kahtlemata pääste Jeesuse Kristuse surma kaudu. Sest kui nad on patust puhtad, otsekui tavalisest patust; sest nad on puhastatud jumaliku ristimisega ja omadest, sest nagu lastel, ei ole neil veel oma tahet ja seetõttu ei tee nad pattu: siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Ristimine paneb kustumatu pitseri. Sest on võimatu, et keegi, kes on kord ristitud, saaks õigesti uuesti ristitud, isegi kui ta teeb hiljem tuhat pattu või isegi salgab usku. Need, kes soovivad pöörduda Issanda poole, tajuvad kadunud pojaseisust meeleparanduse sakramendi kaudu.

Usume, et Euharistia ülipüha sakrament, mille me asetasime ülaltoodud sakramentide hulgas neljandaks, on sakrament, mille Issand käskis sellel ööl, mil ta andis end maailma elu eest. Sest ta võttis leiva ja õnnistas selle oma jüngritele ja apostlitele, öeldes: Võtke, sööge, see on Minu keha. Ja ta võttis karika, kiitis ja ütles: Jooge sellest kõik: see on Minu veri, mis teie eest valatakse pattude andeksandmiseks.

Me usume, et selles pühas riituses on meie Issand Jeesus Kristus kohal, mitte sümboolselt, mitte kujundlikult (tipikos, eikonikos), mitte liigse armu kaudu, nagu teistes sakramentides, mitte ainult inspiratsiooni kaudu, nagu mõned isad ütlesid ristimise kohta ja mitte leiva läbitungimise kaudu (kat " Enartismon - per impanationen), nii et Sõna jumalikkus siseneb armulauale pakutavasse leivasse sisuliselt (ipostatikos), nagu Lutheri järgijad üsna oskuslikult ja vääritult selgitavad: vaid tõeliselt ja tõesti, nii et pärast leiva ja veini pühitsemist leib murtakse, muudetakse, muudetakse, muudetakse tõeliseks Issanda ihuks, kes sündis Petlemmas Igavesest Neitsist, ristiti Jordanis, kannatas , maetud, ülestõusnud, taevasse tõusnud, istub Jumal-Isa paremal käel, on ilmumas taeva pilvedele ja vein muutub ja transsubstantseerub tõelisemaks vereks Issand, kes oma ristil kannatamise ajal oli välja valatakse maailma elu eest. Samuti usume, et pärast leiva ja veini pühitsemist ei jää alles leib ja vein ise, vaid Issanda keha ja veri leiva ja veini välimuse ja kuju all. .

Samuti usume, et seda Issanda kõige puhtamat ihu ja verd jagatakse ja see siseneb nii vagade kui ka jumalakartmatute osavõtjate suhu ja kõhtu. Ainult vagadele ja neile, kes selle vääriliselt vastu võtavad, antakse pattude andeksandmine ja igavene elu, kuid õelatele ja neile, kes selle vääritult vastu võtavad, on ette valmistatud hukkamõist ja igavene piin.

Samuti usume, et Issanda ihu ja veri, kuigi need on jagatud ja killustatud, toimub see osaduse sakramendis ainult leiva ja veini sortidega, milles nad võivad olla nähtavad ja käegakatsutavad ning iseenesest on nad täielikult terviklik ja lahutamatu. Miks ütleb Ülemaailmne Kirik: „Killustunud ja lõhestunud on killustunud, kuid mitte lõhestunud, alati mürgitatud ja mitte mingil juhul sõltuv, kuid kes võtab osa (muidugi vääriliselt), pühitseb.”

Samuti usume, et igas osas, kuni väikseima osakeseni pakutavast leivast ja veinist, ei ole eraldi osa Issanda ihust ja verest, vaid Kristuse ihu on alati terviklik ja kõigis osades üks. Issand Kristus on kohal oma olemuses, see tähendab koos hinge ja jumalikkusega ehk täiusliku Jumala ja täiusliku inimesega. Seetõttu, kuigi kogu universumis on samal ajal palju pühasid riitusi, pole Kristuse ihusid palju, vaid üks ja seesama Kristus on tõeliselt ja tõeliselt kohal, Tema üks ihu ja üks veri kõigis usklike kirikutes. . Ja seda mitte sellepärast, et Issanda ihu, mis on taevas, laskub altaritele, vaid seepärast, et kõigis Kirikutes eraldi valmistatav ja pärast pühitsemist muudetakse ja transsubstantseeritakse näituseleib, tehakse üheks ja samaks. keha, mis on taevas. Sest Issandal on alati üks keha ja mitte palju paljudes kohtades. Seetõttu on see sakrament üldise arvamuse kohaselt kõige imelisem, mida mõistab ainuüksi usk, mitte aga inimliku tarkuse spekulatsioonid, mille abil see püha ja jumalikult määratud ohver meie eest hülgab edevuse ja jumalike asjade meeletu keerukuse. Samuti usume, et sellele Issanda ihule ja verele armulauasakramendis tuleks omistada eriline au ja jumalik kummardamine; selle eest, mida me võlgneme oma Issanda Jeesuse Kristuse kummardamisele, seesama Issanda ihule ja verele. Samuti usume, et see on tõeline lepitusohver, mis tuuakse kõigi nende eest, kes vagalt elavad ja surevad, ja nagu öeldakse selle sakramendi palvetes, mille apostlid on Issanda käsul kirikule üle andnud, "kõigi päästmiseks." Usume ka, et see ohver, nii enne kasutamist, vahetult pärast pühitsemist kui ka pärast kasutamist, säilitatuna pühitsetud anumates surijate juhtimiseks, on tõeline Issanda ihu, mis ei erine kuidagi Tema kehast, nii et mõlemad enne kasutamine pärast pühitsemist ja iseenesest ja pärast seda jääb alati Issanda tõeliseks kehaks. Samuti usume, et sõna "transsubstantiatsioon" ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda kehaks ja vereks; sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala enda ja nende jõupingutused, kes seda mõista tahavad, võivad olla ainult hullumeelsuse ja kurjuse tagajärg, kuid näidatakse ainult seda, et leib ja vein muutuvad pärast pühitsemist kehaks ja Issanda veri, mitte kujundlikult, mitte sümboolselt, mitte ülemäärase armu kaudu, mitte ainusündinud Ainusündinud jumalikkuse suhtlemise või sissevoolu kaudu ning mitte ühegi juhusliku leiva ja veini lisana, muundatakse juhuslikuks aksessuaariks Kristuse ihu ja veri mis tahes muutuse või segaduse tõttu, kuid nagu eespool öeldud, tõesti, tõeliselt ja olemuslikult on leib kõige tõelisem Issanda ihu ja vein Issanda veri.

Samuti usume, et seda Püha Euharistia sakramenti ei vii läbi mitte igaüks, vaid ainult vaga preester, kes on saanud preesterluse vagalt ja seaduslikult piiskopilt, nagu idakirik õpetab. Siin on Ülemaailmse Kiriku lühendatud õpetus armulaua sakramendist; See on tõeline ülestunnistus ja kõige iidseim traditsioon, mida need, kes soovivad saada päästetud ja lükkavad tagasi ketseride uue ja vastiku valetarkuse, ei tohiks mingil moel muuta; vastupidi, oleme kohustatud seda seaduslikku traditsiooni puutumata ja puutumata säilitama. Nende jaoks, kes seda moonutavad, lükkab Kristuse katoliku kirik tagasi ja neab.

Usume, et surnute hinged on õndsad või piinatud, olenevalt nende tegudest. Olles oma kehast eraldatud, liiguvad nad kohe kas rõõmu või kurbuse ja kurbuse poole; nad ei tunne aga ei täielikku õndsust ega täielikku piina; sest igaüks saab täiusliku õndsuse või täiusliku piina pärast üldist ülestõusmist, kui hing on ühendatud kehaga, milles ta elas vooruslikult või tigedalt.

Inimeste hinged, kes langesid surmapattudesse ja ei heitnud surma pärast meeleheidet, vaid kahetsesid veel kord enne tegelikust elust eraldumist, kuid neil ei olnud aega kanda mingeid meeleparanduse vilju (nt palved, pisarad, kahetsus, lohutus). vaesed ja armastuse väljendamine Jumala ja ligimeste vastu, mida katoliku kirik algusest peale peab Jumalale meeldivaks ja kasulikuks), selliste inimeste hinged laskuvad põrgusse ja kannatavad karistuse nende pattude eest, ilma kaotades neile siiski leevendust.

Nad saavad leevendust lõpmatu headuse kaudu preestrite palvete ja surnute eest tehtavate heategevuslike tegude kaudu, eriti aga veretu ohvri väe kaudu, mille preester toob eelkõige iga kristlase jaoks tema sugulaste heaks ja üldiselt kõigile, igapäevaselt toob katoliku ja apostlik kirik.

MÕNED KÜSIMUSED JA VASTUSED NENDELE

KÜSIMUS 1. - Kas kõik kristlased peaksid isegi Pühakirja lugema?

VASTUS. - Me teame, et kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik ning nii vajalik, et ilma selleta on täiesti võimatu olla vaga; aga mitte kõik ei saa seda lugeda, vaid ainult need, kes oskavad Pühakirja testida, seda uurida ja õigesti mõista. Seega on igal jumalakartlikul inimesel lubatud kuulata Pühakirja, et uskuda oma südames tõde ja tunnistada oma huultega päästmist, kuid mitte igaüks ei tohi lugeda mõnda Pühakirja osa, eriti Vana Testamenti, ilma juhisteta. . Kui lubada oskamatutel pühakirja lugeda, tähendab see ka imikutele kange toidu pakkumist.

KÜSIMUS 2. - Kas kõik lugevad kristlased mõistavad Pühakirja?

VASTUS. - Kui kõik lugevad kristlased mõistaksid Pühakirja, siis poleks Issand käskinud neil, kes soovivad saada päästet, seda kogeda. Asjata ütleks püha Paulus, et õpetuse and on kirikule antud Jumalalt; Peetrus poleks ka öelnud, et Pavlovi kirjades on midagi ebamugavat mõista. Seega, kuna on selge, et Pühakiri sisaldab mõtete sügavust ja kõrgust, peavad kogenud ja Jumalast valgustatud inimesed seda proovile panema, et saada tõelist mõistmist ja teada, mis on õige, kooskõlas kogu Pühakirja ja selle Loojaga, Püha Vaim. Ja kuigi uuestisündinud teavad usuõpetust Loojast, Jumala Poja kehastumisest, Tema kannatustest, ülestõusmisest ja taevasse tõusmisest, taassünnist ja kohtumõistmisest, milleks õpetades kannatasid paljud meeleldi surma, aga selleks pole vajadust. , või veel parem, igaühel on võimatu aru saada, mida Püha Vaim ilmutab ainult neile, kes on tarkuses ja pühaduses täiuslikud.

KÜSIMUS 3. - Kuidas peaksime mõtlema pühadest ikoonidest ja pühakute austamisest?

VASTUS. - Kuna pühakuid on ja katoliku kirik tunnistab neid eestkostjateks, austame neid kui Jumala sõpru, palvetades meie eest kõigi Jumala ees. Kuid meie austus pühakute vastu on kahte tüüpi: üks on seotud Sõna Jumalaemaga, keda me austame rohkem kui Jumala teenijat; Jumalaemast, kuigi ta on tõeliselt Ainsa Jumala sulane, on ta ka Ema, kes sünnitas lihalikult Kolmainsusest Ainukese. Seetõttu me ülistame Teda kui kõrgeimat, ilma kõigi inglite ja pühakutega võrdlemata, ning teeme kummardamise suuremaks kui see, mis on kohane Jumala teenijale. Teine jumalateenistuse liik, mis sobib Jumala teenijatele, on seotud pühade inglite, apostlite, prohvetite, märtrite ja üldiselt kõigi pühakutega. Veelgi enam, me austame kummardades auväärse ja eluandva risti puud, millel meie Päästja kannatas maailma päästmise eest, eluandva risti kuju, Vitholehemi sõime, mille kaudu vabaneme sõnatusest, Golgose koht, elu andev haud ja muud pühakute paigad, ka püha evangeelium, pühad anumad, milles viiakse läbi veretu ohver, me austame ja ülistame pühakuid nende iga-aastaste mälestustega, riiklike pidustustega, pühade loomisega. Templid ja annetused. Samuti austame meie Issanda Jeesuse Kristuse, Kõigepühaima Theotokose ja kõigi pühakute ikoone; me austame neid ikoone ja suudleme neid, nagu ka pühade inglite kujutisi, nagu need näisid mõnele patriarhile ja prohvetile; Samuti kujutame Püha Vaimu, nagu Ta ilmus tuvi kujul.

Kui mõned heidavad meile pühade ikoonide kummardamise pärast ette ebajumalakummardamist; siis peame sellist etteheidet tühjaks ja absurdseks; sest me ei teeni kedagi teist, vaid ainult Jumalat üksinda Kolmainsuses. Me austame pühakuid kahel viisil. Esiteks, seoses Jumalaga, sest Tema pärast oleme me pühadele meelepärased; teiseks seoses pühakutega; sest nad on elavad Jumala kujud. Veelgi enam, kui me austame pühakuid kui Jumala teenijaid, austame me pühasid ikoone suhteliselt – ikoonide austamine viitab prototüüpidele: kes austab ikooni, austab ikooni kaudu prototüüpi; nii et ikooni austamist ei saaks kuidagi eraldada sellel kujutatu austamisest; kuid mõlemad jäävad ühtseks, nii nagu kuninglikule saadikule antud au on lahutamatu kuningale endale antud aust.

Need lõigud, mille vastased oma absurdsuse kinnitamiseks Pühakirjast võtavad, ei too neile nii palju kasu, kui nad arvavad; vastupidi, need on meie arvamusega täiesti kooskõlas. Sest jumalikku pühakirja lugedes kogeme aega, isikut, näiteid ja põhjuseid. Seega, kui leiame, et üks ja sama Jumal ütleb ühes kohas: ära tee ennast ebajumalaks ega võrdkujuks, et sa ei kummardaks ega teeniks neid, ja teises käsib ta teha keerubid; ja kui pealegi näeme templis tehtud härgade ja lõvide kujutisi: me ei võta seda kõike ebausklikult (sest ebausk ei ole usk); aga nagu nad ütlesid, siis aega ja muid asjaolusid arvestades jõuame õige arusaamiseni. Sõnad “ära tee endast ebajumalat ega sarnasust” tähendavad meie mõistes samuti sama, mida sõnad: ära kummardu võõraste jumalate ees, ära kummarda ebajumalaid. - Seega jäävad puutumatuks nii pühade ikoonide kummardamise komme, mida kirik on apostlite aegadest järginud, kui ka ainsa Jumala teenimine ja Jumal ei lähe oma sõnadega vastuollu. Ja et meie vastased viitavad pühadele isadele, kes väidetavalt ütlevad, et ikoone kummardada on vääritu; siis kaitsevad need pühad mehed meid rohkem; sest nad astuvad oma võistlustel vastu neile, kes avaldavad jumalikku austust pühadele ikoonidele või toovad kirikutesse oma surnute sugulaste kujutisi; Nad tabavad selliseid fänne vihaga, kuid ei mõista hukka pühakute ja pühade ikoonide õiget kummardamist, auväärset Risti ja kõike ülaltoodut. Ja et apostellikest aegadest alates kasutati kirikutes püha ikoone ja usklikud austasid neid, räägitakse väga palju, koos sellega mõistab Püha Seitsmes Oikumeeniline Nõukogu hukka igasuguse ketserliku jumalateotuse.

Sest see nõukogu teeb kõige selgemal viisil selgeks, kuidas tuleb austada pühasid ikoone, kui ta mõistab hukka ja ekskommunikeerib ikoone jumalikku austust või nimetab õigeusklikke, kes kummardavad ikoone ebajumalakummardajateks: siis koos nendega anatematiseerime, mis või püha. , või ingel või ikoon, või rist, või pühad säilmed, või pühad anumad või evangeelium või midagi muud, puu taevas, mägi ja puu maa peal ja meres, on antud selline. au, nagu sobib ühele Jumalale Kolmainsuses. Me oleme samavõrra anathema neile, kes nimetavad ikoonide kummardamist ebajumalakummardamiseks ja seetõttu ei kummarda neid, ei austa risti ja pühakuid, nagu kirik on käskinud.

Austame pühakuid ja püha ikoone, nagu ütlesime, ning joonistame need kaunistama kirikuid, et need teeniksid raamatute asemel mitteõppijaid, ning julgustaks pühakute vooruste jäljendamist ja nende mälestamist, aidates kaasa kasvule. armastusest, valvsusest.Iyu ja Issanda kui Isanda ja Isa ning pühakute kui Tema teenijate, meie abiliste ja vahendajate igavene kutse.

Kuid ketserid mõistavad hukka vagade palve Jumala poole ja me ei mõista, miks nad mõistavad hukka eelkõige munkade palve. Vastupidi, oleme kindlad, et palve on vestlus Jumalaga, kus palutakse Jumalalt inimväärseid hüvesid, kellelt me ​​loodame neid saada; see on Jumala juurde tõusmine, Jumala poole suunatud vaga meelelaad; vaimne mäe otsimine; püha hinge tervendamine, Jumalale meelepärane teenimine, meeleparanduse ja kindla lootuse märk. See juhtub kas ainult meeles või meeles ja huultel. Palve ajal mõtiskleme Jumala headuse ja halastuse üle, tunneme oma kõlbmatust, oleme täidetud tänutundega ja tõotame tulevikus Jumalale meelt parandada. Palve tugevdab usku ja lootust, õpetab kannatlikkust, käskudest kinnipidamist ja eriti taevaste õnnistuste palumist; see annab palju puuvilju, mida poleks vaja lugeda; Seda tehakse igal ajal, kas sirges kehaasendis või põlvili. Palve kasu on nii suur, et see moodustab hinge toidu ja elu. Kõik öeldu põhineb Pühakirjal ja see, kes selle kohta tõestust nõuab, on nagu hull või pime selgel keskpäeval, kes kahtleb päikesevalguses.

Kuid ketserid, kes tahtsid ümber lükata kõike, mida Kristus käskis, puudutasid ka palvet. Kuid häbenedes oma ebaausust nii selgelt paljastada, ei lükka nad palvet täielikult tagasi; kuid sel põhjusel mässavad nad kloostripalvete vastu ja teevad seda eesmärgiga äratada lihtsameelsetes munkade vihkamist, et esitleda neid talumatute inimestena, isegi väärtusetute ja uuendajatena, nii et keegi ei tahaks õppida neilt vaga ja õigeusu dogmasid. Sest vastane on kaval kurja suhtes ja on osav edevustes; seetõttu pole tema järgijatel (millised need ketserid tegelikult on) soovi vagaduse asjadega nii innukalt tegeleda, kuivõrd nad püüdlevad innukalt kurjuse kuristiku poole ja on heidetud kohtadesse, kuhu Issand ei vaata.

Pärast seda tuleb ketserite käest küsida, mida nad munkade palvete kohta ütlevad? Kui ketserid tõestavad, et mungad esindavad midagi, mis ei sobi kokku õigeusu kristliku vagadusega, siis nõustume nendega ja me mitte ainult ei nimeta munkasid munkadeks, vaid ka kristlasteks. Kui mungad kuulutavad täieliku eneseunustusega Jumala au ja imesid, ülistavad pidevalt ja igal ajal, nii palju kui võimalik, Jumala suurust lauludes ja hümnides, lauldes Pühakirja sõnu või koostades oma, kokkulepe Pühakirjaga: siis mungad , kuid meie arvates täidavad nad apostlikku, prohvetlikku tööd või, parem, Jumala tööd.

Tema Uue Konstantinoopoli Rooma Pühadus ja oikumeeniline patriarh Jeremiah, Tema Antiookia Jumala linna õndsuspatriarh Athanasius, Tema Püha Jeruusalemma linna õndsuspatriarh Chrysanthus ja meie juures viibivad kõige auväärsemad piiskopid, s.o. Metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid ning kogu kristlik ida-õigeusu vaimulikkond,

Suurbritannias viibijatele, auväärsetele ja armastatud peapiiskoppidele ja piiskoppidele Kristuses ning kõigile nende kõige auväärsematele vaimulikele soovime kõike head ja päästmist Jumalalt.

Oleme saanud teie Pühakirja väikese raamatu kujul, millega te omalt poolt vastate meie varem teile saadetud vastustele. Olles sellest teada saanud teie heast tervisest, teie innukusest ja lugupidamisest meie idapoolse Kristuse Püha Kiriku vastu, rõõmustasime väga, võttes, nagu peaksimegi vastu võtma, teie vaga ja hea kavatsuse, teie hoolitsuse ja innukuse kirikute ühendamise eest. ühtsus on ustavate kinnitus; Issand ja meie Jumal tunnevad heameelt nende üle, kes seavad oma pühade jüngrite ja apostlite vastastikuse armastuse, harmoonia ja mõtteviisi märgiks suhtlemisest iseendaga.

Seega vastame teie palvel teile nüüd lühidalt, et lugedes teie viimast sõnumit tähelepanelikult, saime kirjutatu tähendusest aru ja meil pole selle kohta rohkem midagi öelda, välja arvatud see, mida oleme juba varem öelnud, oma arvamust avaldades ja meie idakiriku õpetus ; ja nüüd ütleme sama kõigi ettepanekute kohta, mis te meile saatsite, st. et meie ja meie idakiriku õpetusi on uuritud iidsetest aegadest saadik, õigesti ja vagaselt määratletud ning Püha ja Oikumeenilise Nõukogu poolt heaks kiidetud; Neilt ei ole lubatud midagi lisada ega ära võtta. Seetõttu peavad need, kes soovivad meiega nõustuda õigeusu jumalike dogmadega, lihtsalt, kuulekalt, ilma igasuguse uurimise ja uudishimuta järgima ja alluma kõigele, mis on määratud ja määratud isade iidse traditsiooniga ning heaks kiidetud. Pühad ja Oikumeenilised nõukogud alates apostlite ja nende järglaste, meie kiriku jumalakandjate isade ajast.

