Piibli loo tähendus on kuriteos ja karistuses. Sonya ja skismaatikud loevad evangeeliumi. Evangeelium romaani "Kuritöö ja karistus" ülesehituses

Tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest on lugu suurest imest, suurest usust Jumalasse ja tõelisest armastusest.

Pole juhus, et stseen evangeeliumist on romaanis peaaegu täielikult hõlmatud, see näitab autori rõhku sellel teemal. Tänu sellele stseenile saame tunda romaani sügavat religioosset tähendust, selle olemust.

Selles episoodis on olulised paljud üksikasjad.

Raskolnikov tuleb kraavi majja, see on koht, kus Sonya elas. Selle asukoht ruumis tähistab selle lähedust "kraavi" kukkumisele. Ta on justkui äärel. Samuti on oluline, et tema tuba oli "ainuke, mis Kapernaumovitelt ära anti". Need inimesed olid väga lahked ja õrnad. Nad elasid suure sõbraliku perena. Sonya tuba meenutas "küüni". Selles kõiges võime näha killukest piibliloost. Ta oli nagu Jeesus mõnda aega laudas. Kuid veelgi huvitavam on selle ruumi omanike nimi. Kapernaumat mainitakse Uues Testamendis apostlite Peetruse, Andrease, Johannese ja Jaakobuse kodulinnana. Jeesus Kristus jutlustas Kapernauma sünagoogis ja tegi selles linnas palju imesid. Selgub, et autor tahab meile näidata, et Sonechka Marmeladova tuba "elanikelt" on omamoodi koht, kus sünnivad imed. Ja see ime võib juhtuda Raskolnikoviga ja see juhtub tasapisi pärast Laatsaruse lugemist.

Raskolnikov ja Sonya Marmeladova on mõlemad patused. Ta on hoor, tema on mõrvar, kuid Sonechka on ka mõrvar, sest ta "tappis end", pannes endale "kollase pileti" häbimärgi. Neil mõlemal on "madala lagedega" toad - "üürnikelt". Võib-olla on see rõhuv õhkkond mõlema kangelase õnnetu saatuse üks tegureid. Kuid Sonya teadis alati, et on olemas jumal ja et ta kaitseb teda ja isegi kui mitte teda, siis tema lähedasi. "ei ei! Jumal kaitseb teda, jumal! Sonya rääkis Polechkast, kui Raskolnikov rääkis talle kõige traagilisemad stsenaariumid. Ta ise lahkus õigelt teelt, tema jumalatu mõistus, kinnisideeks kohutavast tapmismõttest, viis ta meeleparanduse ja usu teelt eemale, sest temast sai suur patune. Lõppude lõpuks, nagu tema enda teooria näitab, polnud tal selleks õigust. Sonechka, kuigi ta oli patune, kuid kõndis oma hinges Jumalaga, oli ta oma pattudest teadlik. Tema positsioonil teeksid paljud tõenäoliselt enesetapu ja Sonya mõtles ka sellele, kuid armastus naabrite vastu ei võimaldanud tal seda teha. Ja Rodion, ilma jumalasse uskumata, pole selliseks võimeline: "Jah, võib-olla pole jumalat üldse olemas," vastas Raskolnikov mingisuguse vaimustusega, naeris ja vaatas talle otsa. Raskolnikov kannab pattu ja uhkust. Pealegi pole kangelane patune mitte ainult oma täiuslike tegude, vaid ka mõtete poolest.

Raskolnikov elab mõistuse järgi, protesteerib, ei aktsepteeri elu ja Sonya on tema täielik vastand, ta elab, sest tema jaoks on elus peamine armastus ja usk Jumalasse. Sonya on Raskolnikovi hõimuvaim ja ta üritab tema hinges protesti esile kutsuda, rääkides naise õnnetust tulevikust ja leides oma kuriteole tuge motoga “Üks elu ja tuhat elu vastutasuks!”. Kuid Sonya ei mässa, ta alandab end ja usub Jumalasse. Raskolnikov tundis tema jõudu! Tema tugevus oli usk ja ka tema tahtis uskuda. Häbi ja alatus on Sonyas ühendatud vastandlike püha tunnetega, ta osutub vaimselt kõrgemaks, tugevamaks kui Raskolnikov. Sonya usub oma südamega elu kõrgema jumaliku mõtte olemasolusse.

«Kummutil oli raamat. Iga kord, kui ta edasi-tagasi kõndis, märkas ta teda. See oli Uus Testament venekeelses tõlkes. Olles Sonya juurde jõudnud, ei märkas Raskolnikov ilmaasjata Uut Testamenti mitu korda, sellega rajas ta õigele teele saamise tee. Raskolnikov pöördub evangeeliumi poole ja just sealt peaks ta autori sõnul leidma vastused teda piinavatele küsimustele. Ta peab olema tervenemise teel. Dostojevski viitab sellele, et patu teinud inimene on võimeline vaimseks ülestõusmiseks, kui ta usub Kristusesse ja hakkab elama tema käskude järgi.

Asjaolu, et raamatu tõi tema poolt tapetud Lizaveta, kes Sonya sõnul "näeb Jumalat", näitab selle raamatu seost Raskolnikoviga. Raamatu lõpus on episood, mis kinnitab Raskolnikovi ja Lizaveta salapärast seost. (Kui Raskolnikov läheb raskele tööle, st võtab vastu kannatusi, kingib Sonechka talle küpressristi, mis kuulus varem tema poolt tapetud Lizavetale) Lizaveta näib aitavat tal patte lunastada.

Ta palub leida teavet Laatsaruse kohta. Miks just Lazaruse kohta? Ja miks ta palub lugeda täpselt Sonyat? Ja ta ei küsi, vaid praktiliselt nõuab! Fakt on see, et ta oli väsinud elamisest raske patuga hinges, ta suutis "üle minna", kuid tema olemus, mis oli omaks võtnud käsku "Ära tapa!", võitis teo kuriteotunde. , elada rahus. Seetõttu on Raskolnikov piinatud, igatsedes evangeeliumi kaudu halastust ja vastastikust mõistmist ning tähendamissõna ülestõusmisest äratab ta ellu. Sonya küsib Raskolnikovilt: „Miks sa vajad? Sa ei usu, eks?…”. Mille peale ta vastab: "Loe! Ma nii TAHAN!'. Raskolnikov meenutas oma hinge sügavuses Laatsaruse ülestõusmist ja lootis enda ülestõusmise imele. See on soovitavam kui Raskolnikov - katse aktsepteerida midagi jumalikku, võib-olla tahtis ta end patust vabastada ja asuda parandamise teele. Sonya hakkas lugema "ainult talle, et ta kuuleks"! "Lazaruse" lugemise ridade vahel olev autor kirjeldab Sonyat, tema emotsionaalset seisundit ja see väärib tähelepanu. Ta hakkab vaevaga lugema, ta hääl katkeb, "see katkeb nagu nöör, mis on liiga pingul", kuid ta jätkab. Raskolnikov saab aru, et ta ei julge talle ette lugeda, aga samas tahab ta talle ette lugeda. Ta mõistis vaistlikult selle lugemise tähtsust Raskolnikovi jaoks ja kahtlustest hoolimata oli tal hea meel talle seda igavese raamatu peatükki lugeda. Ta tahab teda õigele teele suunata, ta tahab aidata tal ellu äratada. Ja pärast teksti sõnu "Aga isegi praegu ma tean, et mida sa Jumalalt palud, seda jumal sulle annab" peatus Sonya, "nägedes häbiväärselt ette, et ta hääl väriseb ja jälle murdub". Mis seda häbi põhjustab? Võib-olla on Sonya Raskolnikovi, sellise ateisti, lihtsalt häbelik. Enne tõelise usutõenduse episoodi lugemist: „Jeesus ütleb talle: „Su vend tõuseb üles. Marta ütles talle: Ma tean, et ta tõuseb üles ülestõusmisel, viimasel päeval. Jeesus ütles talle: Mina olen ülestõusmine ja elu; kes minusse usub, jääb ellu, isegi kui ta sureb. Ja kes elab ja usub minusse, ei sure kunagi. ” Tema hääl muutus enesekindlamaks, selles ilmus jõudu! Sonechka, oodates suurt imet, muutus sisemiselt tugevamaks, "tema häälest sai kelluke nagu metall." Lugedes oli selgelt näha, kui palju see tema jaoks tähendas, hinges värises kõige intiimseim, võttes omaks üha uute ja uute impulssidega "ta juba värises reaalsuses üleni, tõelises palavikus". Rõõm tugevdas teda, rõõm Jumala olemasolu ja nende tõeliste imede üle, kes uskusid. Ta luges seda mitte esimesest ega teisest, ta teadis "peast". Ta teadis peast, sest ta uskus ja värises Issanda Jumala ees: „Ja mida teeb Jumal sulle selle pärast? küsis Raskolnikov. Teeb kõike! Sosistas Sonya kiiresti ja vaatas uuesti alla. Ta luges Raskolnikovi jaoks ette, et näidata talle usklike tõelisi imesid, teha tema hinges revolutsioon. Sonya religioossus "nakatab" teda: "Siin saate ise püha lolli! nakkav!

