Õigeusu kloostri elureeglid. Kuidas nunnad elavad, millega tegelevad, kas nad lähevad kloostrist kaugemale? Kuidas vanematega toime tulla

Otsustasite õppida elu kohta kloostris, kuna otsustasite ise oma elu Jumalale pühendada või olete lihtsalt huvitatud sellest, kuidas inimesed kloostrites elavad, ja seda õigustatult, sest see tähendab, et jõuate Jumalale ja õigeusule lähemale. Tegelikult on elu kloostris hoopis teistsugune kui maise elu väljaspool kloostri seinu. Soovitame tutvuda

ELU KLOOSTRIS

TÖÖLISED

Kui inimene soovib mõnda aega kloostris elada ja selle elu paremini tundma õppida, kogeda kõiki kloostrielu raskusi, võib ta tulla kloostrisse ja rääkida selle praostriga palvega võtta ta vastu kloostri tööliseks. mõnda aega kloostrisse. Ja kui veenate kloostri abti, et olete sellist auastet väärt, võetakse teid tööle ja tagatakse kõik kloostris eluks vajalik. Sel ajal, kui olete töötaja auastmes, peate tegema kogu teile usaldatud töö, tõenäoliselt on see kõige raskem ja ebameeldivam töö, nii et õpiksite alandlikkust, suruge maha viha endas.

ALGJAD

Seda auastet kannavad inimesed, kes on otsustanud kloostrisse minna, kuid pole veel nii-öelda mungaks saamiseks õnnistust teeninud, need on inimesed, kes õpivad kuulekust ja alandlikkust, kes peavad õppima elama ilma mõteteta. patustest ja maistest naudingutest. Kui inimene selle õpetusega hakkama saab, õnnistatakse ja toonustatakse teda mungana, reeglina juhtub see mitte rohkem kui viie aasta jooksul kloostrisse sisenemise hetkest, ehkki mõnikord rohkemgi. Soovitame lugeda

MUNKAD

Need on inimesed, kes elavad Kristuse sarnases kloostris, vabana kõigist perekondlikest sidemetest, ilma oma katuseta pea kohal, rändavad, elavad vaesuses ja veedavad ööd palves. Niisiis, mida lähemal on mungad Kristusele ja tema elule, seda lähemal on nad Jumalale. Elades ebatäielikkuses ja alaväärsuses omandavad nad midagi muud ja see teine ​​asi on Issand Jumal ise.

RÕÕM VÕI KURB

Elu kloostris ei tohiks sisaldada ainult kurbust, kurbust ja eriti alandust. Asjaolu, et inimesel on kloostris meeldiv elada, viitab sellele, et elu kloostris on õige ja kui mungad, noviitsid ja töölised kogevad pidevat alandust ja solvanguid, pole see enam kloostrielu, vaid põrgulikud piinad elu jooksul. Ainult indikaator, et mungad kloostrist ei lahku, näitab, et elu kloostris on tõeline, kutsutud teenima Issandat Jumalat ja sa elad seal hästi ja mõnusalt. Soovitame lugeda

DOKTRIIN

Nagu elus, peavad mungad, elades kloostrielu, õppima loodusteadusi, näiteks maali, muusikat, kirjandust, nii saab iga munk teenistusest vabal ajal kas puhata või õppida.

JAGA:

Kloostrielu on peidetud uudishimulike pilkude eest ega võimalda jõudeolekut uudishimulikul sissetungimisel. See on loomulik. Tundmatu ümber kujunevad sageli müütilised stereotüübid. See on seletatav. Enamasti on neil tegelikkusega vähe pistmist. See on fakt. Nii et piltlikult öeldes eraldame nisu sõkaldest.

Levinumad väärarusaamad.

1. Nunnaks saamine on sama lihtne kui pirnide koorimine, piisab ühest soovist.

Loomulikult on kloostrisse minek vabatahtlik asi, mis põhineb tüdruku soovil maailmast lahkuda ja pühenduda kloostrielule. Kuid selle hetke vahel, kui ta esimest korda kloostri territooriumile astub, ja kloostri tõotuse andmise vahel möödub palju aega.

Sageli reisivad tüdrukud erinevatesse kloostritesse, tutvuvad nende põhikirjadega, mis küll mitte kardinaalselt, kuid siiski erinevad üksteisest. Pärast valiku tegemist ühe või teise kloostri kasuks pöördub “kandidaat” abtissi (ülemuseema) poole palvega ta vastu võtta. Kõige sagedamini jäetakse neiu elama kloostrisse, kuid ... palverändurina. Tal on võimalus osaleda õdede jumalateenistustel, ühisel söömisel (istub aga palverändurite jaoks spetsiaalse laua taha), tutvub kloostrieluga sügavamalt ja aitab üldises kuulekuses. Õed ja kloostri vastutajad (keegi ei varja seda) vaatavad uuele.

Kui selgub, et tüdruk ei ole hetkeliste asjaolude mõju all, vaid näitab palves usinust, kuulab nõuandeid, sunnib end alandlikkusele jne, otsustab abtiss koos vanemate õdedega ta vastu võtta. klooster. Ta käib endiselt ühisel söömas, osaleb õdede jumalateenistusel, talle on määratud pidev kuulekus.

Algajateks jäävad nad vähemalt kolmeks aastaks. Pärast selle (või enama) aja möödumist esitatakse valitsevale piiskopile ja abtissile avaldus tonsuuri saamiseks. Tonsuuri esimene aste on munklus (selle ajal kloostritõotusi veel ei hääldata). Pärast seda muutub "vorm" uuesti. Nunnad kannavad pikkade varrukatega sutanat, apostlit ja kapuutsi (musta läbipaistva “looriga” peakate). Kloostrivandetes antakse sageli teistsugune nimi, kuna see sümboliseerib uue inimese sündi vaimseks eluks.

Kuid nn mantlitonsuuriks on tegelikult munklus. Selle käigus antakse avalikult kolm peamist kloostritõotust: mitteomandamine (oma mitte midagi omada), kuulekus, kasinus (tsölibaat). Lisaks kannab “vastsündinud” nunn paljudest voltidest koosnevat rüüd. See tähendab Jumala kaitsvat ja varjavat väge. Ja see, et mantlil pole varrukaid, tähendab, et kloostril pole justkui käsi asjatute maiste tegevuste, patu jaoks. Kõndides lehvib mantel nagu tiivad.

2. Kloostrisse lubatakse eranditult kõiki.

See ei ole tõsi. Abielus inimesed, samuti naised alaealiste lastega kloostrisse ei pääse. Veelgi enam, on soovitav, et isegi 18-aastased lapsed, nagu öeldakse, seisaksid kindlalt jalgadel. Mõnes Kreeka kloostris kehtib reegel, et 30 aasta pärast ei tohi seda vastu võtta. Vene kloostrites nii ranget reeglit pole, kuid siiski eelistatakse ka noori. See on tingitud asjaolust, et vanusega on inimesel raskem muutuda, raskem on kuuletuda, problemaatilisem on elupõhimõtteid üle vaadata, end alandada. Näiteks oli maailmas naine, kes oli kõrgharidusega spetsialist ja kloostris paluti tal põrandat pesta. See paneb teda segadusse. Näide on tinglik, kuid seda juhtub kloostrite elus.

Nagu aga juhtub ka vastupidi. Naised astuvad kloostrisse juba soliidses eas ja on siis õdedele eeskujuks nii kuulekuses kui palvehimu ja alandlikkuses.

