Spetsiifilised ja keskkultuurid on kohalikud. Kohalik kultuur on ajas ja ruumis piiratud kultuur, millel on sisemine ühtsus, oma eripärad ja omadused. Spetsiifilised ja "keskmised" kultuurid

Kohalike kultuuride kontseptsioon O. Spenglerilt

Oswald Spengler (1880-1936) oli saksa filosoof, ajaloolane ja kultuuriteadlane. Tema 1914. aastal kirjutatud ja 1917. aastal ilmunud raamat "The Decline of Europe" sai üheks populaarseimaks maailmas; ta ilmus 20 korda kohe pärast vabastamist, teda kutsuti "vaimseks narkootikumiks", "filosoofiliseks hitiks". Ilmselgelt juhtus see seetõttu, et Spengler mitte ainult ei rääkinud ausalt moodsast ajastust, vaid ennustas haletsusväärselt ka paljusid tuleviku vastuolusid.

Filosoof uskus, et ajaloo uurimisele ei saa läheneda range teadusliku analüüsi seisukohast; ajaloos on peamine tabada unikaalsust ja intellekt on selleks võimeline - intuitsiooni on vaja. Kultuuri saab mõista ja hinnata ainult seestpoolt, seda tunnetades.

Spengleris puudub mõiste "inimkond" – on olemas eraldi rahvad (kultuurid). Ta uskus, et iga kultuur kasvab oma "ürgnähtuse" - elu kogemise viisi alusel ja elab umbes 1200-1500 aastat teatud "bioloogilises rütmis" (sünd, lapsepõlv, noorus, küpsus, vanadus). Spengler eristas kultuurielus kahte peamist etappi.

1. Kultuuri kasvatamise etapp – orgaaniline evolutsioon.

2. Kultuuri allakäigu staadium – tsivilisatsioon – mehaaniline evolutsioonitüüp; seda iseloomustavad eelkõige:

Loominguliste põhimõtete luustumine;

Omasovlennya elu (masovlennya sümbol - linnad)

Globaliseerumine (ruumiprintsiip alistab ajaprintsiibi, sellest ka vältimatud maailmasõjad)",

Elu vaimsuse puudumine (üleminek loovuselt spordile, kirjanduselt varieteedesse, kangelastest insenerideni, luule asendamine mehaanikaga).

Veel 1914. aastal ennustas Spengler teist maailmasõda ja peaaegu kõiki meie ajastu globaalseid probleeme.

A. Toynbee kontseptsioon kohalikest tsivilisatsioonidest

Arnold Toynbee (1889-1975) – inglise filosoof, ajaloolane uskus, et inimesel pole võimalik maailma ajalugu mõista; see on jumaliku nägemise valdkond. Arenguloogikat saab mõista ainult üksikute tsivilisatsioonide suhtes. Ajaloo uurimisüksus on ühtne ühiskond. Ettevõtted jagunevad kahte tüüpi:

Esimene tüüp on "primitiivne";

Teine tüüp on "tsivilisatsiooniline".

Ühiskonna arendamine toimub läbi "mimesise" - jäljendamise. Esimest tüüpi on ühiskonnad, mis lubavad vanadel toetuda oma esivanemate traditsioonidele ja autoriteedile. Teine tüüp järgib oma kangelasi, juhte, loomingulisi isiksusi. Kangelased loovad arengu dünaamika, nad suudavad koondada energiat ja reageerida ajaloo "väljakutsele". Toynbee usub, et inimene ei jõua tsivilisatsiooni mitte tänu bioloogilisele puidule (pärilikkusele) või geograafilise keskkonna soodsatele tingimustele, vaid vastusena väljakutsele eriliste raskuste olukorras, inspireerib teda seninägematuteks pingutusteks. Seega võib ajaloo sisemist mehhanismi Toynbee järgi kujutada väljakutse vastusena. "Väljakutsed" jagunevad tema arvates kolme tüüpi:

1. Ebasoodsad ilmad ja tingimused (näiteks sood Niiluse deltas – väljakutse iidsetele egiptlastele, metsad ja pakane – venelastele).

2. Välismaalaste rünnak.

3. Varasemate tsivilisatsioonide lagunemine (näiteks Kreeka Rooma tsivilisatsiooni lagunemine tõi ellu Bütsantsi ja Euroopa kultuuride tõusu).

Seega annab isegi progressi mõistete lühike loetlemine aimu nende mitmekesisusest ja erinevast metodoloogilisest orientatsioonist.

Kuidas seda seletada? Võib-olla oli sotsiaalteadus veel "mähkmetes" ja kulutas erinevaid hüpoteese ühiskonna arengu olemuse selgitamisele; või äkki on ühiskonna areng nii mitmekesine, mitmekesine, et kõigil neil selle üht poolt, tahku peegeldavatel mõistetel on tõde (igaüks omal moel ja omamoodi)?

Need küsimused, nagu paljud teised filosoofias, jätame lahtiseks, kuid mitte kui tõendit oma mõistuse jõuetusest, vaid kui stiimulit selle edasiseks arenguks.

Laiendage oma sõnavara:

progress, regressioon, ajaloo eskalaatormudel, puult nähtav ajaloomudel, progressi kriteerium, sotsiaalmajanduslik kujunemine, alus, pealisehitus, tehnokraatlikud progressikontseptsioonid, postindustriaalne ühiskond, kultuurilis-tsivilisatsiooniline tsüklilisus, kultuuriajalooline tüüp.

Töötage järgmiste loominguliste ülesannetega. 1. harjutus

Ajaloos on selge tendents kiirendada sotsiaalse progressi tempot: näiteks: imetajad elavad maa peal umbes 50 miljonit aastat, hominiidid - 4 miljonit aastat, homo sapiens - umbes 40 tuhat aastat, põllumajandusrevolutsioon toimus umbes 8. tuhat aastat tagasi, tööstusrevolutsioon - 200 aastat, teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon - 50 aastat ...

Tehke kindlaks sisemised mehhanismid ja tegurid sotsiaalse progressi kiirendamiseks. Või on kiirenemise trend tulevikus lõpmatu, tuleb aeg, mil ühiskonna areng aeglustub ja saavutab mingi optimaalse tempo?

2. ülesanne

Filosoof Vladimir Solovjov oma lühiteoses "Progressi saladus" jutustab muinasjutu: "Jahimees eksis sügavas metsas ära. Väsinuna istus ta kividele laia segase oja kohale. Ja jahimees tundis südamest rasket." Ma olen elus üksildane, nagu metsas,“ mõtiskleb ta, „ja olen juba ammu eksinud mööda erinevaid teid... Üksindus, igatsus ja surm...“Siin puudutas keegi ta õlga. Ta näeb küürus vanamutti seismas... "Kuuled, hea mees... vii mind teisele poole, muidu kus ma saan vastu voolu üle voolu..." Seal oli jahimees, heasüdamlik sell. "No vanaema, roni selga ja tõmba siis luud sisse, muidu sülitad üles – vette sa neid ei kogu." Vanaema ronis tema õlgadele ja ta tundis nii kohutavat raskust, nagu oleks ta surnuga kirstu endale selga pannud - ta ei saanud peaaegu astuda. "No mõtleb, nüüd on kahju küll!" Ta sisenes vette ja järsku ei tundunudki see nii raske, aga seal läks iga sammuga aina lihtsamaks... Kaldale tulles vaatas ta ringi: naise asemel kaunitar, keda ei saa kirjeldada, tõeline tsaar - neiu, surutud tema vastu ... "

(Solovjov eKr. Progressi saladus).

Muinasjutt on vale, kuid selles on vihje ... Milliseid filosoofilisi ideid näete selles muinasjutus? Milliseid sotsiaalse progressi tunnuseid saate välja tuua, kui võrrelda seda looduse arenguga?

Millised on sotsiaalse progressi peamised kriteeriumid.

4. ülesanne

Tooge argumendid tõestamaks, et progress on inimkonna ajaloo põhisuund.

5. ülesanne

Püüdke vastata suure vene kirjaniku-filosoofi L. Tolstoi küsimusele: see ei ole nii lihtne edasiminek, kui tehakse leiutisi ja materiaalseid täiustusi, mis hävitavad elu moraalset korda. Kui see häire muutub väga raskeks, tõstatuvad moraalsed küsimused... ja jälle samm edasi materiaalsete täiustuste ja moraali teise sammu... (L.N. Tolstoi).

Kas nõustute selle vaatega sotsiaalsest arengust?

6. ülesanne

On olemas selline edenemise kriteerium nagu toodetud toote levitamise meetod. Jaotamisel püüab inimkond ellu viia võrdsuse ja õigluse põhimõtet.

Kuidas te sellest põhimõttest aru saate? Millised on ühiskonnas selle rakendamise mehhanismid?

Ülesanne 7

Kirjeldage üksikasjalikult sellist sotsiaalse progressi kriteeriumi nagu vaba aja kasutamise maht ja struktuur. Hinnake meie ajastut selle kriteeriumi seisukohast.

Ülesanne 8

Millisele sotsiaalse progressi seaduspärasusele viitab järgmine väide: "... Tööstuslik progress ei ole ajaloos sugugi paralleelne kunsti ja tõelise tsivilisatsiooni arenguga ..."

(E. Renan. Luule näituselt).

Esitage seda mustrit illustreerivad faktid.

Ülesanne 9

Millist sotsiaalse progressi mõõdet, millist kriteeriumi käsitletakse järgmistes kunsti- ja filosoofiliste teeside katkendites:

"Progress on soov tuua inimene inimväärikusesse ..."

(N. Tšernõševski)

"Kõik edusammud on reaktsioonilised, kui inimene kokku kukub." (A. Ascension. Oza).

"Kes vajab sellist tehnilist progressi, see ei tee inimest lahkemaks, südamlikumaks, õilsamaks ..." (Yu. Bondarev. Tamo mora fox "). Milliseid sotsiaalse progressi kriteeriume saate nimetada. Kuidas seletada ajaloo kulgu nende abiga?

10. ülesanne

Mil määral realiseerub kaasaegses ühiskonnas progressi humanistlik sisu? Põhjenda oma vastust.

Milliseid dialektika fundamentaalseid sätteid kajastab järgnev D. Lisarevi vaade ühiskonna arengule. "Inimkond liigub edasi – see on tõsi; aga ei tasu arvata, et iga samm edasi ja iga liigutus on liikumine paremuse poole. Vastupidi, inimkond liigub edasi mitte sirgjooneliselt, vaid siksakkidena; iga õnnestumine on ostetud paljude ekslike katsete hinnaga."

(D.Pisarev Negatiivsete doktriinide populariseerijad).

Tooge nende väidete toetuseks ajaloolisi näiteid.

Kes ja millal võttis sotsioloogiasse esmakordselt kasutusele mõiste "sotsiaalmajanduslik formatsioon"?

Püüdke hinnata ühiskonna, kus me elame, arengutaset formaalse lähenemise kaudu.

