Miks vanausulised olid rikkamad kui teised õigeusklikud. Vanausuliste kirjandus. Kõige tõsisem ja katastroofilisem religiooni tagakiusamine ning vanausuliste raamatutegevuse peaaegu täielik lõpetamine NSV Liidus

Venemaal kellasid ei kuule,
Ainult aeg-ajalt lehvib kurb oigamine ...
Milline sinine taevas minu kohal
Aga miks on hingedel raske uni?

Ärgake venelased, ärgake!
Vaadake lastele silma
Loobu kuradi tegudest...
Verine pisar veeres mööda taevast alla.

Keeda, veri, ema valust!
Ja üllatunult ringi vaadates -
Kuraditest, Gulagi vangistusest
Mitte ainult templid, vaid hinged põletatakse!

Ada lehtede langemine

Tšeljabinski vangla. Iidne. Seinad on ühe meetri paksused - sellised asutused ehitati vanasti usaldusväärselt. Keldrikamber on poolteist kuni kaks meetrit maasse süvendatud, uksed kaarjad, astmetega. Põrand betoon, aknad kitsad ja pimedad. Mäletan selle asutuse sellist sünget arhitektuuri.

Nad seadsid end kambrisse sisse, nii hästi kui suutsid. Muidugi pole voodeid, peenraid, isegi põhku – nõukogude süsteemis polnud vanglaid. Loomalik kuvand pole meile aga võõras, sest meil on vähemalt midagi kaasas süüa.

Niipea, kui nad sööma hakkasid, läks uks kolinaga lahti ja kaks lapse keha veeresid ülepeakaela trepist alla. Umbes kümneaastased poisid, poolriides, pekstud, kõik muljutud. Üks tõusis ise püsti ja teine ​​jäi lamama. Jooksin kohe tema juurde, võtsin ta üles ja kandsin oma mantli juurde, mis oli põrandale laiali laotatud. Poisi keha vajus mu käte vahel longus, nagu oleks ta luudeta või kõik luud tal murdunud. Ta silmad olid kinni ja sinikatest paistes.

Lahjendasin kiiresti kruusis šokolaadipulbrit ja tahtsin poisile juua anda. Kuid ta ärkas järsku ellu, kattis ühe käega suu, teise käega lükkas kruusi eemale. Olin väga üllatunud ja küsisin teiselt: "Mis lahti?" Teine vastab: "Jah, tema suu on räpane, ta ei joo teie kruusist."

Pidin jutuka lapse käest nende vanglakatsumuste kohta küsima ja mulle tundus, et valgus kustus mu silme ees. Vangivalvurid panid need lapsed varaste ja petturite, kurjategijate hulka. Kui nad said teada, et tegemist on "rahvavaenlaste" lastega, hakkasid nad neid kuritarvitama, kutsudes neid pidevalt "vaenlasteks". Nad peksid neid, kui nad tahtsid, mängisid nendega kaarte, vägistasid neid kõige küünilisemate meetoditega, mis alandavad inimisikut. Lugeja saab ilmselt aru, mis on kaalul. Teine poiss osutus aga tõrksaks ja snoobiks, nad väänasid ta kohe välja, tegid lusikaga hambad lahti ja urineerisid otse suhu ... Nad sundisid teda imema (Roskomnadzor) ...

Kambris valitses surmvaikus. Paljud ei varjanud oma pisaraid, ilmselt meenutades oma lapsi, lapselapsi ... Kõige eest, Issand, Sinu tahe! Aga miks lapsed sellist piina kannatavad, mille pärast?

Poisil oli palavik. Koputasin uksele ja kutsusin arsti. Valvur vastas vastuseks: "Ei midagi, nad on visad ja kui nad surevad, on vaenlase värdjas üks vähem." See ennekuulmatu küünilisus pigistas sõna otseses mõttes mu südame ja impotentsusest nutsin esimest korda elus. Nutt lämmatas mind. Meeleheitel läksin ämbri juurde, eemaldasin puitkatte ja hakkasin rauduksel trummeldama. Vangid olid kivistunud. Müra peale jooksid ilmselt pooled vangivalvurid, Uks avanes, ilmusid revolvritega vangivalvurid: "Kõik põrandal! Mäss? Me laseme kõik maha!"

Seletasin rahulikult, et mingit mässu pole. Haige lapse abistamiseks on vaja lihtsalt arsti. Pealik vaatas põrandal lamavat poissi ja vastas: "Tuleb arst, miks sa lärmi tõstsid, loll, kas sa tahad artiklit teenida!?"

Mõne aja pärast tuli arst. Ta vaatas poisi üle: luumurde ei olnud, luud olid terved, sai päris kõvasti peksa... Kõik läheb üle, vaja vaid toita ja anda. puhka ... Arst üritas lapsele mingit tabletti anda, aga ta ei võtnud. Poiss on vist kõike näinud ja kuulnud. Ta helistas mulle. Istusin ta kõrvale. Ta võttis mu käest kinni ja pani selle mu näole. Istusin tükk aega läheduses, kätt ära võtmata ja laps, kes kahe käega mu peopesa kinni võttis, unustas end raskesse vanglaunenäkku... Kell oli juba südaöö, aga kongi ei maganud. Ka teine ​​poiss sai üles soojendatud, uinutatud. Vangid rääkisid vaikselt, meenutasid oma lapsi, puistasid üksteisele hinge. Mu laps, tema nimi oli Petya, ärkas üles ja tõmbas mind. Sain temast aru, heitsin tema kõrvale pikali. Ta puges mu juurde ja jäi uuesti magama. Hommikuks küll palavik langes, aga ta ei tahtnud ärgata, ei avanud silmi, vaid klammerdus ikkagi minu külge, nagu tahaks peitu pugeda.

Vaene laps! Pärast vanglaõuduste kogemust, võib-olla esimest korda viimastel päevadel, tundsin ma inimlikku soojust ja kiindumust. Ka teine ​​poiss Kolja ärkas üles. Kambris toimuvat on raske kirjeldada! Kurnatud õnnetud inimesed, kes olid kaotanud igasuguse rõõmu lootuse, näisid ühtäkki sulavat. Nende sünged näod silusid, silmad särasid. Neis süttis taaselustatud armastus laste, stalinliku terrori õnnetute ohvrite vastu. Inimesed ärkasid järsku ellu – kes toob poistele leiba, kes suhkrut. Kõik tahtsid lapsi puudutada, paitada. Lapsed on saanud meie raku lemmikuteks; igatsedes lihtsate inimlike tunnete järele, võtsid inimesed koos need justkui omaks. Rõõm oli vaadata oma vaimselt ärganud kambrikaaslasi. Hommikusööki serveeriti aknast välja. Peaasi on kuum tee, terve paak. Meil olid oma teelehed - tee boksist, piima asemel - šokolaadipulber. Kõigi vanglaaastate jooksul oli see esimene rõõmus hommikusöök. Isegi naerda sai. Oh issand, kui palju on inimesel vaja selliseks üürikeseks õnneks.

Kolja sõi toitu mõlemal põsel ja Petya oli alguses häbelik, kuid siis, nähes, et keegi pole nende vastu vastumeelne, hakkas ta ka mõnuga teed jooma. Võib-olla oli see nende viimane pidu, mis ootas lapsi ees? ..

Poisid rääkisid meile oma saatusest. Petya oli Baimaksky vasesulatusse inseneri ainus poeg, tema ema oli vene keele ja kirjanduse õpetaja. Mõlemad erakonna liikmed. Perekond oli sõbralik.

Esiteks arreteeriti tema ema. Petya ei saanud aru, mis see oli. Tulid kaks inimest, kutsusid naabrid - tunnistajad ja hakkasid midagi otsima, keerates majas kõik tagurpidi. Petja mäletas vaid, et ema nuttis kibedalt ja kordas: see pole tema süü, see on Stalini portree pärast... See kõik juhtus juhuslikult, inimesed kinnitavad... Isa rahustas ema - see on viga, küll nad arvavad. see välja ja vabasta ta. Kui nad Petya raamatuid ja mänguasju tallasid, tormas ta rusikatega nende poole. Siis haaras üks neist kahest Petjal kraest ja isa tormas talle kallale. Nad viskasid isa tualettlauale, lõhkudes peegli...

Katkine peegel on inimese, pere, terve riigi murtud saatus.

Isa käis igal pool, pabistas ema pärast, aga tulutult. Saabus päev, õigemini öö ja nad tulid talle järele. Otsimise ja asjade inventeerimise ajal istus ta oma poega embes ja vaikselt voolasid ta silmist pisarad. Peeter nuttis ka. Lahkudes ütles isa talle: "Noh, Petenka, meie jaoks on tulnud rasked päevad. Sa oled juba suur, pea meeles - me ei ole süüdi, me ei ole oma rahva vaenlased. Pea vastu, ära kaota südant, pea vastu ja oota. Peaasi on olla mees, võidelda .. ."

