Nimed 

Näited progressist ja regressioonist. Sotsiaalse progressi ja taandarengu teooriad Ühiskonna progressi ja taandarengu areng

Sissejuhatus

Ühiskond ei ole kunagi puhkamas, kõik selle elemendid muutuvad pidevalt ja liiguvad, seetõttu tuleb ühiskonda uurida pidevas muutumises, s.t. protsessina – objekti olekute järjestikune muutumine. Oma olemuselt suunatud ja pöördumatud protsessid on arenguprotsessid. Kõik muutused ühiskonnas on sügava orientatsiooniga, kõik ühiskondlikud sündmused alluvad sisemisele mustrile, mis ehitab need üles pöördumatuks põhjuste ja tagajärgede jadaks, s.t. ühiskond areneb.

Sotsiaalne areng on mitmemõõtmeline. Igas etapis on võimalik ellu viia palju arenguteid, mõnikord ühiskonda tagasi pöörates või põhikanalist eemale juhtides.

Progress ja taandareng – (lad. progressus – liikumine edasi ja regressus – tagasitulek) – on kõige üldisemad, oma omadustelt vastandlikud, mitmesuunalised ja samas üksteisest lahutamatud, dialektiliselt omavahel seotud arengusuunad. Progress on keeruliste süsteemide arendamise tüüp (suund), mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, lihtsalt keerulisele, vähem täiuslikult täiuslikumale, vastupidiselt regressioonile - liikumine tagasi, tagasi, kõrgemalt ja rohkem. täiuslikest vormidest madalamale ja vähem täiuslikule. Algselt kasutati progressi ja regressiooni mõisteid peaaegu eranditult sotsiaalse arengu suuna probleemi filosoofilise mõistmise raames ning need avaldasid tugevat jälge inimese orientatsioonist ja eelistustest (võrdsuse, sotsiaalse ja sotsiaalse ideaalide elluviimise mõõt). õiglus, vabadus ja inimväärikus erinevate ajalooperioodide avalikus elus). Alates 19. sajandi keskpaigast on progressi ja regressiooni mõisted järk-järgult täitunud objektiivse teadusliku ja teoreetilise sisuga ning samal ajal universaalsed, levides elava ja eluta mateeria sfääri (mõjul kompleksi arenemise mõjul). bioloogiateadused, küberneetika, süsteemiteooria).

Selle essee eesmärgid on: paljastada progressi ja regressiooni mõisted, iseloomustada peamisi progressi ja regressiooni teaduslikke teooriaid, samuti tuua esile nende mõistete eripära seoses avaliku elu erinevate valdkondadega (poliitika, majandus, kultuur, ühiskond).

Sotsiaalse progressi ja regressiooni teooriad.

Arengusuunda, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikult täiuslikumaks, nimetatakse teaduses progressiks (ladina päritolu sõna, mis tähendab otsetõlkes liikumist edasi). Progressi mõiste vastandub regressiooni mõistele. Regressiooni iseloomustavad liikumine kõrgemalt madalamale, lagunemisprotsessid ning tagasipöördumine vananenud vormide ja struktuuride juurde. Millise tee ühiskond liigub: progressi või taandarengu teed? Inimeste ettekujutus tulevikust sõltub vastusest sellele küsimusele: kas see toob parema elu või ei tõota midagi head? Vana-Kreeka poeet Hesiodos (VIII – VII sajand eKr) kirjutas inimkonna elu viiest etapist. Esimene etapp oli “kuldajastu”, mil elati kergelt ja hooletult, teine ​​“hõbedaaeg”, mil algas moraali ja vagaduse allakäik. Nii sattusid inimesed aina madalamale vajudes “rauaaega”, mil kõikjal valitses kurjus ja vägivald ning õiglus tallati jalge alla.

Vanad filosoofid Platon ja Aristoteles vaatasid ajalugu kui tsüklilist tsüklit, mis kordas samu etappe.

Ajaloolise progressi idee arendamine on seotud renessansiaegse teaduse, käsitöö, kunsti saavutustega ja avaliku elu elavdamisega.

Üks esimesi, kes sotsiaalse progressi teooria esitas, oli prantsuse filosoof Anne Robert Turgot (1727-1781). Tema kaasaegne, prantsuse filosoof-pedagoog Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), kirjutas, et ajalugu kujutab endast pilti pidevast muutumisest, pildi inimmõistuse arengust. Selle ajaloolise pildi vaatlemine näitab inimkonna modifikatsioonides, selle pidevas uuenemises, sajandite lõpmatuses, kuidas ta kulges, milliseid samme ta astus, püüdledes tõe või õnne poole. Vaatlused selle kohta, milline inimene on olnud ja kelleks ta on nüüdseks saanud, aitavad meil, kirjutas Condorcet, leida vahendeid uute õnnestumiste kindlustamiseks ja kiirendamiseks, millele tema loomus lubab loota. Condorcet näeb ajaloolist protsessi kui sotsiaalse progressi teed, mille keskmes on inimmõistuse areng ülespoole.

Hegel ei pidanud progressi mitte ainult mõistuse, vaid ka maailma sündmuste printsiibiks.

Selle progressi uskumise võttis omaks ka K. Marx, kes uskus, et inimkond liigub looduse, tootmise ja inimese enda suurema valdamise poole. XIX ja XX sajandil neid iseloomustasid tormilised sündmused, mis andsid uut "mõtlemisinfot" ühiskonnaelu progressi ja taandarengu kohta.