3. Terve päeva hommikust õhtuni palvetavad nad kloostris.

Elu kloostris on üsna range rutiini all ja palvele pühendatakse rohkem kui kuus tundi päevas. Kuid lisaks palvele täidavad kõik õed ka igapäevast kuulekust. Meie Jekaterinburgi Novo-Tikhvini kloostrit võib nimetada "harukloostriks". Seal on tuntud ikoonimaalimise, õmblustöökojad, kreeka-slaavi ja ajaloolised kabinetid. Lisaks sooritavad nunnad laulvat kuulekust (muide, nad taaselustavad iidseid – nii vene kui ka kreeka – laule).

Väiksemaid (lisaks põhilistele) kuulekusi jagab dekaan (eripositsioon). Tema on see, kes otsustab, kes täna peseb, kes pühib õue, kes peseb põrandaid ...

Nad ärkavad kloostris kell 3.30. Kloostris püüavad nad päeva alguse pühendada Jumalale: kell 4 hommikul kogunevad kõik templisse hommikuteenistuseks. Jumalateenistus lõpeb kell 7.00 ja sellest ajast on õdedel vaba aeg, mille jooksul saavad õed palvetada, lugeda ja lõõgastuda. Kell 9.30 lähevad õed lauluga restorani lõunale. Pärast õhtusööki lähevad õed laiali sõnakuulelikkusele, mida nad sooritavad kuni kella 16ni koos vaheajaga väikeseks pärastlõunaseks suupisteks. Seejärel serveeritakse vesprit, pärast mida lähevad õed taas õhtusöögile koos liturgiliste hümnidega. Peale õhtusööki kuni 18.30 - vaba aeg. Järgmine on Little Compline, mille järel algab nn vaikus, mil kõik eranditult vaikivad.Kell 19.00 hajuvad kõik oma kongidesse, kus täidavad oma kloostrireeglit, pühendades selle aja vaid vaimsetele tegemistele – lugemisele ja palvele. .

Õdede arv kloostris kasvab (täna elab siin 150 inimest), kuid elamispinda pole veel suurendatud. Seetõttu on nunnad sunnitud puhkama naridel, 5-6 inimest kongis. Erandiks on vanemnunnad ja skeemid, kellel on eraldi kambrid.

4. Nunnad ei suhtle välismaailmaga ega omavahel.

Tühi jutt pole muidugi kloostris teretulnud. Kuid õed suhtlevad omavahel pidevalt. Tülisid siin muidugi ei juhtu, aga tülisid – inimesed jäävad inimesteks – vahel tuleb ette. Kuid vastastikuseid solvanguid ja arusaamatusi ei kanna järgmisel päeval raske koorem, lepivad õed enne päikeseloojangut. "Vabandust" on üks tähtsamaid kloostrisõnu.

Tõepoolest, kloostris pole põnevaid ilmalikke romaane ega televiisoreid. Aga mitte sellepärast, et see on KEELATUD. Aga sellepärast, et nunnadel pole selleks vajadust. Maailmas elavatel inimestel on seda raske mõista. Jääb üle leppida kui ettekujutust. Fakt jääb faktiks: kui panna telekas näiteks kloostri fuajeesse ja laotada ajalehti, ajakirju ja muud ilmalikku kirjandust avalikkusele kättesaadavaks, ei kergita ükski nunna isegi kulmu, ei tunne huvi ega vaata. Siin pole kellelgi selleks hinge.

Vaimulikku kirjandust lugesid õed aga ahnusega. Uute raamatute järele on isegi järjekord.

6. Kloostris elavad nad leivast ja veest.

Vaatamata sellele, et nunnad peavad kõiki paastuid, ei söö liha, ei söö esmaspäeviti, kolmapäeviti ja reedeti loomseid saadusi, ei saa nende toitumist kasinaks nimetada. Eeloleva kuu menüü kinnitab abtiss.

Suupisteid kloostris muidugi ei juhtu. Selles mõttes, et sööklast mööda minnes midagi maitsvat vahele võtta - kellelgi pole aimugi. Lihtsalt sellepärast, et seda ei aktsepteerita. Kuid väsinud, kuulekuses võite juua kohvi või teed. Muide, need õed, kes tervislikel põhjustel dieedil peavad, valmistavad eraldi eineid ja nad söövad individuaalse ajakava järgi.

7. Nunnad ei tohi arstide juurde minna.

Meditsiiniline abi õdedele on vajadusel kohustuslik. Üks kloostri nunnadest on elukutselt arst. Tervendamine on tema peamine kuulekus. Aga kui üks õdedest vajab põhjalikumat läbivaatust, läheb klooster haiglasse. Mõnel juhul tulevad arstid ise kloostrisse. Kloostris ei jäeta tähelepanuta ühtegi vahendit haiguse vastu võitlemiseks. Lõppude lõpuks, nagu siin öeldakse, tõmbab haigus tähelepanu peamiselt, ei lase normaalset vaimset elu elada. Milleks taluda viljatuid piinu, kui sul on peavalu, kui saad võtta tableti ja siis on jõudu palvetada ja töötada?

Rada BOZHENKO

Täname Novo-Tikhvini kloostri õdesid abi eest materjali ettevalmistamisel.

Lootusetus või vaimne kutsumus? Õnnetu armastus või soov Jumalat teenida – miks naised kloostrisse lähevad?

Nad ütlevad, et inimesed lähevad kloostrisse lootusetusest, meeleheitest, purunenud armastusest, kui kaotad kõik ja jääb üle vaid kõigest lahti öelda, lahkuda, ennast unustada. Kuid see pole nii, iga klooster elab oma elu, kus on vaja tugevaid inimesi, kelle kutsumus on teenida Jumalat.

Sageli tekib naistel tõuge kloostrielule mõne tugeva hingelise šoki – haiguse, sugulaste kaotuse, eluplaanide kokkuvarisemise ja muude ootamatute asjaolude – mõjul. Hinge külastab üksindus ja kodutus ning see otsib endale tröösti ja lootust väljaspool maist korratust Temas, Kes ütles: "Tulge minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud, ja mina annan teile hingamise" (Mt 11: 2008). 28).

On ka selliseid nunnasid, kes tulevad, sest tahavad elada õnnelikku elu – palvetades kõigi eest ja tehes häid tegusid. Nunnade elu ilu pole kõigile nähtav ja arusaadav. Kloostris on peamine vaimne, palvelik elu, mitte materiaalne. Ja nad ei tööta siin ainult selleks, et end toita, vaid puhastada oma hinge pattudest.

Munklus on eliidi jaoks. See on vaimne saavutus, kus pole kohta neil, kes ei suuda palveelemendis lahustuda, sellesse süveneda, palve kaudu Jumalale läheneda.

Munkluse põhieesmärk saavutatakse kristlike käskude ja kloostri põhitõotuste vabatahtliku vankumatu täitmise kaudu, mille hulgas on kõige olulisem koht: mittevaldamine, neitsilikkus ja kuulekus. Ja ka kloostris kasvatatakse armastuse, halastuse ja töökuse seaduste järgi elavat vaimulikku sõsardust, millel peaks ilmikutele olema sügav õpetlik mulje.