Isa viidi "mustas vareses" ära ja poeg naasis tühja rüüstatud korterisse, tahtis nutta, aga pisaraid polnud. Koolis hoidsid kõik temast kõrvale, kutsusid teda rahvavaenlase pojaks. Pioneeride hulgast välja arvatud. Päevi ja isegi öid käis ta NKVD majas ringi, paludes luba oma isale või emale külla minna. Ja ühel päeval tuli sellest majast välja lahke naeratusega mees ja viis poisi kaasa. Tal oli vanemaid nähes hea meel, kuid ta lükati autosse, viidi vanglasse ja pandi kurjategijatega kambrisse.

Alguses võtsid nad teda omaks ja kohtlesid teda hästi, kuid kui nad said teada, et ta on "rahvavaenlase" poeg, hakkasid nad irvitama ...

Teise lapse - Kolya - saatus on väga sarnane Petya saatusega. Tema vanemad olid töölised, mõlemad partei liikmed. Pärast vanemate vahistamist läbis ta, nagu Petya, koolis, tänaval, keelutsoonist, kuni ta määrati lastekodusse, kus sama kordus. Kolja kaitses end – ta kakles, oli ebaviisakas, kui õpetajad teda solvas. Ilmselt helistas direktor NKVD-sse ja Kolja viidi ka vanglasse, pandi kurjategijatega ühte kambrisse, kus Petya juba oli ...

Kaheksa päeva veetsime Tšeljabinski transiitvanglas. Lapsed kasvasid meie silme all tugevamaks, toitu oli piisavalt, arvestades meie varusid. Petya magas minu kõrval, kallistades mind. Oli tunda, et tegu on intelligentse ja hellitatud poisiga. Jumal küll, mõtlesin ma, kui raske tal järgmiseks läheb! Kambris olnud vangid korjasid oma kaltsudest kokku riideid, jalalappe. Oli isegi rätsepaid, kes tavalistest kaltsudest õmblesid neile midagi soojade mantlite taolist.

Kambris jutustasin ümber seiklusromaane, mida olin varem lugenud – "Kolm musketäri", Robin Hoodi lugu, "Krahv Monte Cristo", lugesin Puškini, Jesenini, Lermontovi luuletusi. Kongikaaslased ärkasid ellu, olid rõõmsad, lapsed – veel enam.

Huvitav, mõtlesin, et siin on kaks poissi, ekstreemsetes tingimustes täiesti erinevad. Mis siin mõjutab – kasvatus või geenid? Tundus, et nad on võrdsetes tingimustes üles kasvatatud ... Ja mis seal ikka nende hingetute naabrite, sõprade, kolleegide, õpetajate, kooli- ja lastekodulaste kohta! Kuidas nende hinged on nende aastate jooksul lumpenide ideoloogia domineerimise ajal tülgastuseks rikutud, mis on saanud nende geenidest. Kas on võimalik taastada nende algne normaalsus? Mitu aastakümmet või võib-olla sajandeid selleks kulub?

Ja nüüd on kõigi jaoks alanud uute katsete periood. Meid viidi mootorsõidukiga eskordi all raudteejaama ja laaditi "Stolypini" vagunitesse. Erinevalt kauba-, loomavagunitest on need üsna korralikud, puhtad, heledad, seest on jagatud kolmetasandiliste kõvade riiulitega eraldi sektsioonideks. Need suletakse terve auto pikkuses tugevate raudvarrastega, eraldi lukkudega ustega. Mööda koridori, mööda neid trellitatud kuppe, kõnnib kaks saatjat relvadega.

Nad viisid meid kaheks päevaks Novosibirskisse. Mõlemad lapsed olid minuga kupees. Sõime olemasolevatest varudest korralikult, aga vett polnud. Teisel päeval palusid nad juua. Pöördusin valvurite poole, kuid vastuseks oli vaid karm vaikus. Harta keelab neil vangidega vestelda. Neid võlusid vendade, poegade, isade ja emade nimed, kuid nad jäid meie palvetele kurdid.

Novosibirskis maandusid, kästi lumel ringi istuda. „Kes üles tõuseb, seda peetakse põgenejaks!" hoiatas keegi valvurist, kellel on õigus meiega suhelda. „Konvoi kasutab relvi hoiatamata!"

Kükitasime, paljud poolriietes, õhukeste kingadega, pikka aega ilma sokkideta. Näeme, kuidas lapsed hakkavad külmast värisema, muutuvad kangeks. Külmutamine! Tänaval 1940. aasta veebruari lõpus. Otsustasime nii: võtame lapsed põlvili ja soojendame neid üksteisele ringiga mööda minnes.

Lõpuks jõudsid pardasõidukid kohale ja meid viidi transiitvanglasse. Lapsed eraldati kohe ja siis kulges nende tee eraldi laagrites "rahvavaenlaste" lastele. Kas nad on füüsiliselt ja vaimselt talunud seda ennekuulmatut ebainimlikku kiusamist ja vägivalda? Ma ei tea neist rohkem midagi.

Mitu päeva Novosibirski vanglas olid talumatult valusad. Inimesed kuidagi longusid, läksid endasse. Mõned istusid mõttes, teised kõndisid nurgast nurka, leidmata endale kohta. Nägin ka neid, kes mantli serva alla mattununa vaikselt, vargsi nutsid.

Minu arvates murdis meie kohtumine nende poistega ja sellele järgnenud lahkuminek paljusid, isegi maiseid tarkusi. Uus šokk tundus olevat üle jõu käiv. Ühesõnaga kõigil oli tuju paha. Me pole kaks nädalat pesnud, ei käinud vannis ega duši all.

Peagi haigestus üks vangidest, järgnesid veel kaks, nad lamasid näljasena ega tahtnud süüa. Kutsuti arst, seekord tuli ta üsna ruttu, vaatas patsiendid üle ja käskis kõik kolm kambrist ära viia, öeldi, et lähevad raviosakonda. Ka see mõjus meile veelgi masendavamalt. Üldiselt elasime justkui surmaootuses. Ärevus meie hinges aina kasvas – ja olukorra tõsiduses ei saanud enam kahelda. Vaevalt et keegi isegi kahtlustas, millised testid meid veel ees ootavad.

Katkend dokumentaalfilmi mälestusteraamatust "Saatuse löökidest hoolimata"

Ühelt juhtivalt kaasaegselt vanausuliste teemale spetsialiseerunud autorilt on ilmunud uus raamat “Püha Venemaa. Vanausuliste tõeline ajalugu ”(M .: EKSMO, 2017. - 544 lk, Ill. - Tiraaž 3000 eksemplari). On kurioosne, et raamat ilmus täpselt 7. aprillil, Pühima Neitsi Maarja kuulutamise suurel pühal – see on muidugi Jumala ettenägemine, seda ei saa kuidagi teisiti seletada.

Praegu on raamat müügil kõigis Moskva vanausuliste poodides (loetletud allpool), aga ka riigi peamistes raamatupoodides.

KIIRETE TEADAANNE:

Kiirustame meeldida kõigile mitteilukirjandusliku ajaloo tundjatele:

Pühapäeval, 30. aprillil puhkuse ajal Dmitri Urušev esitleb uut väljaannet. Kõik soovijad saavad saada autori autogrammi.

Uudsuse sissejuhatuses öeldakse:

Ilmus uus raamat usundiloolase Dmitri Urušševi sulest. Raamat "Püha Venemaa". See on pühendatud vanausuliste ajaloole – alates 17. sajandi keskpaiga traagilisest lõhenemisest kuni tänapäevani. Selle ürgvene vaimuliku liikumise kroonika ilmub selle silmapaistvate tegelaste (peapreester Avvakum, aadlik Morozova jt) portreedes, lugudes meeldejäävatest sündmustest, traditsioonidest ja kultuurilistest iseärasustest. Raamatus on ka mõned autori poolt erinevates ajakirjades ja ajalehtedes avaldatud artiklid ja intervjuud.

Vaimuajaloo huvilisele vene lugejale on Dmitri Uruševi nimi hästi teada. Raamatu „Püha Venemaa. Vanausuliste tõeline ajalugu ”paistab sisu ja materjalirikkuse, arusaadava ja kättesaadava keele poolest. Vanausuliste ajalugu esitatakse kasutades rikkalikku faktilist materjali, mis ei võta sellelt stiili kergust ja esitusviisi lihtsust.

Dmitri Urušev allkirjastab ühe oma varasema loomingu mälestuseks Moskvas Tve vanausuliste kogukonna kirikus asuvas raamatupoes.