20. sajandil ilmusid sotsioloogilised teooriad, mis hülgasid progressi ideedele omase optimistliku vaate ühiskonna arengule. Selle asemel pakutakse välja tsüklilise ringluse teooriaid, pessimistlikke ideid “ajaloo lõpust”, globaalsetest keskkonna-, energia- ja tuumakatastroofidest. Ühe seisukoha progressi küsimuses esitas filosoof ja sotsioloog Karl Popper (sünd. 1902), kes kirjutas: „Kui me arvame, et ajalugu edeneb või et oleme sunnitud edenema, siis me teeme. sama viga kui neil, kes usuvad, et ajalool on tähendus, mida saab avastada, mitte sellele anda. Progress tähendab ju liikuda kindla eesmärgi poole, mis meie kui inimeste jaoks on olemas See on võimatu ainult meile, inimestele, ja me saame seda teha, kaitstes ja tugevdades neid demokraatlikke institutsioone, millest sõltub vabadus ja samal ajal ka progress et edusammud sõltuvad meist, meie valvsusest, meie jõupingutustest tulenevast valvsusest, meie eesmärkide selgusest ja selliste eesmärkide realistlikust valikust.

Progressi kriteeriumid Condorcet (nagu ka teised prantsuse koolitajad) pidas progressi kriteeriumiks mõistuse arengut. Utoopilised sotsialistid esitasid progressi moraalse kriteeriumi. Saint-Simon uskus näiteks, et ühiskond peaks omaks võtma sellise organisatsioonivormi, mis viiks moraaliprintsiibi elluviimiseni: kõik inimesed peaksid kohtlema üksteist kui vendi. Utoopiliste sotsialistide kaasaegne, saksa filosoof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) kirjutas, et ajaloolise progressi küsimuse lahendamist raskendab asjaolu, et inimkonna paranemise usu pooldajad ja vastased on vaidlustes inimkonna täiustumise üle täiesti segaduses. edusammude kriteeriumid. Mõned räägivad inimkonna edusammudest moraali vallas, teised - teaduse ja tehnoloogia arengust, mis, nagu Schelling kirjutas, on ajaloolisest vaatenurgast pigem tagasiminek, ja pakkusid välja oma lahenduse probleemile: kriteerium. sest inimrassi ajaloolise progressi kindlakstegemine saab olla vaid järkjärguline lähenemine õiguslikule struktuurile. Teine vaatenurk sotsiaalsele progressile kuulub G. Hegelile. Ta nägi vabaduse teadvuses progressi kriteeriumi. Vabadusteadvuse kasvades areneb ühiskond järk-järgult.

Loeng:


Progressi, taandarengu, stagnatsiooni mõisted


Üksikisik ja ühiskond tervikuna kipuvad püüdlema parima poole. Meie isad ja vanaisad töötasid selle nimel, et me saaksime neist paremini elada. Meie omakorda peame hoolitsema oma laste tuleviku eest. See inimeste soov aitab kaasa sotsiaalsele arengule, kuid võib kulgeda nii progressiivses kui ka regressiivses suunas.

Sotsiaalne progress- see on sotsiaalse arengu suund madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikult täiuslikumaks.

Mõistet "sotsiaalne progress" seostatakse mõistetega "innovatsioon" ja "moderniseerimine". Innovatsioon on innovatsioon mis tahes valdkonnas, mis viib selle kvalitatiivse kasvuni. Ja moderniseerimine on masinate, seadmete ja tehniliste protsesside ajakohastamine, et viia need vastavusse tolleaegsete nõuetega.

Sotsiaalne regressioon- see on sotsiaalse arengu vastupidine suund kõrgemalt madalamale, vähem täiuslikule.

Näiteks rahvastiku kasv on progress ja selle vastand, rahvastiku vähenemine, on taandareng. Aga ühiskonna arengus võib tulla periood, mil pole ei nihkeid ega majanduslangusi. Seda perioodi nimetatakse stagnatsiooniks.

Stagnatsioon– stagneerunud nähtus ühiskonna arengus.


Ühiskondliku progressi kriteeriumid

Sotsiaalse progressi olemasolu ja selle tõhususe hindamiseks on kriteeriumid. Neist olulisemad on:

  • Inimeste haridus ja kirjaoskus.

    • Nende moraali ja sallivuse aste.

    Ühiskonnademokraatia ning kodanike õiguste ja vabaduste realiseerimise kvaliteet.

    Teadusliku ja tehnilise uuenduslikkuse tase.

    Tööviljakuse tase ja inimeste heaolu.

    Oodatava eluea tase, rahvastiku tervislik seisund.

Ühiskondliku progressi teed

Millistel viisidel on võimalik saavutada sotsiaalset arengut? Selliseid teid on kolm: evolutsioon, revolutsioon, reform. Sõna evolutsioon tähendab ladina keelest tõlgituna lahtirullumist, revolutsioon riigipööret ja reform ümberkujundamist.

    Revolutsiooniline tee hõlmab kiireid põhimõttelisi muutusi sotsiaalsetes ja valitsusasutustes. See on vägivalla, hävingu ja ohverduse tee.

    Ühiskonna arengu lahutamatu osa on reform - õiguslikud muutused ühiskonna mis tahes sfääris, mis viiakse läbi võimude algatusel, mõjutamata olemasolevaid sihtasutusi. Reformid võivad oma olemuselt olla nii evolutsioonilised kui ka revolutsioonilised. Näiteks reformid Peeter I oli revolutsioonilise iseloomuga (meenutagem bojaaride habeme lõikamise määrust). Ja Venemaa üleminek alates 2003. aastast Bologna haridussüsteemile, näiteks föderaalse osariigi haridusstandardi kasutuselevõtt koolides, bakalaureuse- ja magistritasemed ülikoolides, on evolutsioonilise iseloomuga reform.