Nagu aru saate, ei tahtnud K. Marxi tuntud väide, et progress on nagu paganlik iidol, juua nektarit peale tapetute kolju.

Millist tunnust ja edenemise regulaarsust siin täheldatakse?

Nähes sotsiaalsete muutuste otsest sõltuvust tehnoloogia muutustest, usub Ameerika sotsioloog White, et sotsiaalsed süsteemid mängivad tehniliste süsteemide suhtes teisejärgulist, allutatud rolli. Tehnoloogia on sõltumatu muutuja, sotsiaalne süsteem on sõltuv süsteem. Analüüsige seda kontseptsiooni.

Millega nõustute, millega ei nõustu? Põhjendage oma järeldusi.

Kaasaegne teadus- ja tehnikarevolutsioon loob tohutuid võimalusi inimese võimu suurendamiseks looduse üle. Siiski on teada, et looduse ressursid pole piiramatud. See on aluseks pessimistlikele prognoosidele inimkonna võimaliku loomuliku surma kohta elatusvahendite nappuse tõttu.

Kas nõustute selle vaatenurgaga? Millele võivad teie arvates vastavad optimistlikud prognoosid tugineda?

20. sajandi viimasel kolmandikul kritiseeriti tehnokraatlikku lähenemist üha enam.

Kas olete selle kriitikaga nõus? Näidake konkreetsete näidetega, milleni võib viia "rauatüki loogika" - "kõigepealt loome tehnika, siis tegeleme inimesega ..."

Mõned teadlased väidavad, et tehnoloogilise progressi teatud etapis tõuseb tehnoloogia inimesest kõrgemale ja mitte inimene ei hakka tehnoloogiat valdama.

Milline on teie seisukoht? Põhjenda oma vastust. Probleem 18

Millisest vastuolust tänapäeva progressiga räägib järgmise arutluse autor: „Robotite hooldusega tegelevad töötajad tunnistavad muidugi, et on nüüd raskest tüütust tööst päästetud, kuid kurdavad, et pikaajaline suhtlemine mõtlematu masinaga, pidevalt. ja teeb monotoonselt monotoonset toimingut, põhjustab stressi...

(V. Tsvetov. Ryoanji aia viieteistkümnes kivi). Probleem 19

Tõstke esile seisukoht, mis iseloomustab tehnoloogilise determinismi mõistet teistest paremini?

1. Mis on tootmisviis, selline on ühiskond.

2. Ajaloo mõistmise võtmeks on sotsiaalsete infosüsteemide tüübid.

3. Ajaloolist protsessi seostatakse eelkõige tehnika arenguga.

4. Sotsiaalsüsteemi iseloomustab eelkõige poliitilise juhtimise tüüp.

5. Rahvaste saatuse määrab peamiselt nende väliskeskkond.

6. Teadusrevolutsioon määrab tehnilise revolutsiooni ja koos määravad nad sotsiaalsete elementide terviku organiseerimise põhimõtted.

"Üks on kindel: tehnoloogia on suunatud inimese enda muutmisele inimese kogu töötegevuse ümberkujundamise käigus. Inimene ei saa enam vabaneda selle loodud tehnoloogia mõjust. Ja on täiesti ilmne, et mitte ainult tehnoloogiasse investeeritakse piiramatud võimalused, aga ka piiramatud ohud.

(K. Jaspers Ajaloo sisu ja eesmärk). Millisest ohust inimesele filosoof räägib? Milline vastuolu ja milline edenemise seaduspärasus siin kajastub.

Barbaarsuse ja aatomi ajastul

Oleme uue sünnitusarstid,

See osalemine on meie jaoks põrgu

Oma maitse järgi ja meele järgi

Oleme ämmaemandad ja ema vanus möirgab nagu paaviani ja lennukimootori ristand. Proovige sünnituse ajal niimoodi seista,

põlema elektroodil

ja hea meelega võtan.

Ja õnnelik selle jagamise üle

kunstnik töötoas

seisab, surelikult haige

kiiritushaigus.

Millistest kaasaegse ühiskonna arengu tunnustest räägib A. Vozneseisky

Inglise ajaloolase ja sotsioloogi A. Toynbee sõnul on tsivilisatsioonide arengu tõukejõuks müstilise "eluimpulsi" kandjate "loomingulised vähemused", mis erinevatele ajaloolistele "väljakutsetele" edukalt reageerides toob kaasa " inertne enamus". Nende "väljakutsete" ja "vastuste" originaalsus määrab iga tsivilisatsiooni eripära, selle sotsiaalsete väärtuste hierarhia ja elu mõtte filosoofilised kontseptsioonid.

Milline ajalookontseptsioon siin kajastub? Kas olete autoriga nõus?

Põhjenda oma vastust.

"Kas progressi valem peaks vajaliku elemendina sisaldama õnne põhimõtet või peaks see õnne täielikult ignoreerima? Kui õnn sisaldub progressi mõistes, siis kas see suureneb ja areneb koos inimkonna edenemisega või mitte? .. Seetõttu tekib dilemma: ajaloolist protsessi võib tunnistada progressiks, kuid teisest küljest tuleb õnnelikkuse vaatenurk progressi mõistest välja jätta, aga kui edu kriteeriumiks saab õnn, siis progressi olemasolu muutub problemaatiliseks. (77 Sorokin Man, Civilization. Society) Proovige vastata filosoofi küsimustele.

Proovige määratleda edenemise kriteerium

Teaduses - kunstis - moraalis

Haridussüsteemis – poliitikas

Kas A. Blok räägib perioodist inimkonna ajaloos?

Millist arengumustrit on siin näha?

Võrdsuse ja vendluse märgi all

Siin on küpsed tumedad asjad...

Seda sajandit neetud palju

L ei väsi sõimamisest

Ja kuidas tema kurbusest lahti saada?

Ta õrnalt Slal - jah raske magada.

"Progress ... ei seisne kõiges ühes suunas liikumises (sel juhul see peagi lakkaks), vaid möödahiilimises kogu väljast, mis moodustab inimkonna ajaloolise tegevuse kõigis suundades. Seetõttu ei saa ükski tsivilisatsioon olla uhke, et ta esindab oma eelkäija või kaasaegsetega võrreldes kõrgeimat arengupunkti ... "*

(Danilevsky N.Ya. Venemaa ja Euroopa)

Milline ühiskonna uurimise metoodika siin kajastub?

Kas olete selle lähenemisviisiga nõus?

Põhjenda oma vastust.

Kokkuvõtteks kolme teema uurimist: 4 Sotsiaalfilosoofia: peamised metodoloogilised probleemid "-," Ühiskonna arengu allikad ja liikumapanevad jõud "ja" Avalik o-gres "

1. Märgi õiged vastused järgmistes testides:

1. Sotsiaalse tootmise esimene jaotus on:

b. Tööriistade tootmine

C. Isiku kui isiksuse tootmine sotsialiseerumise kaudu

2. Sotsiaalse tootmise teine alajaotis on:

a. Rikkuse tootmine

b. Tööriistade tootmine

sisse. Suhtekorralduse tootmine

d) Inimese tootmine sigimise teel

e) vaimsete väärtuste loomine

3. Sotsiaalse tootmise kolmas alajaotis on:

a. Rikkuse tootmine

b. Tööriistade tootmine

sisse. Suhtekorralduse tootmine

d) Inimese tootmine sigimise teel

e) vaimsete väärtuste loomine

e) Isiku kui isiksuse kujundamine sotsialiseerumise kaudu

4. Sotsiaalse tootmise neljas jaotus on:

a. Rikkuse tootmine

b. Tööriistade tootmine

sisse. Suhtekorralduse tootmine

d) Inimese tootmine sigimise teel

e) vaimsete väärtuste loomine

e) Isiku kui isiksuse kujundamine sotsialiseerumise kaudu

5. Tõstke esile omadus, mis ei peegelda töö kui konkreetse inimtegevuse olemust:

a. avalik iseloom

6. Eesmärgipärasus

sisse. Looduse kasutamine

d. Tööriistade kasutamine

e. Teadlik iseloom

b. Tõstke esile naturalistliku metoodika raames sõnastatud mõisted ühiskonna olemuse mõistmisel:

a. Dialektilis-materialistlik

b. Sotsiaaldarvinism

d) Kultuuriline determinism

e. Geograafiline determinism

7. Tõstke esile tehnokraatliku lähenemise raames sõnastatud mõisted:

a. Dialektilis-materialistlik

b. Sotsiaaldarvinism

sisse. Tehnoloogiline determinism

d) Kultuuriline determinism

e. Geograafiline determinism

8. Tõstke esile kultuurilise lähenemise raames sõnastatud mõisted:

b. Sotsiaaldarvinism

sisse. Tehnoloogiline determinism

d) Kultuuriline determinism

e. Geograafiline determinism

9. Millise kontseptsiooni raames on põhjendatud väide: "Ühiskond ei erine põhimõtteliselt looduslikest protsessidest, selles toimivad samad seadused, mis looduses:"

a. idealistlik

b. Dialektilis-materialistlik

sisse. naturalistlik

Kosmoloogiline

e. Teoloogiline

10. Too välja ühiskonna arengu loomulikud tegurid:

a. tootlikud jõud

b. Rahvaarv

sisse. Omandisuhted

d. Mineraalid

e. Töövahendid

11. Fatalism on:

a. Vabaduse absolutiseerimine

12. Vabatahtlikkus on:

a. Vabaduse absolutiseerimine

b. Majandussuhete rolli absolutiseerimine

sisse. Kultuuri rolli absolutiseerimine

d) Ajaloolise vajaduse absolutiseerimine

e) Arenguprintsiibi absolutiseerimine

13. Tõstke esile ühiskonna peamine tootlik jõud:

a. Tööriistad

b. Tehnika

d. Mees

14. Tõstke esile seisukoht, mis kõige paremini iseloomustab suhet teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni (STI) ning teaduse ja tehnoloogia progressi (STP) mõistete vahel:

a. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon ning teaduse ja tehnika areng on samad, ühtivad ajaliselt ja sisult: see iseloomustab teaduslikel teadmistel põhinevaid tehnoloogiamuutusi.

b. Need mõisted ei lange üldse kokku, peegeldades erinevaid sotsiaalseid protsesse.

sisse. STP mõiste on laiem, STP on STP üks etappidest

d) Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni mõiste on laiem, tehniline areng on üks teadus- ja tehnikarevolutsiooni etappe