See raamat pakub huvi kõige laiemale lugejaskonnale, mitte ainult koolitatud spetsialistidele, vaid ka inimestele, kes on vanausu kohta esimest korda kuulnud. Seda loevad hea meelega vanausulised ja religioonihuvilised üldiselt, ülikoolide ja koolide õppejõud ning üliõpilased ja kooliõpilased.

Raamatut saab osta raamatupoe "7. aprill" kodulehelt:

Väljaande tagaküljel on arvustus kultuuriteadlase, poeedi, Venemaa Ajakirjanike Liidu liikme Sergei Vladimirovitš Markuse raamatule aastatel 1991-2005. Venemaa riikliku raadio religioossete saadete looja ja juht:

Nad ütlevad, et "surnud esivanemate varjud" on läinud minevikku. Aga ei, Dmitri Urušjevi sule all sukeldume taas mitmevärviliste kirikute ja mureneva kellahelina eredasse ja kõlalisse harmooniasse. See on rõõmu ja valguse kultuur, tänu Jumalale ja vendlusele. No kuidas saab rääkida mingist "vanast riitusest" ja "vanast usust". Need on välised ja formaalsed terminid. Ja Uruševis on kõik elus ja kõik on elus!

Vanausulised ehk vanausulised on ainulaadne nähtus. Nii vaimselt kui kultuuriliselt. Majandusteadlased märgivad, et vanausuliste kogukonnad välismaal on sageli edukamad kui kohalik elanikkond.

1. Vanausulised ise tunnistavad, et just nende usk on õigeusklik ja Vene õigeusu kirikut kutsutakse uususulisteks või nikoonlasteks.

2. Kuni 19. sajandi esimese pooleni ei kasutatud vaimulikus kirjanduses mõistet "vanausuline".

3. Vanausulistel on kolm peamist "tiiba": preestrid, bespopovtsi ja kaasreligioossed.

4. Vanausulistel on mitukümmend tõlgendust ja veelgi rohkem kokkuleppeid. On isegi ütlus "Mis iganes mees on hea, mis iganes naine on nõusolek."

5. Rinnaristil ei ole vanausulistel Kristuse kujutist, kuna see rist sümboliseerib inimese enda risti, inimese võimet usu eest ära teha. Kristuse kujutisega risti peetakse ikooniks, seda ei pea kandma.

6. Suurim koht Ladina-Ameerikas, kus vene vanausuliste-kabelid kompaktselt elavad, on Colonia-Russa või Massa-Pe. Siin elab umbes 60 perekonda ehk umbes 400-450 inimest, kolm katedraali on kolme eraldiseisva palveruumiga.

7. Vanausulised säilitavad monodilise, konksulaulu (znamenny ja demestvennaya). Oma nime sai see viisist, kuidas meloodia salvestatakse spetsiaalsete siltidega - "bännerid" või "konksud".

8. Vanausuliste seisukohalt lahkusid patriarh Nikon ja tema toetajad kirikust, mitte vastupidi.

9. Vanausuliste seas toimub rongkäik päikese järgi. Päike sümboliseerib sel juhul Kristust (elu ja valguse andmist). Reformi ajal peeti Päikese vastu rongkäigu korraldamise määrust ketserlikuks.

10. Alguses, pärast skisma, oli kombeks kirjutada “vanausulisteks” üldiselt kõik sel ajal tekkinud sektid (peamiselt “vaim-kristliku” suunaga, nagu “eunuhhid”) ja ketserlikud liikumised. , mis tekitas hiljem teatud segaduse.

üksteist . Vanausuliste seas peeti häkkimist pikka aega patuks. Tuleb tunnistada, et see mõjutas vanausuliste rahalist seisu kõige soodsamalt.

12. Vanausulised - "beglopopovtsy" tunnistavad uue kiriku preesterlust "aktiivseks". Uue kiriku preester, kes oli läinud üle vanausuliste-põgenike juurde, säilitas oma auastme. Mõned neist taastasid oma preesterluse, sõlmides "preesterlikud" kokkulepped.

13. Vanausulised-bespreestrid peavad preesterlust täielikult kadunuks. Preestrist, kes uuest kirikust vanausuliste-bespreestrite juurde läks, saab lihtne võhik

14. Vana traditsiooni kohaselt on sakramentidest ainult osa, mida saavad täita ainult preestrid või piiskopid – kõik muu on tavalistele ilmikutele kättesaadav

15. Ainult preestritele kättesaadav sakrament on abielu. Vaatamata sellele on Pommeri lepingus endiselt abiellumine. Samuti viiakse mõnes pomoori kogukonnas mõnikord läbi teist kättesaamatut sakramenti – sakramenti, kuigi selle tõhusus seatakse kahtluse alla.

16. Erinevalt Pomortsidest loetakse Fedosejevski lepingus abielu koos preesterlusega kaotatuks. Sellest hoolimata tekivad perekonnad, kuid nad usuvad, et elavad kogu elu hooruses.

17. Vanausulised peaksid hääldama kas kolmekordse "halleluuja" Püha Kolmainsuse auks või kaks "halleluujat" Isa ja Püha Vaimu auks ning "Au sulle, Jumal!" Kristuse auks. Kui reformitud kirikus hakati ütlema kolm "halleluujat" ja "Au sulle, Jumal!" vanausulised leidsid, et ekstra "halleluuja" hääldatakse kuradi auks.

18. Vanausuliste seas ei ole teretulnud paberil olevad ikoonid (nagu ka muud materjalid, mis võivad kergesti kahjustada saada). Vastupidi, valatud metallist ikoonid levisid laialt.

19 . Vanausulised teevad ristimärki kahe sõrmega. Kaks sõrme - Päästja kahe hüpostaasi (tõeline Jumal ja tõeline inimene) sümbol.

20. Vanausulised kirjutavad Issanda nimeks "Jeesus". Nikoni reformi käigus muudeti nime kirjutamise traditsiooni. Topelthäälik “ja” hakkas edasi andma kestust, esimese heli “venitavat” häält, mida kreeka keeles tähistab erimärk, millel slaavi keeles analoogiat pole. Vanausuliste versioon on aga lähedasem kreeka allikale.

21. Vanausulised ei tohi palvetada põlvili (maa poole kummardust selliseks ei loeta), samuti on lubatud palve ajal seista, käed rinnal (parem üle vasaku).

22. Vanausulised, bespopovtsy dyrnikid, eitavad ikoone, palvetavad rangelt ida poole, mille eest nad lõikavad maja seina auke, et talvel palvetada.

23. Ristilöömise tahvlile kirjutavad vanausulised tavaliselt mitte I.N.Ts.I., vaid “King of Glory”.

24. Peaaegu kõigi nõusolekute vanausulistel kasutatakse aktiivselt redelit - roosikrantsi lindi kujul, millel on 109 "uba" ("sammud"), mis on jagatud ebavõrdseteks rühmadeks. Lestovka tähendab sümboolselt redelit maast taevasse. Lestovka.

25. Vanausulised võtavad ristimise vastu ainult täieliku kolmekordse kastmisega, õigeusu kirikutes on aga lubatud ristimine valamise ja osalise kastmisega.

26. Tsaari-Venemaal oli perioode, mil seaduslikuks peeti ainult ametliku kiriku poolt sõlmitud abielu (koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, sh pärimisõigused jne). Nendes tingimustes kasutasid paljud vanausulised sageli nippi, võttes pulma ajal ametlikult uue usu vastu. Kuid mitte ainult vanausulised ei kasutanud sel ajal selliseid nippe.

27. Preestritele kuulub tänapäeva Venemaa suurim vanausuliste ühendus – Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik.

28. Vanausuliste suhtumine kuningatesse oli väga kahemõtteline: kui ühed püüdsid järgmist tagakiusajakuningat Antikristuks kirjutada, siis teised, vastupidi, kaitsesid kuningaid igal võimalikul viisil. Nikon võlus vanausuliste ideede kohaselt Aleksei Mihhailovitši ja tsaar Peetruse asendamise legendide vanausuliste versioonides pöördus tõeline tsaar Peeter vanausu juurde ja suri märtrisurma. petturi toetajad.

29. Majandusteadlane Danil Raskovi sõnul on vanausulised välismaal mõnevõrra edukamad kui põliselanikud, kuna nad on töökamad, suudavad teha monotoonset ja keerukat tööd, rohkem orienteeritud projektidele, mis võtavad aega, ei karda investeerida ja neil on tugevamad perekonnad. . Üheks näiteks on Pokrovka küla Moldovas, mis vastupidiselt üldistele trendidele on isegi mõnevõrra kasvanud, kuna noored jäävad külla.