Kuigi need vastused sellele, millest kirjutad, on piisavad; täielikuma ja vaieldamatuma kinnituse saamiseks saadame teile siinkohal aga kõige ulatuslikumal kujul meie idakiriku õigeusu avalduse, mis võeti vastu pärast hoolikat uurimist kaua aega tagasi (1672 e.m.a.) toimunud kirikukogul, mida kutsuti Jeruusalemmaks; see avaldus avaldati hiljem 1675. aastal Pariisis kreeka ja ladina keeles ning võib-olla samal ajal jõudis see teieni ja on teiega. Sellest saab õppida ja kahtlemata mõista idakiriku vagast ja õigeusklikku mõtteviisi; ja kui nõustute meiega, olles rahul õpetusega, mille oleme nüüd esitanud, siis olete meiega kõiges üks ja meie vahel ei teki lahknemist. Mis puudutab muid kiriku kombeid ja riitusi, siis enne liturgia pühade riituste läbiviimist saab sedagi Jumala abiga saavutatud ühendamisega lihtsalt ja mugavalt parandada. Sest kirikuajaloo raamatutest on teada, et mõned kombed ja korrad erinevates kohtades ja kirikutes olid ja on muutlikud; kuid usu ühtsus ja üksmeel dogmades jäävad muutumatuks.

Andku Issand ja kogu Jumal, "Kes tahab, et kogu inimkond pääseks ja jõuaks tõe mõistmiseni"(), et selle üle otsustamine ja uurimine toimuks kooskõlas Tema jumaliku tahtega, mis annab hinge abistava ja päästva kinnituse usus.

Seda me usume ja mõtleme ida õigeusu kristlastena.

Me usume ühte tõelist Jumalat, kõikvõimsat ja lõpmatut – Isa, Poja ja Püha Vaimu: Sündimata Isa, Isast enne ajastuid sündinud Poeg, Isast lähtuv Püha Vaim, Isa ja Poeg ühest olemusest. Nimetame neid kolme isikut (hüpostaasi) ühes olevuses Püha Kolmainsuseks, mida kogu loodu on alati kõrgelt õnnistatud, ülistatud ja kummardatud.

Usume, et katoliku kiriku liikmed on kõik ning ainult usklikud, s.o. tunnistades kahtlemata Päästja Kristuse puhast usku (mille saime Kristuselt endalt, apostlitelt ja pühadelt oikumeenilistelt nõukogudelt), kuigi mõned neist olid allutatud erinevatele pattudele. Sest kui need, kes olid ustavad, kuid tegid pattu, ei oleks Kiriku liikmed, ei alluks nad tema kohtumõistmisele. Kuid ta mõistab nende üle kohut, kutsub neid meeleparandusele ja juhib neid päästvate käskude teele; ja seetõttu, hoolimata asjaolust, et nad alluvad pattudele, jäävad nad katoliku kiriku liikmeteks ja neid tunnustatakse seni, kuni nad ei muutu usust taganevaks ega järgi katoliku ja õigeusu usku.

Usume, et Püha Vaim õpetab katoliku kirikut, sest Tema on tõeline Trööstija, kelle Kristus saadab Isalt, et õpetada tõde ja peletada pimedust usklike meeltest. Püha Vaim õpetab kirikut katoliku kiriku pühade isade ja õpetajate kaudu. Sest nagu kogu Pühakiri on tunnistatud Püha Vaimu Sõna, mitte sellepärast, et Ta rääkis seda otse, vaid rääkis selles apostlite ja prohvetite kaudu; nii õpib kirik Eluandvast Vaimust, kuid mitte teisiti kui pühade isade ja õpetajate vahendusel (kelle reegleid tunnustasid pühad oikumeenilised nõukogud, mida me ei lakka kordamast); miks me mitte ainult ei ole veendunud, vaid kahtlemata ka tunnistame kindla tõena, et katoliku kirik ei saa pattu teha ega eksida ning tõe asemel valesid välja öelda; sest Püha Vaim, kes tegutseb alati Kiriku ustavate isade ja õpetajate kaudu, kaitseb seda kõigi eksituste eest.

Usume, et inimene ei mõisteta õigeks pelgalt usust, vaid armastusest kantud usust, s.t. usu ja tegude kaudu. Me tunnistame täiesti jumalakartmatuks ideed, et usk, mis asendab tegusid, saab õigeksmõistmise Kristuses; sest usk selles mõttes võiks sobida kõigile ja poleks ainsatki, kes poleks päästetud, mis on ilmselgelt vale. Vastupidi, me usume, et mitte ainult usu vaim, vaid usk, mis on meis tegude kaudu, teeb meid õigeks Kristuses. Me austame tegusid mitte ainult tõenditena, mis kinnitavad meie kutsumust, vaid ka vilju, mis muudavad meie usu aktiivseks ja võivad vastavalt jumalikule tõotusele anda igaühele väljateenitud tasu, olgu see hea või halb, olenevalt sellest, mida ta oma omaga on teinud. keha.

Usume, et kuriteo läbi langenud inimene muutus nagu lollid elajad, see tähendab, et ta tumenes ja kaotas täiuslikkuse ja kiretuse, kuid ei kaotanud olemust ja jõudu, mille ta sai Kõige Heamalt Jumalalt. Sest muidu oleks ta muutunud ebamõistlikuks ja järelikult mitte meheks; kuid tal oleks loodus, millega ta on loodud, ja loomulik vägi, vaba, elav, aktiivne, et ta saaks oma olemuselt valida ja teha head, põgeneda ja kurja eest ära pöörata. Ja et inimene võib loomult head teha, näitab Issand seda, kui ta ütleb, et paganad armastavad neid, kes neid armastavad (vrd.) ja apostel Paulus õpetab väga selgelt () ja mujal, kus ta ütleb, et "Paganad, kellel pole seadust, loovad seadusliku olemuse"(). Sellest on ilmne, et inimese tehtud hea ei saa olla patt; sest hea ei saa olla kuri. Olles loomulik, muudab see inimese ainult vaimseks, mitte vaimseks ning ilma usuta üksi ei aita päästmisele kaasa, kuid ei teeni ka hukkamõistu; sest hea, nagu hea, ei saa olla kurja põhjuseks. Uuestisündinutes on see täidetud armuga, olles armust tugevdatud, muutub see täiuslikuks ja muudab inimese päästmisväärseks. Kuigi inimene enne uuestisündi võib oma olemuselt kalduda headusele, valida ja teha moraalset head, kuid selleks, et ta saaks uuesti sündinuna teha vaimset head (usu tegude eest, olles päästmise põhjus ja saavutatud üleloomuliku armuga, on tavaliselt nimetatakse vaimseks) - selleks on vaja, et arm eelneks ja juhiks, nagu öeldakse ettemääratu kohta; nii et ta ei saa ise teha tegusid, mis väärivad elu Kristuses, vaid saab ainult soovida või mitte tahta tegutseda kooskõlas armuga.

Usume, et kirikus on seitse evangeeliumi sakramenti. Meil pole kirikus ei vähem ega rohkem kui see arv sakramente. Sakramentide arvu üle seitsme mõtlesid välja rumalad ketserid. Sakramentide seitsmekordne arv on sätestatud Pühakirjas, aga ka teistes õigeusu dogmades. Ja esiteks: Issand andis meile püha ristimise järgmiste sõnadega: "Minge ja õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." (); „Kellel on usku ja kes on ristitud, see päästetakse; ja kellel pole usku, see mõistetakse hukka."(). Ka Püha Krisma Sakrament ehk Püha Kinnitus põhineb Päästja sõnadel: "Aga teie istute Jeruusalemma linnas, kuni teid riietatakse väega kõrgest."(), millise väega riietati apostlid pärast Püha Vaimu laskumist nende peale. Seda jõudu edastatakse kinnitussakramendi kaudu, millest räägib apostel Paulus () ja selgemalt Areopagiit Dionysios. Preesterlus põhineb järgmistel sõnadel: "Tehke seda minu mälestuseks"(); ka: “Siil Kui ta on seotud maa peal, on ta seotud taevas; ja kui sa lubad seda maa peal, siis on see lubatud ka taevas.(). Vereta ohverdus – järgmistel teemadel: "Võta, söö: see on minu keha" (), "Jooge sellest, te kõik, see on minu Uue Testamendi veri" (); "Kui te ei ole Inimese Poja liha söönud, siis ei joo te Tema verd ja teil pole elu."(). Abielu sakramendi aluseks on Jumala enda sõnad, mida tema kohta Vanas Testamendis räägitakse (); milliseid sõnu ta kinnitas ja ütles: "Kui ... nad ühinevad, ärgu keegi lahku"(;). Apostel Paulus nimetab abielu "suureks saladuseks" (). Meeleparandus, millega sakramenditunnistus on seotud, põhineb Pühakirja järgmistel sõnadel: „Andke andeks nende patud, neile antakse andeks; ja nad hoiavad seda, nad hoiavad seda"(); Samuti: "Kui te meelt ei paranda, hukkute kõik ühtemoodi."(). Püha Õli ehk palveõli sakramenti mainib evangelist Markus ja Jumala vend tunnistab selgemalt ().

Sakramendid koosnevad loomulikust ja üleloomulikust ega ole ainult Jumala lubaduste märgid. Tunnustame neid kui vahendeid, mis mõjuvad neile, kes neile lähenevad, armulikult. Kuid me lükkame kristlikule õpetusele võõrana tagasi arvamuse, et sakramendi sooritamine toimub ainult maise (st sakramendis pühitsetud) asja tegeliku kasutamise (näiteks tarbimise jne) ajal; sakramendis pühitsetud asi ei ole kasutusel ja pärast pühitsemist jääb lihtsaks asjaks). See on vastuolus armulauasakramendiga, mis, olles kehtestatud Kõige olulisema Sõnaga ja pühitsetud Püha Vaimu kutsega, saavutatakse tähistatava, st Kristuse ihu ja vere olemasolu kaudu. Ja selle sakramendi pühitsemine eelneb tingimata selle kasutamisele armulaua kaudu. Sest kui seda poleks tehtud enne sellest osavõtmist, siis see, kes sellest osa võtab, ei oleks söönud ega joonud vääritult enesele hinnanguks. sest ta sööks lihtsat leiba ja veini. Ja nüüd, liitudes "vääritu oh, ta hinda ennast, söö ja joo"(). Järelikult toimub armulauasakrament mitte armulaua ajal, vaid enne seda. Samamoodi peame äärmiselt vääraks ja ebapuhtaks õpetust, et usu ebatäiuslikkus rikub sakramendi terviklikkust ja täiuslikkust. Sest ketserid, keda aktsepteeritakse, kui nad loobuvad oma ketserlusest ja ühinevad universaalse kirikuga, on saanud täiusliku ristimise, kuigi neil oli ebatäiuslik usk. Ja kui nad lõpuks omandavad täiusliku usu, ei ristita nad uuesti.

Usume, et Püha ristimine, mida Issand on käskinud ja mis viiakse läbi Püha Kolmainsuse nimel, on vajalik. Sest ilma temata ei saa keegi päästetud, nagu Issand ütleb: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki."(). Seetõttu on see vajalik ka väikelastele, sest ka nemad on allutatud pärispatule ega saa ilma ristimiseta selle patu andeksandmist. Ja Issand, seda näidates, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: "Kes ei sünniks..." see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui imikud vajavad päästmist, vajavad nad ka ristimist. Kuid need, kes ei ole uuesti sündinud ja seetõttu ei ole saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei päästetud. Niisiis, imikud vajavad ristimist. Veelgi enam, imikud päästetakse, nagu ütleb evangelist Matteus, kuid need, kes pole ristitud, ei pääse. Järelikult tuleb imikud ristida. Ja Apostlite tegudes öeldakse, et kõik leibkonnad (ja seega ka imikud) ristiti. Muistsed kirikuisad tunnistavad seda selgelt, nimelt: Dionysius ja Justinus 57. küsimuses ütlevad: „Imikuid premeeritakse nende hüvedega, mida ristimine annab neile, kes nad ristimisele toovad.” Augustinus tunnistab ka: „On olemas apostellik traditsioon, et imikud päästetakse ristimise kaudu.” Ja teises kohas: "Kirik annab imikutele teiste jalgu, et nad saaksid käia, südamed, et nad usuksid, ja keeled, et nad tunnistaksid." - Ja veel üks asi: "Emakirik annab neile ema südame." – Mis puutub ristimise sakramendi sisu, siis see ei saa olla ükski muu vedelik peale puhta vee. Seda teostab preester; vajadusest võib seda teha lihtne inimene, aga ainult õigeusklik ja pealegi, kes mõistab jumaliku ristimise tähtsust. – Ristimise tagajärjed on lühidalt järgmised: esiteks antakse selle kaudu andeks esivanemate patt ja kõik teised ristitu toime pandud pattud. Teiseks vabaneb ristitud inimene igavesest karistusest, millele igaüks allub nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. – Kolmandaks annab ristimine õnnistatud surematuse, sest vabastades inimesed endistest pattudest, teeb see neist Jumala templid. Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki varasemaid patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam võimu. Sel viisil õpetamine on äärmine kurjus; see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteeris või eksisteeris enne ristimist, hävitatakse ja seda peetakse nii, nagu seda poleks olnud või poleks kunagi olemas olnud. Sest kõik kujundid, mille all ristimist esitatakse, näitavad selle puhastavat jõudu ja Pühakirja ütlused ristimise kohta näitavad selgelt, et selle kaudu saavutatakse täielik puhastus; - on näha ristimise nimedest endist. Kui see on ristimine vaimus ja tules, siis on selge, et see toob täieliku puhastuse; sest vaim puhastab täielikult. Kui see on valgus, siis ajab see kogu pimeduse minema. Kui see on uuestisünd, siis kõik vana kaob; ja see vana asi pole midagi muud kui patud. Kui ristitu paneb vana mehe seljast, siis paneb ta ära ka patu. Kui ta paneb selga Kristuse, on ta ristimisega tegelikult patutuks tehtud; sest Jumal on patustest kaugel ja apostel Paulus räägib sellest selgelt: "Nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse tõttu oli palju patte, nii on ka ühe õige sõnakuulmatuse tõttu palju."(). Kui nad on õiged, on nad patust vabad; sest elu ja surm ei saa elada ühes ja samas inimeses. Kui Kristus tõesti suri, siis on tõene ka pattude andeksandmine Püha Vaimu kaudu.

See näitab, et kõik imikud, kes surevad pärast ristimist, saavad kahtlemata pääste Jeesuse Kristuse surma väe kaudu. Sest kui nad on puhtad patust, nii tavalisest patust, sest nad on puhastatud jumaliku ristimisega, kui ka nende omadest, sest nagu lastel, pole neil veel oma tahet ja seetõttu nad ei tee pattu; siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Sest on võimatu, et keegi, kes on kord ristitud, saaks õigesti uuesti ristitud, isegi kui ta teeb seejärel tuhat pattu või salgab isegi usu. See, kes soovib pöörduda Issanda poole, tajub oma kadunud pojapõlve meeleparanduse sakramendi kaudu.

Me usume, et Püha Euharistia ülipüha sakrament, mille me asetasime ülaltoodud sakramentide hulgas neljandaks, on Issanda salapäraselt käskinud sel ööl, mil Ta andis end maailma elu eest. Sest võttes leiva ja õnnistades seda, andis Ta selle oma jüngritele ja apostlitele, öeldes: "Võtke, sööge, see on minu ihu." Ja ta võttis karika ja kiitis: "Joome sellest kõik: see on minu veri, mis teie eest valatakse pattude andeksandmiseks."

Usume, et selles pühas riituses ei ole meie Issand kohal sümboolselt ega kujundlikult (τυπικός, εἰκονικός), mitte liigse armu tõttu, nagu teistes sakramentides, mitte ainult sissevoolu kaudu, nagu mõned isad ütlesid ristimise kohta, ja mitte läbi selle. leiva läbitungimine ( κατ´ Ἐναρτισμόν – per impanationem), nii et Sõna jumalikkus sisaldub armulaua eest pakutavas leivas sisuliselt (ὑποστατικός), nagu Lutheri järgijad üsna viletsalt ja vääritult selgitavad; vaid tõeliselt ja tõeliselt, nii et pärast leiva ja veini pühitsemist leib murtakse, muudetakse, muudetakse, muudetakse tõeliseks Issanda ihuks, mis sündis Igavese Neitsi Petlemmas, ristiti Jordanis, kannatanud, maetud, ülestõusnud, taevasse tõusnud, istub Jumal-Isa paremal käel, peab ilmuma taeva pilvedele; ja vein muudetakse ja muudetakse tõeliseks Issanda vereks, mis Tema ristil kannatamise ajal valati maailma elu eest. Samuti usume, et pärast leiva ja veini pühitsemist ei jää järele mitte leib ja vein ise, vaid Issanda keha ja veri leiva ja veini välimuse ja kuju all.

Samuti usume, et see Issanda kõige puhtam ihu ja veri jagatakse ja siseneb nii vagade kui ka jumalakartmatute osavõtjate suhu ja kõhtu. Ainult vagadele ja neile, kes selle vääriliselt vastu võtavad, antakse pattude andeksandmine ja igavene elu, kuid õelad ja need, kes selle vääritult vastu võtavad, on ette valmistatud hukkamõistuks ja igavesteks piinadeks.

Samuti usume, et kuigi Issanda keha ja veri on eraldatud ja killustatud, toimub see osaduse sakramendis ainult leiva ja veini liikidega, milles need võivad olla nii nähtavad kui ka käegakatsutavad, kuid iseenesest on nad täiesti terviklikud. ja lahutamatu. Miks ütleb oikumeeniline: „Killustunud ja lõhestunud on killustunud, aga jagamatu, alati mürgine ja mitte kuidagi sõltuv, vaid pühitseb osavõtjaid (muidugi vääriliselt).

Samuti usume, et igas osas, kuni väikseima osani pakutavast leivast ja veinist, ei ole mitte ühtegi eraldiseisvat osa Issanda ihust ja verest, vaid Kristuse ihu, alati terve ja kõigis osades üks. Issand on kohal oma olemuses, see tähendab koos hinge ja jumalikkusega ehk täiusliku Jumala ja täiusliku inimesega. Seetõttu, kuigi universumis on samal ajal palju pühasid riitusi, pole Kristuse ihusid palju, vaid üks ja seesama Kristus on tõeliselt ja tõeliselt kohal, üks Tema ihu ja üks veri kõigis usklike kirikutes. . Ja seda mitte sellepärast, et Issanda ihu, mis on taevas, laskub altaritele, vaid seepärast, et esitleib, mida valmistatakse kõigis kirikutes eraldi ja pärast pühitsemist muudetakse ja transsubstantseeritakse, tehakse samamoodi keha, mis on taevas. Sest Issandal on alati üks keha ja mitte palju paljudes kohtades. Seetõttu on see sakrament üldise arvamuse kohaselt kõige imelisem, mida mõistab ainuüksi usk, mitte aga inimliku tarkuse spekulatsioonid, mille abil see püha ja jumalikult määratud ohver meie eest hülgab edevuse ja jumalike asjade meeletu keerukuse. Samuti usume, et sellele Issanda ihule ja verele tuleks armulauasakramendis anda erilist austust ja jumalikku kummardamist; selle eest, mida me võlgneme oma Issanda Jeesuse Kristuse kummardamisele, seesama Issanda ihule ja verele. Usume ka, et see ohver, nii enne kasutamist, vahetult pärast pühitsemist kui ka pärast kasutamist, säilitatuna pühitsetud anumates surijate juhtimiseks, on tõeline Issanda ihu, mis ei erine kuidagi Tema kehast, nii et mõlemad enne kasutamine pärast pühitsemist ja iseenesest tarbimine ning pärast seda jääb see alati Issanda tõeliseks ihuks. Samuti usume, et sõna "transsubstantiatsioon" ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda kehaks ja vereks; sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala enda, ja nende jõupingutused, kes soovivad seda mõista, võivad olla ainult hullumeelsuse ja kurjuse tagajärg; kuid on ainult näidatud, et leib ja vein muutuvad pärast pühitsemist Issanda ihuks ja vereks, mitte kujundlikult, mitte sümboolselt, mitte liigse armu, mitte ainsa Ainsa jumalikkuse suhtlemise või sissevoolu kaudu. Ei ole juhuslik, et iga leiva ja veini tarvik muutub mis tahes muutuse või seguga juhuslikuks Kristuse ihu ja vere tarvikuks, kuid nagu eespool öeldud, on leib tõesti, tõeliselt ja olemuslikult kõige tõelisem. Issanda ihu ja vein on Issanda veri.

Samuti usume, et seda Püha Euharistia sakramenti ei vii läbi mitte igaüks, vaid ainult vaga preester, kes on saanud preesterluse vagalt ja seaduslikult piiskopilt, nagu idakirik õpetab. Siin on Ülemaailmse Kiriku lühendatud õpetus armulaua sakramendist; See on tõeline ülestunnistus ja iidseim traditsioon, mida need, kes soovivad saada päästetud ja lükkavad tagasi hereetikute uue ja vastiku valetarkuse, ei tohiks mingil juhul muuta; vastupidi, oleme kohustatud seda seaduslikku traditsiooni puutumata ja puutumata säilitama. Sest need, kes seda moonutavad, on Kristuse katoliku kiriku poolt tagasi lükatud ja neetud.

Usume, et surnute hinged on õndsad või piinatud, olenevalt nende tegudest. Olles oma kehast eraldatud, liiguvad nad kohe edasi kas rõõmu või kurbuse ja kurbuse poole; nad ei tunne aga ei täielikku õndsust ega täielikku piina; sest igaüks saab täiusliku õndsuse, nagu täiusliku piina, pärast üldist ülestõusmist, kui hing on ühendatud kehaga, milles ta elas vooruslikult või tigedalt.

Inimeste hinged, kes langesid surmapattudesse ja ei heitnud surma pärast meeleheidet, vaid kahetsesid veel kord enne tegelikust elust eraldumist, kuid neil ei olnud aega kanda mingeid meeleparanduse vilju (näiteks palved, pisarad, kahetsus, kaaslaste lohutus). vaesed ja väljenduvad armastuse tegudes Jumala ja ligimeste vastu, mida kogu katoliku kirik algusest peale peab Jumalale meeldivaks ja kasulikuks), laskuvad selliste inimeste hinged põrgusse ja kannatavad nende pattude eest karistust, ilma kaotades neile siiski leevendust.