15. Nimetatud teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni valdkondade hulgast tõstke esile peamine, mis määrab kõik teised:

a. Kõrgtehnoloogiate kasutamine tootmises

b. Tootmise keemiline töötlemine

sisse. Tootmise automatiseerimine

d. Kosmoseuuringud

e) uute energiaallikate kasutamine

16. Antagonism on:

a. Sotsiaalsed rühmad

b. Ühiskonna alused

sisse. Sotsiaalsete reformide tüübid

d) lahendamatu vastuolu

d. Tingi isiksus

17. Revolutsioon on:

a. Sotsiaalsete suhete kvalitatiivne transformatsioon

b. Poliitiline riigipööre

sisse. Ideoloogilised reformid

d) Majandusreformid

e) Põhiseaduse muutmine

18. Ajalooprotsessi teemad:

a. Iseloom

b. Ideoloogilised doktriinid

sisse. Inimlikkus

d) Sotsiaalsed rühmad

19-Sotsiaalse progressi peamine kriteerium Hegeli ajaloolises kontseptsioonis

a. Isiklik areng

b. Isiku vabaduse aste

e. Elukvaliteet

20. Ühiskondliku progressi põhikriteerium K. Marxi ajalookontseptsioonis

a. Isiklik areng

b. Isiku vabaduse aste

sisse. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

d) rikkuse tootmise viis

e. Elukvaliteet

21. Sotsiaalne progress on:

a. Ühiskonna paranemine

b. Ühiskonna loomulik areng

sisse. fauna areng

d) Noosfääri struktureerimine

e. Halduse optimeerimine

22. Sotsiaalse progressi eesmärk on:

a. Meeste ja naiste võrdõiguslikkuse saavutamine

b. Meie aja globaalsete probleemide lahendamine

sisse. Iga inimese oluliste jõudude igakülgne arendamine

d) ülemaailmsete poliitiliste organisatsioonide loomine

e) terrorismi hävitamine

23. Ühiskondliku progressi põhikriteerium marksismi seisukohalt:

sisse. Tarbimise tase

d) Isiku vabaduse aste

e. Inimlik õnn

24. Tehnokrooni kontseptsioonide sotsiaalse progressi peamine kriteerium

a. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

b. Töösuhete liik (omandivormid)

sisse. Tarbimise tase

d) Isiku vabaduse aste

e. Inimlik õnn

25. Millisele progressi mõistele viitab "postindustriaalse ühiskonna" teooria?

a. Dialektilis-materialistlik

b. Sotsiaaldarvinism

sisse. Tehnoloogiline determinism

d) Kultuuriline determinism

e. Geograafiline determinism

26. Tõstke esile seadus, mis ei ole progressi peamine muster

a. Järkjärgulisuse ja tsüklilisuse suhe

b. Ebaühtlase sotsiaalse progressi trend

sisse. Seadus – sotsiaalse progressi tempo kiirendamise suund

d) Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seadus

e) Mittelineaarse progressi trend

a. 3. Freud

b. K. Marx

sisse. G. Hegel

C. Montesquieu

Dr N. Tšernõševski

28. Tõstke esile sotsiaal-majandusliku formatsiooni struktuurielemendid:

a. pealisehitus

b. Religioon

d) töövahendid

b. W. Rostow

sisse. K. Marx

G. O. Spengler

a. P. Holbach

b. W. Rostow

sisse. K. Marx

G. O. Spengler

d. Toynbee

31. Tõstke esile postindustriaalse ühiskonna teooria arenguetapid:

a. postindustriaalne ühiskond

b. feodaalne ühiskond

sisse. kodanlik ühiskond

d) Patriarhaalne Ühing

e. Tööstusühiskond

a. K. Marx

b. Toynbee

sisse. O. Spengler

W. Rostow

Dr N. Danilevski

33. Tõstke esile seisukoht, mis iseloomustab tehnoloogilise determinismi mõistet teistest paremini:

a. Tootmisviis, selline on ühiskond

b. Ajaloo mõistmise võtmeks on sotsiaalsete infosüsteemide tüübid

sisse. Ajaloolist protsessi seostatakse eelkõige tehnoloogia arenguga.

d) Sotsiaalsüsteemi iseloomustab eelkõige poliitilise valitsemise tüüp

e) Rahvaste saatuse määrab peamiselt nende väliskeskkond.

34. Nimetatud sotsiaalsete rühmade tüüpide hulgast valige etnilised kogukonnad:

a. Rahvused

b. klassid

e. Professionaalsed rühmad

35. Nimetatud sotsiaalsete rühmade tüüpide hulgast valige majandusrühmad:

a. Rahvused

b. klassid

e. Professionaalsed rühmad

36. Määrake juriidiliste tunnuste järgi eristatava sotsiaalse rühma tüüp:

a. Rahvused

b. klassid

sisse. osariigid

37. Tõstke esile vajadused tegevusvaldkondade kaupa:

a. Vajadus tööjõu järele

b. Vajadus puhata

sisse. Vajadus toidu järele

d) riiete vajadus

e. Suhtlemisvajadus

38. Tõstke esile objekti vajadused:

a. Vajadus tööjõu järele

b. Vajadus puhata

sisse. Vajadus toidu järele

d) riiete vajadus

e. Suhtlemisvajadus

39. Milline marksismi ühiskondliku protsessi tegur paistab peamiseks välja:

a. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

40. Milline sotsiaalse protsessi tegur paistab geograafilises determinismis peamisena silma?

a. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

b. Tootmismeetodi väljatöötamine

sisse. Vaimse kultuuri arengutase

d. Looduskeskkond (kliima, pinnas, mineraalid)

e) indiviidi loomingulise potentsiaali realiseerimise tase

41. Milline sotsiaalse protsessi tegur paistab kultuurideterminismis peamisena silma?

a. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

b. Tootmismeetodi väljatöötamine

sisse. Vaimse kultuuri arengutase

d. Looduskeskkond (kliima, pinnas, mineraalid)

e) indiviidi loomingulise potentsiaali realiseerimise tase

42. Milline sotsiaalse protsessi tegur paistab tehnoloogilises determinismis põhilisena?

a. Inseneeria ja tehnoloogia arengutase

b. Tootmismeetodi väljatöötamine

sisse. Vaimse kultuuri arengutase

d. Looduskeskkond (kliima, pinnas, mineraalid)

e) indiviidi loomingulise potentsiaali realiseerimise tase

43. Konflikti kandjad on:

a. Objekt

b. Teema

sisse. Loom

d. Ehitus

e. Loodus

44. Tekib sotsiaalne konflikt:

a. osariikide vahel

b. Ajastute vahel

sisse. Sotsiaalsete rühmade vahel

d) iseendaga

e. Loomade vahel

45-Konflikti rahumeelseks lahendamiseks vajate:

b. Alandus

d) kompromiss

e) etteheited

46. Geopoliitika on:

a. Teadus, mis uurib ühiskonna poliitilist sfääri looduskeskkonnale

b. Teadus, mis uurib riigi poliitilist olukorda

sisse. Teadus, mis uurib looduslike tegurite mõju riigi sise- ja välispoliitika põhisuundadele

d) Teadus, mis uurib riigi agraarpoliitika põhisuundi

e) loodusvarade teadus

47. Tsivilisatsioon on:

a. Loodus

b. Ühiskonna "kasvatamise" aste

sisse. Subkultuur

d) poliitiline režiim

e. Teaduslik kontseptsioon

48. Paljud teadlased nimetavad tänapäevast lääne tsivilisatsiooni:

a. Uusim seltskond

b. kapitalistlik ühiskond

sisse. Postindustriaalne (info), ühiskond

d. Kaasaegne ühiskond

e. patriarhaalne ühiskond

49. Kaasaegse ühiskonna arengu peamine näitaja on:

a. Põllumajanduse areng

b. Kõrgtehnoloogia areng!

sisse. Rasketööstuse arendamine

d) Massitarbimise tööstuse arendamine

e) meedia areng

50. Milline järgmistest ei ole oluline arengusuund

kaasaegne tsivilisatsioon:

a. Maailmamajanduse kujundamine

sisse. Intensiivne kultuurivahetus

Esindusdemokraatia institutsioonide kriis

e) ühtse inforuumi loomine

Enkultureerimine on protsess, mille käigus inimene omandab ühiskonnaelu ja kultuuri normid.

Kunst – enamik juhtum, nõudes selline oskused, oskused

Canon – 1. Muutumatu reegel, määrus mõned juhised, õpetused jne. // Mida kindlalt asutatud, vastu võetud näidis.// Mis on traditsiooniline üldtunnustatud norm, komme, reegel.
2. Asutatud ja seadustatud kiriku poolt reegel, dogma, riitus jne.
3. kirikulaul sisse au pühak, püha jne.
4. Täpne kordamineüks meloodia erinev, järjestikku sisenemine sõber teise järel häältes (polüfoonilise muusika vorm).

Kitš(poola keelest. Sus - käsitöö). Termin, mis oli käibel 1960. ja 1970. aastatel ja on nüüdseks moest läinud, kuna see on asendatud kaalukama mõistega - postmodernism.

Tegelikult, kitš on päritolu ja üks sortidest postmodernism. Kitš- See massikunst valitute jaoks. Teos, mis kuulub Quichu, tuleks teha kõrgel kunstilisel tasemel, sellel peaks olema põnev süžee. Kuid see pole tõeline kunstiteos kõige kõrgemas mõttes, vaid selle jaoks osav võlts. AT quiche võib esineda sügavaid psühholoogilisi konflikte, kuid tõelisi kunstiavastusi pole

klassitsism - Suund 17. sajandi kirjanduses ja kunstis – 19. sajandi algus, mille iseloomulik tunnus oli üleskutse iidse kunsti mustrite ja vormide juurde enamus täiuslik.

Suhtlemine – (lat. communicatio – sõnast communico – teen selle ühiseks, ühendan, suhtlen), 1) tee sõnumid, ühendusüks kohad 2) Suhtlemine, teabe edastamine inimeselt inimesele on inimestevahelise suhtluse spetsiifiline vorm nende kognitiivse ja töötegevuse protsessides. peamine viisil keele abil (harvemini teiste märgisüsteemide abil). Suhtlemist nimetatakse samuti signaal viise suhtlemine loomadega.

Kontrakultuur – kasutatud kirjanduses üldine tähistus teatud noorte rühmade väärtuste ideoloogilise ja poliitilise orientatsiooni heterogeenne ("" uus vasakule "", hipid, biitnikud, yippies jne), mis vastandub ametlikele väärtustele. See protest võtab erinevaid vorme: passiivne kuni äärmuslik; üldised demokraatlikud eesmärgid sageli kombineerituna sanarhismi, "vasakpoolse" radikalismiga; "mitte omandav" pilt elu on läbi imbunud kultuurilisest nihilismist, tehnofoobiast, religioossetest otsingutest.

Konformism - kohanemisvõime, hull järgnevüldised arvamused, moesuundid

Nonkonformism (mitte - mitte, ei ja conformis - sarnane, järjekindel) - valitseva korra, normide, väärtuste, traditsioonide või seaduste mitteaktsepteerimine (olenemata nende loogilisest või legitiimsest alusest).

Cosmopolitan - kleepuv kosmopolitism.