30. Vanausulised ehk vanausulised on nimele vaatamata väga kaasaegsed. Tavaliselt on nad oma töös edukad ja ühtsed. Vanausuliste raamatuid saab lugeda ja alla laadida internetist ning suurtel liikumistel, näiteks Vana-Õigeusu kirikul, on oma veebilehed.

16. Vanausuliste kiriku ajalugu

Lühike essee

(Trükitud lühendina)

17. sajandi keskel, just ajal, mil vene kirik saavutas oma suurima hiilguse ja õitsengu, toimus selles lõhe, mis lõhestas vene rahva. See kurb sündmus juhtus Aleksei Mihhailovitši valitsusajal ja Nikoni patriarhaadi ajal 17. sajandi teisel poolel.

PATRIARH NIKONI REFORMID JA SKITSI ALGUS

Patriarh Nikon hakkas Vene kirikus uusi riitusi, uusi liturgilisi raamatuid ja muid uuendusi juurutama ilma katedraali heakskiiduta, ilma nõukogu heakskiiduta. See oli kirikulõhe põhjuseks. Neid, kes Nikoni järgisid, hakkasid inimesed kutsuma neid "nikonlasteks" või uususulisteks. Nikoni järgijad ise kuulutasid riigivõimu ja jõudu kasutades oma kiriku õigeusklikuks ehk domineerivaks ning hakkasid oma vastaseid nimetama solvavaks ja põhimõtteliselt ebakorrektseks hüüdnimeks "skismaatik". Samuti ajasid nad kogu kirikulõhe süü nende kaela. Tegelikult ei teinud Nikoni uuenduste vastased mingit lõhenemist: nad jäid truuks iidsetele kirikutraditsioonidele ja rituaalidele, muutmata kuidagi oma emakeelt õigeusu kirikut. Seetõttu nimetavad nad end õigusega õigeusulisteks, vanausulisteks või vanausulisteks. Kes oli lõhestumise tõeline algataja ja juht?

Patriarh Nikon tõusis Moskva patriarhaalsele troonile 1652. aastal. Juba enne patriarhaati tõstmist sai ta lähedaseks tsaar Aleksei Mihhailovitšiga. Üheskoos otsustati vene kirik uuel viisil ümber kujundada: tuua sinna sisse uusi riitusi, rituaale, raamatuid, et see sarnaneks kõiges kreeka kirikuga, mis oli ammu lakanud olemast täiesti vaga.

Uhke ja uhke patriarh Nikon ei omanud erilist haridust. Teisalt ümbritses ta end õppinud ukrainlaste ja kreeklastega, kellest kõige suuremat rolli hakkas mängima Arseni Kreeklane, väga kahtlase usuga mees. Ta sai oma kasvatuse ja hariduse jesuiitidelt; saabudes itta, pöördus ta muhamedlusse, ühines seejärel taas õigeusuga ja kaldus seejärel katoliiklusse. Kui ta Moskvasse ilmus, saadeti ta ohtliku ketserina Solovetski kloostrisse. Siit viis Nikon ta enda juurde ja tegi temast kohe peamise abilise kirikuasjades. See tekitas usklikus vene rahvas suurt kiusatust ja nurinat. Kuid Nikonile oli võimatu vastu vaielda. Kuningas andis talle piiramatud õigused kiriku asjades. Kuninga julgustatuna tegi Nikon, mida tahtis, kellegagi nõu pidamata. Toetudes sõprusele ja kuninglikule võimule, asus ta otsustavalt ja julgelt kirikureformi kallale.

Nikon oli julma ja kangekaelse iseloomuga, hoidis end uhkena ja ligipääsmatuna, nimetades end paavsti eeskujul "äärmuslikuks pühakuks", tituleeriti "suureks suverääniks" ja oli üks Venemaa rikkamaid inimesi. Ta kohtles piiskoppe üleolevalt, ei tahtnud neid oma vendadeks nimetada, alandas kohutavalt ja kiusas taga ülejäänud vaimulikke. Kõik kartsid ja värisesid Nikoni ees. Ajaloolane Kljutševski nimetab Nikonit kirikudiktaatoriks.

Vanasti polnud trükikodasid, paljundati raamatuid. Venemaal kirjutasid liturgilisi raamatuid kloostrites ja piiskoppide käe all spetsiaalsed meistrid. Seda oskust, nagu ikoonimaali, peeti pühaks ning seda tehti usinalt ja aupaklikult. Vene rahvas armastas seda raamatut ja teadis, kuidas selle eest hoolt kanda nagu pühamu eest. Väiksematki kirjeldust raamatus, möödalaskmist, viga peeti suureks veaks. Seetõttu eristuvad meieni säilinud arvukad vana aja käsikirjad kirja puhtuse ja ilu, teksti korrektsuse ja täpsusega. Iidsetest käsikirjadest on raske leida plekke ja läbikriipse. Neis oli kirjavigu vähem kui tänapäevastes kirjavigade raamatutes. Eelmistes raamatutes märgitud olulised vead kõrvaldati juba enne Nikonit, kui Moskvas hakkas tööle trükikoda. Raamatute parandamine toimus suure hoole ja diskreetsusega.

Patriarh Nikoni ajal toimus parandus hoopis teisiti. 1054. aasta kirikukogul otsustati parandada vanakreeka ja vanaslaavikeelseid liturgilisi raamatuid, kuid tegelikult tehti parandus Veneetsia ja Pariisi jesuiitide trükikodades trükitud uute kreekakeelsete raamatute järgi. Isegi kreeklased ise rääkisid, et need raamatud on moonutatud ja ekslikud.

Nii taandus Nikoni ja tema mõttekaaslaste tegevus mitte iidsete raamatute parandamisele, vaid nende muutmisele või täpsemalt öeldes kahjustamisele. Raamatute muutumisele järgnesid ka teised kiriklikud uuendused.

Olulisemad muudatused ja uuendused olid järgmised:

1. Kahe sõrmega ristimärgi asemel, mis võeti Venemaal Kreeka õigeusu kirikust koos kristlusega ja mis on osa Püha Apostliku Traditsioonist, võeti kasutusele kolm sõrme.

2. Vanades raamatutes kirjutati ja hääldati vastavalt slaavi keele vaimule alati Päästja nimi "Jeesus", uutes raamatutes muudeti see nimi kreekakeelseks "Jeesus".

3. Vanades raamatutes on ristimise, pulmade ja templi pühitsemise ajal kehtestatud ümber päikese kõndimine märgiks, et järgime Päikese-Kristust. Uutes raamatutes tutvustatakse päikese vastast möödahiilimist.

4. Vanades raamatutes Ususümbolis (VIII osa) on kirjas: "Ja Issanda Pühas Vaimus, tõeline ja elu andev", kuid pärast parandusi jäeti sõna "tõeline" välja.

5. Vene kirik iidsetest aegadest saadik tehtud "laiendatud", s.o kahekordse halleluuja asemel võeti kasutusele "kolmekordne" (kolmekordne) halleluuja.

6. Jumalik liturgia Vana-Venemaal viidi läbi seitsmel prosforal, uus "spravschiki" tõi sisse viis prosforat, st kaks prosforat jäeti välja.

Need muutused kirikuseadustes, traditsioonides ja rituaalides ei saanud muud kui tekitada terava vastulöögi vene rahva poolt, kes hoidis pühalikult iidseid pühasid raamatuid ja traditsioone.

Lisaks iidsete raamatute ja kirikukommete muutumisele tekitasid rahva seas teravat vastupanu ka meetmed, millega patriarh Nikon ja teda toetanud tsaar need uuendused juurutasid. Julma tagakiusamise ja hukkamise osaliseks langesid vene inimesed, kelle südametunnistus ei suutnud kiriklike uuenduste ja moonutustega nõustuda. Paljud eelistasid surra, kui reeta oma isade ja vanaisade usku.