Nad saavad leevendust lõpmatu headuse kaudu preestrite palvete ja surnute eest tehtava heategevuse kaudu; ja eriti veretu Ohvri jõul, mida preester toob iga kristlase eest tema sugulaste eest ja üldiselt katoliku ja apostlik kirik igaühe eest iga päev.

Mõned küsimused ja vastused neile

1. küsimus. Kas kõik kristlased peaksid lugema Pühakirja?

Vastus. – Me teame, et kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik ning nii vajalik, et ilma selleta on täiesti võimatu olla vaga; aga mitte kõik ei saa seda lugeda, vaid ainult need, kes oskavad Pühakirja testida, seda uurida ja õigesti mõista. Seega on igal jumalakartlikul inimesel lubatud kuulata Pühakirja, et uskuda oma südames tõde ja tunnistada oma huultega päästet, kuid mitte igaüks ei tohi lugeda mõnda Pühakirja osa, eriti Vana Testamenti, ilma juhendamiseta. . Lubada asjatundmatutel pühakirja lugeda valimatult on sama, mis imikutele kange toidu pakkumine.

2. küsimus. Kas kõik lugevad kristlased mõistavad Pühakirja?

Vastus. – Kui kõik lugevad kristlased mõistaksid Pühakirja, siis poleks Issand käskinud neil, kes soovivad saada päästet, seda kogeda. Asjata ütleks püha Paulus, et õpetuse andi andis Kirikule Jumal; Peetrus poleks ka öelnud, et Pauluse kirjades on midagi arusaamatut. Seega, kuna on selge, et Pühakiri sisaldab mõtete kõrgust ja sügavust, peavad kogenud ja Jumalast valgustatud inimesed seda proovile panema, et saada tõelist mõistmist ja teada, mis on õige, kooskõlas kogu Pühakirja ja selle Loojaga, Püha Vaim. Ja kuigi taassündinud teavad usuõpetust Loojast, Jumala Poja kehastumisest, Tema kannatustest, ülestõusmisest ja taevasse tõusmisest, taassünnist ja kohtumõistmisest, mille õpetamise nimel kannatasid paljud vabatahtlikult surma; aga pole vaja, õigemini, igaühel on võimatu mõista, mida Püha Vaim ilmutab ainult neile, kes on täiuslikud tarkuses ja pühaduses.

3. küsimus – Kuidas peaks mõtlema pühadest ikoonidest ja pühakute kummardamisest?

Vastus. - Kuna pühakuid on ja katoliku kirik tunnistab neid eestkostjateks, austame neid kui Jumala sõpru, palvetades meie eest kõigi Jumala ees. Kuid meie austus pühakute vastu on kahte tüüpi: üks on seotud Jumalaema Sõnaga, keda me austame rohkem kui Jumala teenijat, sest kuigi Jumalaema on tõesti ühe Jumala sulane, on ta ka Ema, kes sünnitas ihulikult Kolmainu ühe. Seetõttu me ülistame Teda kui kõrgeimat, ilma kõigi inglite ja pühakutega võrdlemata, ning kummardame rohkem kui see, mis sobib Jumala teenijale. Teine jumalateenistuse liik, mis sobib Jumala teenijatele, on seotud pühade inglite, apostlite, prohvetite, märtrite ja üldiselt kõigi pühakutega. Veelgi enam, me austame kummardamisega auväärse ja eluandva risti puud, millel meie Päästja kannatas maailma päästmise eest, eluandva risti kuju, Petlemma sõime, mille kaudu meid vabastatakse tummusest, Kolgata koht, elustav haud ja muud pühad paigad, ka püha evangeelium, pühad anumad, milles viiakse läbi veretu ohver, austame ja ülistame pühakuid nende iga-aastaste mälestustega, rahvuslike pidustuste, pühade loomisega. Templid ja annetused. Samuti austame meie Issanda Jeesuse Kristuse, Kõigepühaima Theotokose ja kõigi pühakute ikoone; me austame neid ikoone ja suudleme neid, samuti pühade inglite kujutisi, nagu need näisid mõnele patriarhile ja prohvetile; Samuti kujutame Püha Vaimu, nagu Ta ilmus tuvi kujul.

Kui mõned heidavad meile ette ebajumalakummardamist pühade ikoonide kummardamise pärast, siis me peame sellist etteheidet tühjaks ja absurdseks; sest me ei teeni kedagi teist, vaid ainult Jumalat üksinda Kolmainsuses. Me austame pühakuid kahel viisil. Esiteks, seoses Jumalaga, sest Tema pärast oleme me pühadele meelepärased; teiseks seoses pühakutega, kuna nad on Jumala elavad kujud. Veelgi enam, kui me austame pühakuid kui Jumala teenijaid, austame me pühasid ikoone suhteliselt – ikoonide austamine viitab prototüüpidele; sest kes kummardab ikooni, kummardab prototüüpi ikooni kaudu; seega ei saa kuidagi eraldada ikooni austamist sellel kujutatu austamisest; kuid mõlemad on ühtsuses, nii nagu kuninglikule saadikule antud au on lahutamatu kuningale endale antud aust.

Need lõigud, mille vastased oma absurdsuse kinnitamiseks Pühakirjast võtavad, ei soosi neid nii palju, kui nad arvavad; vastupidi, need on meie arvamusega täiesti kooskõlas. Sest jumalikku pühakirja lugedes kogeme aega, isikut, näiteid ja põhjuseid. Seetõttu, kui leiame, et sama Jumal ühes kohas ütleb: "Sa ei tohi teha endale ebajumalat ega sarnasust, et mitte kummardada, teenida neid alaväärselt," ja teises kohas käsib teha keerubid; ja kui pealegi näeme templis tehtud härgade ja lõvide kujutisi, ei võta me seda kõike ebausklikult vastu (sest ebausk ei ole usk); aga nagu nad ütlesid, siis aega ja muid asjaolusid arvestades jõuame õige arusaamiseni. Sõnad “Ära tee end ebajumalaks ega sarnasuseks” tähendavad meie mõistes sama, mis sõnad: ära kummardu võõraste jumalate ees, ära kummarda ebajumalaid. – Seega jäävad puutumatuks nii apostlite ajast peale säilinud pühade ikoonide kummardamise komme kui ka ainsale Jumalale kohane talitus ning Jumal ei lähe oma sõnadega vastuollu. Ja et meie vastased viitavad pühadele isadele, kes väidetavalt ütlevad, et ikoone on vääritu kummardada, siis need pühad mehed kaitsevad meid rohkem; Sest nad mässavad oma võistlustel rohkem nende vastu, kes kummardavad pühasid ikoone või toovad kirikutesse oma surnute sugulaste kujutisi; Nad kurvastavad selliseid fänne, kuid ei mõista hukka pühakute ja pühade ikoonide õiget kummardamist, auväärset Risti ja kõike ülaltoodut. Ja et alates apostlikest aegadest kasutati kirikutes püha ikoone ja usklikud kummardasid neid, räägivad sellest väga paljud, millega püha seitsmes oikumeeniline nõukogu häbistab kogu ketserlikku jumalateotust.

Kuna see nõukogu teeb kõige selgemal viisil selgeks, kuidas tuleb austada püha ikoone, kui ta neab ja ekskommunikeerib ikoone kummardavaid inimesi või nimetab ikoone kummardavaid õigeusklikke ebajumalakummardajateks, siis koos sellega teeme anemaatiliseks need, kes on kas Püha või Inglile või ikoonile või ristile või pühadele säilmetele või pühadele anumatele või evangeeliumile või millelegi muule, mäele taevas ja puule maa peal ja meres, antakse selline au, mis kuulub üks Jumal Kolmainsuses. Samavõrd kurvastame need, kes nimetavad ikoonide kummardamist ebajumalakummardamiseks ja seetõttu ei kummarda neid, ei austa risti ja pühakuid, nagu kästud.

Kummardame pühakuid ja püha ikoone, nagu ütlesime, ning joonistame neid kaunistama kirikuid, et need teeniksid raamatute asemel õppimatuid ja julgustaksid pühakute voorusi jäljendama ja neid mäletama, aitaksid kaasa armastuse kasvule. , valvsusele ja pidevale kutsele Issandale kui Issandale ja Isale ning pühadele kui Tema teenijatele, meie abilistele ja vahendajatele.

Kuid ketserid mõistavad hukka vagade palve Jumala poole ja me ei mõista, miks nad mõistavad hukka eelkõige munkade palve. Meie, vastupidi, oleme kindlad, et palve on vestlus Jumalaga, kus palutakse Jumalalt, kellelt me ​​loodame neid saada, väärilist kasu; see on Jumala juurde tõusmine, Jumala poole suunatud vaga meelelaad; ülaltoodud asjade vaimne otsimine; püha hinge tervendamine, Jumalale meelepärane teenimine, meeleparanduse ja kindla lootuse märk. See juhtub kas ainult meeles või meeles ja huultel. Palve ajal mõtiskleme Jumala headuse ja halastuse üle, tunneme oma vääritust, oleme täidetud tänutundega ja tõotame edaspidi alistuda Jumalale. Palve tugevdab usku ja lootust, õpetab kannatlikkust, käskudest kinnipidamist ja eriti taevaste õnnistuste palumist; see annab palju puuvilju, mille arvutamine poleks vajalik; Seda tehakse igal ajal, kas sirges kehaasendis või põlvili. Palve eelised on nii suured, et see on hinge toit ja elu. Kõik öeldu põhineb Pühakirjal ja see, kes selle kohta tõestust nõuab, on nagu hull või pime, kes selgel keskpäeval kahtleb päikesevalguses.

Kuid ketserid, kes tahtsid ümber lükata kõike, mida Kristus käskis, puudutasid ka palvet. Kuid häbenedes oma kurjust nii selgelt paljastada, ei lükka nad palveid täielikult tagasi; kuid nad mässavad kloostripalvete vastu ja teevad seda eesmärgiga äratada lihtsameelsetes munkade vastu vihkamist, esitledes neid kui talumatuid inimesi, isegi taunitavaid ja uuendajaid, nii et keegi ei tahaks neilt õppida dogmasid. vaga ja õigeusu usk. Sest vastane on kaval kurjus ja osav edevustes; seetõttu pole tema järgijatel (millised need ketserid tegelikult on) soovi vagaduse asjadega nii innukalt tegeleda, kuivõrd nad püüdlevad innukalt kurjuse kuristiku poole ja on heidetud kohtadesse, kuhu Issand ei vaata.

Pärast seda peame küsima ketserite käest, mida nad ütlevad munkade palvete kohta? Kui ketserid tõestavad, et mungad esindavad midagi, mis ei sobi kokku õigeusu kristliku vagadusega, siis nõustume nendega ja me mitte ainult ei nimeta munkasid munkadeks, vaid ka kristlasteks. Kui mungad kuulutavad iseennast täielikult unustades Jumala au ja imesid, siis pidevalt ja igal ajal, nii palju kui võimalik, ülistavad Jumala suurust lauludes ja doksoloogiates, lauldes Pühakirja sõnu või koostades kokkuleppel omaenda sõnu. Pühakirjaga, siis täidavad mungad meie arvates apostli, prohveti või, parem, Jumala tööd.

Miks me ei tee Triodioni ja Menaioni trööstitavaid laule lauldes midagi, mis oleks kristlaste jaoks sündsusetu; sest kõik need raamatud sisaldavad kõlavat ja tõelist teoloogiat ning koosnevad lauludest, mis on valitud Pühakirjast või koostatud Vaimu inspireerimisel, nii et meie hümnides erinevad ainult sõnad Pühakirja omadest ja tegelikult me ​​laulame sama mis Pühakirjas, lihtsalt teisisõnu. Veendumaks, et meie hümnid on koostatud Pühakirja sõnadest, asetame igasse niinimetatud troparioni Pühakirja salmi. Kui ikka lugeda muistsete isade koostatud palveid, siis öelgu ketserid, et nad märkasid neis isades midagi jumalateotust ja jumalakartmatut? Siis tõuseme koos ketseritega nende vastu. Kui ka ketserid osutavad pidevale ja lakkamatule palvele, siis mis kahju selline palve neile ja meile toob? Las nad seisavad vastu (nagu nad tõesti vastu seisavad) Kristusele, kes rääkis tähendamissõna ebaõiglasest kohtuprotsessist just selleks, et kinnitada meile lakkamatu palve vajadusest; Kes õpetas valvama ja palvetama, et vältida õnnetusi ja seista Inimese Poja ees; las nad seisavad vastu apostel Pauluse sõnadele Tessalooniklastele saadetud kirjas (5. peatükk) ja paljudes teistes Pühakirja kohtades. Me ei pea vajalikuks pöörduda teiste katoliku kiriku jumalike õpetajate tunnistuste poole, mis on eksisteerinud ainult Kristuse ajast kuni meieni; sest ketserite häbistamiseks piisab, kui osutada patriarhide, apostlite ja prohvetite intensiivsele palvele.

Niisiis, kui mungad jäljendavad Kristuse enda apostleid, prohveteid, pühasid isasid ja esivanemaid, siis on ilmne, et kloostripalved on Püha Vaimu vili. Mis puudutab ketsereid, kes mõtlevad välja jumalateotust ning tõlgendavad, moonutavad ja solvavad Pühakirja, siis nende väljamõeldised on kuradi trikid ja väljamõeldised. Vähetähtis on ka vastuväide, et toidust hoidumist on võimatu kirikule ilma sundimise ja vägivallata ette kirjutada. Sest kirik käitus väga hästi, rajades kogu usinusega liha ja kirgede suretamiseks palve ja paastu, mille eestkostjateks ja eeskujudeks näitasid end kõik pühad ja mille kaudu meie vastane kurat ülima armu abil. , tuuakse alla koos kõigi oma vägede ja jõududega ning vagade jaoks on mugavalt ette nähtud tee. Seega, Ülemaailmne Kirik, süvenedes sellesse kõigesse, ei sunni, ei sunni, vaid kutsub, manitseb, õpetab seda, mis on Pühakirjas, ja veenab Vaimu väega.

Konstantinoopolis, 1723 pKr, september.

Jeremija, Jumala, Konstantinoopoli, Uus-Rooma peapiiskopi ja oikumeenilise patriarhi armust kirjutasin oma käega alla ning tunnistan ja tunnistan, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Afanasy, Jumala, Antiookia Jumala suure linna patriarhi armust, kirjutasin oma käega alla ja tunnistan ning kinnitan ja tunnistan, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Chrysanthos Jumala armust, Jeruusalemma püha linna patriarh, kirjutasin oma käega alla ning tunnistan ja tunnistan, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Kallinik Heraclius, allkirjastatud oma käega, nõustudes oma südame ja huultega ülalmainitud pühade patriarhidega, mida ma tunnistan oma viimse hingetõmbeni.

Anthony Tsüüt, ma tunnistan, et see on idakiriku katoliku usk.

Paisiy Nicomedia, kirjutasin oma käega alla ja tunnistan, et see on katoliku idakiriku usk.

Gerasim Nicene, kirjutasin oma käega alla ja tunnistan, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Pachomius Kalkedoonlane, kirjutasin oma käega alla ning tunnistan ja tunnistan, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Ignatius Tessalooniklane, allkirjastatud oma käega, tunnistades ja tunnistades, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Anfim Philippopolis, allkirjastatud oma käega, tunnistades ja tunnistades, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Kallinik Varnsky, kirjutasin oma käega alla ning tunnistan ja tunnistan, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Tema Pühadus uuest Konstantinoopoli Roomast ja oikumeeniline patriarh Jeremija,

Tema õndsus patriarh, Jumala linna Antiookia Athanasius,

Tema õndsaksandmine Jeruusalemma püha linna patriarh Chrysanthos ja

Kõige Auväärsemad Piiskopid, kes meie juurest leitakse, s.o. Metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid ning kogu kristlik ida-õigeusu vaimulikkond,

Suurbritannias viibijatele, auväärsetele ja armastatud peapiiskoppidele ja piiskoppidele Kristuses ning kõigile nende kõige auväärsematele vaimulikele soovime kõike head ja päästmist Jumalalt.

Oleme saanud teie Pühakirja väikese raamatu kujul, millega te omalt poolt vastate meie varem teile saadetud vastustele. Olles sellest teada saanud teie heast tervisest, teie innukusest ja lugupidamisest meie idapoolse Kristuse Püha Kiriku vastu, rõõmustasime väga, võttes, nagu peaksimegi vastu võtma, teie vaga ja hea kavatsuse, teie hoolitsuse ja innukuse kirikute ühendamise eest. ühtsus on ustavate kinnitus; Neil on hea meel meie Issanda ja Jumala Jeesuse Kristuse üle, kes seab oma pühade jüngrite ja apostlite vastastikuse armastuse, harmoonia ja mõtteviisi märgiks osadusest iseendaga. Ja seega vastame teile nüüd teie palvel lühidalt, et lugedes teie viimast sõnumit tähelepanelikult, mõistsime kirjutatu tähendust ja meil pole selle kohta rohkem midagi öelda, välja arvatud see, mida oleme juba varem öelnud. meie idakirikute arvamus ja õpetus; ja nüüd ütleme sama kõigi ettepanekute kohta, mis te meile saatsite, st. et meie dogmasid ja meie idakiriku õpetust on uuritud iidsetest aegadest, õigesti ja vagaselt määratletud ning Püha ja Oikumeenilise Nõukogu poolt heaks kiidetud; Neilt ei ole lubatud midagi lisada ega ära võtta. Seetõttu peavad need, kes soovivad meiega nõustuda õigeusu jumalike dogmadega, lihtsalt, kuulekalt, ilma igasuguse uurimise ja uudishimuta järgima ja alluma kõigele, mis on määratud ja määratud isade iidse traditsiooniga ning heaks kiidetud. Pühad ja Oikumeenilised nõukogud alates apostlite ja nende järglaste, meie kiriku jumalakandjate isade ajast. Kuigi need vastused sellele, millest kirjutad, on piisavad; täielikuma ja vaieldamatuma kinnituse saamiseks saadame teile siinkohal aga kõige ulatuslikumal kujul meie idakiriku õigeusu avalduse, mis võeti vastu pärast hoolikat uurimist kaua aega tagasi (1672 e.m.a.) toimunud kirikukogul, mida kutsuti Jeruusalemmaks; see avaldus avaldati hiljem 1675. aastal Pariisis kreeka ja ladina keeles ning võib-olla samal ajal jõudis see teieni ja on teiega. Sellest saab õppida ja kahtlemata mõista idakiriku vagast ja õigeusklikku mõtteviisi; ja kui nõustute meiega, olles rahul õpetusega, mille oleme nüüd esitanud, siis olete meiega kõiges üks ja meie vahel ei teki lahknemist. Mis puudutab muid kiriku kombeid ja riitusi, siis enne liturgia pühade riituste läbiviimist saab sedagi Jumala abiga saavutatud ühendamisega lihtsalt ja mugavalt parandada. Sest kirikuajaloo raamatutest on teada, et mõned kombed ja korrad erinevates kohtades ja kirikutes olid ja on muutlikud; kuid usu ühtsus ja üksmeel dogmades jäävad muutumatuks. Andku Issand ja kogu Jumal, Kes tahab, et kogu inimkond saaks päästetud ja jõuaks tõe mõistmiseni?(1. Tim. 2:4), et selle üle otsustamine ja uurimine toimuks kooskõlas Tema jumaliku tahtega, et saada hinge abistav ja päästev kinnitus usus.

Seda me usume ja mõtleme ida õigeusu kristlastena:

liige 1

Me usume ühte tõelist Jumalat, kõikvõimsat ja lõpmatut – Isa, Poja ja Püha Vaimu: Sündimata Isa, Isast enne ajastuid sündinud Poeg, Isast lähtuv Püha Vaim, Isa ja Poeg ühest olemusest. Nimetame neid kolme isikut (hüpostaasi) ühes olevuses Püha Kolmainsuseks, mida kogu loodu on alati kõrgelt õnnistatud, ülistatud ja kummardatud.

liige 2

Me usume, et jumalikud ja pühad kirjad on inspireeritud Jumalast; seetõttu peame me seda vastuvaidlematult uskuma ja mitte omal moel, vaid täpselt nii, nagu katoliku kirik on seda selgitanud ja esitanud. Sest ketseride ebausk aktsepteerib jumalikku pühakirja, vaid esitab seda valesti, kasutades allegoorilisi ja sama tähendusrikkaid väljendeid ja inimliku tarkuse nippe, lekitades seda, mida ei saa lekitada, ja lapselikult mängides selliste esemetega, mis ei allu naljale. Vastasel juhul, kui igaüks hakkaks iga päev omal moel Pühakirja seletama, poleks katoliku kirik Kristuse armust tänaseni jäänud selliseks kirikuks, mis usus ühel meelel alati usub. võrdselt ja kõigutamatult, kuid oleks jagunenud lugematuteks osadeks, oleks allutatud ketseridele ja samal ajal lakkaks olemast püha kirik, tõe tugisammas ja kinnitus, vaid oleks saanud kurjade kirikuks. , see tähendab, nagu tuleb kahtlemata eeldada, ketseride kirik, kes ei häbene kirikult õppida ja siis selle seadusetult tagasi lükata. Seetõttu usume, et katoliku kiriku tunnistus ei ole vähem kehtiv kui jumalik pühakiri. Kuna mõlema autor on sama Püha Vaim, pole vahet, kas õpitakse Pühakirjast või universaalsest kirikust. Inimene, kes räägib enda eest, võib pattu teha, petta ja saada petta; Kuid ülemaailmne kirik, kuna ta ei ole kunagi rääkinud ega räägi omaette, vaid Jumala Vaimust (kes tal on ja on alati oma Õpetajana igavikuni), ei saa mingil juhul patustada, petta ega olla. petetud; kuid nagu jumalik pühakiri, on see eksimatu ja omab igavest tähtsust.

liige 3

Me usume, et kõik-hea Jumal on ette määranud ülistama neid, kelle ta on igavesest ajast valinud; ja need, kelle Ta tagasi lükkas, mõistis Ta hukka, mitte sellepärast, et Ta tahtis mõnda õigustada sel viisil, jättes teised maha ja mõistis nad ilma põhjuseta hukka; sest see ei ole iseloomulik Jumalale, ühisele ja erapooletule Isale, Kes soovib, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele(1. Tim. 2:4), vaid sellepärast, et Ta nägi ette, et mõned kasutavad oma vaba tahet hästi ja teised halvasti; Seetõttu määras ta ühed ette au, teised aga mõistis hukka. Arutleme vabaduse kasutamise üle järgmiselt: kuna Jumala headus andis jumaliku ja valgustava armu, mida me nimetame ka ennetavaks, mis nagu valgus, mis valgustab pimeduses käijaid, juhib kõiki; siis saavad need, kes soovivad talle vabalt alluda (sest ta õitseb neile, kes teda otsivad, mitte need, kes talle vastu seisavad) ja täita tema päästmiseks vajalikke käske, seetõttu saavad erilise armu, mis edendab, tugevdab ja pidevalt täiustades neid Jumala armastuses, st . nendes heades tegudes, mida Jumal meilt nõuab (ja mida ka ennetav arm nõudis), teeb ta need õigeks ja teeb ettemääratuks; need, kes, vastupidi, ei taha kuuletuda ja järgida armu ega pea seetõttu Jumala käske, vaid Saatana soovitusi järgides kuritarvitavad oma vabadust, mille Jumal on neile andnud, nii et nad teevad meelevaldselt head - antakse igavese hukkamõistu kätte.