Ühiskondliku progressi vastuolud

Eespool loetletud sotsiaalse arengu suunad (progress, taandareng) esinevad ajaloos omavahel seotud. Sageli võib edusammudega ühes valdkonnas kaasneda taandareng teises, edusammud ühes riigis taandarenguga teistes. P Järgmised näited illustreerivad sotsiaalse progressi vastuolulist olemust:

    20. sajandi teist poolt iseloomustab kiire areng teaduses – tootmise automatiseerimine ja arvutistamine (progress). Selle ja teiste teadusharude arendamine nõuab tohutuid kulutusi elektri-, soojus- ja aatomienergiale. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon on viinud kogu kaasaegse inimkonna keskkonnakatastroofi (taandarengu) äärele.

    Tehniliste seadmete leiutamine teeb kindlasti inimese elu lihtsamaks (edenemine), kuid mõjutab negatiivselt tema tervist (taandareng).

    Makedoonia - Aleksander Suure riigi võim (progress) põhines teiste riikide hävitamisel (taandareng).

Kõik ühiskonnad on pidevas arengus, muutumises ja üleminekus ühest olekust teise. Samas eristavad sotsioloogid sotsiaalse liikumise kahte suunda ja kolme peamist vormi. Vaatame esmalt olemust progressiivsed ja regressiivsed suunad.

Edusammud(ladina keelest progressus – liikumine edasi, edu) tähendab ülespoole kalduvat arengut, liikumist madalamalt kõrgemale, ebatäiuslikust täiuslikumaks. See toob kaasa positiivseid muutusi ühiskonnas ja avaldub näiteks tootmis- ja töövahendite täiustamises, sotsiaalse tööjaotuse arengus ja selle tootlikkuse kasvus, uutes saavutustes teaduses ja kultuuris, tööjõu paranemises. inimeste elutingimused, nende igakülgne areng jne.

Regressioon(ladina keelest regressus - vastupidine liikumine), vastupidi, tähendab arengut langustendentsiga, liikumist tagasi, üleminekut kõrgemalt madalamale, mis toob kaasa negatiivseid tagajärgi. See võib väljenduda näiteks tootmisefektiivsuse ja inimeste heaolu taseme languses, suitsetamise, joobeseisundi, narkomaania levimises ühiskonnas, rahvatervise halvenemises, suremuse suurenemises, taseme languses. inimeste vaimsusest ja moraalist jne.

Millise tee ühiskond liigub: progressi või taandarengu teed? Inimeste ettekujutus tulevikust sõltub vastusest sellele küsimusele: kas see toob parema elu või ei tõota midagi head?

Vana-Kreeka luuletaja Hesiodos (8.–7. sajand eKr) kirjutas viiest etapist inimkonna elus.

Esimene etapp oli "kuldaeg", kui inimesed elasid kergelt ja hooletult.

Teine - "hõbedaaeg"– moraali ja vagaduse allakäigu algus. Järjest madalamale laskudes leidsid inimesed end sisse "Rauaaeg" kui kõikjal valitseb kurjus ja vägivald, trambitakse õiglus jalge alla.

Millisena nägi Hesiodos inimkonna teed: progressiivne või regressiivne?

Erinevalt Hesiodosest antiikfilosoofid

Platon ja Aristoteles vaatasid ajalugu kui tsüklilist tsüklit, mis kordab samu etappe.


Ajaloolise progressi idee arendamine on seotud renessansiaegse teaduse, käsitöö, kunsti saavutustega ja avaliku elu elavdamisega.

Üks esimesi, kes esitas sotsiaalse progressi teooria, oli prantsuse filosoof Anne Robbert Turgot (1727-1781).

Tema kaasaegne, prantsuse filosoof-valgustus Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) näeb ajaloolist progressi sotsiaalse progressi teena, mille keskmes on inimmõistuse ülespoole areng.

K. Marx uskus, et inimkond liigub looduse, tootmise ja inimese enda suurema valdamise poole.

Tuletagem meelde fakte 19.-20. sajandi ajaloost. Revolutsioonidele järgnesid sageli kontrrevolutsioonid, reformidele vastureformid, radikaalsetele muutustele poliitilises süsteemis vana korra taastamine.

Mõelge, millised näited rahvuslikust või maailma ajaloost võivad seda ideed illustreerida.

Kui prooviksime inimkonna arengut graafiliselt kujutada, siis ei oleks mitte sirge, vaid katkendlik joon, mis peegeldab tõuse ja mõõnasid. Erinevate riikide ajaloos on olnud perioode, mil võidutses reaktsioon, mil ühiskonna progressiivseid jõude kiusati taga. Näiteks milliseid katastroofe tõi fašism Euroopale: miljonite hukkumine, paljude rahvaste orjastamine, kultuurikeskuste hävitamine, lõkked suurimate mõtlejate ja kunstnike raamatutest, toore jõu kultus.

Ühiskonna eri valdkondades toimuvad individuaalsed muutused võivad olla mitmesuunalised, s.t. progressiga ühes valdkonnas võib kaasneda taandareng teises.

Seega on läbi ajaloo selgelt jälgitav tehnika areng: kivitööriistadest raudseteni, käsitööriistadest masinateni jne. Kuid tehnoloogia areng ja tööstuse areng tõid kaasa looduse hävimise.