Kosmopolitism – Reaktsiooniline kodanlus ideoloogia, mis loosungite "maailmariik" ja "maailmakodakondsus" varjus lükkab tagasi õige rahvad omaette olemasolu ja olek iseseisvus, jutlustab keeldumine rahvuslikest traditsioonidest ja rahvuskultuurist, patriotismist

Loovus – (lat. creatio – looming- looming), loov, konstruktiivne, uuenduslik tegevust.

Kultus – (lat. cultus – austamine) –1) üks religiooni põhielementidest; tegevusest (keha liigutused, lugemist või laulmine teatud tekstid jne), mille eesmärk on anda nähtav väljend religioosset jumalateenistust või meelitada oma esinejate poole jumalikku ""jõud""(nn sakramendid) 2) millegi või kellegi liigne ülendamine (isikukultus).

Kultuuripärand on osa materiaalsest ja vaimne kultuur, möödunud põlvkondade loodud mis testi läbis aega ja anti edasi põlvkondadele kui midagi väärtuslikku ja austatud

Messianism (vana heebrea mashiah - võitud, araabia mash - võidmine, mashih - võitud) - religioosneõpetus Jumala sõnumitooja tulemisest maailma - messias loodud rajama õiglus rahu, rahu maa peal. Messianismi ilmnemise põhjused on seotud lahendamata sotsiaalsete probleemidega, lootuse kadumisega paremale tulevikule jne. Pole juhus, et messianism leidis soodsa pinnase tagakiusamise ja tagakiusamise all olnud rahvaste, etno-konfessionaalsete rühmade seas. Näiteks, jutlus messianism sisse judaism intensiivistus just siis, kui juudiriik hävitati, millal juudid hoiti vangistuses Egiptus ja Babülon. Meeleheitel inimesed lootsid jumalike jõudude abile. aastal oli messianism kristlastele atraktiivne ka tagakiusamise ajal Rooma impeerium. Kristlase järgi eshatoloogia, tuleb Messia (Jeesus Kristuse) teine tulemine. Messianismi ideed töötati välja aastal islam eriti moslemite seas šiiidid. Shia vähemus koges paljudes riikides tagakiusamist. Messiaanlikud ootused tekkele Mahdišiiitide õpetustes seostati neid rahva püüdlustega rajada maa peal õigluse kuningriik. Seega, mida enam kadus inimestel lootus kurjast vabaneda, seda enam levisid nende seas religioossed otsingud, valus messia tuleku ootus.

Kulturtragerstvo - Tegevus kultuuri treiler.

Kulturtreger – See, kes teostab nende ebasündsad eesmärgid kultuuri levitamise sildi all

Kultuuriline genees on mis tahes kultuuri tekkimise ja kujunemise protsess inimesed ja rahvuslikkus üldiselt ning kultuuri kui sellise tekkimine ürgühiskonnas. Hetkel puudub ühtne kultuuri tekkimise teooria

Latentne - Varjatud, väliselt manifesteerimata

Kohalik kultuur on ajas ja ruumis piiratud kultuur, millel on sisemine ühtsus, oma eripärad ja omadused.

Maagia - Agregaat rituaalsed toimingud ja sõnad, väidetavalt millel on imelised omadused ja mis on selleks võimelised mõjuüleloomulikule tugevus

Mütoloogia - 1. Teaduslik distsipliin, iidsete rahvaste müütide uurimine.
2. Agregaat mõned müüdid. inimesed.

Massikultuur - kontseptsioon, sajandi mitmekülgseid ja heterogeenseid kultuurinähtusi hõlmav, mis sai 20. sajandil Levik sisse ühendused teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni ning massimeedia pideva uuenemisega. Tootmine, levitamine ja tarbimist massikultuuri tooted on tööstuslik-kaubanduslik iseloomu. Massikultuuri semantiline ulatus väga lai- primitiivsest kitšist (varajased koomiksid, melodraama, pophitt,"seebiooper") kuni keerukate sisurikaste vormideni (mõned liiki rokkmuusika""intellektuaalne"" detektiiv, popkunst). Massikultuuri esteetikat iseloomustab konstant vahel tasakaalustades triviaalne ja originaalne, agressiivne ja sentimentaalne, labane ja kogenud. Aktualiseerimine ja objektistamine ootustele mass publik, mass kultuur rahuldab tema vajadused vaba aja veetmiseks, meelelahutuseks, mängimiseks, suhtlemiseks, emotsionaalseks kompenseerimiseks või lõõgastumiseks jne.

Polütsentrism - (polü ... ja ... keskusest) - teooria kaasaegse inimese päritolu lahke(Homo sapiens) ja selle rassid maakera mitmes piirkonnas erinevatest iidsete inimeste vormidest. Enamikku kodumaistest antropoloogidest ei aktsepteerita.

Primaat - domineerimine, ülimuslikkus, valitsev tähenduses

Valgustus - Levik teadmised, haridus. 2) Riigi üldharidusasutuste süsteem (vt. samuti rahvaharidus)

Regress - langus millegi arendamisel tagurpidi liikumine

Vähendamine - Nõrgenemine, vähem eristuvad hääldus vokaalihäälik rõhuta asendis (lingvistikas).

Börsi langus muidugi väärtpaberite või aktsiate hinnad.

Keerulise tootmisprotsessi vähendamine kuni rohkem lihtne.

protsess, tagasi oksüdatsioon; taastumine(keemias).

Elundi suuruse vähendamine lihtsustamine selle struktuur või täielik kadumine sisse ühendused oma funktsioonide kaotamisega protsessis evolutsioon organism (bioloogias).

Vedeliku rõhu langus gaas, aur mootorite süsteemis, käigukasti kasutavad paigaldised.

Kuningliku võimu haaramine sellesse siirdunud feodaalaadlilt käed riigimaad (mõnes 15.-16. sajandi Euroopa riigis).

Rekonstrueerimine – 1. Põlisrahvas renoveerimine, renoveerimine midagi // Muuda organisatsiooni põhimõtted.
2. Puhkus, taastamine midagi säilinud säilmete või kirjelduste järgi.

Restaureerimine - 1. Taastumine lagunenud või hävinud kunstimälestiste algkujul.
2. trans. Taastumine kukutatud poliitiline kord.

SAKRALISEERIMINE

(alates lat. ristluu - püha) - Inglise sakraliseerimine; saksa keel sakralisierung. Objektide, asjade, nähtuste, inimeste "püha" sisuga varustamine; alluvus joota, ja ühiskonnad, institutsioonid, sotsiaalne. ja teadusmõte, kultuur ja kunst, kodusuhted, religioosne mõju

Samizdat (loe [samizdat]) - mitteametliku ja seetõttu tsenseerimata levitamise viis kirjanduslik teoseid, samuti religioosseid ja ajakirjanduslikke tekste sisse NSVL kui koopiad tegi autor või lugejad ilma võimude teadmata ja loata, reeglina masina-, foto- või käsikirjalistel meetoditel, NSV Liidu lõpuks ka arvuti abil. Samizdat levitas ka lindistusi A. Galich, V. Võssotski, B. Okudzhava,Y. Kim, emigrantidest lauljad jne; sarnasel nähtusel oli sageli eraldi nimi magnitizdat

Sekulariseerumine – 1. Apellatsioonkaebus kiriku- ja kloostrivara aastal oma ilmalik.
2. Väljavõtmine midagi kiriklikest, vaimulikest teadmistest ja saade ilmalik, tsiviiljurisdiktsioon.
3. trans. Vabanemine kiriku mõju (sotsiaalses ja vaimses tegevuses, kunstilises loovuses)

Selektiivsus - (selektiivsus) raadiovastuvõtja - selle võime isoleerida kasulik raadiosignaal kõrvaliste elektromagnetiliste võnkumiste (häirete) taustal. parameeter, iseloomustavad seda võime kvantitatiivselt. Kõige tavalisem sageduse selektiivsus.

Sümbol - 1. See, mis toimib mõne sl sümbolina. mõisted, ideid.
2. Kunstiline pilt, tinglikult mõne edastamine mõtlesin, idee, kogemusi.
3. Tingimuslik määramine mõned suurus, mõned mõisted, kumbki vastu võtnud erinev teadus.

sünkretism - sulandumine, jagamatus, algset iseloomustav, väljatöötamatu tingimus midagi

släng – Agregaat sõnad ja väljendid, mida kasutavad teatud rühmade, elukutsete jne esindajad. ja koostisosad kiht kõnekeelne sõnavara, mis ei vasta kirjakeele normidele (tavaliselt suhtes inglise keelt kõnelevatesse riikidesse).

Sobornost - (katoliiklus) (kreeka keeles Katholikos - universaalne) - üks kristliku kiriku põhijoontest, fiksaator selle enesemõistmine kui universaalne, universaalne (""üksik, pühak, katoliiklik ja apostellik kirik""-Nicene-Konstantinopoliit sümbol usk, 4. s.). Katoliiklust kui spetsiifikat käsitledes varaÕigeusu traditsioon (sobornost kui koond intelligentsus"kirikurahvast" sisse erinevus protestantismi religioossest individualismist ja paavsti autoritaarsusest roomakatoliku kirikus), A.S. Homjakov tõlgendas seda nii üldpõhimõte olemise dispensatsioon, iseloomustamine jõuga kogutud hulk armastus "" tasuta ja orgaanilises ühtsus""(sotsiaalfilosoofias suurim ligikaudne seda põhimõtet nähti talurahva kogukonnas). kontseptsioon katoliiklust tajus vene religioonifilosoofia kon. 19.-20.sajand

Sotsialiseerumine – (lat. socialis – avalik) – protsessi Inimese teatud teadmiste, normide ja väärtuste süsteemi assimilatsioon, mis talle seda võimaldavad funktsiooniühiskonna täisliikmena; hõlmab sihikindlana mõju peal iseloom(haridus), nii loomulikud, spontaansed protsessid, mis teda mõjutavad moodustamine.Õppinud filosoofiat, psühholoogiat, sotsiaalpsühholoogiat, sotsioloogiat, ajalugu ja etnograafiat, pedagoogikat, teoloogiat.

Stagnatsioon - (lat. stagno - ma muudan liikumatuks) majanduses - stagnatsioon tootmises, kaubanduses jne.

Standard - 1. tüüpi näidis, kellele peab rahuldama suurus, kuju, kvaliteet. // Vallaline vormi organiseerimine, läbiviimine
2. trans. See, mis ei sisalda mitte midagi originaal, originaal; mall, šabloon.

Stereotüüp – 1. Monoliittrükis vormi reljeefse koopiana trükikomplektist, kasutatakse suure tiraaži või korduvate tiraažide trükkimiseks.
2. lahti rulluma stereotüüpne väljaanne.
3. trans. muutumatu ühine muster, mida järgitakse mõtlemata; mall, šabloon.

Stiliseerimine – 1. Andmine kunstiteosele iseloomulik pagan mõned stiilis. // Vaba aeg mingi värvimine. ajastu kirjandusteose kujundites ja stiilitunnustes.
2. Töö, kujundatud nagu imitatsioon mõnele stiilis.