Kuid seda, mida jumalateotavad ketserid ütlevad, et Jumal määrab või mõistab hukka, hoolimata ettemääratute või hukkamõistetute tegudest, peame seda hullumeelsuseks ja kurjuseks; sest sel juhul oleks Pühakiri iseendaga vastuolus. See õpetab, et iga usklik päästetakse usu ja tema tegude läbi ning esindab samal ajal Jumalat kui meie päästmise ainsa autorit, kuna ta annab kõigepealt valgustava armu, mis annab inimesele jumaliku tõe tundmise ja õpetab. teda sellega kohanema (kui ta ei hakka vastu) ja tegema Jumalale meelepärast head, et saada pääste, hävitamata inimese vaba tahet, vaid jättes sellel oma tegevusele kuuletuma või mitte kuuletuda. Kas pole pärast seda hull väita ilma igasuguse aluseta, et hukkamõistetute õnnetuse põhjuseks on jumalik tahe? Kas see ei tähenda kohutava laimu avaldamist Jumala vastu? Kas see ei tähenda kohutava ülekohtu ja taeva teotamist? Jumal ei ole seotud ühegi kurjaga, soovib võrdselt kõigi päästmist, tal pole kohta erapooletuks; miks me tunnistame, et Ta mõistab õiglaselt hukka need, kes jäävad kurjusesse rikutud tahte ja kahetsematu südame kaudu. Kuid me pole kunagi, mitte kunagi kutsunud ega hakka kutsuma Jumalat, justkui ta vihkas inimest, igavese karistuse ja piinade süüdlast, kes ise ütles, et taevas on rõõm ainsa patuse pärast, kes meelt parandab. Me ei julge kunagi uskuda ega mõelda nii kaua, kuni meil on teadvus; ja need, kes nii räägivad ja arvavad, vaevleme igavesti ja tunnistame kõigist uskmatutest halvimateks.

liige 4

Usume, et Kolmainsuse Jumal, Isa, Poeg ja Püha Vaim on kõige nähtava ja nähtamatu Looja. Nähtamatu nimetuse all peame silmas inglijõude, ratsionaalseid hingi ja deemoneid (kuigi Jumal ei loonud deemoneid sellisena, nagu nad hiljem omal soovil muutusid); ja me nimetame taevast ja kõike taeva all nähtavaks. Sest Looja on olemuselt hea: seega kõik, mis Ta lõi, lõi ilusaks ega taha kunagi olla kurjuse Looja. Kui inimeses või deemonis on kurjust (sest me lihtsalt ei tunne looduses kurjust), s.t. patt, mis on vastuolus Jumala tahtega, siis see kurjus tuleb kas inimeselt või kuradist. Sest on täiesti tõsi ja ilma igasuguse kahtluseta, et Jumal ei saa olla kurjuse autor ja seetõttu nõuab täiuslik õiglus, et seda ei omistataks Jumalale.

liige 5

Me usume, et kõike olemasolevat, nähtavat ja nähtamatut, kontrollib Jumalik Ettehooldus; aga kurja, nagu kurjagi, Jumal ainult näeb ja lubab, kuid ei näe ette, kuna ta pole seda loonud. Ja juba juhtunud kurjuse suunab millegi kasuliku poole ülim headus, mis ise kurja ei loo, vaid suunab seda võimaluste piires ainult parimale. Me ei peaks kogema, vaid pigem austama jumalikku ettehooldust ja Tema varjatud ja proovimata saatusi. Kuid seda, mida meile selle kohta Pühakirjas ilmutatakse kui igavese elu kohta, peame uurima ettevaatlikult ja koos esimeste arusaamadega Jumalast aktsepteerima seda kui kahtlemata.

liige 6

Usume, et esimene Jumala loodud inimene langes paradiisi ajal, mil ta eiranud Jumala käsku, järgides mao salakavalat nõuannet, ja et siit kandis esivanemate patt järjest edasi kõikidele järglastele, nii et seal pole ainsatki. liha järgi sündinud, kes on vaba, oli selle koorma all ega tundnud selles elus langemise tagajärgi. Kuid me ei nimeta pattu ennast pattu langemise koormaks ja tagajärjeks, nagu näiteks: kurjus, jumalateotus, mõrv, vihkamine ja kõik muu, mis tuleb kurjast inimsüdamest, vastuolus Jumala tahtega, mitte aga loodusest; (Paljude esiisade, prohvetite ja lugematute teiste inimeste jaoks, nii Vanas kui Uues Testamendis, ei olnud ka jumalik Eelkäija ja eriti Sõna Jumalaema ja Igavene Neitsi Maarja nii selle kui ka teiste sarnaste pattudega seotud), vaid kalduvus patule ja need katastroofid, millega jumalik õiglus karistas inimest tema sõnakuulmatuse eest, nagu: kurnav töö, kurbus, kehalised nõrkused, sünnihaigused, mõnda aega raske elu maa peal, rännakud ja lõpuks füüsiline surm.

liige 7

Me usume, et Jumala Poeg, meie Issand Jeesus Kristus, ammendas end, see tähendab, võttis enda peale oma hüpostaasis inimliha, sündis Neitsi Maarja ihus Pühast Vaimust ja sai inimeseks; et Ta sündis ilma oma ema kurbuse ja haiguseta liha järgi ja tema neitsilikkust rikkumata, kannatas, maeti, tõusis pühakirja järgi kolmandal päeval hiilguses üles, tõusis taevasse ja istub Jumala paremal käel. Isa, ja tuleme jälle, nagu me ootame, mõistma kohut elavate ja surnute üle.

liige 8

Me usume, et meie Issand Jeesus Kristus on meie ainus eestkostja, kes andis end kõigi lunastuse eest, sai oma vere läbi inimese lepitajaks Jumalaga ning jääb oma järgijate eestkostjaks ja meie pattude lepitajaks. Samuti tunnistame, et pühad palvetavad meie eest Tema poole palvetes ja palvetes ning ennekõike Jumaliku Sõna Pärispatuta Ema, samuti meie Pühad Kaitseinglid, Apostlid, Prohvetid, Märtrid, Õiged ja kõik, keda Ta austas oma ustavatena teenijad, kelle hulka me loeme püha altari ees seisjateks piiskoppe, preestreid ja õigeid mehi, kes on tuntud oma vooruste poolest. Sest me teame Pühakirjast, et me peame palvetama üksteise eest, et õigete palvega saab palju korda saata ja et Jumal kuulab rohkem pühasid kui neid, kes jäävad pattudesse. Samuti tunnistame, et pühad on meie jaoks vahendajad ja eestpalvetajad Jumala ees, mitte ainult siin, meie juures viibimise ajal, vaid veelgi enam pärast surma, kui pärast peegli hävimist (mida apostel mainib) mõtisklevad nad kõige üle. selgus Püha Kolmainsus ja lõpmatu valgus Tema. Sest nagu me ei kahtle selles, et prohvetid nägid veel surelikus kehas olles taevaseid objekte, mistõttu nad ennustasid tulevikku, nii ka meie mitte ainult ei kahtle, vaid ka vankumatult usume ja tunnistame, et inglid ja pühad, kes Ingliteks said justkui Jumala lõpmatus valguses meie vajadusi.

liige 9

Me usume, et keegi ei saa päästetud ilma usuta. Usu kaudu nimetame oma õiget arusaama Jumalast ja jumalikest objektidest. Olles edendatud armastusest või jumalike käskude täitmisest, teeb see meid Kristuse kaudu õigeks ja ilma selleta on võimatu olla Jumalale meelepärane.

liige 10

Me usume, nagu meid on õpetatud uskuma, niinimetatud ja asjasse endasse ehk pühasse, oikumeenilisse, apostlikku kirikusse, mis hõlmab kõiki kõikjal, olenemata sellest, kes nad on, Kristusesse uskujaid, kes on praegu maisel palverännakul, pole veel taevasele isamaale elama asunud. Kuid me ei aja ekslevat kirikut mingil juhul segi isamaale jõudnud kirikuga, sest nagu mõned ketserid arvavad, on mõlemad olemas; et nad mõlemad moodustavad justkui kaks ühe Jumala peapastori karja ja on pühitsetud ühe Püha Vaimu poolt. Niisugune nende segamine on kohatu ja võimatu, sest üks on sõjas ja teel, teine ​​aga juba triumfeerib, on jõudnud isamaale ja saanud tasu, mis järgneb kogu universaalse kirikuga. Kuna inimene on allutatud surmale ega saa olla Kiriku alaline pea, siis meie Issand Jeesus Kristus ise juhib Kiriku valitsemise tüüri peana Pühade Isade kaudu Kirikut. Sel eesmärgil määras Püha Vaim piiskopid seaduslikult asutatud ja liikmetest koosnevatesse erakirikutesse valitsejateks, karjasteks, pealikeks ja pealikeks, kes on sellised mitte kuritarvitamise, vaid seaduslikult, näidates nendes karjastes autori ja Meie Päästmise lõpetaja, nii et selle kontrolli all olevad usklike kogukonnad tõusid Tema väes. Sest teiste kurjade arvamuste hulgas väitsid ka ketserid, et lihtne preester ja piiskop on võrdsed, et on võimalik eksisteerida ilma piiskopita, et kirikut saab juhtida mitu preestrit, et mitte üks piiskop ei saa preestrit ordineerida, vaid ka preester ja mitmed preestrid võivad pühitseda ka piiskopi – ja nad avaldavad, et idakirik jagab seda viga nendega; siis kinnitame vastavalt idakirikus iidsetest aegadest valitsenud arvamusele, et piiskopi tiitel on kirikus nii vajalik, et ilma selleta ei saa kirik olla kirik ega kristlane ainult Kristlane, aga teda ei saa isegi kristlaseks nimetada. - Piiskop kui apostlite järglane, kes on saanud käte pealepanemise ja Püha Vaimu kutsumise kaudu Jumalalt järgemööda antud väe otsustada ja kududa, on Jumala elav kuju maa peal ja Püha Vaimu sakramentaalse väe kaudu, mis on kõigi Ülemaailmse Kiriku sakramentide külluslik allikas, mille kaudu saavutatakse pääste. Usume, et piiskop on kirikule sama vajalik kui hingeõhk inimesele ja päike maailmale. Seetõttu ütlevad mõned piiskopi auastme kiituseks hästi: „Nii nagu Jumal on esmasündinute kirikus taevas ja päike maailmas, nii on iga piiskop oma erakirikus; et selle kaudu kari valgustaks, soojendaks ja muudetaks Jumala templiks”, et suur sakrament ja piiskopkonna tiitel on meile järjestikku edasi antud, on see ilmne. Sest Issand, kes lubas olla meiega igavesti, kuigi ta on meiega koos muude armuvormide ja jumalike hüvede all, suhtleb ta piiskopliku preesterluse kaudu meiega erilisel viisil, püsib ja ühineb meiega pühade sakramentide kaudu, mille esimene piduline ja pidulik, vastavalt oma väele, Vaim on piiskop ja ei lase meil langeda ketserlusesse. Seetõttu ütleb Damaskuse püha Johannes oma neljandas kirjas aafriklastele, et ülemaailmne kirik usaldati üldiselt piiskoppide kätte; et Peetruse järglased on tunnustatud: Roomas – Clement esimene piiskop, Antiookias – Evodius, Aleksandrias – Markus; et püha Andreas asetas Stachy Konstantinoopoli troonile; suures pühas linnas Jeruusalemmas määras Issand Jaakobi piiskopiks, kelle järel oli teine ​​piiskop ja tema järel teine ​​ja nii edasi isegi meile. Seetõttu nimetab Tertullianus oma kirjas Papianusele kõiki piiskoppe apostlite järeltulijateks. Eusebius Pamphilus ja paljud isad tunnistavad samuti nende järglusest, apostellikust väärikusest ja võimust; poleks vaja loetleda, nagu on universaalse kiriku üldine ja iidne komme. Samuti on ilmne, et piiskopi auaste erineb lihtsa preestri auastmest. Sest preestri pühitseb piiskop ja piiskoppi ei pühitseta preestrid, vaid vastavalt apostellikule reeglile kaks või kolm piiskoppi. Veelgi enam, preestri valib piiskop ja piiskopi ei vali preestrid või presbüterid või ilmalikud võimud, vaid selle piirkonna Kõrgema Kiriku nõukogu, kus asub linn, kuhu ordineeritu on määratud, või vähemalt selle piirkonna nõukogu, kus piiskop peaks olema. Mõnikord valitakse aga terve linn; kuid mitte lihtsalt, vaid esitab oma valimise nõukogule; ja kui see osutub reeglitele vastavaks, siis väljavalitu tehakse piiskopliku ordinatsiooni kaudu Püha Vaimu kutsumise kaudu. Lisaks võtab preester vastu preesterluse väe ja armu ainult enda jaoks, piiskop aga annab selle üle teistele. Esimene, olles saanud piiskopilt preesterluse, teostab ainult püha ristimist palvetega, viib läbi veretu ohvri, jagab rahvale meie Issanda Jeesuse Kristuse püha Ihu ja Verd, võiab püha mürriga ristituid, kroonib vagalt abiellujaid. ja seaduslikult palvetab haigete eest, pääste ja pääste eest, teades kõigi inimeste tõde ning peamiselt õigeusklike, elavate ja surnute pattude andeksandmise ja andeksandmise eest ning lõpuks, kuna teda eristavad teadmised ja vooruslikkust, siis vastavalt piiskopi antud volitustele õpetab ta õigeusklikke, kes tema juurde tulevad, näidates neile teed Taevariigi saavutamiseni ja on varustatud Püha evangeeliumi kuulutajana. Kuid piiskop, lisaks sellele, et ta teeb seda kõike (sest tema, nagu öeldakse, on jumalike sakramentide ja Püha Vaimu väe kaudu annite allikas), teostab ainult püha chrisma ainult temal. pühitsetud kõikidele kirikuastmetele ja ametikohtadele; tal on eriti ja valdavalt võim kududa ja otsustada ning vastavalt Issanda käsule luua Jumalale meelepärast kohtuotsust; ta jutlustab püha evangeeliumi ja kinnitab õigeusklikke ning jätab sõnakuulmatud nagu paganad ja maksukogujad kirikust välja, reedab ketserid hävitamisele ja anateemile ning annab oma elu lammaste eest. See paljastab vaieldamatu erinevuse piiskopi ja lihtsa preestri vahel ning samas tõsiasja, et peale tema ei saa kõik maailma preestrid Jumala Kirikut karjatada ja seda täielikult valitseda. Kuid üks isa märkis õigesti, et ketseride seast pole lihtne mõistlikku inimest leida; sest kirikust lahkudes jäetakse nad Püha Vaimu poolt maha ja neisse ei jää teadmine ega valgus, vaid pimedus ja pimedus. Sest kui see poleks nendega juhtunud, siis ei oleks nad tagasi lükanud kõige ilmsemat, nagu näiteks tõeliselt suurt piiskopaadi sakramenti, millest Pühakiri räägib ja mida mainitakse kiriku ajaloos ja pühakute kirjutistes. , mida on alati tunnustanud ja tunnistanud kogu oikumeeniline kirik.

liige 11

Usume, et katoliku kiriku liikmed on kõik ning ainult usklikud, s.o. tunnistades kahtlemata Päästja Kristuse puhast usku (mille saime Kristuselt endalt, apostlitelt ja pühadelt oikumeenilistelt nõukogudelt), kuigi mõned neist olid allutatud erinevatele pattudele. Sest kui need, kes olid ustavad, kuid tegid pattu, ei oleks Kiriku liikmed, ei alluks nad tema kohtumõistmisele. Kuid ta mõistab nende üle kohut, kutsub neid meeleparandusele ja juhib neid päästvate käskude teele; ja seetõttu, hoolimata asjaolust, et nad alluvad pattudele, jäävad nad katoliku kiriku liikmeteks ja neid tunnustatakse seni, kuni nad ei muutu usust taganevaks ega järgi katoliku ja õigeusu usku.

liige 12

Usume, et Püha Vaim õpetab katoliku kirikut, sest Tema on tõeline Trööstija, kelle Kristus saadab Isalt, et õpetada tõde ja peletada pimedust usklike meeltest. Püha Vaim õpetab kirikut katoliku kiriku pühade isade ja õpetajate kaudu. Sest nagu kogu Pühakiri on tunnistatud Püha Vaimu Sõna, mitte sellepärast, et Ta rääkis seda otse, vaid rääkis selles apostlite ja prohvetite kaudu; nii õpib kirik Eluandvast Vaimust, kuid mitte teisiti kui pühade isade ja õpetajate vahendusel (kelle reegleid tunnustasid pühad oikumeenilised nõukogud, mida me ei lakka kordamast); miks me mitte ainult ei ole veendunud, vaid kahtlemata ka tunnistame kindla tõena, et katoliku kirik ei saa pattu teha ega eksida ning tõe asemel valesid välja öelda; sest Püha Vaim, kes tegutseb alati Kiriku ustavate isade ja õpetajate kaudu, kaitseb seda kõigi eksituste eest.

liige 13

Usume, et inimene ei mõisteta õigeks pelgalt usust, vaid armastusest kantud usust, s.t. usu ja tegude kaudu. Me tunnistame täiesti jumalakartmatuks ideed, et usk, mis asendab tegusid, saab õigeksmõistmise Kristuses; sest usk selles mõttes võiks sobida kõigile ja poleks ainsatki, kes poleks päästetud, mis on ilmselgelt vale. Vastupidi, me usume, et mitte ainult usu vaim, vaid usk, mis on meis tegude kaudu, teeb meid õigeks Kristuses. Me austame tegusid mitte ainult tõenditena, mis kinnitavad meie kutsumust, vaid ka vilju, mis muudavad meie usu aktiivseks ja võivad vastavalt jumalikule tõotusele anda igaühele väljateenitud tasu, olgu see hea või halb, olenevalt sellest, mida ta oma omaga on teinud. keha.

liige 14

Usume, et kuriteo läbi langenud inimene muutus nagu lollid elajad, see tähendab, et ta tumenes ja kaotas täiuslikkuse ja kiretuse, kuid ei kaotanud olemust ja jõudu, mille ta sai Kõige Heamalt Jumalalt. Sest muidu oleks ta muutunud ebamõistlikuks ja järelikult mitte meheks; kuid tal oleks loodus, millega ta on loodud, ja loomulik vägi, vaba, elav, aktiivne, et ta saaks oma olemuselt valida ja teha head, põgeneda ja kurja eest ära pöörata. Ja et inimene loomult võib teha head, osutab Issand sellele, kui ta ütleb, et paganad armastavad neid, kes neid armastavad, ja apostel Paulus õpetab väga selgelt (Rm 1:19) ja mujal, kus ta ütleb, et paganad, kellel ei ole seadust, loovad seadusliku loomuga. Sellest on ilmne, et inimese tehtud hea ei saa olla patt; sest hea ei saa olla kuri. Olles loomulik, muudab see inimese ainult vaimseks, mitte vaimseks ning ilma usuta üksi ei aita päästmisele kaasa, kuid ei teeni ka hukkamõistu; sest hea, nagu hea, ei saa olla kurja põhjuseks. Uuestisündinutes on see täidetud armuga, olles armust tugevdatud, muutub see täiuslikuks ja muudab inimese päästmisväärseks. Kuigi inimene enne uuestisündi võib oma olemuselt kalduda headusele, valida ja teha moraalset head, kuid selleks, et ta saaks uuesti sündinuna teha vaimset head (usu tegude eest, olles päästmise põhjus ja saavutatud üleloomuliku armuga, on tavaliselt nimetatakse vaimseks) - selleks on vaja, et arm eelneks ja juhiks, nagu öeldakse ettemääratu kohta; nii et ta ei saa ise teha tegusid, mis väärivad elu Kristuses, vaid saab ainult soovida või mitte tahta tegutseda kooskõlas armuga.

liige 15

Usume, et kirikus on seitse evangeeliumi sakramenti. Meil pole kirikus ei vähem ega rohkem kui see arv sakramente. Sakramentide arvu üle seitsme mõtlesid välja rumalad ketserid. Sakramentide seitsmekordne arv on sätestatud Pühakirjas, aga ka teistes õigeusu dogmades. Ja esiteks: Issand andis meile püha ristimise järgmiste sõnadega: Minge ja õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse.(Mt 28:19); Kellel on usku ja kes on ristitud, see päästetakse; ja need, kellel pole usku, mõistetakse hukka(Markuse 16:16). Ka Püha Krisma Sakrament ehk Püha Kinnitus põhineb Päästja sõnadel: Aga sa istud Jeruusalemma linnas, kuni sind riietatakse väega kõrgest.(Luuka 24:49), mille väega olid apostlid riietatud Püha Vaimu laskumisega nende peale. Seda väge edastatakse kinnitussakramendi kaudu, millest räägib apostel Paulus (2Kr 1:21-22) ja selgemalt Areopagiit Dionysius. Preesterlus põhineb järgmistel sõnadel: Tehke seda Minu mälestuseks(1Kr 11:24); samuti: Isegi kui sa seod ta maa peal, on ta seotud taevas; ja isegi kui sa lubad seda maa peal, on see lubatud ka taevas(Mt 16:19). Vereta ohverdus – järgmistel teemadel: Võtke, sööge: see on Minu ihu; jooge seda kõik, see on minu Uue Testamendi veri(1Kr 11:24-25); Kui te pole Inimese Poja liha söönud, pole te joonud Tema verd, teil pole elu teie sees.(Johannese 6:53). Abielu sakramendi aluseks on Jumala enda sõnad, millest räägitakse Vanas Testamendis (1Ms 2:4); milliseid sõnu kinnitas Jeesus Kristus, öeldes: Isegi kui Jumal ühendab, ärgu inimene eraldu(Mt 19:16). Apostel Paulus nimetab abielu suureks saladuseks (Ef 5:32). Meeleparandus, millega sakramenditunnistus on seotud, põhineb Pühakirja järgmistel sõnadel: Andke andeks nende patud, neile antakse andeks; ja nad peavad vastu, nad peavad vastu(Johannese 20:23); Samuti: Kui te meelt ei paranda, hukkute kõik ühtemoodi.(Luuka 13:3). Püha Õli sakramenti ehk Palveõli mainib evangelist Markus ja Jumala vend tunnistab selgemalt (Jk 5:14-15).