Patriarh Nikon alustas oma reforme kahesõrmelise lisamise kaotamisega. Seejärel tegi kogu Vene kirik ristimärgi kahe sõrmega: kolm sõrme (suure ja kaks viimast) voldisid õigeusu kristlased kokku Püha Kolmainsuse nimel ja kaks (indeks ja suur keskmine) kaks olemust Kristuses: jumalik ja inimlik. Nii õpetas Vana-Kreeka kirik sõrmi kokku panema, et väljendada õigeusu põhitõdesid. Kahesõrmeline pärineb apostellikest aegadest. Pühad isad tunnistavad, et Kristus ise õnnistas oma jüngreid just sellise märgiga. Nikon tühistas selle. Ta tegi seda meelevaldselt, ilma lepitusotsuseta, ilma kiriku nõusolekuta ja isegi ilma ühegi piiskopi nõuandeta. Samas käskis ta end kolme sõrmega märgistada: esimesed kolm sõrme kokku voltida St. Trinity, ja viimased kaks "to have idle", st. nad ei esinda midagi. Kristlased ütlesid: uus patriarh tühistas Kristuse.Kolmesõrmeline oli selge uuendus. Veidi enne Nikonit ilmus see kreeklaste seas, nad tõid selle ka Venemaale. Mitte ükski püha isa ega ükski iidne katedraal ei tunnista kolmepoolset. Seetõttu ei tahtnud vene rahvas sellega leppida. Lisaks sellele, et see ei kujuta Kristuse kahte olemust, on vale kujutada endal kolme sõrmega risti Püha nime all. Kolmainsus, tunnistamata neis Kristuse inimlikku olemust. Näib, et St. Kolmainsus löödi ristil risti, mitte Kristus oma inimlikkuses. Kuid Nikon ei mõelnud ühegi argumendiga arvestada. Kasutades ära Antiookia patriarh Macariuse ja teiste idast pärit hierarhide saabumist Moskvasse, kutsus Nikon neid sõna võtma uue tähenduse poolt. Nad kirjutasid järgmist: „Usu algusest peale on saadud traditsioon pühadelt apostlitelt ja pühadelt isadelt ning seitsmelt pühalt nõukogult, et luua parema käe kolme esimese sõrmega ausa risti märk. Ja kes õigeusu kristlastest sellist risti ei loo, on idakiriku traditsiooni kohaselt siili käes hoides usu algusest kuni tänapäevani ketser ja armeenlaste jäljendaja. Ja sel põhjusel arvati tema imaam Isast ja Pojast ja Pühast Vaimust välja ning neetud.

Selline hukkamõist kuulutati esmalt välja paljude inimeste juuresolekul, seejärel esitati see kirjalikult ja trükiti Nikoni välja antud raamatus “Tabel”. Kuidas äike vene rahvast nende hoolimatute needuste ja ekskommunikatsioonidega tabas.

Vene vaga rahvas, kogu Vene kirik, ei saanud nõustuda Nikoni ja tema kaaslaste – Kreeka piiskoppide – sellise äärmiselt ebaõiglase hukkamõistuga, seda enam, et nad rääkisid ilmselget valet, justkui oleksid nii apostlid kui ka Püha. isad asutasid kolmepoolset. Kuid Nikon ei piirdunud sellega. Raamatus "Tabel" lisas ta äsja tsiteeritutele uusi hukkamõistu. Ta läks nii kaugele, et teotas kahesõrmelisust, mis sisaldas väidetavalt oikumeeniliste nõukogude poolt hukka mõistetud iidsete ketseride kohutavat "ketserlust ja kurjust". (aaria ja nestorpan) .

Tahvelarvutis on õigeusklikud kristlased neetud ja kurnatud selle eest, et nad tunnistavad usutunnistuses Püha Vaimu tõeks. Sisuliselt kirusid Nikon ja tema abilised Vene kirikut mitte ketserluste ja eksimuste, vaid täiesti õigeuskliku usutunnistuse ja iidsete kirikutraditsioonide pärast. Need Nikoni ja tema mõttekaaslaste teod tegid neist vene vaga rahva silmis ketserid ja püha kiriku usust taganejad.

NIKONI VASTASED

Nikoni reformiv tegevus leidis tugevat vastuseisu tolle aja silmapaistvate vaimsete tegelaste poolt: piiskop Pavel Kolomensky, ülempreestrid - Avvakum, John Neronov, Daniel Kostromast, Loggin Muromist ja teised. Need isikud tundsid rahva seas suurt lugupidamist oma pastoraalse töö eest. Peapreestritel John Nerol ja Avvakumil oli suurepärane sõnaanne. Nad teadsid, kuidas rääkida lihtsalt ja selgelt, kirglikult ja inspireeritult. Nad ei kõhelnud tõtt rääkida selle maailma võimsate silmis, mõistsid hukka võimude pahed ja kuriteod, olid otsekohesed ja ausad, ei hoolinud üldse oma isiklikest hüvedest, teenisid kirikut ja Jumalat kogu pühendumusega. , siiras ja tulihingeline armastus, olid alati valmis kannatama ja piinama Kristuse asja, Jumala tõe pärast. Suulistes jutlustes, kirjades mõistsid nad julgelt hukka kõik kirikuuuenduste toimepanijad, peatumata ei patriarhi ega tsaari ees. Kuid viimane ei võtnud kuulda püha usu innukate ja vagade askeetide häält.

Ustavad ja vankumatud kirikumuidsuse eestvõitlejad langesid peagi patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši korraldusel julmade piinamiste ja hukkamiste alla. Esimesed märtrid õige usu eest olid ülempreestrid John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum ja piiskop Pavel Kolomensky. Nikoni reformitegevuse esimesel aastal saadeti nad Moskvast välja. (1653–1654) .

1654. aasta nõukogul, mis kutsuti kokku raamatute parandamise küsimuses, kuulutas piiskop Pavel Kolomensky Nikonile julgelt: "Me ei võta uut usku vastu", mille eest ta ilma lepituskohtuta esimehest ilma võeti. Otse katedraali juures peksis patriarh Nikon isiklikult piiskop Pauli, rebis talt mantli ja käskis ta kohe kloostrisse pagendusse saata. Kloostris piinati piiskop Paveli rängalt ja lõpuks põletati ta palkmajas.

Rahvas rääkis, et ürgtroonil istus patriarh-piinaja ja mõrvar. Nikon alustas oma reforme mitte Jumala õnnistusega, vaid needuste ja anateemidega, mitte kirikupalvetega, vaid verevalamise ja mõrvaga. Kõik värisesid tema ees ja ükski piiskopidest ei julgenud julge noomitava sõnaga välja astuda. Arglikult ja vaikselt nõustusid nad tema nõudmiste ja korraldustega. Nikon ei püsinud patriarhaalsel troonil kaua, vaid seitse aastat. Oma võimuiha ja uhkusega suutis ta kõik endast eemale tõrjuda. Ta läks ka kuningaga lahku. Nikon sekkus riigiasjadesse, unistas isegi kuningast kõrgemaks saamisest ja ta täielikult oma tahtele allutamisest. Aleksei Mihhailovitš hakkas Nikonist väsima, kaotas tema vastu huvi ja jättis ta ilma endisest tähelepanust ja sõprusest. Siis otsustas Nikon kuningat ähvardusega mõjutada, mis tal varem õnnestus. Ta otsustas avalikult patriarhaadist lahti öelda, lootes, et troonist loobumine puudutab tsaari ja palub tal mitte lahkuda ürgtroonist. Nikon tahtis seda ära kasutada ja nõuda kuningalt, et too talle kõiges kuuletuks, seades kuningale tingimuse, et ainult sel juhul jääb ta patriarhaalsele troonile. Kohe kantslis võttis Nikon seljast piiskopirõivad, pani selga musta mantli ja kloostrikapuutsi, võttis lihtsa kargu ja lahkus katedraalist. Kuningas, saades teada patriarhi troonist lahkumisest, ei peatanud teda.

Nikoni põgenemine patriarhaalselt troonilt tõi kirikuellu uue korratuse. Sel puhul kutsus tsaar 1660. aastal Moskvas kokku nõukogu, mis otsustas valida uue patriarhi. Kuid Nikon hakkas selles katedraalis kuritarvitama, nimetades seda "deemonlikuks peremeheks". Oma kloostris käitus ta võimukalt ja ennekuulmatult: viis läbi ordinatsioone, mõistis hukka ja needis piiskoppe, needis kuningat ja kogu tema perekonda. Tsaar ja piiskopid ei teadnud, mida Nikoniga peale hakata.

Sel ajal saabus idast Moskvasse Kreeka metropoliit Paisios Ligarides.

Ligarides oli salajane jesuiit, kes kasvas üles Roomas. Idapatriarhid needsid teda jesuiitlikkuse pärast ja võtsid ta lahti. Paisius Ligarid saabus Moskvasse võltsitud kirjadega ja tal õnnestus tüüp petta ja tema usaldus võita. Sellele nutikale ja leidlikule inimesele usaldati Nikoni töö. Paisiusest sai kohe Venemaa kõigi kirikuasjade juht. Ta kuulutas, et Nikon "peaks olema neetud kui ketser" ja selleks on vaja Moskvas kokku kutsuda suur nõukogu idapatriarhide osavõtul. Nikon teadis, kes on Ligarid, ja sõimas teda abitult, nimetades teda "vargaks", "mittekristuks", "koeraks", "enesekuulutajaks", "mužiks". Idast saadi usaldusväärseid teateid selle kohta, et Paisius Ligarides oli tõepoolest katoliiklane, teenis paavsti ning et idapatriarhid olid ta ametist tagandanud ja neednud. Aga kuna kuningal polnud Nikoni vastases võitluses kellelegi loota, jäi Paisius Ligarid siiski kiriku korrapidajaks.