Viimast salmi lugedes edastab ta "kahtlust, etteheiteid ja jumalateotust uskmatutele", tähendab nende all Raskolnikovi. Ja ka tema kuuleb ja usub, unistas Sonya, ja ta "värises rõõmsast ootusest", justkui ootaks võitu uskmatuse üle. "Neli päeva oli ta hauas." Sonya rõhutas sõna neli, et Rodion mõistaks, et kõik pole veel kadunud, et on veel võimalusi ülestõusmiseks. Pole ime, et Sonya loeb seda tähendamissõna romaani neljanda osa neljandas peatükis. Veelgi enam, Sonya loeb Lazarust Raskolnikovile neljandal päeval pärast kuritegu, millel on ka oma sümboolika. Just neljapäevasest perioodist saab selline periood, mil kõik pole veel kadunud ja saad uuesti elama hakata, isegi kui oled juba “neli päeva surnud”. Samas pole juhus, et vana pandimajandaja ehk Raskolnikovi ohver elab neljandal korrusel ja Semjon Marmeladovi tuba samuti neljandal korrusel. Politseiamet asub neljandal korrusel. Sonya soovitab Raskolnikovil kummardada kõigist neljast küljest. Seetõttu on number neli antud juhul patu lepituse number, number, mille võrra meie kangelane saab uuesti sündida. Ja stseeni lõppu lugedes hääldas ta selle valjult ja entusiastlikult välja, nii et Raskolnikov uskus imesse. Et ta saaks ellu äratada.

Sonya ise võrdles episoodi lugedes Raskolnikovi juutidega, kes seisid ja vaatasid niigi haiseva Laatsaruse ülestõusmise imet, kellele miski ei aita, sest neli päeva on periood, mil keha hakkab lagunema, ja siis nad uskusid. Jeesuses Kristuses. Laatsaruse lugemise episood algab sõnadega "Betaaniast oli üks Laatsarus, kes oli haige ...". Arvan, et patsiendi ja Rodioni kuvandi vahele saab tõmmata paralleeli. Alguses oli Raskolnikov haige, ta haigestus "supermehe" teooriasse. Episood lõpeb sellega, et Lazar ärkab ellu, olles üle elanud surma ja veetnud neli päeva kirstus, nagu Raskolnikov, kes kannatas ja oli sama surnud neli päeva. Neljandal päeval tuli Jeesus ja aitas tal üles tõusta, samal ajal kui Sonechka Marmeladova neljandal päeval "aitab Raskolnikovi", lugedes Laatsarust. Nii saate tõmmata paralleeli Sonechka - Jeesus. Ja romaani lõpus, kui Sonya saadab eemalt Raskolnikovi, kes asus oma ristiteele – et vabatahtlikult tunnistada toimepandud kuritegu ja kannatada vastava karistuse all, võrreldakse peategelast selgelt Kristusega, kes mürri kandvad naised järgisid Tema ristiteed kaugelt. Seetõttu on Raskolnikov olnud kõigis kolmes pildis uskmatutest juutidest Jeesuse Kristuseni, mis näitab tema taassündi ja "ülestõusmist".

Selle episoodi nii emotsionaalse lugemisega püüab Sonya Raskolnikovile selle tähenduse edasi anda. Võib-olla sellepärast otsustas Raskolnikov end Sonyale täielikult ja täielikult avada, vabanedes seeläbi osast patust.

Pärast seda episoodi otsustab ta Sonyale mõrvas üles tunnistada ja ütleb, et ta "valis" ta välja, kuna ta suutis ka üle astuda, ainult ta tappis end (aga see pole oluline). Aga just see on oluline! Raskolnikov kujutas end olevat Napoleon ja pani mõrva toime ning Sonya ohverdab oma siira ja puhta usuga end teiste, naabrite päästmise nimel ega pea teisi “värisevateks olenditeks”. Ja Raskolnikov, vastupidi, uskus, et enamus on "värisevad olendid" ja vähemus on "isandad", keda kutsuti sünnist saati valitsema enamust, kes seisavad väljaspool seadust ja kellel on nagu Napoleonil õigus seadust ületada. nimi eesmärkidele, mida ta vajab ning rikub jumalikku rahu ja korda. "Vabadus ja võim! Ja mis kõige tähtsam, jõud! Üle kogu väriseva eluka ja üle kogu sipelgapesa! Mäleta seda!". Pärast neid sõnu vaatas Sonya talle otsa, nagu oleks ta hull.

Järsku rääkis Raskolnikov otsustavalt silmis: “Lähme koos, kui ma sinu juurde tuleksin. Oleme koos neetud, lähme koos!"

Pärast seda visiiti Sonya juurde juhtus ime. Raskolnikov mõistis, et nii pole enam võimalik elada ja otsustab kuriteo üles tunnistada ja karistada, see tähendab, et võtab kannatused enda peale, lepitab patud. Sonya juhatas ta oma eeskujuga õigele teele ning tugevdas teda ellusuhtumises ja usus. Ka armastus Sonya vastu aitab tal end pattudest puhastada, sest see jumalik tunne on võimeline looma tõelisi, võrreldamatuid imesid. Jumal on meie isa, ta armastab meid kõiki ja käsib meil armastada oma ligimest. Ja nii tegi ka meie kangelane. Pärast kuriteo toimepanemist lamab Raskolnikov oma korteris, mis näeb välja nagu "kirst" ja haigestub oma hinge patususest. Sellised mõisted nagu kannatus, puhastus ja armastus on ju kristlikus maailmapildis kõige olulisemad. Tema teooria üleinimesest sai lüüa ja ka autor ise, kes otsustas oma teooriat oma kogemuste põhjal testida. Raskolnikov ei soovi kellegagi suhelda ja lahkus oma sugulastest. Ta tundus olevat kõigile surnud. Ja pärast Laatsaruse lugemist hakkab ta tasapisi ellu ärkama, uuesti sündima. Ta loob suhted oma ema ja õega ning hakkab elama enam-vähem normaalset elu. Ja romaani lõpus mõistab ta, et saatan viis ta kõigi nende kuritegude juurde. "Tappa ta ja võtke temalt raha, et saaksite nende abiga pühenduda kogu inimkonna teenistusele ja ühisele eesmärgile" - see lause oli üks kuriteo tõukepõhjuseid. Raskolnikov, kui ta teda kõrtsis kuulis, nägi selles sümboolikat. Ja ometi annab autor kangelasele võimaluse puhastada, püüdes seeläbi lugejale mõista, et imed on võimalikud. Põhiidee, mida autor kogu romaani läbi kannab, on see, et inimene peab elama nagu kristlane, olema tasane, suutma andestada ja kaasa tunda ning see kõik on võimalik ainult tõelise usu omandamisega. Ja tõeline usk on ime. Ülestõusmise ime ootab nüüd Sonjat ja Raskolnikovit ennast: "Kõik Sonyaga muutus tema jaoks iga minutiga kuidagi võõramaks ja imelisemaks."

Sennaya väljakul tunneb ta Sonya nõuannet meenutades elu täiustunnet: "üks sensatsioon võttis ta korraga enda valdusesse, haaras ta kõik - keha ja vaimuga tormas ta kogu selle uue, täielik sensatsioon. Kõik temas pehmenes korraga ja pisarad voolasid välja ... ta põlvitas keset väljakut, kummardus maa poole ja suudles seda räpast maad mõnu ja õnnega. See oli tema, kes kahetses, kummardus inimeste ees ja ta hing tundis end kohe paremini.