Ühe Kiievi kloostri abss ütles:

«Siit lahkuvad ka inimesed, kes pole end maisesse ellu leidnud. Enda eest kloostris peitmine on tühi äri. Muidugi ei aja me kedagi minema. Juhuslikud inimesed, kes ei saa aru, miks nad kloostrisse lähevad, ei saa vastu pidada kauemaks kui nädal. Ja siis naasevad nad maailma.

Mis on klooster?

Sõnad "munk", "klooster", "klooster" pärinevad kreekakeelsest sõnast "monos" - "üks". Munk tähendab seda, kes elab üksi või üksi.

On tõsiasi, mis tõestab, et ka Süürias eksisteeris apostlite ajast alates mungalikkus. Rooma keisri Traianuse valitsusajal Süürias Iliopolises elanud munkmärter Eudokia võttis 70 munkaga kloostri rektor munk Herman vastu ristiusu. Evdokia astus kristluse vastuvõtmisel kloostrisse, kus oli 30 nunna.

Tavaliselt seisavad kloostrid kõrgete müüride taga, justkui kogu ümbritsevast maailmast aiaga eraldatuna ning kloostrisse tulles ei näe inimene enam midagi peale õdede vaimustatud nägude ja kujundite. Inimene, isegi kui ta sattus palverännaku eesmärgil kloostrisse, hakkab vaatama kõike, mis temaga toimub, oma elule hoopis teise pilguga. Kloostrid on oma olemuselt päästesaared keset igapäevaprobleemide märatsevat merd.

Peapreester Jevgeni Shestun kirjutab:
„Igal inimesel on kaks teed ja mõlemad päästavad: Marta tee ja Maarja tee (Lk 10, 38-42). Marta tee on aktiivne teenimine teistele, selline on valgete vaimulike kutse. Maarja tee on valik "vajaduse jaoks üks asi", kloostri elu. Munk kuulab Issandat, istub Tema jalge ees. Mõlemad teed päästavad, teine ​​on kõrgem, aga see pole meie valik. Inimene võib hukkuda kloostris ja saada päästetud maailmas. Munklus on Kiriku nägu, mis on alati pööratud Jumala poole, ja preesterlus on Kiriku nägu, mis on pööratud maailma, inimeste poole. Need on Kiriku kaks rõõmsat palet.

Kuidas neist saavad nunnad?

Algajat, kes on avaldanud soovi pühendada oma elu kloostritegudele, testitakse 3-5 aastat või kauem. Kõigi tonsuuriastmete ettevalmistamise aeg sõltub suuresti koduse vaimse hariduse tasemest ja hoolsusest kloostrikuulekuse täitmisel.

Pärast mitut kuud kloostris õnnistatakse algajat noviitsi esimeste kloostrirüüde – vööga sutan ja apostliga – kandmisega ning talle kingitakse rosaarium.

Kloostrivannetel on kolm astet:
1. algajad nunnad (kassokid),
2. väike skeem (tegelikult nunnad või mantelnunnad),
3. Suurepärane skeem (või lihtsalt - skeem).

Kloostri abtiss, jälgides, kuidas iga õde talle usaldatud kuulekust täidab, hindab tema valmisolekut anda kloostritõotused ja kirjutab valitsevale piiskopile adresseeritud avalduse; tema õnnistusega võtab üks kloostri pihimeestest tonsuuri.

Vande andmise päevast teatab abtiss tonsuurile kaks-kolm nädalat ette. Tonsuuritud ei veeda seda ettevalmistusperioodi mitte ainult tavalistes kloostrikuuletustes, vaid ka erilises isiklikus ettevalmistuses, mis seisneb oma südametunnistuse proovile panemises, kloostritegude kõrguse ja väärituse üle mõtisklemises, Psalteri lugemises ja auväärsete isade elu ja emad, paastudes ja saavutustes.

Kassas tonsuuriks saamine on kloostri esimene aste. Selle tonsuuri ajal antakse õele sutakas, kamilavka, mõnikord antakse uus nimi, kuid algaja nunn ei anna kloostritõotust.

Mantlisse tõotuse andmisel antakse ennekõike tõotused - maailmast lahtiütlemine, elu Kristuse käskude järgi, kuulekus alati ja kõiges ülemusele, kasinuse säilitamine ja mitteostvus.

Kloostritõotused ei sünni kohe: algul elavad tüdrukud kloostris algajatena. Nunnaks võib saada vähemalt 30-aastane naine, kes on teadlik oma teo kõikidest tagajärgedest.

Pärast tonsuurimist õpetab pihtija uutele õdedele ülesehitamist, rõhutades kindlasti, et elu kloostris on pidev võitlus patuga ja samal ajal väsimatu palve, samas kui kloostrisse minemine tähistab "mungale" vaimset matmist. peab end surnuks lugema."

Kuidas kloostri nunnade sisemine salaelu kulgeb, saab otsustada abtissi sõnade põhjal:
“Kloostris õpime iseennast tundma. Tsenobiitlik klooster on selleks kõige soodsam koht. Siin põrkame paratamatult tegelastega, hõõrudes üksteise vastu nagu teravate nurkadega kivikesed, muutudes tasapisi siledaks ja ühtlaseks. Kunagi pole kombeks küsida, kellel mis hinges on, pole kombeks küsida, kes olid maises elus nunnad, kõik üksteise eest hoolitsemine peaksid olema täidetud halastusega.

Millal on munklus viga?

Vaimuisad usuvad, et kloostriks olemine ei toimunud sakramendina, kui inimene võttis tonsuuri kas vastu tahtmist, kuulekuse tõttu teisele inimesele või liiga varajases eas enda ebamõistuse tõttu või tuju või meeleolu mõjul. entusiast, mis siis möödus. Selline inimene, juba munk, mõistab, et on teinud vea, et ta pole absoluutselt määratud kloostrielule. Sellest olukorrast on väljapääs. Kui inimesel on eluvalikuga kiire, saab ta seda kloostri abtissi õnnistusega parandada.

Mis on kuulekus?

Nüüd saab algajast nunn. Kui kohutav, mõeldamatu ja kummaline! Uued riided, uus nimi, uued, senitundmatud mõtted, uued, kunagi kogemata tunded, uus sisemaailm, uus meeleolu, kõik, kõik on uus. Uus elu, kuhu pole enam võimalust tagasi minna, sellest hetkest surete maailma eest ja mustad riided on selle tõestuseks. Elu algab uuesti.

Iga hommik algab kloostris üldise palvereegliga, mille järel kõik hajuvad oma sõnakuulelikkusele. Sõna "kuulekus" kõlab kirikusse mittekuuluva inimese kõrvas ebaharilikult. Ja just selles sõnas on peidus üks kloostrielu põhiprintsiipe - "olge sõnakuulelikud", ärge tehke midagi oma vabast tahtest. Kuulekus tähendab mis tahes tööd, mille abtiss määrab igale õele. Igasugust tööd nimetatakse kuulekaks: küünalde panemine templisse, toidu valmistamine ja nõude pesemine, aias töötamine, kariloomade eest hoolitsemine, tikkimine. "Ma ei tea, kuidas, ma ei tee" keeldumist kloostrites ei eksisteeri.

Ja nunnad ütlevad, et kui süda põleb armastusest Jumala vastu, tundub igasugune töö kerge ja armuline.

Päev kloostris

Elu kloostris oli üsna karm. Hommikuks oli vaja näiteks tõusta või kell pool neli öösel.