1666. aasta nõukogu tunnistas Nikoni süüdi kantslist loata põgenemises ja muudes kuritegudes. Patriarhid nimetasid teda "valetajaks", "petturiks", "piinajaks", "mõrvariks", võrdlesid teda saatanaga, ütlesid, et ta on "veelgi hullem kui saatan", tunnistasid teda ketseriks, kuna ta käskis vargaid mitte tunnistada ja röövlid enne tema surma . Nikoi ei jäänud võlgu ja nimetas patriarhe "petturiteks", "türgi orjadeks", "trampideks", "korrumpeerunud inimesteks" jne. Lõpuks võttis katedraal Nikoni pühast väärikusest ja tegi temast lihtsa munga.

Muutis Nikonit ja tema uuendusi. Veel patriarhaalsel troonil olles ütles ta mõnikord, et "vanad sulased on lahked" ja "nende poolt on võimalik teenida Jumala teenistust". Troonist lahkudes unustas ta oma reformid täielikult. Lisaks. Ta hakkas kloostris välja andma raamatuid vanade trükitud raamatute järgi. Selle vana teksti juurde naasmisega andis Nikon justkui otsuse oma raamatureformi üle. Seega tunnistas ta seda tegelikult mittevajalikuks ja kasutuks.

Nikoni reform, mis riivas vanausku ja lõhestas vene rahva ühtsust, ei olnud sisuliselt mitte ainult tarbetu, vaid ka kahjulik.

Nikon suri 1681. aastal, leppimata ei tsaari, piiskoppide ega kirikuga.

KOHTUOTSUS VENE KIRIKU ÜLE

Pärast Nikoni kukutamist valis katedraal tema asemele uue patriarhi - Joasafi, Kolmainsuse-Sergius Lavra arhimandriidi. Seejärel asus raad lahendama kirikureformist tekkinud küsimusi. Kõiki asju katedraalis juhtis Paisius Ligarides. Temalt ei saanud oodata vanausu kaitsmist. Seda ei saanud oodata ka idapatriarhidelt, kuna Nikoni reform viidi läbi vastavalt uutele Kreeka raamatutele. Ukraina liitumisega Moskvaga hakkas mõju avaldama edelapoolne mõju. Moskvasse tuli palju munki, õpetajaid, poliitikuid ja erinevaid ärimehi. Kõik nad olid tugevalt katoliiklusest nakatunud, mis ei takistanud neil kuninglikus õukonnas suurt mõjuvõimu saavutamast. Paisius Ligarides pidas sel ajal katoliikliku läänega läbirääkimisi Vene kiriku ühendamise üle Rooma kirikuga. Ta püüdis selles veenda ka idapatriarhe. Vene piiskopid olid tsaarile kõiges kuulekad. Sel ja sellisel ajal peeti nõupidamine Nikoni reformi asjus. Nõukogu kiitis heaks uue ajakirjanduse raamatud, kinnitas uued riitused ja riitused ning kehtestas vanadele raamatutele ja riitustele kohutavad needused ja anateemid. Katedraal kuulutas kahesõrmelised ketseriks ja kiitis kolmesõrmeliste kõigi aegade suureks dogmaks. Ta needis neid, kes usutunnistuses tunnistavad Püha Vaimu tõeks. Ta sõimas ka neid, kes vanade raamatute järgi teenivad. Kokkuvõtteks ütles nõukogu: „Kui keegi meid ei kuula või hakkab meile vastu rääkima ja vastanduma, siis me oleme selline vastane, kui ta on vaimulik, siis me heidame välja ja võtame ta ilma igasugusest preesterlusest ja armust ja needusest; kui see on võhik, siis ekskommunikeerime ta St. Kolmainsus, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, ja me needame ja kiusame kui ketser ja mässumeelne ja ära lõigatud nagu mäda oud. Kui keegi jääb sõnakuulmatuks kuni surmani, siis las ta ka pärast surma ekskommunikeeritakse ja tema hing on reetur Juuda, ketser Ariuse ja teiste neetud ketseritega. Pigem hävitatakse raud, kivid, puit ja seda ei lubata igavesti ja igavesti. Aamen".

Need kohutavad needused panid nördima isegi Nikoni enda, kes oli harjunud õigeusklikke sõimama. Ta kuulutas, et need on pandud kogu õigeusklikule ja tunnistas neid hoolimatuteks.

Et sundida vene vagast rahvast aktsepteerima uut usku, uusi raamatuid, õnnistas katedraal nõukogule eirajaid kõige karmimate hukkamiste alla: vangistas, pagendas, peksa veise kõõlustega, lõikas maha kõrvad, ninad. , lõikasid keeled välja, lõikasid käed.

Kõik need nõukogu teod ja otsused tõid vene rahva meeltesse veelgi suurema segaduse ja süvendasid kirikulõhet.

LOOTUSED VANAÕigeusu TAASTAMISEKS

Vene kiriku skisma ei toimunud kohe. Katedraali määratlused olid nii vapustavad, neis oli nii palju hullumeelsust, et vene rahvas pidas neid kuratlikuks kinnisideeks. Paljud arvasid, et kreeklased ja läänlased saavad tsaari petta, ning uskusid, et varem või hiljem tunneb ta selle pettuse ära ja naaseb vanasse aega ning ajab petised endast eemale. Nõupidamisel osalenud piiskoppide osas kujunes nende kohta veendumus, et nad pole oma usus kindlad ja on kuningliku võimu kartuses valmis uskuma nii, nagu kuningas käskis. Üks kompromissitumaid uue usu pooldajaid, Tšudovi arhimandriit Joachim (hilisem Moskva patriarh) teatas ausalt: „Ma ei tunne ei vana ega uut usku, aga mida ülemused räägivad, olen valmis. teha ja kuulata neid kõiges.

15 aastat pärast kirikukogu käisid tülid vanausu ja uue usu pooldajate, muistse rahvakiriku esindajate ja uue, kuningliku kiriku esindajate vahel. Muinasaja kaitsjad lootsid, et tekkinud tüli on siiski võimalik lahendada, riigivõim tuleb mõistusele ja pöördub tagasi püha muinasaja juurde. Ülempreester Avvakum saatis tsaar Aleksei Mihhailovitšile ühe sõnumi teise järel ja kutsus teda meeleparandusele. See ülempreester-bogatyr veenis kirglikult ja inspireeritult tsaari, et iidses õigeusus, mida katedraal nii halastamatult needis, pole midagi ketserlikku. "Meil on tõeline ja õige usk, me sureme ja valame oma verd Kristuse Kiriku eest."

Kuningal paluti määrata üleriigiline võistlus vaimsete võimudega: las igaüks näeb ja kuuleb, milline usk on õige – vana või uus.

Tsaar Aleksei Mihhailovitš ei võtnud neid taotlusi ja palveid kuulda. Pärast tema surma asus kuninglikule troonile tema poeg Fjodor Aleksejevitš. Iidsete kirikutraditsioonide kaitsjad ja tunnistajad pöördusid uue kuninga poole tulihingelise palvega – pöörduda tagasi vagade ja püha esivanemate usu juurde. Kuid ka see palve ei õnnestunud. Valitsus vastas kõigile rahu ja kiriku ühtsust ihkanud kirikuõpetajate palvetele paguluse ja hukkamisega.

MUINASTE ÕIKEKRISTLASTE TAGAKIUSAMINE

Kohe pärast volikogu järgnesid lingid ja hukkamised. Kuulsad iidse õigeusu vagaduse kaitsjad: ülempreester Avvakum, preester Laatsarus, diakon Theodore, munk Epiphanius - pagendati kaugele Põhjale ja vangistati Pustozerskis (Arhangelski oblastis) muldvanglasse. Neid hukati (välja arvatud Habakuk) veel üks eriline hukkamine: nad lõikasid välja oma keele ja lõikasid maha parema käe, nii et nad ei saanud oma tagakiusajaid hukka mõista ega kirjutada. Rohkem kui 14 aastat veetsid nad valusas vangistuses – niiskes kaevus. Kuid ükski neist ei kõigutanud oma usu õigsuses. Vaga rahvas austas neid ülestunnistajaid kui Kristuse võitmatuid sõdalasi, kui imelisi kirekandjaid ja püha usu märtreid. Pustozerskist on saanud püha koht. Uue patriarh Joachimi tungival nõudmisel põletati Pustozero kannatanud tuleriidal surnuks. Hukkamine järgnes reedel, Kristuse kannatuspäeval, 14. aprillil 1682. Kõik viidi väljakule, kuhu ehitati põletamiseks palkmaja. Rõõmsalt ja rõõmsalt tõusid nad tulele. Mütsi maha võtnud rahvahulk piiras vaikselt hukkamispaiga ümber. Puud süüdati ja tuli põles. Hieromartyr Avvakum pöördus rahva poole lahkumiskõnega. Tõstnud oma kahe sõrmega käe kõrgele, kuulutas ta: "Selle ristiga sa palvetad, sa ei hukku kunagi." Kui märtrid maha põlesid, tormasid inimesed tule äärde pühasid luid korjama, et need tükiga üle Vene maa laiali puistata.