Põlvilistseen on tüüpiline kirikukruntidele. Põlvitada tähendab austust avaldada kõrgemal positsioonil olevale inimesele, paluda midagi, tunnustada oma alistumist ja madalamat positsiooni. Järelikult põlvitab Raskolnikov kaks korda: esimest korda "kõigile inimlikele kannatustele" Sonya ees ja teisel korral Sonya palvel väljakul. Ja mõlemal korral teeb ta seda tahtmatult, justkui alateadlikult.

Selle tulemusena tunnistab Raskolnikov ise mõrva üles ja läheb sunnitööle.

Johannese evangeelium Laatsaruse ülestõusmisest näitab inimesele, milleni viib usk Jumalasse ja meeleparandus, sest tõeline usk Jumalasse võib teha imesid. Ja meie puhul võtab Raskolnikov selle tee vastu ja läheb läbi suurte kannatuste õiget puhastusteed.

Materjal koosneb tunnist 10. klassile ja esitlusest (13 slaidi).

Tunnis analüüsitakse episoodi "Raskolnikovi esimene visiit Sonya juurde", tunnis kuulatakse tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest, selgitatakse rumaluse fenomeni Venemaal (Peterburi Ksenia kujutise näitel) . Refrään on tsitaat esimesest kirjast korintlastele: "Armastus on pika meelega, halastav... talub kõike..." Lizaveta ja Sonya kujundeid tõlgendatakse sellest positsioonist. Religioon filmis "Kuritöö ja karistus" on viis moraalsete probleemide lahendamiseks, Sonechka Marmeladova kristlik alandlikkus hävitab Rodion Raskolnikovi individualismi (egoismi) ja suunab ta lunastavate kannatuste teele.

Lae alla:

Eelvaade:

Esitluste eelvaate kasutamiseks looge Google'i konto (konto) ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidide pealdised:

Teema: “...usk, lootus, armastus; aga armastus nende vastu on suurem. Armastus on pikameelne, halastav… talub kõike… Esimene kiri korintlastele Pühap. rakendus. Paul (13. peatükk)

Sonya Marmeladova "Tema paljud patud on andeks antud, sest ta armastas palju ..." (Piibel)

Halvatu paranemine Kapernaumas "Ja Raskolnikov läks otse kraaviäärsesse majja, kus Sonya elas ... kus elab Kapernaumovi rätsep." "Kui Jeesus Kapernauma sisenes, tuli väepealik tema juurde ja küsis: "Issand! Mu sulane lamab kodus lõdvestunult ja kannatab tõsiselt. Jeesus ütleb talle: "Ma tulen ja parandan ta" ... Ta tegi terveks kõik haiged... Ta võttis enda peale meie nõrkused ja kandis meie haigused. (Matt. 8) armuline tervendav pattude andeksandmine, trampides maha uhkuse

"Armastus on pikameelne, halastav ... talub kõike ..."

"Lõpuks lähenes temale; ta silmad särasid. Ta võttis tal kahe käega õlgadest kinni ja vaatas otse tema nutvasse näkku. Tema pilk oli kuiv, põletikuline, terav, huuled värisesid ägedalt... Järsku kummardus ta kiiresti ja põrandal kükitades suudles ta jalga. Mis sa oled, mis sa oled? Minu ees! pomises ta kahvatuks muutudes ja ta süda vajus valusalt kokku. Ma ei kummardanud teile, ma kummardusin kõigi inimlike kannatuste ees ... "

"Ta mõistis, milline koletu valu teda piinas ... mõte tema autu ja häbiväärsest positsioonist. Mis teda jätkas? Tõeline labasus pole veel tilkagi tema südamesse tunginud: ta nägi seda ... - Mis ma oleksin ilma Jumalata? - Mida Jumal sinuga teeb? - Ole vait, ära küsi! Sa ei seisa! ta nuttis. "Püha loll, püha loll!" kordas ta endale.

Peterburi Ksenia, õnnistatud pühak, loll Kristuse pärast Rumalus (slaavlastest "ourod", "loll" - hull) - tahtlik katse näida rumal, hull. Pühad rumalad Kristuse pärast (õnnistatud) - askeedid, kes loobusid oma tavapärasest ettevaatlikkusest ja eluviisist, talusid etteheiteid ja tagakiusamist, kuid said prohveti- ja imeande; "...Jumalale meeldis usklike päästmiseks kuulutamise rumalus." (1Kr 1:21).

"…Usk lootus armastus; aga armastus nende vastu on suurem."

Stseen evangeeliumist "Laatsaruse ülestõusmine" "Betaaniast oli üks Laatsarus, kes oli haige... Ja paljud juudid tulid Marta ja Maarja juurde, et lohutada neid leinas oma venna pärast. Siis ütles Marta Jeesusele: „Issand! Kui sa oleksid siin olnud, poleks mu vend surnud. Jeesus ütleb talle: „Sinu vend tõuseb üles. Mina olen ülestõusmine ja elu…” Jeesus nuttis. Siis ütlesid juudid: "Vaata, kuidas ta teda armastas." Jeesus läheb haua juurde. See oli koobas ja sellel lebas kivi. Marta ütleb talle: „Issand! Juba haiseb: neli päeva on ta hauas olnud. Jeesus tõstis oma silmad taeva poole ja ütles: "Isa, ma tänan sind, et sa mind kuulsid." Ja ta hüüdis valju häälega: "Laatsarus! Kao välja." Ja surnu tuli välja, käed ja jalad hauapesu sisse mässitud... Siis paljud juudid, kes nägid, mida Jeesus oli teinud, uskusid temasse.

Number 4 – tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest Ohvri korter asub maja neljandal korrusel; Raskolnikov peidab asjad õue kivi alla, kuhu kerkib neljakordne maja; Marmeladovi armetu tuba on neljandal korrusel; politseiamet asub sama maja neljandal korrusel; lugemine Lazarist leiab aset neli päeva pärast Raskolnikovi kuritegu, s.o. neli päeva pärast tema moraalset surma. "Ja ma loen need neli aastat ajaks, mil mind maeti elusalt ja maeti kirstu, raskest tööst väljumine tundus mulle helge ärkamise ja ülestõusmisena uude ellu," kirjutas Dostojevski oma nooremale vennale Mihhailile.

“Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ülenda, ei uhkusta, ei käitu vägivaldselt, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle , kuid tunneb rõõmu tõe üle; hõlmab kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. Armastus ei lõpe kunagi… need kolm tulevad: usk, lootus, armastus, kuid armastus on neist suurem. Esimene kiri korintlastele St. Ap. Paul, ptk. 13

Eelvaade:

Tunni teema: “... usk, lootus, armastus; aga armastus nende vastu on suurem." (romaanil Kuritöö ja karistus,

Sonya ja Raskolnikov

Epigraaf: "Armastus on pikameelne, halastav ... talub kõike ..."

Esimene kiri korintlastele.

Tunni eesmärgid:

Tekstiga töötamise oskuse edasiarendamine;

Õppige episoodi analüüsima ja järeldusi tegema;

Tundide ajal

1) Õpetaja sissejuhatav kõne.

Tänases tunnis jätkame F.M. romaani uurimist. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". "Minu elu päike, Fjodor Dostojevski," kirjutas Anna Grigorjevna Snitkina pärast abikaasa surma. Nende abielu võib nimetada tõeliselt õnnelikuks, nad elasid koos 15 aastat, armastasid üksteist kirglikult ja hellalt kuni viimase päevani. A.G. ta aitas Dostojevskit palju: ta õppis juhtima kõiki finants- ja kirjastamisasju, ümbritses teda armastuse ja hoolitsusega, sai tema jaoks tõeliseks kaitseingliks.

Kas Raskolnikov saab kaitseingli?

Mida tähendab eesnimi Sonya?

Mida tähendab nimi "Marmeladova"?

Eriline koht Dostojevski romaanides on leebetel naistel. Sophia - tarkus (kreeka keeles). Dostojevskis on Sophia tarkus “alandlikkus” (teadvus oma ebatäiuslikkusest, mõistmine, et kõik, mis sulle antakse, on andnud Issand), tasadus.

"Issand astub uhketele vastu, aga alandlikele annab armu."

Marmeladov on fookusperekond, kus murduvad kõik valesti korraldatud ekspluateeriva ühiskonna õnnetused ja “kui armsaks” seda maailma joonistab Dostojevski valitud kibedalt irooniline perekonnanimi.

2) Töö tekstiga, vestlus.