Pool tundi hiljem palvetemplis, siis liturgia. Munga tähtsaim relv, tema tugevus on palve. Palvetage mitte ainult enda, vaid ka oma naabrite, kogu maailma eest. Ta lahkub maailmast just selleks, et palvetada maailma eest, keskenduda sellele, pühendada oma elu palvele. Inimesed, kes tulevad kloostrisse, otsivad seda vaimset tuge, nad otsivad seda kloostripalvet haigete, kannatajate eest.

Hommikusööki kloostrites ei pakuta, kell 11.00 kogub kellamäng nunnad ja noviitsid lõunale. Sööki valmistades loevad nunnad pidevalt palveid. Enne õhtusööki on palju tööd. Sageli inimesed ütlevad: "Ta läks kloostrisse, et mitte midagi teha." Tegelikult tuleb siin töötada rohkem kui maises elus, millega oleme harjunud. Rääkimata sellest, et teenuse kaitsmine pole lihtne ülesanne.

Igal nunnal on oma kuulekus

Iga klooster võtab palverändureid vastu sooviga. Pühapäevakoolilapsed veedavad oma puhkust kloostrikuulekuse juures.

Alati on laud vaestele ja kodututele. Emad ei keeldu kellelegi toidust. Loodud on kogumispunkt asjadele, mida õed korda teevad ja abivajajatele jagavad.

Igasugust kloostrit võib võrrelda väikese riigiga, kes hoolitseb täielikult iseenda eest ja aitab ka teisi. Kõik kloostrikuuletused on võrdselt olulised, sest ükskõik mida õde ka ei teeks, kuuletub ta ennekõike Jumalale endale ja teenib inimesi, täites käsku armastada ligimest.

Munklusel on erinevad välised vormid. On munki, kes elavad kloostrites, on neid, kes elavad maailmas. On munki, kes täidavad kirikukuulekust, näiteks õpetavad teoloogiakoolides, on munkasid, kes tegelevad heategevusega või sotsiaalteenistusega, hoolitsedes vaeste eest.

Optina vanem Ambrose ütles elu kohta kloostris:
«Kui inimesed teaksid, kui raske kloostris on, ei läheks sinna keegi. Aga kui nad teaksid, et selle eest saab tasu, läheksid kõik!

Venemaal on kloostrid alati olnud õigeusu usaldusväärseks tugipunktiks ja kaitseks, kultuurikeskused, kuhu munkade innukus kogus sajandeid hindamatuid käsikirju ja kunstiteoseid, ühesõnaga kõike, mis haritas ja iseloomustas. rahva hing.

Inimesed on alati püüdnud külastada kloostrit lootuses leida seal rahu ja lohutust, vähemalt mõneks ajaks liituda kõrge askeetliku eluga, jättes kõik maise ja asjata, puhastada oma hinge palve ja meeleparandusega.

Ja kloostriõed, kes väsimatult meie hinge eest palvetavad, on ühiskonna ohver meie pattude eest.

Mis on teie arvates elu kloostris? Milliseid kloostreid olete ekskursioonidel külastanud ja mis on teile kõige rohkem meelde jäänud? Arutage artikli kommentaarides! Saate seda teemat arutada ka teiste lugejatega

Maria Kikot, 37 aastat vana

Inimesed lähevad kloostrisse erinevatel põhjustel. Mõnda juhib sinna maailma üldine korralagedus. Teised on usulise kasvatusega ja peavad üldiselt mungaviisi inimese jaoks parimaks. Naised teevad sellise otsuse üsna sageli isikliku elu probleemide tõttu. Minu jaoks oli kõik veidi teistmoodi. Usuküsimused on mind alati vaevanud ja kunagi ... Aga kõigepealt.

Minu vanemad on arstid, isa kirurg, ema on sünnitusarst-günekoloog, samuti lõpetasin meditsiinikooli. Aga minust ei saanud kunagi arsti, mind paelus fotograafia. Töötasin palju läikivate ajakirjade jaoks, olin üsna edukas. Üle kõige meeldis mulle siis tulistada ja reisida.

Mu noormees armastas budismi ja nakatas mind sellega. Reisisime palju Indias ja Hiinas. See oli huvitav, kuid ma ei sukeldunud usku "oma peaga". Otsisin vastuseid oma küsimustele. Ja ma ei leidnud seda. Siis hakkas teda huvitama qigong - omamoodi Hiina võimlemine. Aga ajapikku läks ka see hobi üle. Tahtsin midagi võimsamat ja põnevamat.

Ühel päeval kavatsesime sõbraga tulistada ja jäime kogemata õigeusu kloostrisse ööbima. Ootamatult tehti mulle ettepanek asendada kohalikku kokka. Mulle meeldivad sellised väljakutsed! Nõustusin ja töötasin kaks nädalat köögis. Nii sisenes minu ellu õigeusk. Hakkasin regulaarselt käima maja lähedal asuvas templis. Pärast esimest ülestunnistust tundis ta end imeliselt, ta möödus nii rahulikult. Hakkasin huvi tundma usuraamatute vastu, uurisin pühakute elulugusid, pidasin paastu... Sukeldusin peaga sellesse maailma ja ühel päeval taipasin, et tahan enamat. Otsustasin kloostrisse minna. Kõik keelitasid mind, ka preester, kuid vanem, kelle juurde ma läksin, õnnistas mind kuulekuse eest.

Jõudsin kloostrisse pealaest jalatallani läbimärjana, külm ja näljane. See oli mu hingele raske, lõppude lõpuks ei muuda sa oma elu nii drastiliselt iga päev. Mina, nagu iga normaalne inimene, lootsin, et nad toidavad mind, rahustavad maha ja mis kõige tähtsam, kuulavad mind. Aga see-eest keelati mul nunnadega vestelda ja saadeti ilma õhtusöögita magama. Ma olin muidugi ärritunud, aga reeglid on reeglid, seda enam, et jutt oli ühest Venemaa karmimast kloostrist.

Abtessil oli isiklik kokk. Ta kurtis silmakirjalikult, et diabeedi tõttu oli ta sunnitud sööma lõhet spargliga, mitte meie halle kreekereid.

eritsoon

Kloostrit juhtis tugev, võimas ja, nagu selgus, väga mõjukas naine. Esimesel kohtumisel oli ta sõbralik, naeratav ja rääkis seadustest, mis reguleerivad elu kloostris. Ta täpsustas, et teda tuleks kutsuda emaks, ülejäänud - õdedeks. Siis tundus, et ta kohtles mind emalikult alandavalt. Uskusin, et kõik kloostris elavad on üks suur perekond. Aga paraku...

See oli mõttetute piirangute valdkond. Lauas ei tohtinud ilma loata toitu puutuda, lisatasu küsida ei saanud, on teine ​​söögikord, kuni kõik supi valmis saavad. Kummalised ei puudutanud ainult sööki. Meil keelati sõbrad olla. Miks, meil polnud isegi õigust omavahel rääkida. Uskuge mind, seda peeti hooruseks. Tasapisi taipasin, et kõik on korraldatud nii, et õed ei saanud arutada abtissi ja kloostri eluviisi. Ema kartis mässu.
Püüdsin harjutada alandlikkust. Kui miski mind ehmatas, mõtlesin, et asi on selles, et mu usk on endiselt nõrk ja selles pole keegi süüdi.