Seega kaasnes ühe valdkonna edasiminek taandarenguga teises. Teaduse ja tehnoloogia arengul on olnud erinevad tagajärjed. Arvutitehnoloogia kasutamine ei ole mitte ainult avardanud töövõimalusi, vaid toonud kaasa ka uusi haigusi, mis on seotud pikaajalise väljapanekuga töötamisega: nägemispuue jne.

Suurlinnade kasv, tootmise keerukus ja igapäevaelu rütmid on suurendanud inimorganismi koormust ja tekitanud stressi. Kaasaegset ajalugu, nagu ka minevikku, tajutakse inimeste loovuse tulemusena, kus toimub nii progress kui ka taandareng.

Inimkonda tervikuna iseloomustab ülespoole suunatud areng. Eelkõige ülemaailmse sotsiaalse progressi tunnistuseks võib olla mitte ainult inimeste materiaalse heaolu ja sotsiaalse turvalisuse suurenemine, vaid ka vastasseisu nõrgenemine. (konfrontatsioon – ladina keelest con – vastu + rauad – ees – vastasseis, vastasseis) eri maade klasside ja rahvaste vahel, üha suurema hulga maaelanike rahu- ja koostööiha, poliitilise demokraatia kehtestamine, universaalse moraali ja ehtsa humanistliku kultuuri arendamine, lõpuks ometi kõik inimlik inimeses.

Lisaks usuvad teadlased, et sotsiaalse progressi oluliseks märgiks on kasvav tendents inimeste vabanemisele – vabanemine (a) riigi allasurumise alt, (b) kollektiivi diktaadist, (c) igasugusest ekspluateerimisest, (d) suletusest. elamispinnast, (e) hirmust oma turvalisuse ja tuleviku pärast. Teisisõnu, suundumus inimeste kodanikuõiguste ja -vabaduste laienemisele ja üha tõhusamale kaitsele kogu maailmas.

Kodanike õiguste ja vabaduste tagamise määra osas on tänapäeva maailmas väga kirju pilt. Nii on Ameerika Ühendriikide demokraatiat toetava organisatsiooni Freedom House (inglise keeles Freedom House, asutatud 1941) hinnangul, mis avaldab igal aastal maailma "vabaduse kaarti" planeedi 191 riigist. aastal 1997.

– 79 olid täiesti tasuta;

– osaliselt tasuta (mis hõlmab Venemaad) – 59;

– vabad – 53. Viimaste hulgas on esile tõstetud 17 kõige ebavabamat riiki (“halvimatest halvima” kategooria) – nagu Afganistan, Birma, Iraak, Hiina, Kuuba, Saudi Araabia, Põhja-Korea, Süüria, Tadžikistan, Türkmenistan ja teised. Vabaduse leviku geograafia üle maakera on kurioosne: selle peamised keskused on koondunud Lääne-Euroopasse ja Põhja-Ameerikasse. Samal ajal tunnistatakse 53 Aafrika riigist vabaks vaid 9 ja araabia riikide seas mitte ühtegi.

Edusamme on näha ka inimsuhetes endis. Üha rohkem inimesi mõistab, et nad peavad õppima koos elama ja järgima ühiskonna seadusi, peavad austama teiste inimeste elatustaset ja suutma otsida kompromisse. (kompromiss - ladina keelest compromissum - kokkulepe, mis põhineb vastastikustel mööndustel), peavad alla suruma enda agressiivsuse, hindama ja kaitsma loodust ja kõike seda, mida eelmised põlvkonnad on loonud. Need on julgustavad märgid, et inimkond liigub pidevalt solidaarsuse, harmoonia ja headuse suhete poole.


Regressioon on oma olemuselt sageli lokaalne, st see puudutab kas üksikuid ühiskondi või eluvaldkondi või üksikuid perioode. Näiteks kui Norra, Soome ja Jaapan (meie naabrid) ning teised lääneriigid tõusid enesekindlalt progressi ja õitsengu astmetele, siis Nõukogude Liit ja tema "sotsialistliku ebaõnne seltsimehed" [Bulgaaria, Ida-Saksamaa, Poola, Rumeenia, Tšehhoslovakkia, Jugoslaavia ja teised] taandusid, 1970. ja 80. aastatel kontrollimatult libisedes. kokkuvarisemise ja kriisi kuristikku. Enamgi veel, progress ja taandareng on sageli keeruliselt läbi põimunud.

Nii et 1990. aastate Venemaal toimuvad selgelt mõlemad. Tootmise langus, varasemate majandussidemete katkemine tehaste vahel, paljude inimeste elatustaseme langus ja kuritegevuse kasv on ilmsed taandarengu “märgid”. Kuid on ka vastupidist – edasimineku märke: ühiskonna vabanemine nõukogude totalitarismist ja NLKP diktatuurist, turu ja demokraatia poole liikumise algus, kodanike õiguste ja vabaduste laienemine, märkimisväärne riigivabadus. meedia, üleminek külmast sõjast rahumeelsele koostööle läänega jne.

Küsimused ja ülesanded

1. Defineeri progress ja regressioon.

2. Kuidas antiikajal inimkonna teele suhtuti?

3. Mis selles renessansiajal muutus?

4. Kas muutuste ebaselgust arvestades saab rääkida sotsiaalsest progressist tervikuna?

5. Mõelge mõnes filosoofilises raamatus püstitatud küsimustele: kas noole asendamine tulirelvaga või tulekiviga lukk kuulipildujaga on edu? Kas kuumade tangide asendamist elektrivooluga võib pidada edusammuks? Põhjenda oma vastust.