Millised on Sonya portree detailid, mis paljastavad tema olemust ja iseloomu?(mahedalt sinised silmad ja hääl, "ta on õnnetu", kõhn, "kahvatu nägu").

Mis on Sony saatus?

Mille nimel Sonya üle astus?

Kes räägib sellest esimest korda?(Marmeladov).

Marmeladovi loos oma perekonnast kuuleme Kristuse tulemise lugu: “Ja kus on tütar, see kuri ja tarbimishimuline kasuema, et ta reetis end võõrastele ja alaealistele lastele? Kus on tütar, kellele ta oma maisele isale halastas, sündsusetu joodik, keda tema julmused ei kohkunud? Ja ta ütleb: "Tule! ma olen sulle korra juba andeks andnud.... Ja nüüd on teie patud paljudele andeks antud, sest sa armastasid palju ...” (1. osa, ptk 2)

Dostojevskil on ellips edasi, aga huvitav on teada fraasi jätk? Kas olete arvanud, kust Marmeladov neid ridu tsiteerib?(Piiblist: "Tema palju patud on andeks antud, sest ta armastas palju, aga kellele on vähe andeks antud, see armastab vähe."

Kuidas mõistate sõnu "ma armastasin palju"? Keda Sonya "armastas"?(Ta armastab inimesi ja usub Jumalasse, selle armastuse ja usu kaudu tõuseb ta armastuseni Jumala vastu. "Sest Jumal on armastus.")

3) Episoodi "Raskolnikovi esimene visiit Sonya juurde" analüüs (4. osa, ptk. 4).

Mida Raskolnikov Sonyast aru sai?(ta sooritas ohvriteo armastuse nimel inimeste, oma isa, laste Katerina Ivanovna vastu, astudes üle ühest käsust - "ära riku abielu".) "Armastus talub kõike..."

Miks Raskolnikov ei taha oma sugulasi näha ja läheb samal ajal Sonya juurde?(Sonya on ka Raskolnikovi jaoks kurjategija. Pole juhus, et ta ütleb talle, et valis ta juba ammu.).

Kus Sonya elab?("Maja oli kolmekorruseline, vana ja roheline." Roheline on taassünni värv, värv, mis annab lootust muutuda. (Sonya Siberis raskel tööl koos Raskolnikoviga rohelises sallis). See on maja, kus Kapernaumov rätsep elab.Seda nime ei leidu romaanis kordagi, see on sümboolne.

Kapernaumi liumägi.

Kapernauma nimi esineb kõigis neljas evangeeliumis. See ilmneb seoses selliste faktidega: armuline tervendamine;

Pattude andeksandmine;

Jumala tõe valgusega piserdamine;

Uhkuse tallata.

Sonya ütleb Raskolnikovile: "Võõrustajad on väga head, väga südamlikud ... Ja nad on väga lahked." "Armastus on lahke." Hinge tervendamiseks tuli Raskolnikov Sonya juurde.

Miks ta Raskolnikovi sõnul Sonya juurde läheb?(toetuseks, põhjenduseks). Sonya ei tohi kurjategijat hukka mõista, sest. ta peab end "suureks patuseks". Sellepärast oli ta talle avatud. Kohtumõistmata jätmine on ainus viis inimest mõista.

Kuidas Sonya Raskolnikovi ette ilmus?(töö tekstiga). ("Oli selge, et nad olid temas kohutavalt palju puudutanud, kui Raskolnikov ühes vestluses Katerina Ivanovnat puudutas, et ta tahtis hirmsasti midagi väljendada, öelda, eestkosteta. Ilmnes mingi täitmatu kaastunne ... kõigis tema näojoontes."

Milline süda võib olla kaastundlik?(Ainult armastav süda võib olla nii kaastundlik. Armastus on armuline.)

Raskolnikovi lõputut üksildust saab võita ainult selliste lõputute, "küllastumatute kannatustega" haaratuna.

Kuid kas sellise haletsusega on võimalik elada? Kuidas saab Sonya niimoodi elada?

Raskolnikov hakkab kogema, millest Sonya kahju on, küsib Polechka kohta valusaid küsimusi. (sest temaga saab sama olema).

Kuidas Sonya reageerib?(Jumal ei luba! Jumal kaitseb teda.)

Slaid "Raskolnikov kummardus Sonyale"

"Lõpuks lähenes temale; ta silmad särasid. Ta võttis tal kahe käega õlgadest kinni ja vaatas otse tema nutvasse näkku. Tema pilk oli kuiv, põletikuline, terav, huuled värisesid ägedalt ... Järsku kummardus ta kiiresti ja põrandal kükitades suudles ta jalga.

Mis sa oled, mis sa oled? Minu ees! pomises ta kahvatuks muutudes ja ta süda vajus valusalt kokku.

Ma ei kummardanud teile, ma kummardusin kõigi inimlike kannatuste ees ... "

Mis on teie arvates selles Raskolnikovi kummarduses?(ta võttis oma "teooria" tagasi enne, kui ta sellele isegi mõtles.)

Enne Sonyaga kohtumist võis ta veel arvata, et eksis endas, kuid "teoorias" oli tal õigus (ta pani end valesse "kategooriasse", kuid on vaja, et "kategooriad" ise oleksid). Nüüd kummardus ta "kõikide inimeste kannatuste", "inimeste ja auastmete" ükskõiksuse ees. See on päris algus, ülestõusmise lähenemised, mida Raskolnikov ei mõistnud.

Mille ees inimene kummardab?(kummardub pühamu ees, Raskolnikov ei uskunud jumalasse, kuid tundis inimlike kannatuste pühadust. Terve revolutsioon hinges, kui keegi teine, mitte enda oma, tõusis ühtäkki enda omast nii palju kõrgemale, et võis kummardada tema.)

Muhe Sonya seab mõtte kaastunde ja armastuse päästvast jõust väga kindlalt Raskolnikovi ette ning kui kõik tegelased romaanist järelsõnas lahkuvad, jääb Sonya kurjategijaga kahekesi. "Armastus kestab..."

Mis aitab Sonyal mitte kukkuda, kaasa tunda? Armastad oma ligimest?(Usk Jumalasse).

Sonya on sunnitud mõistma oma häbi, ta hoiab kahetsevat tunnet, ei lase kedagi hukka mõista. Kaastunne, armastus Sonya vastu on kogu tema elu. "Usk, lootus, armastus, kuid armastus on neist rohkem." Raskolnikov nägi ja mõistis seda. Kuid Sonya ei uskunud, ta ei saanud seda lubada ("ta oli juba skeptik, ta oli noor, hajameelne ja seetõttu julm").

Miks ta keeldub uskumast?(Ta elab "selle maailma" mustuses, kuid tunneb, et "mitte sellest maailmast": ta tunneb kaasa, haletseb, armastab. Tema südamesse ei tunginud ainsatki tilka tõelist rikutust.)

Raskolnikov küsib Sonyat vaadates kangekaelselt: “Kuidas ta saab niimoodi elada? Kas on võimalik olla tema moodi?" Otsige tekstist Raskolnikovi mõtisklusi Sonya hullusest.

Slaid "Püha loll"

"Ta mõistis, milline koletu valu teda piinas ... mõte tema autu ja häbiväärsest positsioonist. Mis teda jätkas? Tõeline labasus polnud veel tilkagi tema südamesse tunginud: ta nägi seda ...

Mis ma oleksin ilma Jumalata?

Ja mida Jumal sinuga teeb?

Ole vait, ära küsi! Sa ei seisa! ta nuttis.

"Püha loll, püha loll!" kordas ta endale.

Sõnavaratöö.

Mida tähendab "püha loll"?(jumala pärast hullu).

Slaid "St. bl. Ksenia Peterburist.

Miks nimetab Raskolnikov Sonjat "pühaks narriks"?(tema usk jumalasse näib talle hullusena – uhkuses jäigaks muutunud mõistuse kujuteldavast kõrgusest).

Kas tead näiteid rumalusest kristluse ajaloost?

Õnnistatud Peterburi Ksenia on tuntud oma suure alandlikkuse, vaimse ja kehalise vaesuse saavutuse ning ligimesearmastuse poolest.

Slide "...Jumalale meeldis usklike päästmiseks kuulutamise rumalus."

Ja Raskolnikov näeb oma päästet Sonyas. Raskolnikov sai Sonyale sammu võrra lähemale. Ta tunnistas äkki, et Jumal teeb Sonya heaks kõik. "Kuna ta usaldas mind (lootis, uskus), siis ma päästan ta, ma katan ta, sest ta teadis mu nime."