Edasi veel. Märkasin, et söögikordade ajal saab keegi kindlasti noomida. Kõige ebaolulisematel põhjustel (“võtsin käärid ja unustasin tagasi anda”) või üldse ilma. Peate mõistma, et kiriku määruste kohaselt peaksid sellised vestlused toimuma silmast silma: teie mentor mitte ainult ei karista, vaid
ja kuulab, pakub abi, õpetab kiusatustele mitte alluma. Meiega muutus kõik karmiks avalikuks võitluseks.

On selline praktika - "mõtted". Munkadel on tavaks kirjutada kõik kahtlused ja hirmud paberile ning anda need ülestunnistajale, kes ei pea isegi samas kloostris elama. Kirjutasime oma mõtted muidugi abtissile. Kui ma seda esimest korda tegin, luges ema minu kirja ühisel söögikorral. Nagu "kuulge, mis lollid me siin elame." Otsepealkiri "Nädala nali". Ma puhkesin peaaegu nutma otse kõigi silme all.

Sõime seda, mida koguduseliikmed või lähedalasuvad poed annetasid. Reeglina söödeti meid aegunud toiduga. Kõik, mis kloostris toodeti, andis ema kõrgematele vaimulikele.

Mõnikord käskis abtiss teelusikaga süüa. Söögiaeg oli piiratud – ainult 20 minutit. Kui palju saab seal selle aja jooksul süüa? Olen palju kaalust alla võtnud

Ole algaja

Tasapisi hakkas elu kloostris meenutama rasket tööd, mingit vaimsust ei mäletanud enam. Hommikul kell viis ärkamine, hügieeniprotseduurid, vabandust, basseinis (dušš keelatud, see on nauding), siis söök, palve ja raske töö hilisõhtuni, siis jälle palved.

On selge, et kloostritöö ei ole kuurort. Kuid ka pideva lagunemise tunne ei tundu normaalne. Ei saa kahelda kuulekuse õigsuses, tunnistada, et ka abtiss on põhjendamatult julm.

Siin julgustati denonsseerimist. Nende samade "mõtete" näol. Selle asemel, et saladusest rääkida, oli vaja teiste peale kurta. Ma ei suutnud seda lugu rääkida, mille eest mind korduvalt karistati. Karistus kloostris on avalik noomitus, mis hõlmab kõiki õdesid. Nad süüdistasid ohvrit väljamõeldud pattudes ja seejärel tõmbas abtiss ta armulauast tagasi. Kõige kohutavamaks karistuseks peeti seost sketega - kauges külas asuva kloostriga. Ma armastan neid linke. Seal sai koletust psühholoogilisest survest puhata ja hinge tõmmata. Ma ei saanud vabatahtlikult sketet küsida – mind kahtlustaks kohe kohutavas vandenõus. Kuid ma sain sageli süüdi, seetõttu käisin regulaarselt kõrbes.

Paljud algajad võtsid tugevaid rahusteid. Midagi kummalist on selles, et umbes kolmandik kloostri elanikest on vaimuhaiged. Nunnade hüsteerikat "raviti" külastustega õigeusu psühhiaatri, abtissi sõbra juurde. Ta kirjutas välja tugevaimad ravimid, mis muutsid inimesed köögiviljadeks.

Paljud inimesed küsivad, kuidas nad kloostris seksuaalse kiusatusega toime tulevad. Kui oled pidevalt tugeva psühholoogilise surve all ja kündd hommikust õhtuni köögis või laudas, siis soove ei teki.

Tee tagasi

Elasin kloostris seitse aastat. Pärast mitmeid intriige ja hukkamõistu, veidi enne kavandatud tonsuuri, ütlesid mu närvid üles. Arvutasin valesti, võtsin surmava annuse ravimit ja sattusin haiglasse. Lamasin seal paar päeva ja sain aru, et tagasi ma ei tule. See oli raske otsus. Algajad kardavad kloostrist lahkuda: neile öeldakse, et see on Jumala reetmine. Nad hirmutavad kohutava karistusega - lähedaste haigus või äkksurm.

Teel koju peatus ta oma ülestunnistaja juures. Pärast minu ärakuulamist soovitas ta mul meelt parandada ja süü enda peale võtta. Tõenäoliselt teadis ta kloostris toimuvast, kuid oli abtissiga sõber.

Tasapisi pöördusin tagasi maisesse ellu. Pärast pikki isolatsioonis veedetud aastaid on tohutu mürarikka maailmaga taas väga raske harjuda. Alguses tundsin, et kõik vaatavad mind. Et ma teen ühe patu teise järel ja ümberringi toimub pahameelt. Aitäh oma vanematele ja sõpradele, kes mind igal võimalikul viisil aitasid. Olin tõeliselt vabastatud, kui kirjutasin oma kogemusest Internetis. Järk-järgult postitasin oma loo LiveJournali. Sellest sai suurepärane psühhoteraapia, sain palju tagasisidet ja sain aru, et ma pole üksi.

Pärast umbes aastast kloostrielu kadusid mu menstruatsioonid. Nii oli ka teiste algajatega. Keha lihtsalt ei pidanud koormusele vastu, hakkas üles ütlema

Selle tulemusena tekkis minu visanditest raamat “Endise algaja pihtimused”. Kui ta välja tuli, olid reaktsioonid erinevad. Minu üllatuseks toetasid mind paljud algajad, nunnad ja isegi mungad. "Nii see on," ütlesid nad. Muidugi oli neid, kes hukka mõistsid. Artiklite arv, milles ma esinen kas "toimetaja väljamõeldis" või "tänumatu koletisena", on ületanud saja piiri. Aga ma olin selleks valmis. Lõpuks on inimestel õigus oma vaatenurgale ja minu arvamus ei ole lõplik tõde.

Aeg on edasi läinud ja nüüd tean kindlalt, et probleem pole minus, süüdi on süsteem. Asi pole religioonis, vaid inimestes, kes seda nii perversselt tõlgendavad. Ja veel üks asi: tänu sellele kogemusele mõistsin, et alati tuleb usaldada oma tundeid ja mitte proovida näha valget mustas. Teda pole seal.

Teine tee

Need naised tüdinesid kunagi maisest askeldamisest ja otsustasid kõike muuta. Kõigist neist ei saanud nunnad, kuid igaühe elu on nüüdseks tihedalt seotudkirik.

Olga Gobzeva. Filmide “Operatsioon Trust” ja “Kunstniku naise portree” staar võttis mängu 1992. aastal. Täna on ema Olga Elisabethi kloostri abts.

Amanda Perez. Mõni aasta tagasi lahkus kuulus Hispaania modell kahetsusväärselt catwalkilt ja läks kloostrisse. Ei kavatse tagasi tulla.

Jekaterina Vassiljeva. 90ndatel näitlejanna ("Crazy baba") lahkus kinost ja töötab templis kellahelinana. Aeg-ajalt mängis telesaadetes koos tütre Maria Spivakiga.

Foto: Facebook; Kinokontsern "Mosfilm"; Persona tähed; VOSTOCK Foto

Natalja Milantieva sattus ühte Moskva lähedal asuvasse kloostrisse 1990. aastal. 2008. aastal pidi ta lahkuma, kuid pettumus kloostris ja eriti abtissis tuli palju varem. Natalja rääkis The Village'ile, kuidas klooster müüb salaja kirikuvõimude koeri ja raamatuid, kuidas elab kloostri eliit ja miks õed selle tellimusega rahul on.