Piinasid ja hukkamisi pandi toime ka mujal Moskvas. Kuus aastat enne Pustozero vangide põletamist mõisteti valusa surma sajad kuulsusrikka Solovetski kloostri auväärsed isad ja ülestunnistajad. See klooster koos teiste Vene kiriku kloostrite ja sketidega keeldus uusi Nikoni raamatuid vastu võtmast. Solovetski mungad otsustasid vanade raamatute järgi jumalateenistust jätkata. Mitme aasta jooksul kirjutasid nad suveräänile viis palvekirja (petitsiooni), milles nad palusid kuningalt ainult üht: lubada neil jääda oma endisesse usku.

Vastuseks kõigile alandlike munkade taotlustele ja palvetele saatis tsaar Solovetski kloostrisse sõjaväerühma, et sundida armetuid vanemaid uusi raamatuid vastu võtma. Mungad ei lasknud vibulaskjaid sisse ja sulgesid end kloostrisse paksude kivisteppide taha, justkui kindlusesse. Tsaari väed piirasid Solovetski kloostrit kaheksa aastat (1668–1676). Lõpuks, ööl vastu 22. jaanuari 1676 tungisid vibulaskjad kloostrisse ja kloostri elanikega algas kohutav veresaun. Kuni 400 inimest piinati: ühed poodi üles, teised hakiti tükkideks, teised uputati jääauku. Kogu klooster oli kaetud pühade kannatajate verega. Nad surid rahulikult ja: kindlalt, nad ei palunud halastust ega halastust. Ainult 14 inimest jäi kogemata ellu. Mõrvatud ja häkitud märtrite surnukehad lebasid pool aastat puhastamata, kuni saabus kuninglik määrus – need maha matta. Hävitatud ja rüüstatud kloostris asustasid Moskvast saadetud mungad, kes võtsid vastu uue valitsususu ja uued Nikoni raamatud.

Paljusid vanausu tunnistajaid tollal piinati: ühtesid piitsutati piitsadega, teisi tapeti vanglas nälga, kolmandaid põletati.

KIRIKU LEND KÕRBE JA METSA

Kristlaste positsioon Venemaal 17. sajandil sarnanes paljuski kristlaste positsiooniga Rooma impeeriumis. Nii nagu toona olid kristlased paganlike võimude karmi tagakiusamise tõttu sunnitud varjama katakombidesse, äärelinna varjupaikadesse, nii pidid vene inimesed, 17. sajandi õigeusklikud kristlased, põgenema kõrbetesse ja metsadesse, varjudes tagakiusamise eest. riigi- ja kirikuvõimude poolt.

Moskva patriarh Joachimi nõudmisel avaldas printsess Sophia 1685. aastal 12 hirmuäratavat artiklit vanausuliste vastu. Nendes nimetatakse vanausulisi "varasteks", "skismaatikuteks", "kiriku vastasteks" ja neid karistatakse kohutavate hukkamistega. Kui keegi peab salaja vana usku, siis lüüakse piitsaga ja pagendatakse kaugetesse paikadesse. Käsutakse piitsa ja nuiaga peksta isegi neid, kes vanausulistele vähemalt halastavad: annavad neile kas süüa või joovad ainult vett. See asutati pagenduseks ja piitsaga peksmiseks isegi sellistele inimestele, kelle juurde vanausulised olid vaid peavarju leidnud. Kogu vanausuliste vara kästi ära võtta ja suurte suveräänide käest loobuda. Nendest rasketest karistustest, hävingust ja surmast võis tagakiusatud kristlasi päästa ainult täielik loobumine vanast usust ja orjalik kuulekus kõikidele võimude korraldustele. Kõik vene inimesed pidid uskuma, nagu uued võimud käskisid. Samas Sophia legaliseerimises oli artikkel, mis ütles: kui keegi vanausulistest ristis uues kirikus ristituid ümber ja isegi kui ta kahetseb, tunnistab oma vaimulikule isale ja soovib siiralt armulauda saada, siis, olles tunnistanud ja kommunikeeritud, sellegipoolest "hukata surm ilma halastuseta.

Valitsus kiusas vanausulisi rängalt taga: kõikjal põlesid lõkked, põletati sadu ja tuhandeid inimesi, lõigati keeli, raiuti päid, murti ribisid tangidega, neljandati; vanglad, kloostrid ja vangikoopad olid täis püha usu eest kannatajaid. Vaimulikud ja tsiviilvalitsus hävitasid halastamatult omaenda vennad – vene rahva. Kellelegi polnud armu: tapeti mitte ainult mehi, vaid ka naisi ja isegi lapsi. Suured kannatajad – vene õigeusklikud kristlased – näitasid sel kohutaval ajal üles erakordset meelekindlust. Kuigi mõned neist taganesid lõpuks tõelisest usust, suutmata taluda piinamist ja tagakiusamist, läksid paljud julgelt ja otsustavalt surma.

Valdav enamus tagakiusatud kristlasi põgenes kõrbetesse, metsadesse ja mägedesse, kus nad leidsid endale peavarju. Kuid isegi seal nad leiti, nende eluruumid hävitati ja nad ise toodi vaimulike võimude juurde manitsusteks ja kui nad oma usku ei muutnud, anti nad piinale ja surmale. Neli aastat pärast Sophia artiklite legaliseerimist andis patriarh Joachim välja dekreedi: „Vaadake kindlalt, et skismaatikud ei elaks volostides ja metsades ning kuhu nad ilmuvad, pagendage nad ise, hävitage nende varjualused, müüge nende vara maha. ja saatke raha Moskvasse."

Et end tagakiusamise ja piinamise eest päästa, hakkasid vene inimesed end põletama. "Kusagil pole kohta," ütlevad nad, "ainult tulle ja vette minna." Paljudes kohtades, kuhu oodati tagakiusajaid ja piinajaid, valmistati ette palkmajakesed isepõletamiseks ning kohandati selleks üksikud tõrvatud ja õlgedega vooderdatud onnid, kabelid, kirikud. Niipea kui tuli teade detektiivide ja tagakiusajate tulekust, lukustasid inimesed end põletamiseks ettevalmistatud hoonesse ja kui tagakiusajad ilmusid, ütlesid nad neile: "Jätke meid, muidu põleme." Oli juhtumeid, kui tagakiusajad lahkusid ja siis enesesüütamist ei toimunud. Kuid enamikul juhtudel tagakiusatu hukkus: halastamatu tagakiusamine, julm piinamine ja piinamine viisid usklikud kristlased sellisesse meeleheitesse.

Rohkem kui kakssada aastat kiusati vanausulisi taga. Need mõnikord nõrgenesid, siis taas intensiivistusid, kuid ei peatunud kunagi. Tsaar Peeter I kuulutas riigis välja religioosse sallivuse põhimõtte. Seda kasutasid Venemaal laialdaselt erinevad religioonid; Rooma katoliiklane, protestant, muhamedlane, juut. Ja ainult vanausulistel ei olnud oma kodumaal vabadust. Peetruse valitsusajal neid enam massiliselt ei põletatud, kuid üksikud põletamis- ja muud hukkamisjuhtumid polnud haruldased. Tsaar Peeter lubas vanausulistel avalikult linnades ja külades elada, kuid kehtestas neile topeltmaksu. Nad võtsid igalt mehelt maksu habeme kandmise eest, võtsid neilt trahvi ja selle eest, et preestrid täitsid nende eest vaimseid kohustusi. Ühesõnaga, vanausulised olid sissetulekuallikaks nii valitsusele kui ka vaimulikele. Siiski ei olnud neil osariigis mingeid kodanikuõigusi. Vanausulised jagunesid nn "salvestatuteks" ja "mittesalvestatuteks". Tähelepanu väärivad need, kes olid erikontol ja maksid topeltmaksu; registreerimata elasid salajas, neid peksti ja saadeti kiriku ja riigi vaenlastena raskele tööle, hoolimata sellest, et nad olid oma isamaa kõige ustavamad pojad.