Raskolnikov võtab kummutist raamatu – Uue Testamendi ehk evangeeliumi (mis tähendab "rõõmsat, head uudist").

Kust Sonya selle raamatu sai?(Lizavetast jättis Sonya kõige märkimisväärsema jälje – “igavese raamatu”. Mõrvatud Lizaveta on kannatlik, vaikselt ja kaitsetult vastu võtnud surma. Lizaveta ja Sonya on “mõlemad pühad lollid”. “... siin saab sinust püha lolli ennast, nakkav!

Viide: "Lizaveta oli pikk, kohmakas, pelglik ja alandlik tüdruk, peaaegu idioot, 35-aastane, kes oli täielikus orjuses oma õele Alena Ivanovnale, kes töötas tema heaks ööd ja päevad, värises tema ees ja sai peksa." "Ta näeb Jumalat," ütles Sonya tema kohta Raskolnikovile.

4) Kodutööde täitmine.

Stseen evangeeliumi loo lugemisest neljapäevase Laatsaruse ülestõusmisest.

Kui inimlikest sõnadest ei piisa, et südamesse tungida, kõlab Jumala sõna, sõna Jumala armastusest inimese vastu. Raskolnikov palub Sonyal seda stseeni lugeda.

Slaid "Laatsaruse ülestõusmine"

Sonya oli kohe nõus lugema? Miks sa ei otsustanud?(tal oli raske välja anda ja paljastada kõike oma. Ta mõistis, et "need tunded moodustasid tõesti tema tõelise ja juba ammuse saladuse ... ta kartis kohutavalt midagi, aga ta tahtis valusalt lugeda ... ja täpselt nii oligi tema ja kindlasti ka nüüd ... ").

Stseeni lugemine.

Mõelge numbri "4" tähendusele. Tooge tekstist näiteid, mis sisaldavad arvu "4".

Slaid "Arv" 4 "

Number "4" on maailmakorra number, see on põhimõttelise tähtsusega (seal on 4 aastaaega, 4 evangeeliumi, 4 põhipunkti). Lazari kohta lugemine toimub 4 päeva pärast Raskolnikovi kuritegu, s.o. 4 päeva pärast tema moraalset, vaimset surma. (“Surma on kolme tüüpi: kehaline, vaimne, igavene). Raskolnikov kannatab hingesurma, s.o. "Jumala armu eraldamine hingest...".

Jumalik sõna räägiti suurimast imest - Laatsaruse ülestõusmisest pärast kehalist surma, kes oli hauas olnud 4 päeva. Jumal äratas ta üles armastusest Laatsaruse ja inimese vastu. Laatsarus ei saa ennast üles äratada, "see on inimeste jaoks võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik." (Matteuse 19:26)

Ajaloo viide.Pärimus ütleb, et Laatsarus elas pärast ülestõusmist veel 30 aastat. Ta oli piiskop Küprose saarel, kus töötas kõvasti kristluse levitamisega, ja suri seal rahulikult. 9. sajandil leiti õige Laatsaruse pühad säilmed Kitia linnast, kus need lebasid maa sees, marmorlaekas, millele oli kirjutatud: "Neljapäevane Laatsarus, Kristuse sõber."

Jumala Sõna tuli armastavast, kaastundlikust südamest. See oli adresseeritud teisele inimesele, kes tundis palju, kannatas, seisis äärel, et uskuda. Lõppude lõpuks on "armastus halastav, pika meelega, loodab kõigele." Nii et Sonya loodab, et Raskolnikov usub. "Kus kaks on minu nimel kokku kogunenud, seal olen mina nende keskel," ütleb Kristus.

Kas Raskolnikovi süda avanes?(See ei avanenud, kuna "Sonia unistas. Ta ei uskunud. "Tulin asjast rääkima ... Oleme koos neetud, me läheme koos!").

Mida Sonya mõistab, kui ta selliseid sõnu kuuleb?(ta on kohutavalt, lõpmatult õnnetu). “Jääb vabadus ja võim, ja mis kõige tähtsam võim! Üle kogu väriseva eluka ja üle kogu sipelgapesa! See on eesmärk!" ütleb Raskolnikov.

5) Järeldus.

Raskolnikovi lugemine stseeni evangeeliumist Laatsaruse ülestõusmisest pole kaugeltki juhuslik.

Kas Raskolnikovi ülestõusmine toimub? Kas ta usub, nagu Sonya kaastundlik ja armastav süda unistab?

Slaid "Jumalaema"

Slide Sonya ja Raskolnikov.

Täpsemalt saame sellest teada romaani jätkus. Vahepeal tekitab evangeeliumi lugemine Raskolnikovi uhkuse plahvatuse. Ta on justkui tardunud oma patusse, uhkusesse, kuritöösse, neljapäevasesse olematusse – ega saa tarduda. Aga “armastus on pikameelne, halastav, talub kõike. Armastus ei lõpe kunagi... usk, lootus, armastus, kuid armastus on neist suurem."

Kristuse armastus äratab Laatsaruse ellu, aga kas Sonya Marmeladova kaastundliku armastuse soojus äratab ellu Raskolnikovi kadunud hinge?

Kodutöö.

Stseenide "Raskolnikovi teine ​​ja kolmas visiit Sonya juurde" analüüs (5. osa, 4. peatükk, 6. osa, 8. peatükk).

- Kus on lugu Lazarusest? küsis ta järsku.
Sonya vahtis kangekaelselt maad ega vastanud. Ta seisis laua poole veidi külili.
- Kus Laatsaruse ülestõusmise kohta? Leia mind, Sonya.
Ta vaatas talle külili.
„Vaata valest kohast… neljandast evangeeliumist…” sosistas ta karmilt, liikumata mehe poole.
"Otsige üles ja lugege see mulle ette," ütles ta, istus maha, nõjatus lauale, toetas pea käele ja vaatas pahuralt kõrvale, valmis kuulama.

Dostojevski jaoks hõõgub meist igaühes nagu krüptis Kristuse sõber . Kiviseina taga, mis on täis kivi – ja siiski veel elus, ei suuda lõpuni surra –, sest Kristuse sõber on surematu Kristuse enda kuju.

Paljudel Laatsaruse ülestõusmist kujutavatel ikoonidel näeme, et Laatsarusel ja Kristusel on üks nägu. Kristus võib Laatsaruse ellu äratada, sest Ta on nii haua sees, kivist täis, kui ka väljaspool. Ülestõusnud Kristus kutsub oma näo juurde oma sõbras, selles, kes omal moel ja tahtel saab ainult surra. Kuid ta tõuseb üles, tõustes üles Kristuse tahtest, kes kutsus teda väljastpoolt, ja üles äratatud seestpoolt Tema näo järgi, kes vastas sellele tahtele.

Kivisein, läbipääsu takistav kivi - see on meie eraldiseisev mina, kes kordasin esiisade pattu, soovides omaette eksistentsi. Meie Mina, mis kaitses meid välismaailma eest kindlusmüüriga ja sulges meie sees oleva jumalapildi vangikongi, hauakambrisse. Meie Mina, mis eraldas meid sellest, mis on väljaspool ja sellest, mis on meie sees.

Aadam ja Eeva, kes soovisid jumalate kombel omaette olla, leiavad end olukorrast, kus nõuavad oma osa pärandist isalt. Ja Issand annab neile sellise pärandi, "needumise" - see tähendab, et eraldab maa iseendast nende valdusse, väänab seda mateeria ja energia jäävuse seadustega autonoomse eksisteerimise võimaluse nimel. Seega muutub kogu inimkond, kogu universum krüptis Laatsaruks, sest tervikust eraldatud, endast toituv keha on eluseaduseks võetuna hõõguv, lagunev keha, kes elab jätkuvas surmas.