Sakramendid koosnevad loomulikust ja üleloomulikust ega ole ainult Jumala lubaduste märgid. Tunnustame neid kui vahendeid, mis mõjuvad neile, kes neile lähenevad, armulikult. Kuid me lükkame kristlikule õpetusele võõrana tagasi arvamuse, et sakramendi sooritamine toimub ainult maise (st sakramendis pühitsetud) asja tegeliku kasutamise (näiteks tarbimise jne) ajal; sakramendis pühitsetud asi ei ole kasutusel ja pärast pühitsemist jääb lihtsaks asjaks). See on vastuolus armulauasakramendiga, mis, olles kehtestatud Kõige olulisema Sõnaga ja pühitsetud Püha Vaimu kutsega, saavutatakse tähistatava, st Kristuse ihu ja vere olemasolu kaudu. Ja selle sakramendi pühitsemine eelneb tingimata selle kasutamisele armulaua kaudu. Sest kui seda poleks tehtud enne sellest osavõtmist, siis see, kes sööb, ei oleks söönud vääritult ega joonud enda peale kohut (1Kr 11:29); sest ta sööks lihtsat leiba ja veini. Ja nüüd, olles vääritult osa võtnud, sööb ja joob ta enda jaoks kohtuotsust. Järelikult toimub armulauasakrament mitte armulaua ajal, vaid enne seda. Samamoodi peame äärmiselt vääraks ja ebapuhtaks õpetust, et usu ebatäiuslikkus rikub sakramendi terviklikkust ja täiuslikkust. Sest ketserid, keda kirik aktsepteerib, kui nad loobuvad oma ketserlusest ja ühinevad universaalse kirikuga, said täiusliku ristimise, kuigi neil oli ebatäiuslik usk. Ja kui nad lõpuks omandavad täiusliku usu, ei ristita nad uuesti.

liige 16

Usume, et Püha ristimine, mida Issand on käskinud ja mis viiakse läbi Püha Kolmainsuse nimel, on vajalik. Sest ilma temata ei saa keegi päästetud, nagu Issand ütleb: Kui inimene pole sündinud veest ja vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki(Johannese 3:5). Seetõttu on see vajalik ka väikelastele, sest ka nemad on allutatud pärispatule ega saa ilma ristimiseta selle patu andeksandmist. Ja Issand, seda näidates, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: Kes ei sünni ... see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui imikud vajavad päästmist, vajavad nad ka ristimist. Kuid need, kes ei ole uuesti sündinud ja seetõttu ei ole saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei päästetud. Niisiis, imikud vajavad ristimist. Veelgi enam, imikud päästetakse, nagu ütleb evangelist Matteus, kuid need, kes pole ristitud, ei pääse. Järelikult tuleb imikud ristida. Ja Apostlite tegudes öeldakse, et kogu pere ristiti (16:33), seega ka imikud. Muistsed kirikuisad tunnistavad seda selgelt, nimelt: Dionysius Kiriku hierarhiat käsitlevas raamatus ja Justinus 57. küsimuses ütlevad: „Imikuid premeeritakse ristimise kaudu antavate hüvedega vastavalt nende usule, kes nad ristimisele toovad. .” Augustinus tunnistab ka: „On olemas apostellik traditsioon, et imikud päästetakse ristimise kaudu.” Ja teises kohas: "Kirik annab imikutele teiste jalgu, et nad saaksid käia, südamed, et nad usuksid, ja keeled, et nad tunnistaksid." - Ja ka: "Emakirik annab neile ema südame." - Mis puutub ristimise sakramendi ainesse, siis see ei saa olla ükski muu vedelik peale puhta vee. Seda teostab preester; vajadusest võib seda teha lihtne inimene, aga ainult õigeusklik ja pealegi, kes mõistab jumaliku ristimise tähtsust. - Ristimise toimingud on lühidalt järgmised: esiteks antakse selle kaudu andeks esivanemate patt ja kõik teised ristitu toime pandud pattud. Teiseks vabaneb ristitud inimene igavesest karistusest, millele igaüks allub nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. - Kolmandaks annab ristimine õnnistatud surematuse, sest vabastades inimesed endistest pattudest, teeb see neist Jumala templid. Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki varasemaid patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam võimu. Sel viisil õpetamine on äärmine kurjus; see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteeris või eksisteeris enne ristimist, hävitatakse ja seda peetakse nii, nagu seda poleks olnud või poleks kunagi olemas olnud. Sest kõik kujundid, mille all ristimist esitatakse, näitavad selle puhastavat jõudu ja Pühakirja ütlused ristimise kohta näitavad selgelt, et selle kaudu saavutatakse täielik puhastus; - on näha ristimise nimedest endist. Kui see on ristimine vaimus ja tules, siis on selge, et see toob täieliku puhastuse; sest vaim puhastab täielikult. Kui see on valgus, siis ajab see kogu pimeduse minema. Kui see on uuestisünd, siis kõik vana kaob; ja see vana asi pole midagi muud kui patud. Kui ristitu paneb vana mehe seljast, siis paneb ta ära ka patu. Kui ta paneb selga Kristuse, on ta ristimisega tegelikult patutuks tehtud; sest Jumal on patustest kaugel ja apostel Paulus räägib sellest selgelt: Nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse tõttu oli palju patte ja ühe õige sõnakuulmise tõttu on palju patte(Rm 5:19). Kui nad on õiged, on nad patust vabad; sest elu ja surm ei saa elada ühes ja samas inimeses. Kui Kristus tõesti suri, siis on tõene ka pattude andeksandmine Püha Vaimu kaudu.

See näitab, et kõik imikud, kes surevad pärast ristimist, saavad kahtlemata pääste Jeesuse Kristuse surma väe kaudu. Sest kui nad on puhtad patust, nii tavalisest patust, sest nad on puhastatud jumaliku ristimisega, kui ka nende omadest, sest nagu lastel, pole neil veel oma tahet ja seetõttu nad ei tee pattu; siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Sest on võimatu, et keegi, kes on kord ristitud, saaks õigesti uuesti ristitud, isegi kui ta teeb seejärel tuhat pattu või salgab isegi usu. See, kes soovib pöörduda Issanda poole, tajub oma kadunud pojapõlve meeleparanduse sakramendi kaudu.

liige 17

Me usume, et Püha Euharistia ülipüha sakrament, mille me asetasime ülaltoodud sakramentide hulgas neljandaks, on Issanda salapäraselt käskinud sel ööl, mil Ta andis end maailma elu eest. Sest ta võttis leiva ja õnnistas selle oma jüngritele ja apostlitele, öeldes: Võtke, sööge, see on Minu keha. Ja ta võttis karika, kiitis ja ütles: Jooge sellest kõike: see on Minu veri, mis teie eest valatakse pattude andeksandmiseks..

Me usume, et selles pühas riituses on meie Issand Jeesus Kristus kohal, mitte sümboolselt, mitte kujundlikult (tipikos, eikonikos), mitte liigse armu kaudu, nagu teistes sakramentides, mitte ainult sissevoolu kaudu, nagu mõned isad ütlesid ristimise kohta ja mitte leiva läbitungimise kaudu (kat Enartismon – per impanationem), nii et Sõna jumalikkus siseneb armulaua eest pakutavasse leivasse sisuliselt (ipostatikos), nagu Lutheri järgijad üsna seletamatult ja vääritult selgitavad; vaid tõeliselt ja tõeliselt, nii et pärast leiva ja veini pühitsemist leib murtakse, muudetakse, muudetakse, muudetakse tõeliseks Issanda ihuks, mis sündis Igavese Neitsi Petlemmas, ristiti Jordanis, kannatanud, maetud, ülestõusnud, taevasse tõusnud, istub Jumal-Isa paremal käel, peab ilmuma taeva pilvedele; ja vein muudetakse ja muudetakse tõeliseks Issanda vereks, mis Tema ristil kannatamise ajal valati maailma elu eest. Samuti usume, et pärast leiva ja veini pühitsemist ei jää järele mitte leib ja vein ise, vaid Issanda keha ja veri leiva ja veini välimuse ja kuju all.

Samuti usume, et see Issanda kõige puhtam ihu ja veri jagatakse ja siseneb nii vagade kui ka jumalakartmatute osavõtjate suhu ja kõhtu. Ainult vagadele ja neile, kes selle vääriliselt vastu võtavad, antakse pattude andeksandmine ja igavene elu, kuid õelad ja need, kes selle vääritult vastu võtavad, on ette valmistatud hukkamõistuks ja igavesteks piinadeks.

Samuti usume, et kuigi Issanda keha ja veri on eraldatud ja killustatud, toimub see osaduse sakramendis ainult leiva ja veini liikidega, milles need võivad olla nii nähtavad kui ka käegakatsutavad, kuid iseenesest on nad täiesti terviklikud. ja lahutamatu. Miks ütleb Ülemaailmne Kirik: „Killustunud ja lõhestunud on killustatud, kuid mitte lõhestunud, alati mürgitatud ja mitte mingil juhul sõltuv, vaid pühitseb neid, kes sellest osa võtavad (muidugi vääriliselt).

Samuti usume, et antud leiva ja veini igas osas, kuni väikseima osakeseni välja, ei ole mitte ühtegi eraldiseisvat osa Issanda ihust ja verest, vaid Kristuse ihu, alati terve ja kõigis osades. üks ja Issand Jeesus Kristus on kohal oma olemuses, siis on koos hinge ja jumalikkusega ehk täiusliku Jumala ja täiusliku inimesega. Seetõttu, kuigi universumis on samal ajal palju pühasid riitusi, pole Kristuse ihusid palju, vaid üks ja seesama Kristus on tõeliselt ja tõeliselt kohal, üks Tema ihu ja üks veri kõigis usklike kirikutes. . Ja seda mitte sellepärast, et Issanda ihu, mis on taevas, laskub altaritele, vaid sellepärast, et kõigis kirikutes eraldi valmistatud ja pärast pühitsemist, ümberkujundatud ja transsubstantseeritud, tehakse üks ja sama kehaga, mis on taevas.- Sest Issandal on alati üks keha ja mitte palju paljudes kohtades. Seetõttu on see sakrament üldise arvamuse kohaselt kõige imelisem, mida mõistab ainuüksi usk, mitte aga inimliku tarkuse spekulatsioonid, mille abil see püha ja jumalikult määratud ohver meie eest hülgab edevuse ja jumalike asjade meeletu keerukuse. Samuti usume, et sellele Issanda ihule ja verele tuleks armulauasakramendis anda erilist austust ja jumalikku kummardamist; sest see, mida me võlgneme oma Issanda Jeesuse Kristuse kummardamisele, võlgneme Issanda ihule ja verele. Usume ka, et see on tõeline lepitusohver kõigi nende eest, kes vagalt elavad ja surevad. öeldakse selle sakramendi palvetes, mille apostlid pühendasid kirikule vastavalt Issanda käitumisele - "kõigi päästmiseks." Samuti usume, et see ohver nii enne kasutamist, vahetult pärast pühitsemist kui ka pärast kasutamist , mida hoitakse pühitsetud anumates surevate inimeste juhtimiseks, on Issanda tõeline keha, mis ei erine kuidagi Tema kehast, nii et enne kasutamist pärast pühitsemist ning kasutamise ajal ja pärast seda jääb see alati tõeliseks kehaks. Samuti usume, et sõna "transsubstantiatsioon" ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda kehaks ja vereks; sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala enda, ja nende jõupingutused, kes seda mõista tahavad, võivad olla ainult hullumeelsuse ja kurjuse tagajärg, kuid on ainult näidatud, et leib ja vein pärast pühitsemist muutuvad kehaks ja vereks. Issandast, mitte piltlikult, mitte sümboolselt, mitte liigse armu, mitte ainusündinud jumalikkuse suhtlemise või sissevoolu kaudu ning mitte ühegi juhusliku leiva ja veini omaduse tõttu keha juhuslikuks omaduseks. ja Kristuse veri mis tahes muutuse või seguga, kuid nagu eespool öeldud, on tõesti, tõeliselt ja olemuslikult leib Issanda tõeliseim ihu ja vein on Issanda veri.

Samuti usume, et seda Püha Euharistia sakramenti ei vii läbi mitte igaüks, vaid ainult vaga preester, kes on saanud preesterluse vagalt ja seaduslikult piiskopilt, nagu idakirik õpetab. Siin on Ülemaailmse Kiriku lühendatud õpetus armulaua sakramendist; See on tõeline ülestunnistus ja iidseim traditsioon, mida need, kes soovivad saada päästetud ja lükkavad tagasi hereetikute uue ja vastiku valetarkuse, ei tohiks mingil juhul muuta; vastupidi, oleme kohustatud seda seaduslikku traditsiooni puutumata ja puutumata säilitama. Sest need, kes seda moonutavad, on Kristuse katoliku kiriku poolt tagasi lükatud ja neetud.

liige 18

Usume, et surnute hinged on õndsad või piinatud, olenevalt nende tegudest. Olles oma kehast eraldatud, liiguvad nad kohe edasi kas rõõmu või kurbuse ja kurbuse poole; nad ei tunne aga ei täielikku õndsust ega täielikku piina; sest igaüks saab täiusliku õndsuse, nagu täiusliku piina, pärast üldist ülestõusmist, kui hing on ühendatud kehaga, milles ta elas vooruslikult või tigedalt.

Inimeste hinged, kes langesid surmapattudesse ja ei heitnud surma pärast meeleheidet, vaid kahetsesid veel kord enne tegelikust elust eraldumist, kuid neil ei olnud aega kanda mingeid meeleparanduse vilju (näiteks palved, pisarad, kahetsus, kaaslaste lohutus). vaesed ja väljenduvad armastuse tegudes Jumala ja ligimeste vastu, mida katoliku kirik algusest peale peab Jumalale meeldivaks ja kasulikuks), laskuvad selliste inimeste hinged põrgusse ja kannatavad tehtud pattude eest karistust, ilma siiski , kaotades neile leevendust.

Nad saavad leevendust lõpmatu headuse kaudu preestrite palvete ja surnute eest tehtava heategevuse kaudu; ja eriti veretu Ohvri jõul, mida preester toob iga kristlase eest tema sugulaste eest ja üldiselt katoliku ja apostlik kirik igaühe eest iga päev.

Mõned küsimused ja vastused neile

Küsimus 1. Kas kõik kristlased peaksid isegi Pühakirja lugema?

Vastus. Me teame, et kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik ning nii vajalik, et ilma selleta on täiesti võimatu olla jumalakartlik; aga mitte kõik ei saa seda lugeda, vaid ainult need, kes oskavad Pühakirja testida, seda uurida ja õigesti mõista. Seega on igal jumalakartlikul inimesel lubatud kuulata Pühakirja, et uskuda oma südames tõde ja tunnistada oma huultega päästet, kuid mitte igaüks ei tohi lugeda mõnda Pühakirja osa, eriti Vana Testamenti, ilma juhendamiseta. . Lubada asjatundmatutel pühakirja lugeda valimatult on sama, mis imikutele kange toidu pakkumine.

2. küsimus. Kas kõik kristlikud lugejad mõistavad Pühakirja?

Vastus. Kui kõik lugevad kristlased mõistaksid Pühakirja, siis poleks Issand käskinud neil, kes soovivad saada päästet, seda kogeda. Asjata ütleks püha Paulus, et õpetuse andi andis Kirikule Jumal; Peetrus poleks ka öelnud, et Pauluse kirjades on midagi arusaamatut. Seega, kuna on selge, et Pühakiri sisaldab mõtete kõrgust ja sügavust, peavad kogenud ja Jumalast valgustatud inimesed seda proovile panema, et saada tõelist mõistmist ja teada, mis on õige, kooskõlas kogu Pühakirja ja selle Loojaga, Püha Vaim. Ja kuigi taassündinud teavad usuõpetust Loojast, Jumala Poja kehastumisest, Tema kannatustest, ülestõusmisest ja taevasse tõusmisest, taassünnist ja kohtumõistmisest, mille õpetamise nimel kannatasid paljud vabatahtlikult surma; aga pole vaja, õigemini, igaühel on võimatu mõista, mida Püha Vaim ilmutab ainult neile, kes on täiuslikud tarkuses ja pühaduses.

3. küsimus. Kuidas peaks mõtlema pühadest ikoonidest ja pühakute kummardamisest?

Vastus. Kuna pühakuid on ja katoliku kirik tunnistab neid eestkostjateks, austame neid kui Jumala sõpru, palvetades meie eest kõigi Jumala ees. Kuid meie austus pühakute vastu on kahte tüüpi: üks on seotud Jumalaema Sõnaga, keda me austame rohkem kui Jumala teenijat, sest kuigi Jumalaema on tõesti ühe Jumala sulane, on ta ka Ema, kes sünnitas ihulikult Kolmainu ühe. Seetõttu me ülistame Teda kui kõrgeimat, ilma kõigi inglite ja pühakutega võrdlemata, ning kummardame rohkem kui see, mis sobib Jumala teenijale. Teine jumalateenistuse liik, mis sobib Jumala teenijatele, on seotud pühade inglite, apostlite, prohvetite, märtrite ja üldiselt kõigi pühakutega. Veelgi enam, me austame kummardamisega auväärse ja eluandva risti puud, millel meie Päästja kannatas maailma päästmise eest, eluandva risti kuju, Petlemma sõime, mille kaudu meid vabastatakse tummusest, Kolgata koht, elu andev haud ja muud pühapaigad, ka püha evangeelium, pühad anumad, milles viiakse läbi veretu ohver, austame ja ülistame pühakuid nende iga-aastaste mälestustega, riiklike pidustustega, pühade loomisega. Templid ja annetused. Samuti austame meie Issanda Jeesuse Kristuse, Kõigepühaima Theotokose ja kõigi pühakute ikoone; me austame neid ikoone ja suudleme neid, samuti pühade inglite kujutisi, nagu need näisid mõnele patriarhile ja prohvetile; Samuti kujutame Püha Vaimu, nagu Ta ilmus tuvi kujul.

Kui mõned heidavad meile ette ebajumalakummardamist pühade ikoonide kummardamise pärast, siis me peame sellist etteheidet tühjaks ja absurdseks; sest me ei teeni kedagi teist, vaid ainult Jumalat üksinda Kolmainsuses. Me austame pühakuid kahel viisil. Esiteks, seoses Jumalaga, sest Tema pärast oleme me pühadele meelepärased; teiseks seoses pühakutega, kuna nad on Jumala elavad kujud. Veelgi enam, kui me austame pühakuid kui Jumala teenijaid, austame me pühasid ikoone suhteliselt – ikoonide austamine viitab prototüüpidele; sest kes kummardab ikooni, kummardab prototüüpi ikooni kaudu; seega ei saa kuidagi eraldada ikooni austamist sellel kujutatu austamisest; kuid mõlemad on ühtsuses, nii nagu kuninglikule saadikule antud au on lahutamatu kuningale endale antud aust.

Need lõigud, mille vastased oma absurdsuse kinnitamiseks Pühakirjast võtavad, ei soosi neid nii palju, kui nad arvavad; vastupidi, need on meie arvamusega täiesti kooskõlas. Sest jumalikku pühakirja lugedes kogeme aega, isikut, näiteid ja põhjuseid. Seega, kui leiame, et sama Jumal ütleb ühes kohas: Ärge tehke endast iidolit ega sarnasust, et mitte kummardada, teenige neid allpool ja teises käsib ta teha keerubid; ja kui pealegi näeme templis tehtud härgade ja lõvide kujutisi, ei võta me seda kõike ebausklikult vastu (sest ebausk ei ole usk); aga nagu nad ütlesid, siis aega ja muid asjaolusid arvestades jõuame õige arusaamiseni. Sõnad Ärge tehke endast iidolit ega sarnasust, meie mõistes tähendavad sõnad sama asja: ära kummarda võõraid jumalaid, ära kummarda ebajumalaid. - Seega jäävad puutumatuks nii pühade ikoonide kummardamise komme, mida kirik on apostlite aegadest järginud, kui ka ainsale Jumalale kohane teenimine ja Jumal ei lähe oma sõnadega vastuollu. Ja et meie vastased viitavad pühadele isadele, kes väidetavalt ütlevad, et ikoone on vääritu kummardada, siis need pühad mehed kaitsevad meid rohkem; sest oma võistlustel mässavad nad rohkem nende vastu, kes kummardavad pühasid ikoone või toovad kirikutesse oma surnute sugulaste kujutisi; Nad kurvastavad selliseid fänne, kuid ei mõista hukka pühakute ja pühade ikoonide õiget kummardamist, auväärset Risti ja kõike ülaltoodut. Ja et apostellikest aegadest on kirikutes kasutatud püha ikoone ja usklikud kummardasid neid, räägivad sellest väga paljud, millega püha oikumeeniline 7. kirikukogu häbistab kogu ketserlikku jumalateotust.