6. Millist järgmistest võib seostada sotsiaalse progressi vastuoludega?

A) tehnoloogia areng toob kaasa nii loomis- kui ka hävitamisvahendite tekkimise;

B) tootmise areng toob kaasa töötaja sotsiaalse staatuse muutumise;

C) teaduslike teadmiste areng toob kaasa muutuse inimese ettekujutustes maailmast;

D) inimkultuur muutub tootmise mõjul.

PROGRESS JA REGRESS (ladina keeles progressus - liikumine edasi ja regressus - tagasitulek) on kõige üldisemad, oma omadustelt vastandlikud, mitmesuunalised ja samas üksteisest lahutamatud, dialektiliselt omavahel seotud arengusuunad. P. on keeruliste süsteemide arendamise tüüp (suund), mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, lihtsalt keerulisele, vähem täiuslikult täiuslikumale, erinevalt R.-st kui tagurpidi liikumisest (kõrgemalt ja täiuslikumatest vormidest madalamaks ja vähem täiuslikuks). Esialgu mõisted P. ja R. neid kasutati peaaegu eranditult sotsiaalse arengu suuna probleemi filosoofilise mõistmise raames ja neil oli tugev inimlike orientatsioonide ja eelistuste jäljend (mõõde, kuidas võrdõiguslikkuse ideaalide, sotsiaalsete ja sotsiaalsete erinevate ajalooliste ajastute avalikus elus rakendatakse. õiglus, vabadus, inimväärikus jne). Alates 19. sajandi keskpaigast. mõisted P. ja r. täituvad järk-järgult objektiivse teadusliku ja teoreetilise sisuga (sellesse andis kõige olulisema panuse Marxi ja Engelsi loodud materialistliku ajaloomõistmise kontseptsioon) ning samal ajal universaalseeruvad, levides elu- ja (kaasa arvatud) sfääri. vähemal määral) elutu aine (bioloogiateaduste, küberneetika, süsteemiteooria jne kompleksi arengu mõjul). Sellest lähtuvalt peetakse P kõige olulisemaks universaalseks objektiivseks kriteeriumiks aine organiseerituse taseme tõusu. Kui arendusprotsessis suureneb elementide ja alamsüsteemide arv, muutuvad neid ühendavad struktuurid keerukamaks, suureneb ühenduste ja interaktsioonide arv ning funktsioonide kogum, st nende elementide ja alamsüsteemide poolt sooritatavad toimingud ja protseduurid. , suureneb, tagades seeläbi suurema stabiilsuse, kohanemisvõime ja elujõulisuse ning edasise arenemise võimaluse, siis selline protsess kujutab endast P. Kui arenduse tulemusena, vastupidi, süsteemile kasulike funktsioonide hulk väheneb, pre. -olemasolevad struktuurid lagunevad, väheneb alamsüsteemide, elementide ja ühenduste arv, mis tagavad antud süsteemi olemasolu, stabiilsuse ja elutegevuse, siis nimetatakse sellist protsessi R. O P. ja r. võib öelda, mis tähendab muutuste olemust (suunda) kas süsteemis tervikuna või üksikutes elementides (allsüsteemides). Samas ei tähenda süsteemi kui terviku progressiivne areng, et sama muutuse suund oleks omane kõikidele selle allsüsteemidele; ja vastupidi, muutus progressiivses suunas. -l. alamsüsteemid ei too automaatselt kaasa süsteemi kui terviku kasutamist. Seega ei välista organismi kui terviku progresseeruv areng (tüsistus) tema üksikute funktsioonide või elundite vastassuunalist lihtsustamisprotsessi, lagunemist. P. ja R. on dialektilised vastandid; arengut ei saa mõista kui P. üksi ega R. Elusorganismide evolutsioonis ja ühiskonna arengus on progressiivsed ja regressiivsed tendentsid kombineeritud ja omavahel seotud. Pealegi ei piirdu nende suundumuste omavaheline seos elusaines ja ühiskonnas ainult vaheldumise või tsüklilisuse seostega (kui arenguprotsesse mõeldakse analoogia põhjal elusorganismide kasvu, õitsemise ja sellele järgnenud närbumise, vananemisega). Olles dialektiliselt vastandlikud, on P. ja R. on omavahel lahutamatult seotud ja sisalduvad. „...Iga edasiminek orgaanilises arengus,“ märkis Engels, „on samaaegselt ka taandareng, sest see konsolideerib ühekülgset arengut ja välistab arenguvõimaluse paljudes muudes suundades“ (20. kd, lk 621) . P. ja R dialektiline suhe. avaldub ka loodus- ja ühiskonnanähtuste arenguprotsesside objektiivses mitmesuunalisuses; need hõlmavad mitte ainult P., vaid ka r., ning ühetasandilisi ja ringikujulisi muudatusi; Progressiivne arendus on vaid üks võimalikest (ja tegelikult rakendatavatest) suundadest keerukate süsteemiobjektide arendamiseks. P. ja R. mõisted on keerukate arenevate süsteemide lahutamatud tunnused ja seetõttu on võimatu hinnata nende muutumise suunda üksikute isoleeritud näitajate järgi. See on eriti oluline seoses P. sotsiaalsete süsteemide tunnuste analüüsiga. Siin on vaja arvesse võtta mitte mõnda üksikut tunnust, vaid kogu ühiskonna majandusliku, sotsiaalse, poliitilise, vaimse elu näitajate kompleksi ja nende suhete sellist lahutamatut omadust nagu konkreetse ühiskonna elujõulisuse aste ja väljavaated. struktuur, mida nad pakuvad. P. kontseptsioon ühiskonnaga seoses kannab ideed ajaloolise protsessi ühtsusest, inimkonna materiaalse ja vaimse kultuuri kõrgeimate saavutuste ja kõigi selle humanistlike väärtuste järjepidevusest, säilitamisest ja täiustamisest. Sotsiaalpsühholoogia olemus, selle eesmärk on inimene, tema vabanemine, mitmekülgse ja harmoonilise arengu võimaluste avardamine. 

Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 365-367.

Progress on keeruliste süsteemide (sh sotsiaalsete) arengusuund, mida iseloomustab üleminek madalamatelt, vähemtäiuslikelt vormidelt kõrgematele, täiuslikumatele. Näib, et edusammud inimkonna ajaloos on ilmsed. Teaduslikust vaatenurgast on see väide aga vastuoluline. Praegu on teooriaid, mis kas eitavad progressi või saadavad selle märke selliste reservatsioonidega, et progressi mõiste kaotab igasuguse objektiivse sisu, muutub suhteliseks, olenevalt konkreetse subjekti osast, vaatenurgast, kust subjektide väärtussüsteem läheneb. ajaloolise protsessi mõistmine. Nende teooriate autorite põhiprobleemiks on ühe või mitme sotsiaalse progressi määrava teguri (näiteks tehnoloogia nimetus või teaduse areng või kultuuri allakäik) absolutiseerimine.

Süsteemse lähenemise seisukohalt on edasimineku peamiseks kriteeriumiks süsteemi organiseerituse taseme tõus, mis väljendub sellises elementide ja ühenduste diferentseerumises ja integreerimises, mis tõstab süsteemi terviklikkuse astet, selle kohanemisvõime, funktsionaalse efektiivsuse ja suure potentsiaali edasiseks arendamiseks.

Seega võib edusamme nimetada süsteemi arendamise protsessiks, milles:

selle alamsüsteemide arv suureneb,

süsteemi struktuur muutub keerulisemaks,

süsteemi elementide vaheliste ühenduste arv suureneb,

suureneb süsteemi üksikute elementide ja alamsüsteemide funktsioonide ulatus.

Need on kriteeriumid

Edukriteeriumid

Edusammude idee hakkas kujunema palju sajandeid tagasi. Inimtsivilisatsiooni arengu koidikul tekkisid progressi tõlgendamisel kahe suuna kontuurid - üks tänapäevases keeles teaduslik, konstateeriv, kirjeldav ja teine ​​- aksioloogiline, väärtuspõhine. Esimeses täiendati vaimse arengu väidet

edaspidi eduaruanne orgaanilises looduses, majanduses, tehnilistes seadmetes jne.

Seoses ühiskonnaga tuleks meie vaatevinklist rakendada keerulist progressi kriteeriumi. Tegelikult nõuab iga ühiskonnasfäär oma spetsiifilist kriteeriumi ja ainult nende kriteeriumide kogusumma on võimeline kõige täielikumalt iseloomustama konkreetset sotsiaalset süsteemi ja selle progressiivsuse astet võrreldes teiste sotsiaalsete süsteemidega.

Olulist rolli mängib tootmine, tootmisjõudude arengutase ja ühiskonna informatiseerituse aste.

Kuid tootmine on seotud ka inimestevaheliste suhete, infovahetusega. Tööviljakuse määrab suuresti tootlike jõudude inimelement. Ilma inimesteta ei saa läbi viia ei robotiseerimist ega tootmisprotsesside automatiseerimist. Samamoodi, kui mitte suuremal määral, määrab tootmise ühiskonna informatiseerimine ja arvutistumine, mis on samuti tihedalt seotud inimesega, tema füüsilise ja intellektuaalse tööga. Ühekülgselt orienteeritud majandus, mis kahjustab inimkonna arengut ja tema vaimset potentsiaali, mõjutab riigi arengut negatiivselt. Tasuta tööjõud on tootmissuhete tunnusjoon ja sotsiaalse süsteemi täiuslikkuse astet iseloomustades tuleb arvestada töö vabaduse astet.


Ühiskondlik areng liigub lõpuks ühiskonna ja indiviidi huvide ühtlustamise suunas. Ühiskond ja indiviid saavad ja peaksid toimima samaaegselt nii vahendi kui ka eesmärgina üksteise jaoks. 18. sajandi teise poole saksa filosoof-pedagoog

I.G. Herder ütles: "Inimkond on inimloomuse eesmärk." Süsteem, mis surub alla inimeste huvid ja ei lase nende vaimsetel võimetel areneda, ei saa olla progressiivne.

Indiviidide ja nende loominguliste võimete harmooniline areng (mis toimub isegi võõrandumise nähtustest hoolimata) suurendab ühiskonna vaimset ja üldkultuurilist potentsiaali ning viib ühiskonna moraalse ja kultuurilise progressi kiirenemiseni.