Sublimatsioon - 1. Üleminek ained, kui neid kuumutatakse tahkest olekust gaasilisse olekusse, möödudes vedelast faasist; sublimatsioon.
2. Üleminek veeaur jääks lumi atmosfääris.

Madalamate (peamiselt seksuaalsete) tungide ümberlülitamine kõrgematele, intellektuaalsetele ja sotsiaalselt kasulikud eesmärgid (meditsiinis).

Tabu – 1. aegunud. usu keeld, peale pandud a tegu, sõna, objekt, rikkumine mida – ebausklike ideede kohaselt – karistati üleloomulikuga jõud.
2. Igasugune range keeld vms kohta

Tippimine – 1. Kehastus kunsti abil üldised, tüüpilised konkreetsetes kunstilistes kujundites, vormides.
2. Segamine mitmekesisust proovid midagi (masinad, hooned, tehnoloogilised protsessid jne) väikesele arvule tüüpidele; ühendamine.
3. Ülesandmine teatud klassifikatsioonitüübile.

Totem - 1. Loom, taim, objekt või nähtus loodus, mis hõimurühmade seas oli religioosse austamise objekt.
2. Vapp hõim koos nii pilt.

Universaalid – (lat. universalis – üldine) – üldine mõisted. Universaalse ontoloogiline staatus - üks keskaegse filosoofia kesksetest probleemidest (vaidlus 10.-14. sajandi universaalide üle): kas on olemas universaale "enne asju", millised on igavesed ideaalprototüübid (platonism, äärmuslik realism), "" asjades "" (aristotelianism, mõõdukas realism), ""pärast asjad"" inimese mõtlemises (nominalism, kontseptualism).

Ühinemine – (lat. unus – üks ja ... ilukirjandus) - valatud midagi ühtseks süsteemiks, vormiks, ühtsuseks. Tehnoloogias mõistetakse ühendamist kui erinevat tüüpi toodete ja nende tootmisvahendite viimist väikseima arvu suurusteni, kaubamärkideni, omadusteni jne. Üks standardimismeetoditest.

Utilitarism - Suund eetikas vastavalt kellele kasu või kasu tunnistatakse moraali kriteeriumiks.

Tegevused, mis põhinevad jäme materjaliarvestus, püüdlemine alates ekstraktida kõik kasu; kitsas praktilisus.

Fenomen - Fenomen, milles see leitakse olemus midagi (filosoofias).

1. Haruldane, ebatavaline, erandlik nähtus.
2. trans. Silmapaistev, erakordne mõnes suhe Inimene.

Fetiš - 1. Elutu objekt, annetatud - usklike ideede kohaselt - üleloomulik jõudu ja on religioosse kummardamise objekt.
2. trans. Mida pimesi jumalateenistus

Rahvaluule - 1. Suuline rahvasuus looming.
2. Rahva loodud ja selles eksisteerivad teosed.
3. Sama nagu: rahvaluule.

Väärtus – 1. Hind midagi, väljendatuna rahas; hind.// Kõrge hind midagi // lahti keerata Suhe kursiga; väärikust(raha, väärtpaberite kohta).
2. Midagi, millel on kõrge hind; väärtuslik ese.
3. trans. Tähtsus, väärtus.

Tsivilisatsioon - 1. Tase sotsiaalne areng, materiaalne ja vaimne kultuur.
2. Kaasaegne maailmakultuur, progress, valgustus.
3. Kolmandaks - järgmiseks metsluse ja barbaarsuse eest - etapp sotsiaalne areng.

Evolutsioon – 1. Protsess järkjärguline muutumine ja areng.
2. vaata ka evolutsioon.

Evolutsionism - doktriin orgaanilise ajaloolise arengu seaduste kohta rahu ja organismide arengu kontrollimise viise.

Egalitaarne nivelleerimine – 1. Tähenduselt vastav. nimisõnaga: võrdsustamine (1*), tasandus, seotud nendega.
2. töötaja võrdsustada (1*)
3. Põhineb tasandamisel.

Eklektiline - - ühend heterogeenne, sisemiselt mitteseotud ja võimalik, kokkusobimatud vaated, ideed, kontseptsioonid, stiilid jne. E jaoks. iseloomulikult ignoreerimine loogilised seosed ja sätete põhjendatus, seadusega vastuolulisus, kasutamine polüsemantilised ja ebatäpsed mõisted ja väited, vead definitsioonides ja klassifikatsioonides jne. Kasutades kontekstist välja võetud fakte ja sõnastusi, kriitikavabalt vastandlikke seisukohti ühendades püüdleb E. koos nii välimust luua loogiline jada ja tõsidus. E. ilmus metoodilise printsiibina esimest korda hiliskreeka filosoofias väljendus selle allakäik ja intellektuaalne impotentsus. E. lai kasutatakse keskaegses skolastikas, millal viidatud kümneid ja sadu heterogeenne, sisemiselt mitteseotud argumendid mõne sätte poolt ja vastu. E. mõnikord kasutatud kui vastuvõtt reklaamis ja propagandas, massimeedias suhtlemine killustatuse korral Sellel on rohkem väärtus kui terviklikkus, sisemine seotust ja järjestus.Tühine ja teoreetiline viljatus E. tavaliselt maskeerides viideteks vaja katta kõike kollektor olemasolevaid nähtusi ühe integreeriva vaatega, jätmata silmist tegelikke vastuolusid. Maksejõuetu reaalsuse kirjeldamise üldise metodoloogilise meetodina on E. mõnikord toimib arengus vältimatu momendina kõige sagedamini sellel on koht sisse periood teooria kujunemine, millal uue probleemiga tegeletakse ja see on endiselt kättesaamatu süntees erinevad faktid, ideed ja hüpoteesid ühte süsteemi. eklektiline See oli, nt. olemasolu kõrvuti teise korpuskulaarse ja Laine valguse teooriad, mis hiljem ühendati kvantmehaanika raames. Elemendid E. kohal samuti sisse algperioodõppida uut teadusdistsipliini, kui teadmised jäävad killustatuks ja ebajärjekindlaks ning ikka pole oskusi esile info massis kõige olulisem ja määratledes.

Eliit – 1. Valitud, parim seemned, taimed või loomad, saadud selektsiooni tulemusena ja mõeldud edasiseks paljundamiseks või aretamiseks.
2. trans. Kõigi parimad esindajad ühiskonna osad. // Privilegeeritud ühiskonnarühmade esindajad.

Emantsipatsioon - 1. Võrrandõigused (tavaliselt pakkudes naiste võrdsed õigused meestega avaliku ja töö tegevused).
2. aegunud. Vabanemine mõnelt sõltuvused.

Esteetika - 1. Filosoofiline doktriin ilu olemusest ja vormidest kunstis, kunstilises loovuses, looduses ja elus.
2. Süsteem vaated peale art või mõnel tema välimus, millest keegi kinni peab.
3. Ilu, kunstilisus vms

Eetika – 1. Filosoofiline doktriin moraalist, selle põhimõtetest, arengust ja rollidühiskonnas.
2. Agregaat käitumiskoodeks, moraal mõned sotsiaalne rühm, organisatsioon jne.

20. sajandi lõpuks on tänu teaduse ja tehnika arengule inimühiskonnas kujunemas massikommunikatsiooni süsteem, mis hõlmab uusimaid tehnilisi võimalusi teabe levitamiseks peaaegu piiramatule auditooriumile, mis võimaldab sellel saada tõeline jõud, mis mõjutab kogu inimkonna vaimsete väärtuste ja vajaduste süsteemi kujunemist. Tuleb tunnistada, et massikommunikatsiooni süsteem on saamas kaasaegses kultuuris domineerivaks teguriks. See hävitab selle kui suhteliselt tasakaalus oleva süsteemi, põhjustades mitmeid uusi nähtusi; mõned neist on nii ebatavalised, et ei mahu peaaegu üldse traditsiooniliste kultuurialaste ideede raamidesse.

Selle mõistmiseks on vaja läbi viia võrdlev analüüs kultuuri seisundist enne massikommunikatsioonisüsteemi kujunemist ja selle hetkeseisust, aga ka muutustest kultuuridevahelises suhtluses endas (erinevate kultuuride vaheline suhtlus).

Seega võib öelda, et kultuur on vastuoluline moodustis, mis on küll suhtelises ühtsuses, kuid mille sees on pidevalt vastuolulised tendentsid, väljendades suhteliselt vastandlikke olemusi, iga indiviidi loovuse kaht eneseteostuse vektorit. Ühelt poolt toetub inimene loomingulise tegevuse käigus stereotüüpidele, traditsioonidele ja elunormidele, mis on omased enamikule tavaelus. Sellega seoses määravad individuaalse elu iseärasused, elukeskkond ja tingimused inimese igapäevaelu vormi ja olemuse. Teisest küljest võib loometegevus toimuda kaugel tavapärastest elustereotüüpidest ja ideedest, olla reaalsusest eemalduv, luues selle tulemusena erilise “elitaarse” kultuurikihi, mille sees tekivad üldised kultuurilised ja universaalsed väärtused, mida ühiskond on. juhindudes. "Ainult koos, vastastikuses vahendamises ja vastastikuses sõltuvuses, moodustavad need mõlemad põhimõtted sotsiaalse reaalsuse; ainult koos, lakkamatus koostoimes, moodustavad nad inimkonna elu."

Üks kultuurivektor on Knabe sõnul suunatud "üles", moodustades vaimusfääris (teadus, kunst, religioon jne) mõningaid üldisi ideid ja väärtusi. Teine on “maha”, kinnistab igapäevaseid stereotüüpe inimese elust nii indiviidi kui ka mikrorühmade tasandil. Bahtin, juba ammu enne kaasaegset postmodernismi oma kehafilosoofiaga, pidas sellist kultuuri ülemise ja alumise osa vastandumist eriliseks traditsiooniks vastandada konkreetse inimese tipu ja põhja. Ülemine kultuur oli abstraktne, vaimne, kogetud ja tegelikust elust eemaldunud. Rohujuurejuur, vastupidi, oli kehaline, konkreetne, mitte ainult indiviidi kogetud, vaid ka tema kehastatud.

Kultuuri abstrakts-vaimne, rafineeritud osa on inimtsivilisatsiooni ajaloos tasapisi kuju võtmas KULTUURINA "suure tähega". See on igapäevaelust põhimõtteliselt eemaldatud, isegi konkreetselt inimeselt. See nõuab teatud ettevalmistust selle tajumiseks. Lõpuks nõuab ta oma proovide reprodutseerimiseks ruumi teatud vormis korraldamist. Kultuurist rääkides peame kõige sagedamini silmas kultuuri esimeses tähenduses, samas kui selle teine tähendus tundub olevat liiga tähtsusetu. Selline arusaam kultuurist on nii tüüpiline, et vahel võib tunduda, et teist kultuuri polegi.