“Kuritöö ja karistus” on sellest vaatenurgast vaid vastus Märkmetele Undergroundist, seal kõlanud “undergroundi” kirglikule hüüdmisele: “Loomulikult ei murra ma oma otsaesisega sellisest müürist läbi, kui Tegelikult pole jõudu, millega ma ei lepi lihtsalt sellepärast, et mul on kiviaed ja mul ei jätkunud jõudu” (5, 105-106). “Maa-alune”, kes näeb, et selle kivimüüri moodustavad “loodusseadused”, ei suuda siiski teiste eeskujul leppida võimatusega sellest üle saada – mõistab meie maailma eraldatuse ja autonoomia, hukutab meid surma. . Ühes tema väites kahaneb universumit ümbritsev kiviaed otseselt krüpti suuruseks: ta ütleb, et "looduse ja tõe mees" talub kergesti kivimüüri - ja "looduse ja tõe mees" " - peal on kiri "l'homme de la nature et de la vérité". haud Rousseau, kes defineeris end sarnaste mõistetega oma pihtimuses.

Laatsaruse loo algus Dostojevskis viitab põrandaaluse ootamatule järeldusele "igavikuteemal", et "isegi kivimüüris on justkui ta ise milleski süüdi" (5, 106). See, kes mäletab, et kivimüür, mis lahutab inimest ja universumit Jumalast, igavesest elust, on see, mille tema patt kujundab, hoiab ja uuendab, kes mäletab oma vastutust, jätab kiviseina ilma illusoorsest immutamatusest.

Illusoorne – sest kunagi eraldatust ihaldava inimese vaba tahte kaitseks püstitatud kiviaia immutamatus hävis Kristuse tulemisega. Seetõttu loeme Psalterist: "Ma lähen üle müüri oma Jumalaga" (Ps 17:29).

Nii et seina sisse ilmub murd, läbipääs. Uks. Kristus ise on meile avatud uks, väljapääs selle haua sisikonnast, milleks igaüks meist saab iseenda jaoks; uks avanes, "et neil oleks elu ja seda külluslikult" (Jh 10:9-10).

Kuid Issand, kes austab meie vaba tahet, ei hävita müüri, jättes meie seljataha puutumatu õiguse täita käik oma patuga nagu kivi, et sulgeda end taas Jumalast eraldatud olendisse.

Jumalast eraldatud olemine on äralõigatud sõrm. Mis olemasolu on mahalõigatud sõrmel peale korruptsiooni?

Raskolnikov, täites saaki kiviga, täidab sama kiviga oma krüptist väljapääsu.

Kristus kõhkleb?

Seotud materjal

Minu jaoks on alati olnud mõistatus, miks kommunistid jätsid Dostojevski kooli õppekavasse ja valisid isegi Kuritegevuse ja karistuse. Noh, olgu, Puškin, kelle kristlikud motiivid kõlavad varjatult. Aga Dostojevski...

Nii „Kuritöös ja karistuses“ kui ka Johannese evangeeliumi 11. peatükis on üks kummaline episood. Dostojevski jätab ta välja sellest, mida lugeja Sonja lugemisel kuuleb – just seetõttu, et ta on tema poolt vahetult kaasatud romaani käiku, sisse kirjutatud Raskolnikovi eluteele. Teatud Laatsaruse haigusest ei lähe Jeesus kohe tema juurde, vaid viivitada kaks päeva(Jh 11, 6) ja alles olles enda sees oma surmast teada saanud, läheb ta koos jüngritega oma hauale.

Raskolnikov, olles hirmunud oma plaanist pärast unenägu hobusest, pöördub Issanda poole: “Issand! Näidake mulle oma teed ja ma ütlen lahti sellest neetud… oma unistusest” (6, 50). Ja ta tunneb end kohe rahulikuna, paranenud, vabanenuna. Ja siis - ta teeb koduteel lisapõike, "väikese, kuid ilmselge ja täiesti ebavajaliku" (6, 50). Ja see on praegu sellel lisateel viivitus koduteel kuuleb ta Lizaveta vestlust kaupmeestega, mis muserdab tema vastleitud rahu, vabaduse, elu enese: "Ta astus endasse kui surmamõistetu" (6, 52).

Mõlemal juhul Kristus kõhkleb Ta justkui lubab inimesel proovida ise toime tulla, igal juhul ei suru ta oma abi peale enne, kui ilmselgeks saab võimatus ilma selleta hakkama saada. Eelmises peatükis (Jh 10:34) meenutab ta Jumala etteheidet neile, kes kuulevad Jumala sõna – ega täida seda: „Ma ütlesin: te olete jumalad ja teie kõik olete Kõigekõrgema pojad. ; aga sa sured nagu inimesed ja langed nagu iga vürst” (Ps 82:6-7). Aga - justkui jätkaksid psalmi sõnad evangeeliumi peatükki Laatsaruse surmast ja "Kuritööst ja karistusest" - kui sa sured ja kukud. Ma tulen teie kirstu risustunud sissepääsu juurde. Ma ei tule koos sinuga surema (kõrgeim inimesele varem olnud sõpruse väljendus, mida tuletab meelde see, kes ütles jüngritele: "Lähme ja me sureme koos temaga" (Jh 11, 16)) - vaid selleks, et tuua teid tagasi vabadusse, viia teid tagasi oma sõprade hulka. Ükskõik, millisesse kuristikku sa kukud, laskun sinu juurde, et muuta see taas taevaks.

"Mu Jumal aitas mind"

Laatsaruse ülestõusmise loos on veel kaks kummalist hetke.

Esimene on pisarad ja vaimne nördimus, kurbus Jeesuse hauale tulemise pärast. Ta teab surmast ette, teab ette ülestõusmisest – miks Ta nutab? Usun, et seda saab seletada ainult ühel viisil – siin näidatakse meile seda tõelist kaastunnet ja kaastunnet, kui Üks sõna otseses mõttes tunneb seda, mida ta tunneb – ei, isegi mitte teine, vaid Tema ise on selle kivi taga, mis blokeeris sissepääsu. Tema ise, Tema kuju, kükitas Laatsaruse mädanenud lihas, kuid ei lahkunud sellest, oodates kõnele vastamist. Nii kannatab ja valutab tapja Raskolnikovi Kristuse kuju, kuni ta tõuseb igavesi vett kandva jõe kaldale ja ilmutab selgelt endas Kristuse Lapse.

Teine kummaline hetk on Jeesuse sõnad: "Võtke kivi ära" (Jh 11:39). Miks peaks see, kes surnutele elu taastab, paluma inimeste kaasosalust? Kas pole Tema, kellel on võim elu ja surma üle, kõrvaldada kõik takistused? Kas kivi ei allu sellele, kelle ees surm taandub? Kuid Jeesus – ja Laatsarus – vajavad alalhoidvat usku. Hukkunud Marta õde kahtleb: “Issand! Juba haiseb; neli päeva oli ta hauas” (Jh 11:39). Seega kahtleme alati: kas see, kes meie arusaamise järgi on hävitanud endas kõik inimliku, saab üles tõusta; kohutav ja kahetsematu patune? Kuid isegi seal, kus inimene sureb, jääb alles kannatav Jumal, kes vastab Tema enda kutsele väljastpoolt.

Kogu Dostojevski romaan räägib sellest, et ilma inimeseta ei saa inimest päästa. Et jumal tegutsema hakkaks, on vaja inimese usku. Kivi veeretatakse maha justkui kahelt poolt: vajate kurjategijalt oma kuriteo ülestunnistust – ja usku tema ümberkujundamise ja jumalikustamise võimalikkusesse nendelt, kellele teda tunnustatakse. Kivi Dostojevski romaani kangelase kirstust veeretavad maha Sonya ja Porfiri Petrovitš. Raskolnikovi päästab Sonya, kes usub temasse läbi hirmu ja meeleheite. Muide, tuletage meelde, et romaani teine ​​kangelanna - Dunya - ei suuda Svidrigailovisse uskuda ja ta sureb.

Oma surma eelõhtul, mille võitmine viib kogu universumi sellest hauast välja, sellest üksindusest, kuhu inimene ta kunagi sukeldas, toob Kristus hauast välja inimese enda, kes ei suuda ületada tema enda loodud kivimüüri. välja arvatud Jumala abiga. Pole ime, et nimi Laatsarus tähendab "mu Jumal aitas mind".

Dostojevski F.M. Tervikteoseid 30 köites. L., Teadus, 1972-1990. Siin ja allpool on köide ja lehekülg märgitud tekstis pärast tsitaati sulgudes.

Kuidas see nähtus tekstis esineb, näete näiteks raamatust: Kasatkina T. Sõna loomingulisest olemusest. Moskva: IMLI RAN. 2004. S. 228-239.