"Jääge, tüdrukud, kloostrisse, me õmbleme teile mustad kleidid"

Kui olin 12–13-aastane, pöördus mu ema õigeusu poole ja hakkas mind religioosses vaimus harima. 16-17-aastaselt polnud minu peas, välja arvatud kirik, üldse mitte midagi. Mind ei huvitanud ei kaaslased, muusika ega peod, mul oli üks tee - templisse ja templist. Käisin Moskvas kõigis kirikutes ringi, lugesin kserokseeritud raamatuid: 80ndatel polnud usulist kirjandust müügil, iga raamat oli kulda väärt.

1990. aastal lõpetasin koos õe Marinaga polügraafia tehnikumi. Sügisel pidin tööle minema. Ja siis ütleb üks tuntud preester, kelle juures õega käisime: "Minge sellisesse ja sellisesse kloostrisse, palvetage, töötage kõvasti, seal on ilusad lilled ja nii hea ema." Käisime nädalaks – ja mulle meeldis see nii väga! See oli nagu kodus. Abbess on noor, tark, ilus, rõõmsameelne, lahke. Õed on nagu perekond. Ema palub meid: "Jääge, tüdrukud, kloostrisse, me õmbleme teile mustad kleidid." Ja kõik õed ümberringi: "Jää, jää." Marinka keeldus kohe: "Ei, see pole minu jaoks." Ja ma olen selline: "Jah, ma tahan jääda, ma tulen."

Kodus ei püüdnud keegi mind eriti ära veenda. Ema ütles: "Jumala tahtmine, kuna sa seda tahad." Ta oli kindel, et veedan seal natuke aega ja tulen koju tagasi. Olin kodus, sõnakuulelik, kui nad mu rusikaga vastu lauda lõid: “Kas sa oled aru kaotanud? Sa pead tööle minema, sa said hariduse, mis kloostris? - võib-olla poleks seda juhtunud.

Nüüd saan aru, miks meile nii tungivalt helistati. Klooster oli siis just avatud: 1989. aastal hakkas tööle, 1990. aastal tulin mina. Seal oli ainult 30 inimest, kõik noored. Neli-viis inimest elas kongides, rotid jooksid mööda hooneid ringi, tualett oli väljas. Ümberehitamiseks oli palju rasket tööd. Vajasime rohkem noori. Preester tegutses üldiselt kloostri huvides, varustades sealseid Moskva õdesid haridusega. Ma arvan, et ta ei hoolinud sellest, kuidas mu elu kujuneb.

Olin kodune, sõnakuulelik, kui nad mu rusikaga vastu lauda lööksid: "Ta läks hulluks? Käid tööl, said hariduse, mis klooster?" - võib-olla poleks seda juhtunud

Kuidas asjad on muutunud

Õed rääkisid seda oma emale me kaotame kloostrikogukonna(siis sai veel väljendada)

1991. aastal ilmus kloostrisse selline daam, nimetagem teda Olgaks. Tal oli must ajalugu. Ta tegeles äriga, mida ma ei saa kindlalt öelda, kuid Moskva õed ütlesid, et tema raha saadi ebaausalt. Kuidagi sattus ta kirikukeskkonda ja meie pihtija õnnistas teda kloostrisse minekuks – peitu või nii. Oli selge, et see oli täiesti mittekiriklik, ilmalik inimene, ta ei osanud isegi salli siduda.

Tema saabumisega hakkas kõik muutuma. Olga oli minu emaga sama vana, mõlemad 30. Ülejäänud õed olid 18-20 aastased. Emal polnud sõpru, ta hoidis kõigist eemale. Ta nimetas end "meiks", ei öelnud kunagi "mina". Kuid ilmselt vajas ta ikkagi sõpra. Meie ema on väga emotsionaalne, siiras, tal puudus praktiline soon, materiaalsetes asjades, sama ehitusplats, sai halvasti aru, töömehed petsid teda kogu aeg. Olga võttis kohe kõik enda kätte, hakkas korda taastama.

Ema armastas suhtlemist, tema juurde läksid Rjazani preestrid, mungad - alati täis õukond külalisi, peamiselt kirikukeskkonnast. Niisiis, Olga tülitses kõigiga. Ta inspireeris ema: „Milleks sul seda räuskamist vaja on? Kellega sa sõber oled? Peate olema sõber õigete inimestega, kes saavad mingil moel aidata. Ema käis alati meiega sõnakuulelikkuses (kuulekus on rektori poolt mungale antud töö; kõik õigeusu mungad annavad kuulekuse tõotuse koos mittevaldamise ja tsölibaadi tõotusega. - Ligikaudu toim.), sõi koos kõigiga ühises sööklas – nii nagu peab, nagu pühad isad käskisid. Olga lõpetas selle kõige. Ema sai oma köögi, ta lõpetas meiega töötamise.

Õed ütlesid matushkale, et oleme kaotamas kloostrikogukonda (siis oli veel võimalik seda väljendada). Ühel hilisõhtul kutsub ta kokku koosoleku, osutab oma Olgale ja ütleb: „Kes on tema vastu, on minu vastu. Kes ei aktsepteeri - lahkuge. See on mu lähim õde ja te olete kõik kadedad. Tõstke käed tema vastu."

Keegi ei tõstnud kätt: kõik armastasid ema. See oli pöördepunkt.

ilmalik vaim

Olga oli rahateenimise ja majandamise osas tõesti väga võimekas. Ta saatis kõik ebausaldusväärsed töötajad välja, asutas mitmesuguseid töökodasid ja asutas kirjastusettevõtte. Ilmusid jõukad sponsorid. Külalisi tuli lõputult, nende ees oli vaja laulda, esineda, etteasteid näidata. Elu sai teritatud, et tõestada kõigile ümberringi: nii me oleme head, nii me õitseme! Töötoad: keraamika, tikkimine, ikoonimaal! Anname välja raamatuid! Kasvatame koeri! Arstikeskus on avatud! Lapsed on lapsendatud!

Olga hakkas võimekaid õdesid ligi tõmbama ja julgustama neid eliiti moodustama. Ta tõi vaesesse kloostrisse arvuteid, kaameraid, televiisoreid. Seal olid autod, välismaised autod. Õed mõistsid: kes käitub hästi, töötab arvutiga, mitte ei kaeva maad. Peagi jagunesid nad tippu, keskklassi ja madalamateks, halbadeks, "vaimseks arenemisvõimetuks", kes tegid rasket tööd.

Üks ärimees kinkis emale kloostrist 20 minuti autosõidu kaugusel asuva neljakorruselise maamaja – basseini, sauna ja oma taluga. Enamasti elas ta seal ning tuli kloostrisse töö- ja puhkusereisidel.

Elu on loodud selleks tõestage kõigile ümber: nii tublid me oleme nii me areneme!

Millest klooster elab?

Peida raha piiskopkonna eest peetakse vooruseks metropoliit on vaenlane number üks

Kirik, nagu ka siseministeerium, on üles ehitatud püramiidi põhimõttel. Iga kirik ja klooster avaldab piiskopkonna võimudele austust annetustest ning küünalde ja mälestusmärkmetega teenitud rahast. Meie – tavalisel – kloostril oli väike sissetulek, mitte nagu Matronuškal (Eestpalvekloostris, kus hoitakse Moskva Püha Matrona säilmeid. - u. toim.) või Lavras ja siis on suurlinna rekvireerimistega.