"Ülemise" kultuuriga seotud publik on elitaarne ja piiratud, kuid just eluolud annavad mõnele võimaluse sellise kõrgkultuuriga liituda, teisele mitte. "Ülemise" kultuuri väärtused, kuna need on võtnud rafineeritud kuju, piiravad end pikema aja jooksul välismõjude eest, neid on lihtsam kunstlikult säilitada, kasvatada, mis võimaldab neil säilivad peaaegu "algsel kujul". Isegi selliste kultuuriväärtuste tajumine ei nõua mitte ainult sisemist ettevalmistust, erilist kirjaoskust, vaid ka selleks spetsiaalseid ruume, mis on samuti selle leviku ulatust piirav tegur. Seega luuakse idealiseeritud kultuuriväärtuste süsteem, mis ülaltoodud asjaolude tõttu on üsna stabiilne, on ettevaatlik selle muutuste suhtes ja on tõeliselt universaalse kultuuri aluseks. Igapäevane (mitteelitaarne, rohujuuretasandi jm) kultuur, mille toodete tarbimise hulka kuulub suurim mass inimesi, oli oma avatuse tõttu ebastabiilsem ja sellest tulenevalt rohkem alluv muutumisele.

Niisiis, kultuur kui süsteem on impulsiivses vastasmõjus olevate vastuoluliste aspektide dialektiline ühtsus. Kõrge KULTUUR tagab järjepidevuse, ühtsuse, loob väärtussüsteemi, "rohujuuretasandi" kultuur aga süsteemi enesearengu, selle uuenemise. Selles mõttes on kultuur dialoogiline juba kahe vastastikku mõjuva kultuuri olemasolu tõttu, täpsemalt on dialoog selle eksisteerimise vorm. Kuid see dialoog toimub ühtse terviku raames. „Dialoog kehastab arengudialektikat, tulevikku avanevat dialektikat ja selles mõttes ajalooliselt positiivset – positiivset nii objektiivses, filosoofilises ja ajaloolises kui ka subjektiiv-inimlikus, moraalses mõttes. Seetõttu on "ülemise" ja "alumise" kultuuri vastandus kultuuriline vastandus, ei välju oma ulatuse piiridest.

Loomulikult, nagu igas vastuolulises protsessis, ei saa osapoolte ühtsus läbi ilma püüdeta suruda alla teise poole, üht (antud juhul) kultuuri teise. Nii väljenduvad näiteks katsed "kõrgkultuuri" poolt "madalat" kultuuri alla suruda sageli selles, et kõik, mis on seotud esimesega, kuulutatakse teatud põhimõtteliselt ebakultuurseks valdkonnaks. Tavaelu all mõistetakse midagi kultuurinimesele vääritut, nagu viimane ei sööks, ei joo, ei sünnita lapsi jne. See on justkui perifeeria, olemise vale pool (Knabe), mida tuleb varjata, katta. Seda absurdi piirini ulatuvat kattekultuuri kirjeldas Gogol groteskses vormis, fikseerides kultuurisisese vastanduse argielu, argielu, normaalse inimese keeles peegelduva käitumise lihtsuse ja selle oletatavalt semantilise invariandi vahel. peegeldades inimese olemasolu "kõrgkultuuris". Kultuuris on ka vastupidine pseudoprogressiivne liikumine, mil sellest püütakse välja tõrjuda referentspilte: viimaseid hinnatakse aegunuks ja ajavaimule mitte vastavaks.

Kohalik kultuur kui terviklik terviklik kultuuriliste tähenduste sümboolne süsteem, peegeldab inimese ja inimkonna olemasolu täielikkust tema loovuse saadustes. Täielikkus (mis postmodernismile nii väga ei meeldi) on üldiselt üks klassikalise kultuuri printsiipe. Muusikas on see sümfoonia, kirjanduses on see romaan või novell, arhitektuuris on see kestlik ehitiste stiil, filosoofias on see kõikehõlmav mõiste. "Täielikkus" seostub paratamatult piiratusega (vähemalt teistest objektidest eralduvate piiride näol), mis avaldub kõige selgemalt kirjanduses. Terviklik kirjandustekst on teksti teatud standard üldiselt, teatud terviklik tähendus, millele vastanduvad "rohujuure" kultuuri tekstid, vastupidi, sageli katkised, struktureerimata, ebajärjekindlad, kummalised, sündsusetud jne.

Kohaliku kultuuri eraldatus ja iseseisvus avaldub vastandumises (vahel üsna karmis) teistele kultuuridele. Ja siin on olukord vastupidine. Ühe kohaliku kultuuri „ülemine“ osa võib olla üsna lähedal teise „ülemisele“ osale. Aga "rohujuure" kultuuri tasandil, individuaalse argise vastanduse osas, osutub vahe suureks. See väljendub vastavates vanasõnades ja ütlustes, stereotüüpides teise kultuuri esindajate tajumisest. Seetõttu oli tees ühest universaalsest kultuurist kui terviklikust süsteemist üldiselt vaid metafoor.

See ei tähenda, et sellised kohalikud kultuurid ei suhelnud omavahel, ei teadnud üksteisest. Kuid iga kultuur arendas iseenesest võimsa raamistiku, omamoodi “immuunsuse” teise kultuuri suhtes, mis ei lasknud sisse võõraid elemente ja mõjusid. Seetõttu oli kohalike kultuuride süsteemi üheks keskseks kultuuriliseks vastanduseks vastandus "minu– võõras", milles oma (intrakultuuriline) peeti tõeseks ja kellegi teise oma - minu eituseks ja seetõttu vaenulikuks (valeks). Kohalike kultuuride aluseks oli ennekõike etniliste ja religioossete väärtuste süsteem. Sellise kultuuri arendamine ja väärtuste kasvatamine selles läbis tiheda traditsioonide ja väärtuste sõela, säilitades samal ajal ühise suuna. Tunnistades teiste kultuuride olemasolu, on iga kohalik kultuur end alati pidanud inimkultuuri kui terviku kõrgeimaks väljendusvormiks.

Filosoofias ja kultuuriteaduses on oluliseks probleemiks küsimus, mis kujutab endast ajaloolist ja kultuurilist protsessi: kas maailmakultuuri kui terviku areng või kohalike kultuuride muutumine, millest igaüks elab oma, omaette elu. Kohalike kultuuride teooria seisukohalt ei ole ajaloo skeem ühesuunaline lineaarne protsess: kultuuride arengujooned lähevad lahku. Sellel ametikohal oli N.Ya. Danilevski, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch jt. Need mõtlejad vastandasid oma kontseptsioone universaalsuse ja maailma ajaloo ideele (Voltaire'i, Montesquieu, G. Lessingi kontseptsioonid , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovjov, K. Jaspers jt).

Erinevate spetsiifiliste kultuuride olemasolu ei saa üles ehitada järjekorras "kõrgem - madalam". Põhimõtteliselt on kõik võrdsed ja neil on võimalus oma poliitilise, majandusliku ja sotsiaal-kultuurilise arengu erinevateks viisideks.

Esiletõstmine tüpoloogias " kohalik » kultuur põhineb suuresti tsivilisatsioonilisel lähenemisel .

Tsivilisatsioonilise lähenemisega tõstavad nad esile " kohalik "kultuurid" (ladina keelest "locus" - teatud koht), teatud tüüpi kultuurid (mida sageli nimetatakse "tsivilisatsioonideks") - suletud, ei pea teistega dialoogi.

Iga "kohaliku" kultuuri arengus on midagi ainulaadset, kirjeldamatut, mis koos sellega igaveseks hävib.

"Kohaliku" kultuuri põhijooned on järgmised:

Ühiskondliku elu põhipiltide ja vaimsete väärtuste olemasolu: maailmavaatelised ideaalid, religioon ja kiriku (preestri) organisatsioon; - materiaalsete aluste originaalsus (põllumajanduse, käsitöö, kaubanduse suhe); - kunstis väljendatud ilu- ja moraaliideaalid;

Sotsiaalse kihistumise eripärad (rahvastiku vabade ja ülalpeetavate rühmade suhe, naiste positsioon);

Poliitiliste ja õigussuhete tunnused (riiklike moodustiste põhitüübid, monarhiliste ja demokraatlike tendentside suhe ühiskonnas); - igapäevaelu erinevus: mitmesugused asustustüübid: valdavalt maa- või linn, elamispinna korraldamise viisid, eluruumide tüübid, perekondlikud suhted, vabade ja orjade (orjad jne) suhted; - põhitegevused, hobid vabal ajal, vaba aja veetmise viisid. Vene kultuuri identiteedi idee töötati välja 30-50ndatel aastatel. 19. sajand “Slavofiilid” (A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu. Samarin, I. ja K. Aksakovs jt), kes võtsid omaks I. Herderi ja F. Schellingi ideed “rahvavaimu” kohta. Neile vastandunud "läänlased" (V. Belinski, A. Herzen, T. Granovski, I. Turgenev, S. Solovjov jt) väitsid, et Venemaa peab arenema Lääne-Euroopa mudeli järgi. Aluseks said "slavofilismi" ideed N. Ya. Danilevski. Venemaa ühiskonna- ja poliitiline tegelane Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822-1885) töötas välja kontseptsiooni kohalikest kultuuriloolistest tüüpidest ehk tsivilisatsioonidest, mis läbivad oma arengus järjestikku sünni, õitsengu, allakäigu ja surma etappe. Kultuuriloolised tüübid on inimajaloo subjektid. Kultuurilugu aga need ained ei ammenda. Erinevalt positiivsetest kultuuriloolistest tüüpidest on olemas ka nn. "inimkonna negatiivsed tegelased" - barbarid, aga ka etnilised rühmad, keda ei iseloomusta ei positiivsed ega negatiivsed ajaloolised rollid. Viimased moodustavad etnograafilise materjali, kuuludes küll kultuuriloolistesse tüüpidesse, kuid ei ulatu ajaloolise individuaalsuseni.

N.Ya. Danilevski tuvastab järgmised kultuuri- ja ajalootüübid:

1) Egiptuse kultuur;

2) Hiina kultuur;

3) Assüüria-Babüloonia-Foiniikia;

4) kaldea ehk muistsemiidi kultuur;

5) India kultuur;

6) Iraani kultuur;

7) juudi kultuur;

8) Kreeka kultuur;

9) Rooma kultuur;

10) araabia kultuur;

11) germaani-rooma ehk euroopa kultuur.

Eriline koht Danilevski teoorias on Mehhiko ja Peruu kultuuridele, mis hävitati enne, kui nad jõudsid oma arengu lõpuni viia.Nende kultuuride hulgas paistavad silma „üksik“ ja „järjestikune“ tüübid. Esimene tüüp on Hiina ja India kultuur ning teine Egiptuse, Assüüria-Babüloonia-Foiniikia, Kreeka, Rooma, Juudi ja Euroopa kultuur.