Kuna see nõukogu teeb kõige selgemal viisil selgeks, kuidas tuleb austada püha ikoone, kui ta neab ja ekskommunikeerib ikoone kummardavaid inimesi või nimetab ikoone kummardavaid õigeusklikke ebajumalakummardajateks, siis koos sellega teeme anemaatiliseks need, kes on kas Püha või Inglile või ikoonile või ristile või pühadele säilmetele või pühadele anumatele või evangeeliumile või millelegi muule, mäele taevas ja puule maa peal ja meres, antakse selline au, mis kuulub üks Jumal Kolmainsuses. Samamoodi kurvastame neid, kes nimetavad ikoonide kummardamist ebajumalakummardamiseks ja seetõttu ei kummarda neid, ei austa risti ja pühakuid, nagu kirik on käskinud.

Kummardame pühakuid ja püha ikoone, nagu ütlesime, ning joonistame neid kaunistama kirikuid, et need teeniksid raamatute asemel õppimatuid ja julgustaksid pühakute voorusi jäljendama ja neid mäletama, aitaksid kaasa armastuse kasvule. , valvsusele ja pidevale kutsele Issandale kui Issandale ja Isale ning pühadele kui Tema teenijatele, meie abilistele ja vahendajatele.

Kuid ketserid mõistavad hukka vagade palve Jumala poole ja me ei mõista, miks nad mõistavad hukka eelkõige munkade palve. Meie, vastupidi, oleme kindlad, et palve on vestlus Jumalaga, kus palutakse Jumalalt, kellelt me ​​loodame neid saada, väärilist kasu; see on Jumala juurde tõusmine, Jumala poole suunatud vaga meelelaad; ülaltoodud asjade vaimne otsimine; püha hinge tervendamine, Jumalale meelepärane teenimine, meeleparanduse ja kindla lootuse märk. See juhtub kas ainult meeles või meeles ja huultel. Palve ajal mõtiskleme Jumala headuse ja halastuse üle, tunneme oma vääritust, oleme täidetud tänutundega ja tõotame edaspidi alistuda Jumalale. Palve tugevdab usku ja lootust, õpetab kannatlikkust, käskudest kinnipidamist ja eriti taevaste õnnistuste palumist; see annab palju puuvilju, mille arvutamine poleks vajalik; Seda tehakse igal ajal, kas sirges kehaasendis või põlvili. Palve eelised on nii suured, et see on hinge toit ja elu. Kõik öeldu põhineb Pühakirjal ja see, kes selle kohta tõestust nõuab, on nagu hull või pime, kes selgel keskpäeval kahtleb päikesevalguses.

Kuid ketserid, kes tahtsid ümber lükata kõike, mida Kristus käskis, puudutasid ka palvet. Kuid häbenedes oma kurjust nii selgelt paljastada, ei lükka nad palveid täielikult tagasi; kuid nad mässavad kloostripalvete vastu ja teevad seda eesmärgiga äratada lihtsameelsetes munkade vastu vihkamist, esitledes neid kui talumatuid inimesi, isegi taunitavaid ja uuendajaid, nii et keegi ei tahaks neilt õppida dogmasid. vaga ja õigeusu usk. Sest vastane on kaval kurjus ja osav edevustes; seetõttu pole tema järgijatel (millised need ketserid tegelikult on) soovi vagaduse asjadega nii innukalt tegeleda, kuivõrd nad püüdlevad innukalt kurjuse kuristiku poole ja on heidetud kohtadesse, kuhu Issand ei vaata.

Pärast seda peame küsima ketserite käest, mida nad ütlevad munkade palvete kohta? Kui ketserid tõestavad, et mungad esindavad midagi, mis ei sobi kokku õigeusu kristliku vagadusega, siis nõustume nendega ja me mitte ainult ei nimeta munkasid munkadeks, vaid ka kristlasteks. Kui mungad kuulutavad iseennast täielikult unustades Jumala au ja imesid, siis pidevalt ja igal ajal, nii palju kui võimalik, ülistavad Jumala suurust lauludes ja doksoloogiates, lauldes Pühakirja sõnu või koostades kokkuleppel omaenda sõnu. Pühakirjaga, siis täidavad mungad meie arvates apostli, prohveti või, parem, Jumala tööd.

Miks me ei tee Triodioni ja Menaioni trööstitavaid laule lauldes midagi, mis oleks kristlaste jaoks sündsusetu; sest kõik need raamatud sisaldavad kõlavat ja tõelist teoloogiat ning koosnevad lauludest, mis on valitud Pühakirjast või koostatud Vaimu inspireerimisel, nii et meie lauludes erinevad ainult sõnad Pühakirja omadest, kuid tegelikult me ​​laulame sama mis Pühakirjas, lihtsalt teisisõnu. Veendumaks, et meie hümnid on koostatud Pühakirja sõnadest, asetame igasse niinimetatud troparioni Pühakirja salmi. Kui ikka lugeda muistsete isade koostatud palveid, siis öelgu ketserid, et nad märkasid neis isades midagi jumalateotust ja jumalakartmatut? Siis tõuseme koos ketseritega nende vastu. Kui ka ketserid osutavad pidevale ja lakkamatule palvele, siis mis kahju selline palve neile ja meile toob? Las nad seisavad vastu (nagu nad tõesti vastu seisavad) Kristusele, kes rääkis tähendamissõna ebaõiglasest kohtuprotsessist just selleks, et kinnitada meile lakkamatu palve vajadusest; Kes õpetas valvama ja palvetama, et vältida õnnetusi ja seista Inimese Poja ees; las nad seisavad vastu apostel Pauluse sõnadele Tessalooniklastele saadetud kirjas (5. peatükk) ja paljudes teistes Pühakirja kohtades. Me ei pea vajalikuks pöörduda teiste katoliku kiriku jumalike õpetajate tunnistuste poole, mis on eksisteerinud ainult Kristuse ajast kuni meieni; sest ketserite häbistamiseks piisab, kui osutada patriarhide, apostlite ja prohvetite intensiivsele palvele.

Niisiis, kui mungad jäljendavad Kristuse enda apostleid, prohveteid, pühasid isasid ja esivanemaid, siis on ilmne, et kloostripalved on Püha Vaimu vili. Mis puudutab ketsereid, kes mõtlevad välja jumalateotust ning tõlgendavad, moonutavad ja solvavad Pühakirja, siis nende väljamõeldised on kuradi trikid ja väljamõeldised. Vähetähtis on ka vastuväide, et toidust hoidumist on võimatu kirikule ilma sundimise ja vägivallata ette kirjutada. Sest kirik käitus väga hästi, rajades kogu usinusega liha ja kirgede suretamiseks palve ja paastu, mille eestkostjateks ja eeskujudeks näitasid end kõik pühad ja mille kaudu meie vastane kurat ülima armu abil. , tuuakse alla koos kõigi oma vägede ja jõududega ning vagade jaoks on mugavalt ette nähtud tee. Seega, Ülemaailmne Kirik, süvenedes sellesse kõigesse, ei sunni, ei sunni, vaid kutsub, manitseb, õpetab seda, mis on Pühakirjas, ja veenab Vaimu väega.

septembril Konstantinoopolis 1723 pKr

Jeremija, Jumala armust, Konstantinoopoli peapiiskop, Uus-Rooma peapiiskop ja oikumeeniline patriarh, oma käega allkirjastatud ning tunnistab ja tunnistab, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Athanasius, Jumala armust, Antiookia suure Jumala linna patriarh, oma käega allkirjastatud ja tunnistab ning kinnitab ja tunnistab, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Jumala armust, Jeruusalemma püha linna patriarh, Chrysanthus, oma käega allkirjastatud, tunnistab ja tunnistab, et see on meie Kristuse, apostliku, katoliku ja idakiriku õigeusu usk.

Irakli Kallinikos kirjutas alla oma käega, nõustudes oma südame ja huultega ülalmainitud pühade patriarhidega, mida tunnistan viimse hingetõmbeni.

Anthony Ciziciast, ma tunnistan, et see on idakiriku katoliku usk.

Nicomedia Paisius kirjutas oma käega alla ja tunnistab, et see on katoliku idakiriku usk.

Nikaia Gerasim kirjutas oma käega alla ja tunnistab, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Kalkedoni Pachomius kirjutas oma käega alla ning tunnistab ja tunnistab, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Thessaloniki Ignatius kirjutas alla oma käega, tunnistades ja tunnistades, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Anthimus Philippopolist kirjutas alla oma käega, tunnistades ja tunnistades, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Callinicus Varnast kirjutas oma käega alla ning tunnistab ja tunnistab, et see on katoliku ja idakiriku õpetus.

Väljaandja:

17.-19. sajandi õigeusu hierarhide dogmaatilised sõnumid õigeusu kohta. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1995. SS. 142-197

õigeusu kohta (1723)

Tema Uue Konstantinoopoli Rooma Pühadus ja oikumeeniline patriarh Jeremiah, Tema Antiookia Jumala linna õndsuspatriarh Athanasius, Tema Püha Jeruusalemma linna õndsuspatriarh Chrysanthus ja meie juures viibivad kõige auväärsemad piiskopid, s.o. Metropoliitid, peapiiskopid ja piiskopid ning kogu kristlik ida-õigeusu vaimulikkond Soovime Suurbritannias viibijatele, auväärsetele ja armastatud peapiiskoppidele ja piiskoppidele Kristuses ning kõigile nende auväärseimatele vaimulikele, kõike head ja päästmist Jumalalt.

Oleme saanud teie Pühakirja väikese raamatu kujul, millega te omalt poolt vastate meie varem teile saadetud vastustele. Olles sellest teada saanud teie heast tervisest, teie innukusest ja lugupidamisest meie idapoolse Kristuse Püha Kiriku vastu, rõõmustasime väga, võttes, nagu peaksimegi vastu võtma, teie vaga ja hea kavatsuse, teie hoolitsuse ja innukuse kirikute ühendamise eest. ühtsus on ustavate kinnitus; Neil on hea meel meie Issanda ja Jumala Jeesuse Kristuse üle, kes seab oma pühade jüngrite ja apostlite vastastikuse armastuse, harmoonia ja mõtteviisi märgiks osadusest iseendaga.

Seega vastame teie palvel teile nüüd lühidalt, et lugedes hoolikalt teie viimast sõnumit, saime kirjutatu tähendusest aru ja meil pole selle kohta rohkem midagi öelda, välja arvatud see, mida oleme juba varem öelnud, avaldades oma arvamust. ja meie idakiriku õpetus ; ja nüüd ütleme sama kõigi ettepanekute kohta, mis te meile saatsite, st. et meie dogmasid ja meie idakiriku õpetust on uuritud iidsetest aegadest, õigesti ja vagaselt määratletud ning Püha ja Oikumeenilise Nõukogu poolt heaks kiidetud; Neilt ei ole lubatud midagi lisada ega ära võtta. Seetõttu peavad need, kes soovivad meiega nõustuda õigeusu jumalike dogmadega, lihtsalt, kuulekalt, ilma igasuguse uurimise ja uudishimuta järgima ja alluma kõigele, mis on määratud ja määratud isade iidse traditsiooniga ning heaks kiidetud. Pühad ja Oikumeenilised nõukogud alates apostlite ja nende järglaste, meie kiriku jumalakandjate isade ajast.

Kuigi need vastused sellele, millest kirjutad, on piisavad; täielikuma ja vaieldamatuma kinnituse saamiseks saadame teile siinkohal aga kõige ulatuslikumal kujul meie idakiriku õigeusu avalduse, mis võeti vastu pärast hoolikat uurimist kaua aega tagasi (1672 e.m.a.) toimunud kirikukogul, mida kutsuti Jeruusalemmaks; see avaldus avaldati hiljem 1675. aastal Pariisis kreeka ja ladina keeles ning võib-olla samal ajal jõudis see teieni ja on teiega. Sellest saab õppida ja kahtlemata mõista idakiriku vagast ja õigeusklikku mõtteviisi; ja kui nõustute meiega, olles rahul õpetusega, mille oleme nüüd esitanud, siis olete meiega kõiges üks ja meie vahel ei teki lahknemist. Mis puudutab muid kiriku kombeid ja riitusi, siis enne liturgia pühade riituste läbiviimist saab sedagi Jumala abiga saavutatud ühendamisega lihtsalt ja mugavalt parandada. Sest kirikuajaloo raamatutest on teada, et mõned kombed ja korrad erinevates kohtades ja kirikutes olid ja on muutlikud; kuid usu ühtsus ja üksmeel dogmades jäävad muutumatuks.

Issand ja kõigi Hooldaja, Jumal, „kes tahab, et kõik inimesed saaksid päästetud ja saavutaksid tõe tundmise” (1Tm 2:4), et selle üle otsustamine ja uurimine toimuks kooskõlas Tema jumaliku tahtega , hinge aitavale ja päästvale kinnitusele Veras.

Seda me usume ja mõtleme ida õigeusu kristlastena.

Me usume ühte tõelist Jumalat, kõikvõimsat ja lõpmatut – Isa, Poja ja Püha Vaimu: Sündimata Isa, Isast enne ajastuid sündinud Poeg, Isast lähtuv Püha Vaim, Isa ja Poeg ühest olemusest. Nimetame neid kolme isikut (hüpostaasi) ühes olevuses Püha Kolmainsuseks, mida kogu loodu on alati kõrgelt õnnistatud, ülistatud ja kummardatud.

Me usume, et jumalikud ja pühad kirjad on inspireeritud Jumalast; seetõttu peame me seda vastuvaidlematult uskuma ja mitte omal moel, vaid täpselt nii, nagu katoliku kirik on seda selgitanud ja esitanud. Sest ketseride ebausk aktsepteerib jumalikku pühakirja, vaid esitab seda valesti, kasutades allegoorilisi ja sama tähendusrikkaid väljendeid ja inimliku tarkuse nippe, lekitades seda, mida ei saa lekitada, ja lapselikult mängides selliste esemetega, mis ei allu naljale. Vastasel juhul, kui igaüks hakkaks iga päev omal moel Pühakirja seletama, poleks katoliku kirik Kristuse armust tänaseni jäänud selliseks kirikuks, mis usus ühel meelel alati usub. võrdselt ja kõigutamatult, kuid oleks jagunenud lugematuteks osadeks, oleks allutatud ketseridele ja samal ajal lakkaks olemast püha kirik, tõe tugisammas ja kinnitus, vaid oleks saanud kurjade kirikuks. , see tähendab, nagu tuleb kahtlemata eeldada, ketseride kirik, kes ei häbene kirikult õppida ja siis selle seadusetult tagasi lükata. Seetõttu usume, et katoliku kiriku tunnistus ei ole vähem kehtiv kui jumalik pühakiri. Kuna mõlema autor on sama Püha Vaim, pole vahet, kas õpitakse Pühakirjast või universaalsest kirikust. Inimene, kes räägib enda eest, võib pattu teha, petta ja saada petta; Kuid ülemaailmne kirik, kuna ta ei ole kunagi rääkinud ega räägi omaette, vaid Jumala Vaimust (kes tal on ja on alati oma Õpetajana igavikuni), ei saa mingil juhul patustada, petta ega olla. petetud; kuid nagu jumalik pühakiri, on see eksimatu ja omab igavest tähtsust.

Me usume, et kõik-hea Jumal on ette määranud ülistama neid, kelle ta on igavesest ajast valinud; ja need, kelle Ta tagasi lükkas, mõistis Ta hukka, mitte sellepärast, et Ta tahtis mõnda õigustada sel viisil, jättes teised maha ja mõistis nad ilma põhjuseta hukka; sest see on ebatavaline Jumala, ühise ja erapooletu Isa jaoks, kes "tahab, et kõik inimesed saaksid päästetud ja saavutaksid tõe tundmise" (1Tm 2:4), kuid kuna Ta nägi ette, et mõned kasutavad oma vaba tahet hästi ja teised halvasti; Seetõttu määras ta ühed ette au, teised aga mõistis hukka. Arutleme vabaduse kasutamise üle järgmiselt: kuna Jumala headus andis jumaliku ja valgustava armu, mida me nimetame ka ennetavaks, mis nagu valgus, mis valgustab pimeduses käijaid, juhib kõiki; siis saavad need, kes soovivad talle vabalt alluda (sest ta õitseb neile, kes teda otsivad, mitte need, kes talle vastu seisavad) ja täita tema päästmiseks vajalikke käske, seetõttu saavad erilise armu, mis edendab, tugevdab ja pidevalt täiustades neid Jumala armastuses, st . nendes heades tegudes, mida Jumal meilt nõuab (ja mida ka ennetav arm nõudis), teeb ta need õigeks ja teeb ettemääratuks; need, kes, vastupidi, ei taha kuuletuda ja järgida armu ega pea seetõttu Jumala käske, vaid Saatana soovitusi järgides kuritarvitavad oma vabadust, mille Jumal on neile andnud, nii et nad teevad meelevaldselt head - antakse igavese hukkamõistu kätte.

Kuid seda, mida jumalateotavad ketserid ütlevad, et Jumal määrab või mõistab hukka, hoolimata ettemääratute või hukkamõistetute tegudest, peame seda hullumeelsuseks ja kurjuseks; sest sel juhul oleks Pühakiri iseendaga vastuolus. See õpetab, et iga usklik päästetakse usu ja tema tegude läbi ning esindab samal ajal Jumalat kui meie päästmise ainsa autorit, kuna ta annab kõigepealt valgustava armu, mis annab inimesele jumaliku tõe tundmise ja õpetab. teda sellega kohanema (kui ta ei hakka vastu) ja tegema Jumalale meelepärast head, et saada pääste, hävitamata inimese vaba tahet, vaid jättes sellel oma tegevusele kuuletuma või mitte kuuletuda. Kas pole pärast seda hull väita ilma igasuguse aluseta, et hukkamõistetute õnnetuse põhjuseks on jumalik tahe? Kas see ei tähenda kohutava laimu avaldamist Jumala vastu? Kas see ei tähenda kohutava ülekohtu ja taeva teotamist? Jumal ei ole seotud ühegi kurjaga, soovib võrdselt kõigi päästmist, tal pole kohta erapooletuks; miks me tunnistame, et Ta mõistab õiglaselt hukka need, kes jäävad kurjusesse rikutud tahte ja kahetsematu südame kaudu. Kuid me pole kunagi, mitte kunagi kutsunud ega hakka kutsuma Jumalat, justkui ta vihkas inimest, igavese karistuse ja piinade süüdlast, kes ise ütles, et taevas on rõõm ainsa patuse pärast, kes meelt parandab. Me ei julge kunagi uskuda ega mõelda nii kaua, kuni meil on teadvus; ja need, kes nii räägivad ja arvavad, vaevleme igavesti ja tunnistame kõigist uskmatutest halvimateks.

Usume, et Kolmainsuse Jumal, Isa, Poeg ja Püha Vaim on kõige nähtava ja nähtamatu Looja. Nähtamatu nimetuse all peame silmas inglijõude, ratsionaalseid hingi ja deemoneid (kuigi Jumal ei loonud deemoneid sellisena, nagu nad hiljem omal soovil muutusid); ja me nimetame taevast ja kõike taeva all nähtavaks. Kuna Looja on olemuselt hea, siis kõik, mis Ta lõi, lõi ilusaks ega taha kunagi olla kurjuse Looja. Kui inimeses või deemonis on kurjust (sest me lihtsalt ei tunne looduses kurjust), s.t. patt, mis on vastuolus Jumala tahtega, siis see kurjus tuleb kas inimeselt või kuradist. Sest on täiesti tõsi ja ilma igasuguse kahtluseta, et Jumal ei saa olla kurjuse autor ja seetõttu nõuab täiuslik õiglus, et seda ei omistataks Jumalale.

Me usume, et kõike olemasolevat, nähtavat ja nähtamatut, kontrollib Jumalik Ettehooldus; aga kurja, nagu kurjagi, Jumal ainult näeb ja lubab, kuid ei näe ette, kuna ta pole seda loonud. Ja juba juhtunud kurjuse suunab millegi kasuliku poole ülim headus, mis ise kurja ei loo, vaid suunab seda võimaluste piires ainult parimale. Me ei peaks kogema, vaid pigem austama jumalikku ettehooldust ja Tema varjatud ja proovimata saatusi. Kuid seda, mida meile selle kohta Pühakirjas ilmutatakse kui igavese elu kohta, peame uurima ettevaatlikult ja koos esimeste arusaamadega Jumalast aktsepteerima seda kui kahtlemata.

Usume, et esimene Jumala loodud inimene langes paradiisi ajal, mil ta eiranud Jumala käsku, järgides mao salakavalat nõuannet, ja et siit kandis esivanemate patt järjest edasi kõikidele järglastele, nii et seal pole ainsatki. liha järgi sündinud, kes on vaba, oli selle koorma all ega tundnud selles elus langemise tagajärgi. Kuid me ei nimeta pattu ennast pattu langemise koormaks ja tagajärjeks, nagu näiteks: kurjus, jumalateotus, mõrv, vihkamine ja kõik muu, mis tuleb kurjast inimsüdamest, vastuolus Jumala tahtega, mitte aga loodusest; (paljude esiisade, prohvetite ja lugematute teiste meeste jaoks, nii Vanas kui ka Uues Testamendis, ei olnud mehed, ka jumalik Eelkäija ja eriti Sõna Jumalaema ja Igavene Neitsi Maarja, seotud nii selles kui ka teistes sarnased patud), kuid kalduvus patule ja need katastroofid, millega jumalik õiglus karistas inimest tema sõnakuulmatuse eest, näiteks: kurnav töö, kurbus, kehalised vaevused, sünnihaigused, raske elu mõnda aega ekslemise maal ja lõpuks, füüsiline surm.