Vene õigeusklikel oli selle tsaari ajal väga raske elada. Peetruse järeltulijate ajal olid nad samal positsioonil. Alles Katariina II valitsemisajal (1762-1796) hingasid vanausulised veidi vabamalt. Kuid Aleksander I valitsemisaja lõpuks hakkasid taas ilmuma dekreedid, mis piirasid vanausuliste vaimset elu. Tsaar Nikolai I (1825-1855) ajal kiusati vanausulisi rängalt taga. Vaid 1905. aasta revolutsiooniga seotud sündmused andsid vanausulistele võimaluse oma sünnimaal avalikult vaimulikke rongkäike korraldada, kella helistada ja kogukondi korraldada. Kuid kuni 1917. aastani ei saanud vanausulised täielikku usuvabadust. Nende preesterlust ei tunnustatud, ei tunnistatud kehtetuks kriminaalseaduse artikleid, mis karistasid uususuliste liitumise eest vanausulistega, neil ei lubatud avalikult oma usku kuulutada, vastutaval ametikohal olla ning vanausuliste õpetajatele ei antud tunnistust. õigus õpetada riigikoolides.

VAIMSETE KESKUSED

Vanausuliste vaimsed keskused olid sellised asulad, kuhu olid koondunud kiriku vaimsed jõud ja kus oli võimalik teostada vaimulikku tegevust. Need olid peamiselt kloostrid ja sketid.

Moskvast ja teistest suurlinnadest olid kristlased sunnitud põgenema Venemaa kaugetesse äärealadesse, sageli täiesti asustamata paikadesse. Seal, kus nad elama asusid, loodi sellesse piirkonda nüüd kloostrid ja sketid, millest sai vaimse elu allikas. Siit tuli kiriku juhtkond, kloostritest saadeti preestrid kihelkondadesse. Just siit tuli St. rahu, siin koostati kõikvõimalikke sõnumeid kristlastele, kirjutati esseesid vanausuliste kaitseks ning kasvatati üles just muistse õigeusu kaitsjad ja jutlustajad. Mõnes kohas kerkis palju skette ja kloostreid – mitukümmend, kus oli sadu kloostriaskeete. Nad ühinesid suurima ja autoriteetseima kloostri juhtimisel. Selliseid vaimseid keskusi oli vanausulistel mitu. Kirikutegevusega said enim tuntuks järgmised keskused: Kerženets, Starodubje, Vetka, Irgiz ja Rogožskoje kalmistu Moskvas.

JAOTUSED VANAS LEVENDUS

Patriarh Nikoni reform ja sellele järgnenud kohutav tagakiusamine tekitasid tollaste usklike inimeste meeltes ärevust ja käärimist. Paljud kristlased hakkasid arvama, et lõpuajad on saabunud ja maailmalõpp tuleb varsti. Seda meeleolu tugevdasid muud asjaolud. 1754. aastal möllas Venemaal katk: paljud linnad olid inimtühjad, ellujäänud inimesed hajusid erinevatesse kohtadesse, polnud kedagi, kes matta katku surnuid, surnukehad lagunesid, nakatades õhku haisuga ja levitades nakkust veelgi enam. . Mõned külad surid eranditult välja; põllud jäid külvamata; riigis valitses nälg, hinnad tõusid ebatavaliselt, pealegi tabasid varakult tugevad külmad, kohutavad tormid, põldudel tuiskas rahe ... See kõik mõjutas usklikke sedavõrd, et paljud neist tundsid nendes hirmus nähtustes ära Jumala viimse kohtupäeva algus. Inimesed palvetasid öösel, naised ja lapsed nutsid, mõned heitsid elusalt hauas pikali ja ootasid Kristuse peatset tulekut. Aga kuna Pühakirja järgi peab enne maailma lõppu ilmuma Antikristus, hakkasid mõned tolleaegsed kristlased osutama Nikonile kui Antikristusele, otsides temas viimase märke.

Kuid kuna vanausuliste kristlaste tagakiusamine ei lõppenud ka pärast Nikoni, uskusid paljud jätkuvalt, et viimased ajad on tõepoolest kätte jõudnud. Tagakiusatud kristlaste seas on ilmunud uus idee Antikristuse kohta: teda tuleb mõista vaimselt, Antikristust kui erilist inimest ei tule ja Antikristuse kuningriik on juba saabunud. See uus antikristuse õpetus põhjustas vanausuliste kirikus lõhe, mis võib-olla poleks järgnenud, kui vanausulistel oleks olnud võimalus vabalt koguneda, et arutada kirikuküsimusi ja jõuda oma otsuses üksmeelele. Kuid nad pidid peitma end metsades ja kõrbetes, elama keset raskusi, katastroofe ja õnnetusi. Seetõttu ei saanud nad takistada oma kodukiriku lõhenemist.

Koos uue Antikristuse kontseptsiooniga tekkis uus preesterluse õpetus. Mõned vanausulised hakkasid õpetama, et preesterlus lõppes lõpuks ja hävis pöördumatult: tõelisi preestreid polnud, nad kõik said Antikristuse teenijateks. Nii hakkas vanausulises keskkonnas kujunema trend, mida nimetati "preestrita".

ÜHTSUS

Vanausuliste ja uususuliste vahel oli eriline üleminekukirik, nn ühisusk. Ta allus uususuliste kiriku piiskoppidele, kuid pidas jumalateenistusi vanade raamatute järgi ning tal olid kõik vanausuliste rituaalid, kiriklikud auastmed ja kombed. Sellesse kirikusse kuuluvaid kristlasi nimetati kaasreligioonideks.

Praeguseks on Edinoverie kirik oma iseseisva eksisteerimise praktiliselt lõpetanud, ühinedes uususulistega.

BELOKRINITSKI HIERARHIA

Vanausuliste tagakiusamine oli kestnud juba umbes 200 aastat, nüüd nõrgenes, siis jälle intensiivistub, omandades Nikolai I ajal eriti julma iseloomu. Seetõttu ei pidanud vanausulised võimalikuks korraldada piiskopitooli Venemaal, kus võimude valvas silm jälgis valvsalt isegi lubatud preestrite ilmumist.

Uususuliste kirikust preestreid vastu võtnud vanausulised püüdsid pidevalt taastada oma kolmekordset hierarhiat. Lõpuks need lootused täitusid. 28. oktoobril 1846 ühines Bosno-Sarajevo metropoliit Ambrose vanausulistega. See vanausuliste annaalide kõige olulisem sündmus leidis aset Austrias Belaya Krinitsa linnas. See sündmus lõpetas vanausuliste raske teekonna, otsides oma piiskoppi, kes juhtis leseks jäänud vanausuliste kirikut, andes sellele kolmeastmelise hierarhia täiuse.

Metropoliit Ambroseuse astumine vanausuliste hulka oli Kristuse kiriku suur triumf. Venemaa valitsus võttis kõik meetmed Belokrinitski hierarhia hävitamiseks. See ei piirdunud ainult tagakiusamisega ning vanausuliste hierarhia ja metropoliit Ambroseuse enda vastu levitati mitmesuguseid naeruväärseid kuulujutte, väljamõeldisi ja laimu. Vanausuliste kiriku kaitsjatel polnud tol ajal võimalust neid alatuid laimu õigel ajal ja igal pool ümber lükata, sestpeale oli vanausuliste kaitseks millegi avaldamine rangelt keelatud. Samuti oli keelatud vanausulistel koguneda, et arutada oma kiireloomulisi kiriku- ja sotsiaalküsimusi, selgitada oma kahtlusi ja arusaamatusi. Seetõttu, hoolimata sellest, kui absurdsed need kuulujutud ja väljamõeldised olid, olid need mõnes kohas edukad: kergeusklikud inimesed uskusid neid. Seetõttu ei aktsepteerinud mõned vanausuliste kogudused Belokrinitskaja hierarhiat.

Metropoliit Ambrose määras oma järglased: metropoliit Kiril ja teised piiskopid Austrias ning metropoliit Kiril määras Moskvasse peapiiskop Anthony (Shutov).

Nii asutati 1853. aastal Moskva vanausuliste peapiiskopkond. Tsaarivalitsuse ajal toimunud julma tagakiusamise ning seejärel 1920. ja 1930. aastate teomahismi ja sundkollektiviseerimise tõttu põgenesid paljud vanausulised välismaale. Nende järeltulijad elavad praegu Austraalias, Kanadas, USA-s, Argentinas, Brasiilias ja teistes riikides. Eriti palju on vanausulisi Rumeenias, kus on iseseisev vanausuliste metropol. Praegu juhib seda metropoliit Timon.

Ajakirja "Kirik" raamatukogu
Moskva ja kogu Venemaa vanausuliste metropoli väljaanne, 1991