Filosoofilises ja religioosses-kristlikus traditsioonis hõivas suure koha idee nii inimese moraalsest paranemisest kui ka headuse kasvust, õnne suurendamisest.

maailmas. 19. sajandi teise poole – 20. sajandi alguse Ameerika sotsioloog L.F. Ward kirjutas, et tõeline progress peab tingimata olema suunatud õnne poole, see tähendab inimliku õnne suurendamist või negatiivselt inimeste kannatuste vähendamist. 20. sajandi vene filosoof N.A. Berdjajev uskus, et sotsiaalse progressi olemus on hea kasv ja kurja vähenemine. P.A. Sorokin tõi välja nii õnne eiramise lubamatuse kui ka selle tähtsuse liialdamise progressis. Kui seda põhimõtet peetakse ainsaks, kirjutas ta, siis on sotsiaalse arengu eesmärk kasvatada enesega rahulolevaid ja õnnelikke sigu; Või äkki peaksid nad eelistama kannatavaid tarku? Viidates mittehinnavatele progressi kriteeriumidele (diferentseerumine ja integratsioon, ökonoomsuse ja tugevuse säilitamise põhimõte, sotsiaalse solidaarsuse kasv jne), P.A. Sorokin näitas, et ilma õnneprintsiibita ei võimalda nad hoomata ühiskonna tegelikku paranemist; õnneprintsiibi lisamine edusammude kriteeriumitesse peaks tegema muudatusi või kohandusi ülejäänud kriteeriumides ja andma nendest tervikliku sünteesi.

Seega on üheks sotsiaalse progressi kriteeriumiks õnnelikkuse kasv ühiskonnas

ja headus (st kannatuste ja kurjuse vähendamine).

Nüüd jõuame sotsiaalse progressi kriteeriumide osas üldisele järeldusele. Need kriteeriumid on järgmised:

1) sotsiaalsüsteemi informatiseerituse, arvutistamise, elektroniseerituse, mediatiseerituse aste;

2) kaupade ja tootmisvahendite, sealhulgas arvutite, tootmise kasvutempo;

3) teenuste kasvutempo, eriti humanitaarvaldkonnas (peamiselt tervishoius, hariduses ja sotsiaalteenustes), samuti kutsevaldkonnas;

4) ühiskonna kõigis valdkondades töötavate isikute vabadusaste;

5) sotsiaalsüsteemi demokratiseerituse tase;

6) indiviidide igakülgse arengu ja inimese loomingulise potentsiaali avaldumise reaalsete võimaluste määr;

7) inimese õnne ja headuse kasv.

Teatud kriteeriumide osakaal nende üldises kompleksis ei ole sama riigi suhtes ühiskonna arengu eri etappidel ühesugune: mõnel etapil võib esiplaanile tõusta näiteks majanduslik või poliitiline kriteerium. Praegu, nagu teada, on tööstusriikides tootmise kasvumäärad üha enam muutumas

olenevalt keskkonna olukorrast; tekib küsimus tootmise kasvu piirides; see kriteerium peaks üha enam andma teed teistele kriteeriumidele (näiteks informatiseerimisprotsesside süvenedes võib tekkida majandustootmise piiramise probleem).

Igal juhul hakkab progressiivsemat sotsiaalsüsteemi iseloomustama orientatsioon ennekõike inimese õnne tagamisele ühiskonnas. Selline orientatsioon, mis kausaalselt mõjutab ühiskonna arengu teisi aspekte (nii majanduslikku, poliitilist), võib luua harmooniliselt areneva süsteemi.

Kuna humanitaarvektor on sotsiaalse progressi üldkriteeriumide hulgas juhtival kohal, võib seda kompleksi tervikuna nimetada humanitaarkriteeriumiks.

Selle järelduse õigsuse kinnitamiseks esitame pädevate spetsialistide kaalutlused. A.I. Rakitov märgib, et muutumatute väärtuste leidmine, mis võivad olla nii-öelda transitiivne alus sotsiaalajaloolise progressi kriteeriumile, ei osutu sugugi lihtsaks ülesandeks, sest sellised väärtused ei valeta. pealispinnal ja olles oma olemuselt tõeliselt universaalselt olulised, oma kaudse kinnitumisega

inimkonna ajaloos võib osutuda mitte ainult mitte üldiselt aktsepteerituks, vaid isegi mitte täielikult realiseeritud. Ja veel, kultuuride ja tsivilisatsioonide muutumise ajaloo analüüs näitab, et sellised väärtused on olemas. Ja kõige fundamentaalsemad neist on vabadus ja eneseteostuse võimalus või täpsemalt vabadus kui sellise eneseteostuse tingimus. Just vabadus kui inimkonna kõrgeim ilming, võib-olla mitte kunagi oma absoluutses täiuses, kättesaamatu väärtus, mille iha ja selle suurenemine moodustavad sotsiaalse progressi tõelise ajaloolise sisu ja mõõdupuu, millega seoses on tehnoloogiline. , intellektuaalne ja majanduslik progress moodustab ainult selle tingimused, hetked ja eeldused.

Teisisõnu võime lugeda, et humanitaarkriteerium ei ole mitte ainult iga ülaltoodud kriteeriumi külg (või vektor), vaid ka juhtiv iseseisev kriteerium, mille suhtes kõik ülejäänud on kas selle täpsustus või tingimused ja eeldused.

Edusammude võti, rõhutab A.V. Ivanov, I.V. Fotieva ja M.Yu. Shishin, võib-olla

ning peab toimuma üleminek kaasaegselt tehnogeenselt-tarbimistsivilisatsioonilt (mida autorid nimetavad õigustatult "ummikuks") vaimsele-ökoloogilisele ehk noosfäärilisele tsivilisatsioonile.