Me usume, et meie Issand Jeesus Kristus on meie ainus eestkostja, kes andis end kõigi lunastuse eest, sai oma vere läbi inimese lepitajaks Jumalaga ning jääb oma järgijate eestkostjaks ja meie pattude lepitajaks. Samuti tunnistame, et pühad palvetavad meie eest Tema poole palvetes ja palvetes ning ennekõike Jumaliku Sõna Pärispatuta Ema, samuti meie Pühad Kaitseinglid, Apostlid, Prohvetid, Märtrid, Õiged ja kõik, keda Ta austas oma ustavatena teenijad, kelle hulka me loeme püha altari ees seisjateks piiskoppe, preestreid ja õigeid mehi, kes on tuntud oma vooruste poolest. Sest me teame Pühakirjast, et me peame palvetama üksteise eest, et õigete palvega saab palju korda saata ja et Jumal kuulab rohkem pühasid kui neid, kes jäävad pattudesse. Samuti tunnistame, et pühakud on meie jaoks vahendajad ja eestkostjad Jumala ees, mitte ainult siin, meie juures viibimise ajal, vaid veelgi enam pärast surma, mil nad pärast peegli hävimist (mida apostel mainib) mõtisklevad kõige üle. selgus Püha Kolmainsus ja Tema lõpmatu valgus. Sest nagu meil pole kahtlust, et prohvetid nägid veel surelikus kehas olles taevaseid objekte, mistõttu nad ennustasid tulevikku, nii ka meie mitte ainult ei kahtle, vaid ka vankumatult usume ja tunnistame, et inglid ja pühad, kes Ingliteks said justkui Jumala lõpmatus valguses meie vajadusi.

Me usume, et Jumala Poeg, meie Issand Jeesus Kristus, ammendas end, see tähendab, võttis enda peale oma hüpostaasis inimliha, sündis Neitsi Maarja ihus Pühast Vaimust ja sai inimeseks; et Ta sündis ilma oma ema kurbuse ja haiguseta liha järgi ja tema neitsilikkust rikkumata, kannatas, maeti, tõusis pühakirja järgi kolmandal päeval hiilguses üles, tõusis taevasse ja istub Jumala paremal käel. Isa ja tuleme jälle, nagu me ootame, mõistma kohut elavate ja surnute üle.

Me usume, et keegi ei saa päästetud ilma usuta. Usu kaudu nimetame oma õiget arusaama Jumalast ja jumalikest objektidest. Olles edendatud armastusest või jumalike käskude täitmisest, teeb see meid Kristuse kaudu õigeks ja ilma selleta on võimatu olla Jumalale meelepärane.

Me usume, nagu meid on õpetatud uskuma, nn ja asjasse endasse, see tähendab pühasse, oikumeenilisse, apostlisse kirikusse, mis hõlmab kõiki kõikjal, olenemata sellest, kes nad on, õigeid Kristusesse uskujaid, kes on praegu maistel rännakutel, pole veel asunud taevasele isamaale. Kuid me ei aja ekslevat kirikut mingil juhul segi isamaale jõudnud kirikuga, sest nagu mõned ketserid arvavad, on mõlemad olemas. Niisugune nende segamine on kohatu ja võimatu, sest üks on sõjas ja teel, teine ​​aga juba triumfeerib, on jõudnud isamaale ja saanud tasu, mis järgneb kogu universaalse kirikuga. Kuna inimene on allutatud surmale ega saa olla Kiriku alaline pea, siis meie Issand Jeesus Kristus ise juhib Kiriku valitsemise tüüri peana Pühade Isade kaudu Kirikut. Sel eesmärgil määras Püha Vaim piiskopid seaduslikult asutatud ja liikmetest koosnevatesse erakirikutesse valitsejateks, karjasteks, pealikeks ja pealikeks, kes on sellised mitte kuritarvitamise, vaid seaduslikult, näidates nendes karjastes autori ja Meie Päästmise lõpetaja, nii et selle kontrolli all olevad usklike kogukonnad tõusid Tema väes.

Sest teiste kurjade arvamuste hulgas väitsid ka ketserid, et lihtne preester ja piiskop on võrdsed, et on võimalik eksisteerida ilma piiskopita, et kirikut saab juhtida mitu preestrit, et mitte üks piiskop ei saa preestrit ordineerida, vaid ka preester ja mitmed preestrid võivad pühitseda ka piiskopi – ja nad avaldavad, et idakirik jagab seda viga nendega; siis kinnitame vastavalt idakirikus iidsetest aegadest valitsenud arvamusele, et piiskopi tiitel on kirikus nii vajalik, et ilma selleta ei saa kirik olla kirik ega kristlane ainult Kristlane, aga teda ei saa isegi kristlaseks nimetada. - Piiskop kui apostellik järglane, kes on saanud käte pealepanemise ja Püha Vaimu kutsumise kaudu Jumalalt järgemööda antud väe otsustada ja kududa, on Jumala elav kuju maa peal ja Püha Vaimu sakramentaalse väe kaudu, mis on kõigi Ülemaailmse Kiriku sakramentide külluslik allikas, mille kaudu saavutatakse pääste. Usume, et piiskop on kirikule sama vajalik kui hingeõhk inimesele ja päike maailmale. Seetõttu ütlevad mõned piiskopi auastme kiituseks hästi: „Nii nagu Jumal on esmasündinute kirikus taevas ja päike maailmas, nii on iga piiskop oma erakirikus, nii et tema kaudu on kari. on valgustatud, soojendatud ja tehtud Jumala templiks. - see on ilmne, et suur sakrament ja piiskopkonna tiitel on meile järjestikku edasi antud. Sest Issand, kes lubas olla meiega igavesti, kuigi ta on meiega koos muude armuvormide ja jumalike hüvede all, suhtleb ta piiskopliku preesterluse kaudu meiega erilisel viisil, püsib ja ühineb meiega pühade sakramentide kaudu, mille esimene piduline ja pidulik, vastavalt oma väele, Vaim on piiskop ja ei lase meil langeda ketserlusesse.

Seetõttu ütleb Damaskuse püha Johannes oma neljandas kirjas aafriklastele, et ülemaailmne kirik usaldati üldiselt piiskoppide kätte; et Peetruse järglased on tunnustatud: Roomas – Clement esimene piiskop, Antiookias – Evodius, Aleksandrias – Markus; et püha Andreas asetas Stachy Konstantinoopoli troonile; suures pühas linnas Jeruusalemmas määras Issand Jaakobi piiskopiks, kelle järel oli teine ​​piiskop ja tema järel teine ​​ja nii edasi isegi meile. Seetõttu nimetab Tertullianus oma kirjas Papianusele kõiki piiskoppe apostlite järeltulijateks. Eusebius Pamphilus ja paljud isad tunnistavad samuti nende järglusest, apostellikust väärikusest ja võimust; poleks vaja loetleda, nagu on universaalse kiriku üldine ja iidne komme. Samuti on ilmne, et piiskopi auaste erineb lihtsa preestri auastmest. Sest preestri pühitseb piiskop ja piiskoppi ei pühitseta preestrid, vaid vastavalt apostellikule reeglile kaks või kolm piiskoppi. Veelgi enam, preestri valib piiskop ja piiskopi ei vali preestrid või presbüterid või ilmalikud võimud, vaid selle piirkonna Kõrgema Kiriku nõukogu, kus asub linn, kuhu ordineeritu on määratud, või vähemalt selle piirkonna nõukogu. kus piiskop peaks olema.

Mõnikord valitakse aga terve linn; kuid mitte lihtsalt, vaid esitab oma valimise nõukogule; ja kui see osutub reeglitele vastavaks, siis väljavalitu tehakse piiskopliku ordinatsiooni kaudu Püha Vaimu kutsumise kaudu.

Lisaks võtab preester vastu preesterluse väe ja armu ainult enda jaoks, piiskop aga annab selle üle teistele. Esimene, olles saanud piiskopilt preesterluse, teostab ainult püha ristimist palvetega, viib läbi veretu ohvri, jagab rahvale meie Issanda Jeesuse Kristuse püha Ihu ja Verd, võiab püha mürriga ristituid, kroonib vagalt abiellujaid. ja seaduslikult palvetab haigete eest, pääste ja pääste eest, teades kõigi inimeste tõde ning peamiselt õigeusklike, elavate ja surnute pattude andeksandmise ja andeksandmise eest ning lõpuks, kuna teda eristavad teadmised ja vooruslikkust, siis vastavalt piiskopi antud volitustele õpetab ta õigeusklikke, kes tema juurde tulevad, näidates neile teed Taevariigi saavutamiseni ja on varustatud Püha evangeeliumi kuulutajana. Kuid piiskop, lisaks sellele, et ta teeb seda kõike (sest tema, nagu öeldakse, on jumalike sakramentide ja Püha Vaimu väe kaudu annite allikas), teostab ainult püha chrisma ainult temal. pühitsetud kõikidele kirikuastmetele ja ametikohtadele; tal on eriti ja valdavalt võim kududa ja otsustada ning vastavalt Issanda käsule luua Jumalale meelepärast kohtuotsust; ta jutlustab püha evangeeliumi ja kinnitab õigeusklikke ning jätab sõnakuulmatud nagu paganad ja maksukogujad kirikust välja, reedab ketserid hävitamisele ja anateemile ning annab oma elu lammaste eest. See paljastab vaieldamatu erinevuse piiskopi ja lihtsa preestri vahel ning samas tõsiasja, et peale tema ei saa kõik maailma preestrid Jumala Kirikut karjatada ja seda täielikult valitseda. Kuid üks isa märkis õigesti, et ketseride seast pole lihtne mõistlikku inimest leida; sest kirikust lahkudes jäetakse nad Püha Vaimu poolt maha ja neisse ei jää teadmine ega valgus, vaid pimedus ja pimedus. Sest kui see poleks nendega juhtunud, siis ei oleks nad tagasi lükanud kõige ilmsemat, nagu näiteks tõeliselt suurt piiskopaadi sakramenti, millest Pühakiri räägib ja mida mainitakse kiriku ajaloos ja pühakute kirjutistes. , mida on alati tunnustanud ja tunnistanud kogu oikumeeniline kirik.

Usume, et katoliku kiriku liikmed on kõik ustavad, s.t. kahtlemata kõik need, kes tunnistavad puhast Päästja Kristuse usku (mille me saime Kristuselt endalt, apostlitelt ja pühadelt oikumeenilistelt nõukogudelt), isegi kui mõned neist olid allutatud erinevatele pattudele. Sest kui need, kes olid ustavad, kuid tegid pattu, ei oleks Kiriku liikmed, ei alluks nad tema kohtumõistmisele. Kuid ta mõistab nende üle kohut, kutsub neid meeleparandusele ja juhib neid päästvate käskude teele; ja seetõttu, hoolimata asjaolust, et nad alluvad pattudele, jäävad nad katoliku kiriku liikmeteks ja neid tunnustatakse seni, kuni nad ei muutu usust taganevaks ega järgi katoliku ja õigeusu usku.

Usume, et Püha Vaim õpetab katoliku kirikut, sest Tema on tõeline Trööstija, kelle Kristus saadab Isalt, et õpetada tõde ja peletada pimedust usklike meeltest. Püha Vaim õpetab kirikut katoliku kiriku pühade isade ja õpetajate kaudu. Sest nagu kogu Pühakiri on tunnistatud Püha Vaimu Sõna, mitte sellepärast, et Ta rääkis seda otse, vaid rääkis selles apostlite ja prohvetite kaudu; nii õpib kirik Eluandvast Vaimust, kuid mitte teisiti kui pühade isade ja õpetajate vahendusel (kelle reegleid tunnustasid pühad oikumeenilised nõukogud, mida me ei lakka kordamast); miks me mitte ainult ei ole veendunud, vaid kahtlemata ka tunnistame kindla tõena, et katoliku kirik ei saa pattu teha ega eksida ning tõe asemel valesid välja öelda; sest Püha Vaim, kes tegutseb alati ustavalt teenivate kirikuisade ja kirikuõpetajate kaudu, kaitseb seda kõigi eksimuste eest.

Usume, et inimene ei mõisteta õigeks pelgalt usust, vaid armastusest kantud usust, s.t. usu ja tegude kaudu. Me tunnistame täiesti jumalakartmatuks ideed, et usk, mis asendab tegusid, saab õigeksmõistmise Kristuses; sest usk selles mõttes võiks sobida kõigile ja poleks ainsatki, kes poleks päästetud, mis on ilmselgelt vale. Vastupidi, me usume, et mitte ainult usu vaim, vaid usk, mis on meis tegude kaudu, teeb meid õigeks Kristuses. Me austame tegusid mitte ainult tõenditena, mis kinnitavad meie kutsumust, vaid ka vilju, mis muudavad meie usu aktiivseks ja võivad vastavalt jumalikule tõotusele anda igaühele väljateenitud tasu, olgu see hea või halb, olenevalt sellest, mida ta oma omaga on teinud. keha.

Usume, et kuriteo läbi langenud inimene muutus nagu lollid elajad, see tähendab, et ta tumenes ja kaotas täiuslikkuse ja kiretuse, kuid ei kaotanud olemust ja jõudu, mille ta sai Kõige Heamalt Jumalalt. Sest muidu oleks ta muutunud ebamõistlikuks ja järelikult mitte meheks; kuid tal on loodus, millega ta on loodud, ja loomulik jõud, vaba, elav, aktiivne, et ta saaks oma olemuselt valida ja teha head, põgeneda ja kurja eest ära pöörata. Ja et inimene loomult võib teha head, osutab Issand sellele, kui ta ütleb, et paganad armastavad neid, kes neid armastavad, ja apostel Paulus õpetab väga selgelt (Rm 1:19) ja mujal, kus ta ütleb, et „ paganad, need, kellel ei ole seadust, teevad seda, mis on loomult seaduslik." Sellest on ilmne, et inimese tehtud hea ei saa olla patt; sest hea ei saa olla kuri. Olles loomulik, muudab see inimese ainult vaimseks, mitte vaimseks, ja ilma usuta üksi ei aita kaasa päästmisele, kuid see ei teeni ka hukkamõistu; sest hea, nagu hea, ei saa olla kurja põhjuseks. Uuestisündinutes on see täidetud armuga, olles armust tugevdatud, muutub see täiuslikuks ja muudab inimese päästmisväärseks. Kuigi inimene enne uuestisündi võib oma olemuselt kalduda headusele, valida ja teha moraalset head, kuid selleks, et ta saaks uuesti sündinuna teha vaimset head (usu tegude eest, olles päästmise põhjus ja saavutatud üleloomuliku armuga, on tavaliselt nimetatakse vaimseks) - selleks on vaja, et arm eelneks ja juhiks, nagu öeldakse ettemääratu kohta; nii et ta ei saa ise teha täiuslikke tegusid, mis väärivad elu Kristuses, kuid ta võib alati olla valmis või mitte tahtma tegutseda kooskõlas armuga.

Usume, et kirikus on seitse evangeeliumi sakramenti. Meil pole kirikus ei vähem ega rohkem kui see arv sakramente. Sakramentide arvu üle seitsme mõtlesid välja rumalad ketserid. Seitsmekordne sakramentide arv on sätestatud Pühakirjas, aga ka teistes õigeusu dogmades. Ja esiteks: Issand andis meile püha ristimise sõnadega: "Minge ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Matteuse 28:19); "Kes usub ja ristitakse, see päästetakse; ja kes ei usu, mõistetakse hukka" (Markuse 16:16). Ka Püha Krismi Sakrament ehk Püha Kinnitus põhineb Päästja sõnadel: „Aga jääge Jeruusalemma linna, kuni teid riietatakse väega kõrgest” (Luuka 24:49), millega apostlid olid. riietatud väega pärast Püha Vaimu laskumist nende peale. Seda väge edastatakse kinnitussakramendi kaudu, millest räägib apostel Paulus (2Kr 1:21-22) ja selgemalt Areopagiit Dionysius. Preesterlus põhineb järgmistel sõnadel: „Tehke seda minu mälestuseks“ (1. Kor. 11:24); ka jälle: „Mida te iganes seod maa peal, see on seotud ka taevas, ja mis sa lahti maa peal, see on lahti päästetud ka taevas“ (Matteuse 16:19). Vereta ohver – järgmise kohta: “Võtke, sööge, see on minu ihu... jooge sellest, te kõik, see on Minu Uue Testamendi Veri” (1Kr 11:24-25); "Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu" (Johannese 6:53). Abielu sakramendi aluseks on Jumala enda sõnad, millest räägitakse Vanas Testamendis (1Ms 2:4); mida kinnitas Jeesus Kristus, öeldes: „Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu inimene lahutagu” (Markuse 10:9). Apostel Paulus nimetab abielu suureks saladuseks (Ef 5:32). Meeleparandus, millega sakramentaalne tunnistamine on seotud, kinnitatakse nendes Pühakirja sõnades: „Kellele sa patud andeks annad, need on andeks antud, kellele sa patud kinni hoiad, neile on need kinni peetud” (Jh 20:23); ka: "Kui te meelt ei paranda, hukkute kõik ühtemoodi" (Luuka 13:3). Püha Õli sakramenti ehk Palveõli mainib evangelist Markus ja Jumala vend tunnistab selgemalt (5:14-15).

Sakramendid koosnevad loomulikust (nähtavast) ja üleloomulikust (nähtamatust) ega ole ainult Jumala lubaduste märgid. Tunnustame neid kui vahendeid, mis mõjuvad neile, kes neile lähenevad, armulikult. Kuid me lükkame kristlikule õpetusele võõrana tagasi arvamuse, et sakramendi sooritamine toimub ainult maise (st sakramendis pühitsetud) asja tegeliku kasutamise (näiteks söömise jne) ajal; sakramendis pühitsetud asi ei ole kasutusel ja pärast pühitsemist jääb lihtsaks asjaks). See on vastuolus armulauasakramendiga, mis, olles kehtestatud Kõige olulisema Sõnaga ja pühitsetud Püha Vaimu kutsega, saavutatakse tähistatava, st Kristuse ihu ja vere olemasolu kaudu. Ja selle sakramendi pühitsemine eelneb tingimata selle kasutamisele armulaua kaudu. Sest kui seda poleks tehtud enne sellest osavõtmist, siis see, kes sööb, ei oleks söönud vääritult ega joonud enda peale kohut (1Kr 11:29); sest ta sööks lihtsat leiba ja veini. Ja nüüd, olles vääritult osa võtnud, sööb ja joob ta enda üle kohut. Järelikult toimub armulauasakrament mitte armulaua ajal, vaid enne seda. Samamoodi peame äärmiselt vääraks ja ebapuhtaks õpetust, et usu ebatäiuslikkus rikub sakramendi terviklikkust ja täiuslikkust. Sest ketserid, keda kirik aktsepteerib, kui nad loobuvad oma ketserlusest ja ühinevad universaalse kirikuga, said täiusliku ristimise, kuigi neil oli ebatäiuslik usk. Ja kui nad lõpuks omandavad täiusliku usu, ei ristita nad uuesti.

Usume, et Püha ristimine, mida Issand on käskinud ja mis viiakse läbi Püha Kolmainsuse nimel, on vajalik. Sest ilma selleta ei saa keegi päästetud, nagu ütleb Issand: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki" (Johannese 3:5). Seetõttu on see vajalik ka väikelastele, sest ka nemad on allutatud pärispatule ega saa ilma ristimiseta selle patu andeksandmist. Ja Issand, näidates seda, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: "Kes ei sünni...", see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui imikud vajavad päästmist, vajavad nad ka ristimist. Kuid need, kes ei ole uuesti sündinud ja seetõttu ei ole saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei päästetud. Niisiis, imikud vajavad ristimist. Veelgi enam, imikud päästetakse, nagu ütleb evangelist Matteus, kuid need, kes pole ristitud, ei pääse. Järelikult tuleb imikud ristida. Ja Apostlite tegudes öeldakse, et kogu pere ristiti (16:33), seega ka imikud. Muistsed kirikuisad tunnistavad seda selgelt, nimelt: Dionysius Kiriku hierarhiat käsitlevas raamatus ja Justinus 57. küsimuses ütlevad: „Imikuid premeeritakse ristimise kaudu antavate hüvedega vastavalt nende usule, kes nad ristimisele toovad. .” Augustinus tunnistab ka: „On olemas apostellik traditsioon, et imikud päästetakse ristimise kaudu.” Ja teises kohas: "Kirik annab imikutele teiste jalgu, et nad saaksid käia, südamed, et nad usuksid, ja keeled, et nad tunnistaksid." - Ja veel üks asi: "Emakirik annab neile ema südame." - Mis puutub ristimise sakramendi ainesse, siis see ei saa olla ükski muu vedelik peale puhta vee. Seda teostab preester; vajadusest võib seda teha lihtne inimene, aga ainult õigeusklik ja pealegi, kes mõistab jumaliku ristimise tähtsust. - Ristimise tagajärjed on lühidalt järgmised: esiteks antakse selle kaudu andeks esivanemate patt ja kõik teised ristitu poolt sooritatud pattud. Teiseks vabaneb ristitud inimene igavesest karistusest, millele igaüks allub nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. - Kolmandaks annab ristimine õnnistatud surematuse, sest vabastades inimesed endistest pattudest, teeb see neist Jumala templid. Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki varasemaid patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam võimu. Sel viisil õpetamine on äärmine kurjus; see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteeris või eksisteeris enne ristimist, hävitatakse ja seda peetakse nii, nagu seda poleks olnud või poleks kunagi olemas olnud. Sest kõik kujundid, mille all ristimist kujutatakse, näitavad selle puhastavat jõudu ja Pühakirja ütlused ristimise kohta näitavad selgelt, et selle kaudu antakse täiuslik puhastus; - on näha ristimise nimedest endist. Kui see on Vaimu ja tulega ristimine, siis on selge, et see toob täieliku puhastuse; sest Vaim puhastab täielikult. Kui see on valgus, siis ajab see kogu pimeduse minema. Kui see on uuestisünd, siis kõik vana kaob; ja see vana asi pole midagi muud kui patud. Kui ristitu paneb vana mehe seljast, siis paneb ta ära ka patu. Kui ta paneb selga Kristuse, on ta ristimisega tegelikult patutuks tehtud; sest Jumal on patustest kaugel ja apostel Paulus räägib sellest selgelt: „Nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse läbi on saanud paljud patuseks, nii on ka ühe sõnakuulmatuse läbi saanud paljud õigeks” (Rm 5:19). Kui nad on õiged, on nad patust vabad; sest elu ja surm ei saa elada ühes ja samas inimeses. Kui Kristus tõesti suri, siis on tõene ka pattude andeksandmine Püha Vaimu kaudu.