Episood “Sonya loeb evangeeliumi” on oluline nii teose põhiidee mõistmisel kui ka kirjandusliku kangelase iseloomu paljastamisel. See fragment romaani "Kuritöö ja karistus" 4. osa IV peatükist avab haripunkti. Raskolnikovi vaimne ahastus on sel ajal nii suur, et tal on tungiv vajadus näha Sonyat - inimest, kes elab nende mõtete ja tunnetega, mida tal endal pole. Rodion saavutas täieliku lahknevuse maailma, inimeste ja Jumalaga.

Sisemine võitlus jätab tegelase käitumisele oma jälje: kohtumine Sonyaga algab peaaegu avatud väljakutsega. Mõtted tüdruku vaimuhaigusest sunnivad teda esitama ebaviisaka ja haiget tekitava küsimuse selle kohta, mida Jumal talle usu eest annab. Sonya karjub raevukalt ja veendunult: "Mis ma oleksin ilma Jumalata?" Kõigevägevam teeb tema sõnul tema heaks kõik, kuigi ta ise ei nõua temalt midagi.

Raskolnikovi pilk peatub Sonya näol ja teda rabab tavaliselt "mahedate siniste silmade" ilme, mis, nagu selgub, võivad "sädeleda sellise tulega". Sel hetkel näib vestluskaaslane talle püha lollina. Jah, ja Rodion ise kogeb "peaaegu valusat tunnet". Nagu vastu tahtmist sirutub ta käsi Sonya käsiraamatu poole. See on ainuke silmatorkav asi neiu kõledas toas.

Mingi sisemine impulss paneb Raskolnikovi evangeeliumi avama ja mõtted ise pöörduvad Laatsaruse tähendamissõna poole. Tegelikult ei saa kõike, mis juhtub, nimetada juhuslikuks. Mõrvapäevast möödub täpselt 4 päeva, kuriteost saab aeglane ja piinarikas enesetapp ning nüüd saabub peategelase hingelise surma hetk. Laatsarus, kes oli neli päeva füüsiliselt surnud ("neli päeva, nagu ta oli hauas"), tõusis üles ja tõusis uuesti üles. Rodion vajab sarnast, ainult sisemist ülestõusmist. Kuid siiani pole tal selleks peamist tuge - usku, millest Sonya ka aru saab. Tema palvele lugeda tähendamissõna ette, vaidleb naine vastu: "Sa ei usu, eks?" Raskolnikov vastab ebaviisakalt ja autoriteetselt: "Ma tahan seda nii!" Ja tüdruk mõistab äkki: Kõigevägevama sõna on inimese jaoks vajalik, see võib saada tema jaoks päästvaks. Seetõttu otsustab ta kannatajale usaldada oma "saladuse", "kõik enda oma", nagu rõhutab romaani autor.

Värisev hääl, "kurgukramp" reedavad Sonina elevust, kuid igavese raamatu sõnad annavad talle jõudu. Evangeeliumi fraasid olid tema jaoks "tema omad" ja Rodion tundis seda. Ta lausus siiralt sõnad, millega ta alati tingimusteta nõustus: "Kes minusse usub, ärkab ellu, isegi kui ta sureb."

Sonya on intellektuaalses arengus Raskolnikovist madalam, kuid kahtlemata temast vaimselt ja moraalselt kõrgem. Sel hetkel mõistab ta alateadlikult, milline tugev moraalne tugi võib olla suure raamatu õnnetutele "pimedatele" ridadele. Lugedes "värises tüdruk rõõmsast ootusest" ja tema elevus kandus edasi Raskolnikovile.

Lisaks sellele vaimsele aukartusest tunneb Rodion tänu. Ta mõistab, et Sonya on valmis temaga oma kannatusi jagama, kuigi ta ise kannab kohutavat patu ja alanduse koormat. Nii tekib kahe kannatava patuse olendi vahel nähtamatu ühendusniit ja seda lähedust rõhutab romaanis peaaegu sümboolne stseen ühisest osadusest igavese raamatuga.

Valguse ja pimeduse võitlus peategelase ebaterves meeles omandab siin erilise tähenduse. Sellest hetkest algab sisemise konflikti kõige olulisem voor. Inimene, kes on hüljanud oma õe ja ema, läbi kriipsutanud, katkestanud kõik varasemad sidemed ühiskonnaga, otsib Sonyast vaimset tuge, näitab talle ka tema arvates ainsat tõelist teed päästmiseni. See on täielikult kooskõlas Dostojevski enda religioosse ja filosoofilise kontseptsiooniga.

Pochvennichestvo ideoloog, tol ajal Venemaal populaarne arenenud mõttesuund, Dostojevski uskus, et patust, Jumala ja ühiskonna seadustest üle astunud inimest ei saa vangla, pagenduse ega üldise hukkamõistuga ümber teha ega päästa. Ta oli veendunud langenute moraalse, sisemise täiuslikkuse tõhususes. Seetõttu juhib autor kangelase läbi kõigi põrguringide, sundides teda ümber mõtlema ja tundma ebainimliku teooria "vere südametunnistusele" nõrkust. Nii et näiteks Sonya loetud evangeelium kuulub Lizavetale. Süütu ohver näib selles stseenis nähtamatult kohal olevat. Selgub, et Raskolnikovi päästmises osaleb ka Alena Ivanovna loll õde. "Ohvrid kutsuvad timukaid" on teine ​​pilt, mis meenutab lugejale Piiblit. Kirjanik võimendab sellega episoodi filosoofilist ja psühholoogilist kõla, näidates kahe eriilmelise ideoloogia - headuse ja andestuse, kannatuse ja eneseohverduse igavese humaanse seaduse kokkupõrget individualistliku kõikelubavuse teooriaga.

Episoodi märkimisväärne detail on Svidrigailovi viibimine Sonya toa õhukese vaheseina taga. Teine inimene, Raskolnikovi duubel, kuuleb nii vestlust kui ka tähendamissõna Laazarist, kuid seda patuse moonutatud hinge suure raamatu sõna ei puuduta. Ja kui lugeja loodab, et sõnad "Ma usun!" Rodion kunagi lausub, siis kahtleb ta, nagu autorgi, Svidrigailovi taassünni võimalikkuses. Seetõttu lõpeb peategelasega seotud süžee lahtise lõpuga ning Svidrigailov lahkub romaani lehekülgedelt varem. Tema enesetapp on veel üks patt, mida Looja ei saa andeks anda.

Tegelaste paigutus selles tekstifragmendis motiveerib süžeelist tegevust ja edasiste peatükkide ja episoodide kompositsioonilist joondust, keskendub romaani peamistele semantilistele joontele. Seetõttu on episood oluline "Kuritöö ja karistuse" kontseptuaalsete ideede mõistmiseks, see aitab mõista kirjaniku kristlik-humanistliku maailmapildi põhimõtteid.

Episoodi “Sonya loeb evangeeliumi” analüüsis F. Korneichuk.

Evangeelium romaani "Kuritöö ja karistus" ülesehituses

Dostojevski kirjeldab romaanis „Kuritöö ja karistus“ just seda evangeeliumi koopiat, mille talle 1850. aastal Tobolskis transiidihoovis dekabristide naised esitasid: „Kummutil oli mingi raamat.<...>See oli Uus Testament venekeelses tõlkes. Raamat oli vana, kasutatud, nahkköites. (6; 248).

Siis, elu viimasel perioodil, oma raamatukogus, vastavalt A.G. Dostojevskaja, "mitu evangeeliumi koopiat". Kuid selle, ainsa vanglas lubatud raamatuga, ei lahkunud ta kunagi. Ta oli tema pidev lugemine. A.G. Dostojevskaja ütles, et isegi palju aastaid pärast rasket tööd ütles tema abikaasa, meenutades "kogetud vaimset ahastust ja ärevust, et lootus taastus tema südames ainult tänu evangeeliumile, milles ta leidis tuge, tundes iga kord, kui ta seda võttis, eriline jõu ja energia tõus." On märgata, et ta pöördus taas paljude kaualoetud lehekülgede juurde ja siis tekkisid küünega märkmete kõrvale pliiatsijäljed. Niisiis, tähistatud küünega ja tähisega NB (pliiats) art. 24 ptk. Johannese 12 ("Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: kui nisutera, siis kukuge mulda..."). Ja samas evangeeliumis tehtud küünejäljed ptk. 4 (art. 52, 53, 54), lubab meil järeldada, et Dostojevski plaan Raskolnikovi moraalseks ülestõusmiseks ja tervendamiseks on seotud mitte ainult Laatsaruse ülestõusmise looga, vaid ka Jeesuse teise imega – õukondlase poeg ("Ta küsis neilt "Mis kell ta tundis end paremini? Nad ütlesid talle: Eile seitsmendal tunnil läks palavik temast maha. Sellest sai isa teada, et see oli tund, mil Jeesus ütles talle: Sinu poeg on terve.Ja ta ise ja kogu ta pere uskusid.See on teine ​​Jeesus, kes tegi imeteo, kui ta Juudamaalt Galileasse naasis. See ime juhtus seitsmendal tunnil Kapernaumas, linnas, kuhu Kristus elas, lahkudes Naatsaretist, kuulutades meeleparandust ja tervendades haigeid.