Piiskopkonnast salaja pärit Olga korraldas põrandaalust tegevust: ostis tohutu Jaapani tikkimismasina, peitis selle keldrisse, tõi mehe, kes õpetas mitu õde sellega töötama. Masinaga tembeldati öö läbi kirikuriideid, mis seejärel edasimüüjatele üle anti. Seal on palju templeid, palju preestreid, nii et rõivaste sissetulek oli hea. Ka koerakuut tõi head raha: tulid rikkad inimesed ja ostsid tuhande dollari eest kutsikaid. Töötubades valmistati keraamikat, müügiks kullast ja hõbedast ehteid. Klooster andis raamatuid välja ka olematute kirjastuste tellimusel. Mäletan, et öösel tõid nad KAMAZile tohutud paberirullid ja laadisid öösel raamatuid maha.

Pühade ajal, kui suurlinna tuli, peideti sissetulekuallikad, koerad viidi õue. "Vladyka, meil on kogu sissetulek - märkmed ja küünlad, kõik, mida sööme, kasvatame ise, tempel on räämas, pole midagi parandada." Piiskopkonna eest raha peitmist peeti vooruseks: metropoliit on vaenlane number üks, kes tahab meid röövida, viimsegi leivapuru ära võtta. Meile öeldi: teie jaoks ju sööte, me ostame teile sukad, sokid, šampoonid.

Õdedel loomulikult oma raha ei olnud ja dokumente - passi, diplomeid - hoiti seifis. Ilmikud annetasid meile riideid ja jalanõusid. Siis sõbrunes klooster ühe kingavabrikuga – tehti hirmsaid kingi, millest sai kohe alguse reuma. Nad ostsid selle odavalt ja andsid õdedele. Need, kellel olid rahalised vanemad, kandsid tavalisi kingi - ma ei ütle, et ilusad, vaid lihtsalt ehtsast nahast. Ja mu ema ise oli vaesuses, tõi mulle kuueks kuuks 500 rubla. Ma ise ei küsinud temalt midagi, maksimaalseid hügieenitooteid ega šokolaaditahvlit.

"Lahku - deemon karistab sind, sina haugud, nurrud"

Emale meeldis öelda: “On kloostreid, kus shusi-pusi. Kui tahad, mine sinna. Meil on siin, nagu sõjaväes, nagu sõjas. Me ei ole tüdrukud, me oleme sõdalased. Oleme Jumala teenistuses." Meile õpetati, et teistes kirikutes, teistes kloostrites pole kõik nii. Kujunes välja selline sektantlik eksklusiivsustunne. Tulen koju, ema ütleb: "Isa ütles mulle ..." - "Su isa ei tea midagi! Ma ütlen teile – me peame tegema nii, nagu ema meid õpetab! Sellepärast me ei lahkunud: sest olime kindlad, et ainult selles kohas saab päästa.

Nad hirmutasid meid ka: “Kui sa lahkud, karistab deemon sind, sa haugud, nurrud. Sind vägistatakse, autolt saab löögi, jalad murtakse, sugulased jäävad haigeks. Üks lahkus - nii et tal polnud aega isegi majja jõuda, võttis jaamas seeliku seljast, hakkas kõigile talupoegadele järele jooksma ja neil kärbse lahti nööpima.

Sellegipoolest tulid ja läksid õed alguses pidevalt, neil polnud aega isegi kokku lugeda. Ja viimastel aastatel on hakanud lahkuma need, kes on kloostris viibinud üle 15 aasta. Esimene selline löök oli ühe vanema õe lahkumine. Nende käsu all olid teised nunnad ja neid peeti usaldusväärseteks. Vahetult enne lahkumist muutus ta endassetõmbunud, ärritatavaks, hakkas kuhugi kaduma: ta läks Moskvasse äriasjus ja oli kaks-kolm päeva ära. Ta hakkas lahti minema, õdedest eemalduma. Ta hakkas leidma konjakit, suupistet. Ühel päeval kutsutakse meid koosolekule. Matushka ütleb, et Nii-ja-naa lahkus, jättes kirja: “Jõudsin järeldusele, et ma ei ole nunn. Ma tahan elada maailmas. Andke andeks, ärge tormakalt mäletage. Sellest ajast alates lahkub igal aastal vähemalt üks õde nende hulgast, kes algusest peale kloostris elasid. Maailmast on kuulda kuulujutte: nii ja naa on kadunud - ja temaga on kõik hästi, ta ei jäänud haigeks, ta ei murdnud jalgu, keegi ei vägistanud teda, ta abiellus, sünnitas.

Nad lahkusid vaikselt, öösel: muud võimalust pole. Kui päevavalges kottidega väravasse tormata, hüüavad kõik: “Kuhu sa lähed? Hoidke teda! - ja nad viivad su ema juurde. Miks olla piinlik? Siis tuldi dokumentide järele.

Meile õpetati, et teistes templites teistes kloostrites see nii ei ole. Sellepärast me ei lahkunud: kuna olime selles kindlad ainult selles kohas saate päästetud.

„Kuhu ma lähen? Ema kaela?

Meie kloostriga harjunud, kuidas tsooniga harjuda

Nad tegid minust ehitusel vanema õe, saatsid autojuhiks õppima. Sain juhiload ja hakkasin kaubikuga linna sõitma. Ja kui inimene hakkab pidevalt väravaid külastama, siis ta muutub. Hakkasin alkoholi ostma, kuid raha sai kiiresti otsa ja see oli juba harjumuseks saanud - hakkasin seda koos sõbrannadega kloostri prügikastidest tassima. Seal oli head viina, konjakit, veini.

Sellise elu juurde jõudsime, sest vaatasime võimudele, emale, tema sõbrannale ja nende lähiringile. Külalisi oli neil lõputult: vilkuritega politseinikke, raseeritud peaga mehi, näitlejaid, kloune. Koosviibimistest valati purjuspäi, emalt haises viina järele. Siis lahkus kogu rahvas tema maakoju – seal oli hommikust õhtuni telekas sees, muusika mängis.

Ema hakkas figuuri järgima, kandma ehteid: käevõrusid, prosse. Üldiselt hakkas käituma nagu naine. Vaatad neid ja mõtled: "Kuna olete niimoodi päästetud, tähendab see, et ka mina saan." Kuidas oli enne? "Ema, ma tegin pattu: sõin paastu ajal kommi "Maasikas koorega". - "Jah, kes sinna kreemi paneb, mõelge ise." - "Muidugi, tänan." Ja siis hakkas kõik jama.

Harjusime kloostriga, nagu tsooniga harjub. Endised vangid ütlevad: "Tsoon on minu kodu. Tunnen end seal paremini, ma tean seal kõike, mul on seal kõik kontrolli all. Siin ma olen: maailmas pole mul haridust, elukogemust ega tööraamatut. Kuhu ma lähen? Ema kaela? Oli õdesid, kes lahkusid kindla eesmärgiga – abielluda, saada laps. Mind pole kunagi köitnud ei laste saamine ega abiellumine.

Ema pigistas paljude asjade ees silmad kinni. Keegi teatas, et ma joon. Ema helistas: "Kust sa seda jooki saad?" - “Jah, laos on sulle kõik uksed lahti. Mul pole raha, ma ei võta sinu oma, kui mu ema mulle raha annab, saan nendega osta ainult Kolm Seitsmest. Ja teie laos on Vene Standard, Armeenia konjak. Ja ta ütleb: "Kui soovite juua, tulge meie juurde - me valame teid, pole probleemi. Lihtsalt ära varasta laost, meie juurde tuleb suurlinna korrapidaja, tal on kõik kirjas. Moraali enam polnud. 16-aastaste ajud tõusid hüppeliselt ja meilt nõuti ainult tööd, noh, ja mingi raamistiku jälgimist.