Iga algne kultuuriline ja ajalooline tüüp areneb etnograafilisest riigiriigiks ja sellest tsivilisatsiooniks. Kogu ajalugu demonstreerib Danilevski sõnul, et tsivilisatsioon ei kandu ühelt kultuuriajalooliselt tüübilt teisele.

Tsivilisatsiooniperioodil mõistis Danilevski aega, mille jooksul tüübi moodustavad rahvad avaldavad peamiselt oma vaimset tegevust kõigis nendes suundades, mille jaoks nende vaimne olemus on tõotatud. Danilevski toob välja järgmise kultuuritüpoloogia alused: inimese kultuuritegevuse suunad.

Vene sotsioloog jagab kogu sotsiaalkultuurilise inimtegevuse nelja kategooriasse, mida ei saa üksteisega taandada:

1) religioosne tegevus, sealhulgas inimese suhtumine Jumalasse - rahva maailmavaade kui kindel usk, mis on kogu inimese moraalse tegevuse elav alus;

2) kultuuriline tegevus selle sõna kitsas tähenduses (tegelikult kultuuriline), mis hõlmab inimese suhet välismaailmaga. See on esiteks teoreetilis-teaduslik tegevus, teiseks esteetiline-kunstiline ja kolmandaks tehnilis-tööstuslik tegevus;

3) poliitiline tegevus, sealhulgas nii sise- kui välispoliitika;

4) sotsiaalmajanduslik tegevus, mille käigus luuakse teatud majandussuhted ja süsteemid. Kooskõlas inimliku kultuuritegevuse kategooriatega on N.Ya. Danilevski eristas järgmisi kultuuritüüpe:

1) algkultuurid ehk ettevalmistavad. Nende ülesanne oli välja töötada tingimused, mille korral elu organiseeritud ühiskonnas üldse võimalikuks saab. Need kultuurid ei ole end piisavalt täielikult ega selgelt näidanud üheski sotsiaalkultuurilise tegevuse kategoorias. Nende kultuuride hulka kuuluvad Egiptuse, Hiina, Babüloonia, India ja Iraani kultuurid, mis panid aluse edasisele arengule;

2) ühealuselised kultuurid - järgisid ajalooliselt ettevalmistavaid kultuure ja näitasid end üsna selgelt ja täielikult ühes sotsiaalkultuurilise tegevuse kategoorias. Nende kultuuride hulka kuulub juut (luues esimese monoteistliku religiooni, millest sai kristluse alus); kreeka keel, kehastunud tegelikus kultuuritegevuses (klassikaline kunst, filosoofia); Roman, mis realiseeris end poliitilises ja juriidilises tegevuses (klassikaline õigussüsteem ja riigikord);

3) kahepõhjaline kultuur – germaana-rooma ehk euroopalik. Danilevsky nimetas seda kultuuritüüpi poliitilis-kultuuriliseks tüübiks, kuna just need kaks valdkonda said Euroopa rahvaste loomingulise tegevuse aluseks (parlamentaarsete ja koloniaalsüsteemide loomine, teaduse, tehnoloogia ja kunsti areng). Majandustegevuses saavutasid eurooplased tõepoolest palju vähem edu, kuna nende loodud majandussuhted ei peegeldanud õigluse ideaali;

4) nelja-aluseline kultuur - hüpoteetiline, alles tekkiv kultuuritüüp. Danilevski kirjutab inimkultuuri ajaloos täiesti erilisest tüübist, kellel on võimalus realiseerida oma elus nelja kõige olulisemat väärtust: tõeline usk; poliitiline õiglus ja vabadus; kultuur (teadus ja kunst); täiuslik, harmooniline sotsiaal-majanduslik süsteem, mida kõik varasemad kultuurid ei suutnud luua. Slaavi kultuurilooline tüüp võib selliseks tüübiks saada, kui ta ei allu kiusatusele võtta eurooplastelt üle valmis kultuurivorme. Danilevski uskus, et Venemaa saatus ei ole vallutada ja rõhuda, vaid vabastada ja taastada.

Danilevski ajaloofilosoofia põhineb ideel eitada inimkonna ühtsust, ühtset arengusuunda: universaalset tsivilisatsiooni ei eksisteeri ega saagi eksisteerida. Universaalne tähendab värvitust, originaalsuse puudumist. Kahtlemata inimkonna bioloogilises ühtsuses, rõhutab Danilevski kultuuride originaalsust ja isemajandamist. Ajaloo tõelised loojad pole mitte rahvad ise, vaid nende loodud ja küpsesse olekusse jõudnud kultuurid.

Kohalikud kultuurid ja kohalikud tsivilisatsioonid (O. Spengler ja A. Toynbee)

Jätkati kohapeal arenevate põllukultuuride probleemi arendamist Oswald Spengler (1880–1936). Raamatus "Euroopa allakäik" kaitseb ta ideed ajaloo diskreetsest olemusest.

Spengler väidab, et ei toimu kultuuri progressiivset arengut, vaid ainult kohalike kultuuride ringlus. Võrreldes kultuure elusorganismidega, usub Spengler, et need sünnivad ootamatult, olles absoluutselt isoleeritud ja ilma ühiste sidemeteta. Iga kultuuri elutsükkel lõpeb paratamatult surmaga.

Spengler tuvastab kaheksa tüüpi kultuure, mis on jõudnud lõpule: hiina; Babüloonia; Egiptuse; Indiaanlane; antiik (kreeka-rooma) või "Apollo"; araabia keel; lääneeuroopalik ehk "faustlik"; maiade rahva kultuur. Eritüübis, mis on alles kujunemisjärgus, tõi Spengler välja Vene-Siberi kultuuri. Vastandades kultuuri ja elu mõisteid, mõistab Spengler kultuuri all rahva hinge sisemise struktuuri välist avaldumist, rahva kollektiivse hinge soovi eneseväljenduse järele.

Ajalooline ja kultuuriline tüüp on iseenesest suletud, eksisteerib eraldi, isoleeritult. Kultuur elab oma, erilist elu; see ei suuda teistest kultuuridest midagi endasse imeda. Puudub ajalooline järjepidevus, mõju ega laenamine. Kultuurid on isemajandavad ja seetõttu on dialoog võimatu. Teatud kultuuri kuuluv inimene mitte ainult ei taju teisi väärtusi, vaid ei suuda ka neid mõista. Kõik inimese vaimse tegevuse normid on mõttekad ainult konkreetse kultuuri raames ja on olulised ainult selle jaoks.

Spengleri järgi inimkonna ühtsust ei eksisteeri, mõiste "inimkond" on tühi fraas. Maailma ajalugu on Euroopa kultuuritüübi loodud illusioon. Iga kultuuritüüp läbib saatuse paratamatusega samu eluetappe (sünnist surmani), tekitab samu nähtusi, maalituna siiski omapärastes toonides.

Arnold Toynbee (1889-1975) arendab oma teoses "Ajaloo mõistmine" kohalike tsivilisatsioonide kontseptsiooni. Ta jagab tsivilisatsioonid kolmeks põlvkonnaks. Esimene neist on primitiivsed, väikesed, kirjaoskamatud kultuurid. Neid on lugematu arv ja nende vanus on väike. Neid iseloomustab ühekülgne spetsialiseerumine, kohanemisvõime eluga teatud geograafilises keskkonnas; sotsiaalseid institutsioone – riik, haridus, kirik, teadus – neil ei ole. Need kultuurid paljunevad nagu küülikud ja surevad spontaanselt, kui nad ei sulandu loometegevuse kaudu võimsamaks teise põlvkonna tsivilisatsiooniks.

Loomingut takistab primitiivsete ühiskondade staatiline olemus: neis on tegevuste ühetaolisust ja suhete stabiilsust reguleeriv sotsiaalne side (imitatsioon) suunatud surnud esivanematele, vanemale põlvkonnale. Sellistes kultuurides on kohandatud reeglid ja uuendused keerulised. Elutingimuste järsu muutumisega, mida Toynbee nimetab "väljakutseks", ei suuda ühiskond anda adekvaatset vastust, oma eluviisi uuesti üles ehitada ja muuta; jätkates elamist ja tegutsemist nii, nagu polekski “väljakutset”, nagu poleks midagi juhtunud, kultuur liigub kuristikku ja hävib.

Kuid mõned kultuurid toodavad enda keskelt välja "loomingulise vähemuse", kes on väljakutsest teadlik ja suudab sellele rahuldavalt reageerida. See käputäis entusiaste – prohveteid, preestreid, filosoofe, teadlasi, poliitikuid –, kellel on eeskuju omaenda huvita teenistusest, viib suurema osa minema ja ühiskond liigub uutele radadele. Algab kõrvaltsivilisatsiooni kujunemine, mis on pärinud oma eelkäija kogemused, kuid on palju paindlikum ja mitmekülgsem.

Mugavates tingimustes elavad kultuurid, mis ei saa keskkonnalt väljakutset, on Toynbee sõnul stagnatsioonis. Ainult seal, kus tekivad raskused, kus inimeste meel on elevil väljapääsu ja uusi ellujäämisvorme otsimas, luuakse tingimused kõrgema taseme tsivilisatsiooni sünniks.

Toynbee kuldse keskmise seaduse kohaselt ei tohiks väljakutse olla liiga nõrk ega liiga karm. Esimesel juhul aktiivset reageerimist ei toimu ja teisel juhul võivad raskused tsivilisatsiooni tekke peatada. Levinumad vastused on: üleminek uut tüüpi majandamisele, niisutussüsteemide loomine, võimsate jõustruktuuride moodustamine, mis suudavad mobiliseerida ühiskonna energiat, uue religiooni, teaduse ja tehnoloogia loomine.

Teise põlvkonna tsivilisatsioonides on sotsiaalne side suunatud loomingulistele indiviididele, kes juhivad uue ühiskonnakorralduse pioneere. Teise põlvkonna tsivilisatsioonid on dünaamilised, nad loovad suuri linnu, arendavad tööjaotust, kaubavahetust, turgu, on käsitööliste, teadlaste, kaupmeeste, vaimse töö inimeste kihid, luuakse keeruline sotsiaalne kihistussüsteem. Siin võivad areneda demokraatia atribuudid: valitud organid, õigussüsteem, omavalitsus, võimude lahusus.

Primitiivsest kultuurist pärit tsivilisatsiooni sünniprobleem on Toynbee jaoks üks kesksemaid. Ta usub, et ei rassiline tüüp, keskkond ega majanduslik struktuur ei mängi tsivilisatsioonide tekkes otsustavat rolli: need tekivad primitiivsete kultuuride mutatsioonide tulemusena, mis tekivad sõltuvalt paljude põhjuste kombinatsioonist. Mutatsiooni ennustamine on kaardimängu tulemusena keeruline.