Selle tsivilisatsiooni olemus seisneb selles, et teaduslik ja tehnoloogiline progress, materiaalsete kaupade ja teenuste tootmine, poliitilised ja rahandus-majanduslikud huvid ei peaks olema eesmärk, vaid ainult ühiskonna ja looduse vaheliste suhete ühtlustamise vahend, vahend kõrgeima loomiseks. inimeksistentsi ideaalid: lõputud teadmised, igakülgne loominguline areng ja moraalne areng. Vaim-ökoloogilise tsivilisatsiooni aluseks peavad olema vähemalt kolm universaalset inimlikku väärtust: esiteks kõigi rahvuslike ideaalide ja pühapaikade tingimusteta tähtsuse tunnustamine ja kaitsmise vajadus, mis vastavad ainult ühele tingimusele: nad ei tohi solvata ideaale ja pühamuid. kultuurid; teiseks antropotsentristliku moraali järkjärguline üleminek looduskesksele – s.t. vaade igasugusele looduslikule evolutsioonile (mineraalidest biogeotsenoosideni) mitte niivõrd ressursina, vaid inimesele säilitamiseks ja loominguliseks täiustamiseks usaldatud aardena; kolmandaks arusaam inimesest kui vaimsest-kosmilisest kujundist, kellel pole mitte ainult piiramatud võimalused teadvuse ja vaimu kasvamiseks ning oma kehalis-füsioloogilise organisatsiooni reservide aktualiseerimiseks, vaid ta kannab ka moraalset vastutust Maal toimuvate evolutsiooniliste protsesside eest. kosmoses; inimene on maailma olemasolu võtmejõud, vaimne ja materiaalne jõud.

Jätkusuutliku progressi saavutamine (mis põhineb kogu ühiskonna informatiseerimisel) on oluline, kuigi mitte ainus vahend võõrandumise peamistest vormidest (mida oleme juba käsitlenud eripeatükis) ületamiseks ja inimese muutmiseks "ühest". -mõõtmeline" olemine terviklikult ("mitmemõõtmeliselt") harmooniliselt arenenud loovaks Isiksuseks. Sotsiaalne progress ja prognoosimine filosoofias

Kaasaegne teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon viiakse läbi teaduse ja tehnoloogia progressi raames, mis omakorda toimib sotsiaalse progressi poolena.

Ühiskondliku progressi küsimustele pöörasid tähelepanu D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels jt.

Sotsiaalne progress on inimkonna objektiivne ülespoole suunatud suundumus, mis väljendub inimelu vormide, vajaduste, nende rahuldamise võimete paranemises, teaduse, tehnoloogia, tehnoloogia, meedia, meditsiini jne arengus.

Sotsiaalse progressi kriteeriumide küsimus on vaieldav. Mõned uurijad nimetavad tootmismeetodi arengutaset sotsiaalse progressi kriteeriumiks, teised tõstavad sellel alal ühiskonna tootlike jõudude arengutaset ja teised taandavad selle tööviljakusele. Tundub, et kõige esinduslikuma vaatenurgana võib aktsepteerida, mille kohaselt saab sotsiaalse progressi kriteeriumiks aktsepteerida tootlike jõudude arengutaset, mis väljendub tööviljakuses.

Ühiskondliku protsessi filosoofilises seletamises on pikka aega võidelnud kaks seisukohta – evolutsiooniline ja revolutsiooniline.

Mõned filosoofid eelistasid ühiskonna evolutsioonilist arengut, samas kui teised nägid ühiskonnaelu revolutsioonilistes muutustes suurt atraktiivsust. Ilmselgelt peaksime mõtlema sotsiaalse progressi viisidele ja vahenditele. Viimase käik ei välista ühiskonnaelu revolutsiooniliste ja evolutsiooniliste muutuste kombinatsiooni. Järkjärguliste muudatuste ja reformide läbiviimisel tuleks keskenduda sellele, et nende elluviimine ei tooks kaasa majanduse langust, tootlike jõudude arengutaseme langust ja tööviljakuse langust, vaid vastupidi ühiskonna majandusliku jõukuse kasv, mis põhineb tootlike jõudude arengutaseme ja tööviljakuse tõusul.

Tuleviku ennetamine erinevates vormides on ühiskonnaelus läbi aegade mänginud olulist rolli. Ettenägelikkuse tähtsus tõusis eriti ajaloo pöördelistel hetkedel, teravate sotsiaalsete konfliktide perioodidel. See on eriti iseloomulik moodsale ajastule, mil ilmneb, et nii inimkonna kaugem kui ka lähim tulevik erineb kardinaalselt tema olevikust ja lähiminevikust.

Ettenägelikkus on teadmine tuleviku kohta, s.t. selle kohta, mida tegelikkuses veel ei eksisteeri, kuid mis potentsiaalselt sisaldub olevikus objektiivsete ja subjektiivsete eelduste näol eeldatavaks arengukäiguks. Teaduslik ettenägelikkus ja sotsiaalne prognoosimine peavad sisaldama vastust mitte ainult küsimusele, mis võib juhtuda tulevikus, vaid ka vastuseid sellistele küsimustele nagu millal peaks seda oodata, milliseid vorme võtab tulevik ja milline on selle tõenäosuse mõõt. prognoos.

Sotsiaalseks prognoosimiseks on kolm peamist meetodit:

ekstrapoleerimine;

modelleerimine;

asjatundlikkus.

Kõige usaldusväärsem sotsiaalse prognoosimise meetod on uurimine. Iga sotsiaalne prognoos ühendab teaduslikud ja ideoloogilised eesmärgid. Prognoose on nelja tüüpi: otsing; normatiivne; analüütiline; prognoos-hoiatus. Tuleviku ettenägemine on interdistsiplinaarne uurimus ja see on viljakas ainult humanitaar-, loodus- ja tehnikaalaste teadmiste lõimimise protsessis.