See näitab, et kõik imikud, kes surevad pärast ristimist, saavad kahtlemata pääste Jeesuse Kristuse surma väe kaudu. Sest kui nad on puhtad patust, nii tavalisest patust, sest nad on puhastatud jumaliku ristimisega, kui ka nende omadest, sest nagu lastel, pole neil veel oma tahet ja seetõttu nad ei tee pattu; siis on nad ilma igasuguse kahtluseta päästetud. Sest on võimatu, et keegi, kes on kord ristitud, saaks õigesti uuesti ristitud, isegi kui ta teeb seejärel tuhat pattu või salgab isegi usu. See, kes soovib pöörduda Issanda poole, tajub oma kadunud pojapõlve meeleparanduse sakramendi kaudu.

Me usume, et Püha Euharistia ülipüha sakrament, mille me asetasime ülaltoodud sakramentide hulgas neljandaks, on Issanda salapäraselt käskinud sel ööl, mil Ta andis end maailma elu eest. Sest võttes leiva ja õnnistades seda, andis Ta selle oma jüngritele ja apostlitele, öeldes: "Võtke, sööge, see on minu ihu." Ja ta võttis karika ja kiitis: "Joome sellest kõik: see on minu veri, mis teie eest valatakse pattude andeksandmiseks."

Me usume, et selles pühas riituses on meie Issand Jeesus Kristus kohal, mitte sümboolselt, mitte kujundlikult (tipikos, eikonikos), mitte liigse armu kaudu, nagu teistes sakramentides, mitte ainult sissevoolu kaudu, nagu mõned isad ütlesid ristimise kohta ja mitte leiva läbitungimise kaudu (kat Enartismon – per impanationem), nii et Sõna jumalikkus siseneb armulaua eest pakutavasse leivasse sisuliselt (ipostatikos), nagu Lutheri järgijad üsna seletamatult ja vääritult selgitavad; vaid tõeliselt ja tõeliselt, nii et pärast leiva ja veini pühitsemist leib murtakse, muudetakse, muudetakse, muudetakse tõeliseks Issanda ihuks, mis sündis Igavese Neitsi Petlemmas, ristiti Jordanis, kannatanud, maetud, ülestõusnud, taevasse tõusnud, istub Jumal-Isa paremal käel, peab ilmuma taeva pilvedele; ja vein muudetakse ja muudetakse tõeliseks Issanda vereks, mis Tema ristil kannatamise ajal valati maailma elu eest.

Samuti usume, et pärast leiva ja veini pühitsemist ei jää järele mitte leib ja vein ise, vaid Issanda keha ja veri leiva ja veini välimuse ja kuju all.

Samuti usume, et see Issanda kõige puhtam ihu ja veri jagatakse ja siseneb nii vagade kui ka jumalakartmatute osavõtjate suhu ja kõhtu. Ainult vagadele ja neile, kes selle vääriliselt vastu võtavad, antakse pattude andeksandmine ja igavene elu, kuid õelad ja need, kes selle vääritult vastu võtavad, on ette valmistatud hukkamõistuks ja igavesteks piinadeks.

Samuti usume, et kuigi Issanda keha ja veri on eraldatud ja killustatud, toimub see osaduse sakramendis ainult leiva ja veini liikidega, milles need võivad olla nii nähtavad kui ka käegakatsutavad, kuid iseenesest on nad täiesti terviklikud. ja lahutamatu. Miks ütleb Ülemaailmne Kirik: „Kes on killustatud ja lõhestunud, on killustatud, kuid mitte lõhestunud, alati mürgitatud ja mitte kunagi ära tarbitud, vaid suhtleb (muidugi vääriliselt) pühitseb.”

Samuti usume, et igas osas, kuni väikseima osani pakutavast leivast ja veinist, ei ole mitte ühtegi eraldiseisvat osa Issanda ihust ja verest, vaid Kristuse ihu, alati terve ja kõigis osades üks. Issand Jeesus Kristus on kohal oma olemuses, siis on koos hinge ja jumalikkusega ehk täiusliku Jumala ja täiusliku inimesega. Seetõttu, kuigi universumis on samal ajal palju pühasid riitusi, pole Kristuse ihusid palju, vaid üks ja seesama Kristus on tõeliselt ja tõeliselt kohal, üks Tema ihu ja üks veri kõigis usklike kirikutes. . Ja seda mitte sellepärast, et Issanda ihu, mis on taevas, laskub altaritele, vaid seepärast, et esitleib, mida valmistatakse kõigis kirikutes eraldi ja pärast pühitsemist muudetakse ja muudetakse, tehakse samamoodi keha, mis on taevas. Sest Issandal on alati üks keha ja mitte palju paljudes kohtades. Seetõttu on see sakrament üldise arvamuse kohaselt kõige imelisem, mida mõistab ainuüksi usk, mitte aga inimliku tarkuse spekulatsioonid, mille abil see püha ja jumalikult määratud ohver meie eest hülgab edevuse ja jumalike asjade meeletu keerukuse.

Samuti usume, et sellele Issanda ihule ja verele tuleks armulauasakramendis anda erilist austust ja jumalikku kummardamist; selle eest, mida me võlgneme oma Issanda Jeesuse Kristuse kummardamisele, seesama Issanda ihule ja verele.

Usume ka, et see ohver, nii enne kasutamist, vahetult pärast pühitsemist kui ka pärast kasutamist, säilitatuna pühitsetud anumates surijate juhtimiseks, on tõeline Issanda ihu, mis ei erine kuidagi Tema kehast, nii et mõlemad enne kasutamine pärast pühitsemist ja iseenesest tarbimine ning pärast seda jääb see alati Issanda tõeliseks ihuks.

Samuti usume, et sõna "transsubstantiatsioon" ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda kehaks ja vereks; sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala enda, ja nende jõupingutused, kes soovivad seda mõista, võivad olla ainult hullumeelsuse ja kurjuse tagajärg; kuid on ainult näidatud, et leib ja vein muutuvad pärast pühitsemist Issanda ihuks ja vereks, mitte kujundlikult, mitte sümboolselt, mitte liigse armu, mitte ainsa Ainsa jumalikkuse suhtlemise või sissevoolu kaudu. Ei ole juhuslik, et iga leiva ja veini tarvik muutub mis tahes muutuse või seguga juhuslikuks Kristuse ihu ja vere tarvikuks, kuid nagu eespool öeldud, on leib tõesti, tõeliselt ja olemuslikult kõige tõelisem. Issanda ihu ja vein on Issanda veri.

Samuti usume, et seda Püha Euharistia sakramenti ei vii läbi mitte igaüks, vaid ainult vaga, seaduslik preester, kes on saanud preesterluse vagalt ja seaduslikult piiskopilt, nagu õpetab idakirik. Siin on Ülemaailmse Kiriku lühendatud õpetus armulaua sakramendist; See on tõeline ülestunnistus ja iidseim traditsioon, mida need, kes soovivad saada päästetud ja lükkavad tagasi hereetikute uue ja vastiku valetarkuse, ei tohiks mingil juhul muuta; vastupidi, oleme kohustatud seda seaduslikku traditsiooni puutumata ja puutumata säilitama. Sest need, kes seda moonutavad, on Kristuse katoliku kiriku poolt tagasi lükatud ja neetud.

Usume, et surnute hinged on õndsad või piinatud, olenevalt nende tegudest. Olles oma kehast eraldatud, liiguvad nad kohe edasi kas rõõmu või kurbuse ja kurbuse poole; nad ei tunne aga ei täielikku õndsust ega täielikku piina; sest igaüks saab täiusliku õndsuse, nagu täiusliku piina, pärast üldist ülestõusmist, kui hing on ühendatud kehaga, milles ta elas vooruslikult või tigedalt.

Inimeste hinged, kes langesid surmapattudesse ja ei heitnud surma pärast meeleheidet, vaid kahetsesid veel kord enne tegelikust elust eraldumist, kuid neil ei olnud aega kanda mingeid meeleparanduse vilju (näiteks palved, pisarad, kahetsus, kaaslaste lohutus). vaesed ja väljenduvad armastuse tegudes Jumala ja ligimeste vastu, mida katoliku kirik algusest peale peab Jumalale meeldivaks ja kasulikuks), laskuvad selliste inimeste hinged põrgusse ja kannatavad tehtud pattude eest karistust, ilma siiski , kaotades neile leevendust.

Nad saavad leevendust lõpmatu headuse kaudu preestrite palvete ja surnute eest tehtava heategevuse kaudu; ja eriti veretu Ohvri jõul, mida preester toob iga kristlase eest tema sugulaste eest ja üldiselt katoliku ja apostlik kirik igaühe eest iga päev.

Küsimused ja vastused

Kas kõik kristlikud lugejad mõistavad Pühakirja?

Kui kõik lugevad kristlased mõistaksid Pühakirja, siis poleks Issand käskinud neil, kes soovivad saada päästet, seda kogeda. Asjata ütleks püha Paulus, et õpetuse andi andis Kirikule Jumal; Peetrus poleks ka öelnud, et Pauluse kirjades on midagi arusaamatut. Seega, kuna on selge, et Pühakiri sisaldab mõtete kõrgust ja sügavust, peavad kogenud ja Jumalast valgustatud inimesed seda proovile panema, et saada tõelist mõistmist ja teada, mis on õige, kooskõlas kogu Pühakirja ja selle Loojaga, Püha Vaim. Ja kuigi taassündinud teavad usuõpetust Loojast, Jumala Poja kehastumisest, Tema kannatustest, ülestõusmisest ja taevasse tõusmisest, taassünnist ja kohtumõistmisest, mille õpetamise nimel kannatasid paljud vabatahtlikult surma; aga pole vaja, õigemini, igaühel on võimatu mõista, mida Püha Vaim ilmutab ainult neile, kes on täiuslikud tarkuses ja pühaduses.

Kuidas peaks mõtlema pühadest ikoonidest ja pühakute kummardamisest?

Kuna pühakuid on ja katoliku kirik tunnistab neid eestkostjateks, austame neid kui Jumala sõpru, palvetades meie eest kõigi Jumala ees. Kuid meie austus pühakute vastu on kahte tüüpi: üks on seotud Jumalaema Sõnaga, keda me austame rohkem kui Jumala teenijat, sest kuigi Jumalaema on tõesti ühe Jumala sulane, on ta ka Ema, kes sünnitas ihulikult Kolmainu ühe. Seetõttu me ülistame Teda kui kõrgeimat, ilma kõigi inglite ja pühakutega võrdlemata, ning kummardame rohkem kui see, mis sobib Jumala teenijale. Teine jumalateenistuse liik, mis sobib Jumala teenijatele, on seotud pühade inglite, apostlite, prohvetite, märtrite ja üldiselt kõigi pühakutega. Veelgi enam, me austame kummardamisega auväärse ja eluandva risti puud, millel meie Päästja kannatas maailma päästmise eest, eluandva risti kuju, Petlemma sõime, mille kaudu meid vabastatakse tummusest, Kolgata koht, elustav haud ja muud pühad paigad, ka püha evangeelium, pühad anumad, milles viiakse läbi veretu ohver, austame ja ülistame pühakuid nende iga-aastaste mälestustega, rahvuslike pidustuste, pühade loomisega. Templid ja annetused. Samuti austame meie Issanda Jeesuse Kristuse, Kõigepühaima Theotokose ja kõigi pühakute ikoone; me austame neid ikoone ja suudleme neid, samuti pühade inglite kujutisi, nagu need näisid mõnele patriarhile ja prohvetile; Samuti kujutame Püha Vaimu, nagu Ta ilmus tuvi kujul.

Kui mõned heidavad meile ette ebajumalakummardamist pühade ikoonide kummardamise pärast, siis me peame sellist etteheidet tühjaks ja absurdseks; sest me ei teeni kedagi teist, vaid ainult Jumalat üksinda Kolmainsuses. Me austame pühakuid kahel viisil. Esiteks, seoses Jumalaga, sest Tema pärast oleme me pühadele meelepärased; teiseks seoses pühakutega, kuna nad on Jumala elavad kujud. Veelgi enam, kui me austame pühakuid kui Jumala teenijaid, austame me pühasid ikoone suhteliselt – ikoonide austamine viitab prototüüpidele; sest kes kummardab ikooni, kummardab prototüüpi ikooni kaudu; seega ei saa kuidagi eraldada ikooni austamist sellel kujutatu austamisest; kuid mõlemad on ühtsuses, nii nagu kuninglikule saadikule antud au on lahutamatu kuningale endale antud aust.

Need lõigud, mille vastased oma absurdsuse kinnitamiseks Pühakirjast võtavad, ei soosi neid nii palju, kui nad arvavad; vastupidi, need on meie arvamusega täiesti kooskõlas. Sest jumalikku pühakirja lugedes kogeme aega, isikut, näiteid ja põhjuseid. Seetõttu, kui leiame, et sama Jumal ühes kohas ütleb: "Sa ei tohi teha endale ebajumalat ega sarnasust, et mitte kummardada, teenida neid alaväärselt," ja teises kohas käsib teha keerubid; ja kui pealegi näeme templis tehtud härgade ja lõvide kujutisi, ei võta me seda kõike ebausklikult vastu (sest ebausk ei ole usk); aga nagu nad ütlesid, siis aega ja muid asjaolusid arvestades jõuame õige arusaamiseni. Sõnad “Ära tee end ebajumalaks ega sarnasuseks” tähendavad meie mõistes sama, mis sõnad: ära kummardu võõraste jumalate ees, ära kummarda ebajumalaid. - Seega jäävad puutumatuks nii pühade ikoonide kummardamise komme, mida kirik on apostlite aegadest järginud, kui ka ainsale Jumalale kohane teenimine ja Jumal ei lähe oma sõnadega vastuollu. Ja et meie vastased viitavad pühadele isadele, kes väidetavalt ütlevad, et ikoone on vääritu kummardada, siis need pühad mehed kaitsevad meid rohkem; sest oma võistlustel mässavad nad rohkem nende vastu, kes kummardavad pühasid ikoone või toovad kirikutesse oma surnute sugulaste kujutisi; Nad kurvastavad selliseid fänne, kuid ei mõista hukka pühakute ja pühade ikoonide õiget kummardamist, auväärset Risti ja kõike ülaltoodut. Ja et alates apostlikest aegadest kasutati kirikutes püha ikoone ja usklikud kummardasid neid, räägivad sellest väga paljud, millega püha seitsmes oikumeeniline nõukogu häbistab kogu ketserlikku jumalateotust.

Kuna see nõukogu teeb kõige selgemal viisil selgeks, kuidas tuleb austada püha ikoone, kui ta neab ja ekskommunikeerib ikoone kummardavaid inimesi või nimetab ikoone kummardavaid õigeusklikke ebajumalakummardajateks, siis koos sellega teeme anemaatiliseks need, kes on kas Püha või Inglile või ikoonile või ristile või pühadele säilmetele või pühadele anumatele või evangeeliumile või millelegi muule, mäele taevas ja puule maa peal ja meres, antakse selline au, mis kuulub üks Jumal Kolmainsuses. Samamoodi kurvastame neid, kes nimetavad ikoonide kummardamist ebajumalakummardamiseks ja seetõttu ei kummarda neid, ei austa risti ja pühakuid, nagu kirik on käskinud.

Kummardame pühakuid ja püha ikoone, nagu ütlesime, ning joonistame neid kaunistama kirikuid, et need teeniksid raamatute asemel õppimatuid ja julgustaksid pühakute voorusi jäljendama ja neid mäletama, aitaksid kaasa armastuse kasvule. , valvsusele ja pidevale kutsele Issandale kui Issandale ja Isale ning pühadele kui Tema teenijatele, meie abilistele ja vahendajatele.

Kuid ketserid mõistavad hukka vagade palve Jumala poole ja me ei mõista, miks nad mõistavad hukka eelkõige munkade palve. Meie, vastupidi, oleme kindlad, et palve on vestlus Jumalaga, kus palutakse Jumalalt, kellelt me ​​loodame neid saada, väärilist kasu; see on Jumala juurde tõusmine, Jumala poole suunatud vaga meelelaad; ülaltoodud asjade vaimne otsimine; püha hinge tervendamine, Jumalale meelepärane teenimine, meeleparanduse ja kindla lootuse märk. See juhtub kas ainult meeles või meeles ja huultel. Palve ajal mõtiskleme Jumala headuse ja halastuse üle, tunneme oma vääritust, oleme täidetud tänutundega ja tõotame edaspidi alistuda Jumalale. Palve tugevdab usku ja lootust, õpetab kannatlikkust, käskudest kinnipidamist ja eriti taevaste õnnistuste palumist; see annab palju puuvilju, mille arvutamine poleks vajalik; Seda tehakse igal ajal, kas sirges kehaasendis või põlvili. Palve eelised on nii suured, et see on hinge toit ja elu. Kõik öeldu põhineb Pühakirjal ja see, kes selle kohta tõestust nõuab, on nagu hull või pime, kes selgel keskpäeval kahtleb päikesevalguses.

Kuid ketserid, kes tahtsid ümber lükata kõike, mida Kristus käskis, puudutasid ka palvet. Kuid häbenedes oma kurjust nii selgelt paljastada, ei lükka nad palveid täielikult tagasi; kuid nad mässavad kloostripalvete vastu ja teevad seda eesmärgiga äratada lihtsameelsetes munkade vastu vihkamist, esitledes neid kui talumatuid inimesi, isegi taunitavaid ja uuendajaid, nii et keegi ei tahaks neilt õppida dogmasid. vaga ja õigeusu usk. Sest vastane on kaval kurjus ja osav edevustes; seetõttu pole tema järgijatel (millised need ketserid tegelikult on) soovi vagaduse asjadega nii innukalt tegeleda, kuivõrd nad püüdlevad innukalt kurjuse kuristiku poole ja on heidetud kohtadesse, kuhu Issand ei vaata.

Pärast seda peame küsima ketserite käest, mida nad ütlevad munkade palvete kohta? Kui ketserid tõestavad, et mungad esindavad midagi, mis ei sobi kokku õigeusu kristliku vagadusega, siis nõustume nendega ja me mitte ainult ei nimeta munkasid munkadeks, vaid ka kristlasteks. Kui mungad kuulutavad iseennast täielikult unustades Jumala au ja imesid, siis pidevalt ja igal ajal, nii palju kui võimalik, ülistavad Jumala suurust lauludes ja doksoloogiates, lauldes Pühakirja sõnu või koostades kokkuleppel omaenda sõnu. Pühakirjaga, siis täidavad mungad meie arvates apostli, prohveti või, parem, Jumala tööd.

Miks me ei tee Triodioni ja Menaioni trööstitavaid laule lauldes midagi, mis oleks kristlaste jaoks sündsusetu; sest kõik need raamatud sisaldavad kõlavat ja tõelist teoloogiat ning koosnevad lauludest, mis on valitud Pühakirjast või koostatud Vaimu inspireerimisel, nii et meie lauludes erinevad ainult sõnad Pühakirja omadest, kuid tegelikult me ​​laulame sama mis Pühakirjas, lihtsalt teisisõnu. Veendumaks, et meie hümnid on koostatud Pühakirja sõnadest, asetame igasse niinimetatud troparioni Pühakirja salmi. Kui ikka lugeda muistsete isade koostatud palveid, siis öelgu ketserid, et nad märkasid neis isades midagi jumalateotust ja jumalakartmatut? Siis tõuseme koos ketseritega nende vastu. Kui ka ketserid osutavad pidevale ja lakkamatule palvele, siis mis kahju selline palve neile ja meile toob? Las nad seisavad vastu (nagu nad tõesti vastu seisavad) Kristusele, kes rääkis tähendamissõna ebaõiglasest kohtuprotsessist just selleks, et kinnitada meile lakkamatu palve vajadusest; Kes õpetas valvama ja palvetama, et vältida õnnetusi ja seista Inimese Poja ees; las nad seisavad vastu apostel Pauluse sõnadele Tessalooniklastele saadetud kirjas (5. peatükk) ja paljudes teistes Pühakirja kohtades. Me ei pea vajalikuks pöörduda teiste katoliku kiriku jumalike õpetajate tunnistuste poole, mis on eksisteerinud ainult Kristuse ajast kuni meieni; sest ketserite häbistamiseks piisab, kui osutada patriarhide, apostlite ja prohvetite intensiivsele palvele.

Niisiis, kui mungad jäljendavad Kristuse enda apostleid, prohveteid, pühasid isasid ja esivanemaid, siis on ilmne, et kloostripalved on Püha Vaimu vili. Mis puudutab ketsereid, kes mõtlevad välja jumalateotust ning tõlgendavad, moonutavad ja solvavad Pühakirja, siis nende väljamõeldised on kuradi trikid ja väljamõeldised. Vähetähtis on ka vastuväide, et toidust hoidumist on võimatu kirikule ilma sundimise ja vägivallata ette kirjutada. Sest kirik käitus väga hästi, rajades kogu usinusega liha ja kirgede suretamiseks palve ja paastu, mille eestkostjateks ja eeskujudeks näitasid end kõik pühad ja mille kaudu meie vastane kurat ülima armu abil. , tuuakse alla koos kõigi oma vägede ja jõududega ning vagade jaoks on mugavalt ette nähtud tee. Seega, Ülemaailmne Kirik, süvenedes sellesse kõigesse, ei sunni, ei sunni, vaid kutsub, manitseb, õpetab seda, mis on Pühakirjas, ja veenab Vaimu väega.

Jeremija, Jumala armust Konstantinoopoli, Uus-Rooma peapiiskop ja oikumeeniline patriarh;
Athanasius, Jumala suure Antiookia linna patriarhi armust;
Chrysanthus, Jeruusalemma püha linna patriarhi armust;
Irakli Kallinikos;
Anthony of Cyzicus;
Paisius Nikomeediast;
Nicea Gerasim;
Pachomius Chalcedonist;
Ignatius Thessalonikist;
Anfim Philippopolist;
Kallinik Varnsky.