Kapernaumovi korteris (selle nime sümboolne evangeelne olemus on juba ammu ilmne) loeb Sonya Raskolnikovile püha evangeeliumi ja siin sünnib tema meeleparandus – otsus kuulutada saatuslikul seitsmendal tunnil toime pandud kuritegu. "See minut oli tema enesetundelt kohutavalt sarnane sellele, kui ta seisis vanaproua selja taga, olles juba kirve silmust vabastanud ..." (6; 314). Kuid selle kohtumise protokollis Sonyaga juhtus midagi muud: Raskolnikov sirutas käe risti poole. "Kui sa lähed kannatama, siis paned selle selga. Sa tuled minu juurde ..." - ütleb Sonya (6; 324). Ja ta tuli tema juurde, kui "hämarus oli juba algamas" ja "päike".<...>juba kokku rullitud "(6; 402). Seitsmendal tunnil pani Sonya talle rinnale küpressiristi. "See tähendab, et risti, mille ma enda peale võtan ..." - ta märkab (6; 403). "Ja kes ei kanna oma risti ja järgib mind, ei saa olla minu jünger "(Luuka evangeelium, ptk. 14, art. 27). Ja need evangeeliumi read on tähistatud küünega ... Nii algas Raskolnikovi ülestõusmine surnuist, tema tervenemine ja paranemine.(Pythagoorlaste õpetuse järgi tähendab number seitse tervist ja pühadust).

Tindijälgi on vähe. Nende olemus, mis meenutas väga tema loominguliste käsikirjade lehti ja mis kõige tähtsam, nende evangeeliumi lehekülgede sisu, millele need tehti, andis mõista, kuidas juulikuu päevadel ilmusid tindijäljed tema elu põhiraamatusse. 1866. aastast, mil ta oli sunnitud toimetuse "Vene käskjalg" palvel "raskuste ja igatsusega" ümber tegema "Kuritöö ja karistuse" neljanda osa neljanda peatüki (28, II; 166). Märke tehakse Johannese evangeeliumi üheteistkümnendas peatükis – nii nimetab ta oma lemmiku neljandat evangeeliumi romaanis Kuritöö ja karistus (6: 250). Laatsaruse ülestõusmise legend on täis numbreid, nota-bene märke, erimärke, mida leidub ka tema mustandites, mõned sõnad on alla joonitud. Kuid romaani tekstis kriipsutab ta alla valed sõnad, mis on evangeeliumis esile tõstetud (ja tsiteerib tekst ei ole täiesti täpne). Siiski mitte sellepärast, et ta tsiteeris mälu järgi, mis oli Dostojevskile tõepoolest üsna iseloomulik. Niisiis, evangeeliumis salmis 39 - "ta oli neli päeva hauas" on sõnad "nagu ta oli hauas" alla joonitud. Dostojevski rõhutab romaanis: "Neli päeva on ta hauas olnud." Ja Sonya lugedes "tabas tugevalt sõna: neli" (6; 251). See pole juhus: Laatsaruse ülestõusmise legendi ettelugemine toimub Kuriteos ja karistuses neljandal päeval pärast Raskolnikovi toime pandud kuritegu. Lugemine lõpetatud. Sonya "pomises järsult ja karmilt": "Kõik Laatsaruse ülestõusmisest" (6; 251). Kogu legend osutus põimituks romaani teksti - 45 evangeeliumi salmi (ptk 11, st. 1 - 45). Dostojevski märkis selle oma evangeeliumis isegi rooma numbritega I, II, III, IV, V, tähistades selle romaanis kaasamise järjekorda.

Suur romaanikirjanik annab teed "igavesele evangeeliumile" (need sõnad tema evangeeliumis on alla joonitud ja tähistatud märgiga nota-bene. – Teoloogi Püha Johannese ilmutus, ptk 14, salm 6). Tahes-tahtmata tulevad meelde teised majesteetlikud sõnad evangeeliumist, sõnad, millega Johannese evangeelium algab: "Alguses oli Sõna ...".

Võimalik, et Dostojevski algselt väljamõeldud "Kristuse nägemuse" asemel ilmus evangeeliumi lugemine romaani lõpptekstis. Sama arvamust avaldab ka professor J. Gibian ("Romaani lõpptekstis asendati see stseen (st Kristuse nägemus) sellega, kus Sonya evangeeliumi ette loeb"). Siiski on võimalik, et mõlemad stseenid olid kirjaniku meelest romaani loomisel algusest peale olemas. Dostojevski, oma loomupärase "igatsusega hoovuse järele", tajudes teravalt kõiki oma ajastu nähtusi, suutes neile kaasaegselt ja õigeaegselt reageerida, ei saanud jätta märkamata tormilist poleemikat, mis puhkes nii Euroopas kui ka Venemaal. aastatel 1864-1865. D. Straussi ja E. Renani Kristuse elu käsitlevate teoste uute väljaannete ümber. "Mendidel Jairuse tütre ülestõusmisest ja Laatsaruse ülestõusmisest oli tõendusjõud tulevaste imede suhtes," väitis Strauss raamatus, mille Dostojevski laenutas Petraševski raamatukogust. Ta hankis oma raamatukogu jaoks uued väljaanded, kui 60ndatel tekkis vaidlus selle üle, kas sellised imed on võimalikud, kas neil on ajalooline autentsus või on need midagi muud kui evangelisti kujutlusvõime vili. Küsimus usust ja uskmatusest, Jeesuse olemasolust oli seotud usuga imedesse. Surnutest ülestõusmise juhtumeid mainitakse ka kolme esimese evangelisti jutustustes. Kuid "Johannese evangeelium", mille ees Sonja ja Raskolnikov kummardasid, oli kõige võimsam narratiiv. Laatsaruse ülestõusmine, kes oli juba neli päeva hauas olnud, oli ennekuulmatu, suurim ime, mis kinnitas usku Kristusesse, viimane tõend ja kinnitus Tema jumalikule jõule. Romaanis "Kuritöö ja karistus" Straussi ja Renani nimesid otseselt ei kutsuta. Renani kirjutistel on romaani "Idioot" loomeloos oluline koht. Kuid isegi "Kuritöös ja karistuses" on vastukaja aastatel 1865-66 toimunud poleemika kohta, mis viidi läbi "Renani kirjutiste" ümber - ja Laatsaruse ülestõusmise legendi lugemise stseenis, isegi sõnades " neli päeva" on tugevalt rõhutatud , "neljas evangeelium", st kõige otsustavam, ja mis kõige tähtsam, nendes küsimustes, mida Porfiri Petrovitš Raskolnikovile esitab: "Nii et te usute endiselt uude Jeruusalemma? Ja-ja-ja usute sellesse Andke andeks, nii uudishimulik<...>Kas sa usud Laatsaruse ülestõusmisse?" (6; 201).

Ja Raskolnikovi viimane unenägu, nagu ka neljanda osa neljas peatükk, ulatub tagasi evangeeliumi. Dostojevski tegi apokalüpsises märkmeid ka tindi, küünte ja pliiatsiga: teoses "Teoloogi Püha Johannese ilmutus", ptk. 13, 15. salmi lähedusse on asetatud rist, salmi 11 - 12 kõrvale veeristele on kirjutatud: "sotsiaalne [ism]", ptk. 17, art. 9 -- "tsivilisatsioon", tähistatud risti ja tindiga nota-bene märgiga, st. 6 ptk. 14: "Ja ma nägin teist inglit lendamas keset taevast, kellel oli igavene evangeelium, mida kuulutada maa peal elavatele inimestele ja igale rahvale ja suguvõsale ja keeltele ja rahvastele" NB (nota-bene) tindiga.