"Nataša, ära julge tagasi tulla!"

Esimest korda visati mind välja pärast avameelset vestlust Olgaga. Ta tahtis alati teha minust oma vaimse lapse, järgija, austaja. Mõningaid õnnestus tal endaga väga tugevalt siduda, endasse armuda. Vihjamine on alati selline, räägib ta sosinal. Sõitsime autoga mu ema maakoju: mind saadeti sinna ehitustöödele. Sõidame vaikides ja äkki ütleb ta: "Teate, mul pole sellega midagi pistmist, kirik, ma isegi vihkan neid sõnu: õnnistus, kuulekus - mind kasvatati teistmoodi. Ma arvan, et sa oled samasugune nagu mina. Siin tulevad tüdrukud minu juurde ja sina minu juurde. Sain pähe nagu tagumikku. "Mind," vastan, "tegelikult kasvasin üles usus ja kirik pole mulle võõras."

Ühesõnaga avas ta oma kaardid minu ees nagu skaut Omega Optionist ja ma lükkasin ta eemale. Pärast seda hakkas ta loomulikult proovima igal võimalikul viisil minust lahti saada. Mõne aja pärast helistab mulle ema ja ütleb: “Sa pole meie oma. Sa ei parane. Kutsume teid enda juurde ja te olete alati prügiga sõber. Ikka teed mida tahad. Sinust ei tule midagi head, aga isegi ahv võib töötada. Mine koju."

Moskvas leidsin suurte raskustega tööd oma erialal: õe abikaasa sai mulle Moskva Patriarhaadi kirjastusse korrektori. Stress oli kohutav. Ma ei suutnud kohaneda, igatsesin kloostrit. Isegi meie vaimse isa juurde läks. "Isa, nii ja naa, nad viskasid mu välja." „Noh, sa ei pea enam sinna minema. Kellega sa elad, oma emaga? Kas ema käib kirikus? Noh, see on hea. Kas teil on kõrgharidus? Mitte? Siit sa saad selle." Ja seda kõike räägib preester, kes meid alati hirmutas, hoiatas, et me ei läheks. Rahunesin: tundus, et sain vanemalt õnnistuse.

Ja siis ema helistab mulle - kuu aega pärast viimast vestlust - ja küsib sulaval häälel: "Nataša, me kontrollisime sind. Me igatseme sind nii väga, tule tagasi, me ootame sind. - "Ema," ütlen ma, "ma olen juba kõik. Isa õnnistas mind." "Me räägime isaga!" Miks ta mulle helistas - ma ei saa aru. See on midagi naiselikku, pätt persse. Aga ma ei suutnud vastu panna. Ema oli kohkunud: “Kas sa oled hull, kuhu sa lähed? Nad tegid sinust mingi zombi!” Ja Marinka ka: "Nataša, ära isegi mõtle tagasitulekule!"

Ma tulen - kõik näevad välja nagu hundid, keegi ei igatse mind seal. Tõenäoliselt arvasid nad, et ma tunnen end Moskvas liiga hästi, nii et nad tagastasid selle. Pole veel kiusatud.

Seekord igavesti

Teisel korral visati mind välja, sest mul oli ühe oma õega romantiline suhe. Seksi polnud, aga kõik läks nii. Usaldasime üksteist täielikult, arutasime oma räpast elu. Muidugi hakkasid teised märkama, et istume südaööni ühes kongis.

Tegelikult oleks mind nagunii välja visatud, see oli lihtsalt ettekääne. Teistel seda polnud. Mõned mängisid kloostri orbudekodu lastega. Batiushka oli endiselt üllatunud: “Miks sa poisid tõid? Pange tüdrukud selga!" Nad hoidsid neid kuni armeeni, terved kuldid. Niisiis, üks õpetaja kasvatas, kasvatas - ja kasvatati. Muidugi noomisi teda, kuid nad ei löönud teda välja! Siis ta ise lahkus, tema ja see mees on endiselt koos.

Minuga koos visati välja veel viis. Nad leppisid kokku kohtumise, ütlesid, et oleme neile võõrad, meid ei parandata, rikume kõik ära, võrgutame kõiki. Ja läksimegi. Pärast seda ei tulnud mul enam mõtet tagasi tulla ei sinna ega mõnda teise kloostrisse. Seda elu lõigati nagu noaga.

Esimest korda pärast kloostrit jätkasin igal pühapäeval kirikus käimist ja siis tasapisi loobusin. Kui just suurtel pühadel ei lähe palvetama ja küünla süütama. Kuid ma pean end usklikuks, õigeusklikuks ja tunnen kirikut ära. Olen sõber mitme endise õega. Peaaegu kõik neist abiellusid, said lapsi või käivad lihtsalt kellegagi.

Koju naastes olin nii õnnelik, et nüüd ei pea ma enam ehitusel töötama! Kloostris töötasime 13 tundi, kuni päris ööni. Mõnikord lisandus sellele öötöö. Moskvas töötasin kullerina ja siis jälle remonti - vajasin raha. See, mida ma kloostris õppisin, on see, mida ma teenin. Koputasin neilt tööraamatu välja, nad kirjutasid mu 15-aastase kogemuse. Kuid need on sendid, need ei lähe üldse pensionile. Mõnikord mõtlen: kui poleks kloostrit, abielluksin ja sünnitaks. Ja mis see elu on?

Mõnikord ma mõtlen: ära ole klooster ma abielluks sünnitas. Ja mis see elu on?

"Ma olin halb nunn"

Üks endistest munkadest ütleb: "Kloostrid tuleks sulgeda." Aga ma ei nõustu. On inimesi, kes tahavad olla mungad, palvetada, teisi aidata – mis selles halba on? Olen suurte kloostrite vastu: seal on ainult lurjus, raha, vaateakna kaunistamine. Teine asi on sketid ääremaal, Moskvast eemal, kus elu on lihtsam, kus nad ei tea, kuidas raha teenida.

Tegelikult oleneb kõik abtissist, sest tal on piiramatu võim. Nüüd võib veel leida kloostrielu kogemusega abti, kuid 90ndatel polnud neid kusagilt saada: kloostrid olid just alustanud. Ema lõpetas Moskva Riikliku Ülikooli, hõõrus end kirikuringkondades - ja ta määrati abtissiks. Kuidas saaks talle kloostri usaldada, kui ta ise poleks läbi elanud alandlikkust ega kuulekust? Millist vaimset jõudu on vaja, et mitte rikkuda?

Ma olin halb nunn. Ta nurises, ei alandanud ennast, pidas end õigeks. Ta võis öelda: "Ema, ma arvan nii." - "See on sinu mõtted." - "Need pole mõtted," ütlen ma, "mul on, need on mõtted! Mõtted! Ma arvan küll!" - „Deemon mõtleb sinu eest, kurat! Sa kuula meid, Jumal räägib meiega, me ütleme sulle, kuidas mõelda. "Tänan, ma mõtlen selle ise välja." Minusuguseid pole seal vaja.

Tekst- Anton Khitrov