Kolmanda põlvkonna tsivilisatsioonid kujunevad kirikute baasil. Kokku Toynbee sõnul 20. sajandi keskpaigaks. kolmest tosinast eksisteerinud tsivilisatsioonist jäi ellu seitse või kaheksa: kristlased, islamid, hindud jne. Nagu tema eelkäijad, tunnistab Toynbee tsivilisatsiooni arengu tsüklilist mustrit: sünd, kasv, õitseng, lagunemine ja lagunemine. Kuid see skeem pole saatuslik, tsivilisatsioonide surm on tõenäoline, kuid mitte vältimatu. Tsivilisatsioonid, nagu ka inimesed, ei ole ettenägelikud: nad ei ole täielikult teadlikud oma tegude allikatest ja nende heaolu tagavatest olulistest tingimustest.

Valitseva eliidi kitsarinnalisus ja isekus koos enamuse laiskuse ja konservatiivsusega viivad tsivilisatsiooni mandumiseni.

Orienteeruv tegevusalus (OOA) õpilaste iseseisvaks tööks koolitunnis (iseseisva töö tegemine)

7.1. Leidke vastuolu.

Hariduse tüpoloogia

Alusharidus Üld(kesk)haridus ja eriline haridust

Lasteaed - põhikool - kõrgkool

Keskkool - tehnikum

Õhtukool – kolledž

Gümnaasium, lütseum - instituut

Kadettide kool – Ülikool

Parandustööde kool – sõjakoolid

7.2. Täitke tühi ruum.

Osariigi tüpoloogia

Riiklik-territoriaalne struktuur

Ühtne 2. Föderaalne 3. ?

7.3. Parandage ebakõla.

Kunsti tüpoloogia

Edastamisviisi järgi: 2. Esituse tüübi järgi 3. Kultuurilise kuuluvuse järgi

Kino – Ekraan – Lääne

Muusika - heli - idamaine

Kirjandus - kirjalik, raamat - lõunamaa

Kujutav kunst - Kunstiline - Põhjamaine

4. Territooriumi järgi 5. Toimumisaja järgi

Euroopa – iidsete aegade kunst

Lääne-Euroopa – keskaegne kunst

Aasia – kaasaegne kunst

7. 4. Mis on vale? Selgita miks?

Kirjandusžanrite tüpoloogia

1. Komöödia, 2. Õudus, 3. Tragöödia, 4. Draama, 5. Fantaasia ja ulme, 6. Muinasjutt,

7. Lugu, 8. Muinasjutt, 9. Eepos, 10. Detektiivid, 11. Ballaadid, 12. Poeem, 13. Rooma, 14. Eepos, 15. Novella, 16. Eepos, 17. Ood, 18. Näidend, 19. Essee, 20. Faabula, 21. Müüt, 22. Eleegia, 23. Epigramm.

1. Kohalikud kultuurid kui inimarengu mudel. Kultuurilooliste tüüpide mõiste (N.Ya. Danilevsky)

Vene sotsioloog Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822-1885) töötas välja kontseptsiooni kohalikest kultuuriloolistest tüüpidest ehk tsivilisatsioonidest, mis läbivad oma arengus järjestikku sünni, õitsengu, allakäigu ja surma etappe. Kultuuriloolised tüübid on inimajaloo subjektid. Kultuurilugu aga need ained ei ammenda. Erinevalt positiivsetest kultuuriloolistest tüüpidest on olemas ka nn. "inimkonna negatiivsed tegelased" - barbarid, aga ka etnilised rühmad, keda ei iseloomusta ei positiivsed ega negatiivsed ajaloolised rollid. Viimased moodustavad etnograafilise materjali, kuuludes küll kultuuriloolistesse tüüpidesse, kuid ei ulatu ajaloolise individuaalsuseni.

N.Ya. Danilevski tuvastab järgmised kultuuri- ja ajalootüübid:

1) Egiptuse kultuur;

2) Hiina kultuur;

3) Assüüria-Babüloonia-Foiniikia;

4) kaldea ehk muistsemiidi kultuur;

5) India kultuur;

6) Iraani kultuur;

7) juudi kultuur;

8) Kreeka kultuur;

9) Rooma kultuur;

10) araabia kultuur;

11) saksa-romaan, või Euroopa kultuur.

Eriline koht Danilevski teoorias on Mehhiko ja Peruu kultuuridele, mis hävitati enne, kui nad jõudsid oma arengu lõpuni viia.

Nende kultuuride hulgast paistavad silma "üksikud" ja "järjestikused" tüübid. Esimene tüüp on Hiina ja India kultuur ning teine Egiptuse, Assüüria-Babüloonia-Foiniikia, Kreeka, Rooma, Juudi ja Euroopa kultuur.

Viimaste tegevuse viljad kandusid ühest kultuuritüübist teise mulla toiduks või "väetiseks", millele hiljem arenes teine.

etnograafiline riikluseni ja sellest tsivilisatsioonini.

Kogu ajalugu demonstreerib Danilevski sõnul, et tsivilisatsioon ei kandu ühelt kultuuriajalooliselt tüübilt teisele.

Sellest ei järeldu, et nad üksteist vastastikku ei mõjutanud, kuid seda mõju ei saa käsitleda otsese ülekandena.

Iga kultuuriloolise tüübi rahvad üldiselt ei tööta; nende töö tulemused jäävad kõigi teiste rahvaste omandiks, kes on jõudnud oma arengu tsivilisatsiooniperioodi.

Vene sotsioloog jagab kogu sotsiaalkultuurilise inimtegevuse nelja kategooriasse, mida ei saa üksteisega taandada:

1) religioosne tegevus, sh inimese suhtumine Jumalasse – inimeste maailmavaade kui kindel usk, mis on kogu inimese moraalse tegevuse elav alus;

2) kultuuriline tegevus selle sõna kitsas tähenduses (õigesti kultuuriline), mis hõlmab inimese suhet välismaailmaga. See on, esiteks teoreetilis-teaduslik tegevus, teiseks esteetiline-kunstiline ja kolmandaks tehnilis-tööstuslik tegevus;

3) poliitiline tegevus, sealhulgas nii sise- kui välispoliitika;

4) sotsiaalmajanduslik tegevus, mille käigus luuakse teatud majandussuhted ja süsteemid. Kooskõlas inimliku kultuuritegevuse kategooriatega on N.Ya. Danilevski eristas järgmisi kultuuritüüpe:

1) esmased või ettevalmistavad kultuurid. Nende ülesanne oli välja töötada tingimused, mille korral elu organiseeritud ühiskonnas üldse võimalikuks saab. Need kultuurid ei ole end piisavalt täielikult ega selgelt näidanud üheski sotsiaalkultuurilise tegevuse kategoorias. Nende kultuuride hulka kuuluvad Egiptuse, Hiina, Babüloonia, India ja Iraani kultuurid, mis panid aluse edasisele arengule;

2) ühealuselised kultuurid - järgisid ajalooliselt ettevalmistavaid kultuure ja näitasid end üsna eredalt ja täielikult ühes sotsiaalkultuurilise tegevuse kategoorias. Nende kultuuride hulka kuulub juut (luues esimese monoteistliku religiooni, millest sai kristluse alus); kreeka keel, kehastunud tegelikus kultuuritegevuses (klassikaline kunst, filosoofia); Roman, mõistis end sisse poliitiline ja juriidiline tegevus (klassikaline õigussüsteem ja riigikord);

3) kahebaasiline kultuur saksa-romaan ehk euroopalik. Danilevsky nimetas seda kultuuritüüpi poliitilis-kultuuriliseks tüübiks, kuna just need kaks valdkonda said Euroopa rahvaste loomingulise tegevuse aluseks (parlamentaarsete ja koloniaalsüsteemide loomine, teaduse, tehnoloogia ja kunsti areng). Tõepoolest, majandustegevuses saavutasid eurooplased palju vähem edu, kuna nad lõid

majandussuhted ei peegeldanud õigluse ideaali; 4) kultuur

neljapõhiline – hüpoteetiline, alles tekkiv kultuuritüüp. Danilevski kirjutab inimkultuuri ajaloos täiesti erilisest tüübist, kellel on võimalus realiseerida oma elus nelja kõige olulisemat väärtust: tõeline usk; poliitiline õiglus ja vabadus; kultuur (teadus ja kunst); täiuslik, harmooniline sotsiaal-majanduslik süsteem, mida kõik varasemad kultuurid ei suutnud luua. Slaavi kultuurilooline tüüp võib selliseks tüübiks saada, kui ta ei allu kiusatusele võtta eurooplastelt üle valmis kultuurivorme. Danilevski uskus, et Venemaa saatus ei ole vallutada ja rõhuda, vaid vabastada ja taastada.

2. Kohalikud kultuurid ja kohalikud tsivilisatsioonid (O. Spengler ja A. Toynbee)

Lokaalselt arenevate kultuuride probleemi arendamist jätkas Oswald Spengler (1880–1936). Raamatus "Euroopa allakäik" kaitseb ta ideed ajaloo diskreetsest olemusest.

Vastandades kultuuri ja elu mõisteid, mõistab Spengler kultuuri all rahva hinge sisemise struktuuri välist avaldumist, rahva kollektiivse hinge soovi eneseväljenduse järele.

Igal kultuuril, igal hingel on esmane maailmavaade, oma “esmasümbol”, millest voolab välja kogu tema vormirikkus; temast inspireerituna elab, tunneb, loob. Euroopa kultuuri jaoks on "esimene sümbol" vaid talle iseloomulik ruumi ja aja kogemise viis - "püüdlus lõpmatuse poole". Vanakultuur, vastupidi, valdas maailma, lähtudes nähtava piiri põhimõttest. Kõik irratsionaalne on neile võõras, nulli ja negatiivseid numbreid ei teata.

kuuludes teatud kultuuri, mitte ainult ei suuda tajuda teisi väärtusi, vaid ei suuda ka neid mõista. Kõik inimese vaimse tegevuse normid on mõttekad ainult konkreetse kultuuri raames ja on olulised ainult selle jaoks.

Spengleri järgi ei eksisteeri inimkonna ühtsust, mõistet "inimkond"

- tühi heli. Maailma ajalugu on Euroopa kultuuritüübi loodud illusioon. Iga kultuuritüüp läbib saatuse paratamatusega samu eluetappe (sünnist surmani), tekitab samu nähtusi, maalituna siiski omapärastes toonides.

vene filosoof Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev(1874-1948) põhjendab ideed "inimrassi" järkjärgulisest muutumisest "inimkonnaks". Suur roll inimeste teadlikkuses oma kogukonnast on kristlusel, mis ajalooliselt tekkis ja ilmnes iidse maailma kultuuriprotsesside kõigi tulemuste universaalse kohtumise perioodil. Sel perioodil ühinesid ida ja lääne kultuurid.

Suurte kultuuride langus N. Berdjajevi sõnul ei anna tunnistust mitte ainult nende sünni-, õitsemis- ja suremishetkede kogemusest, vaid ka sellest, et kultuur on igaviku algus. Rooma ja antiikmaailma hukk on ajaloos katastroof, mitte kultuuri surm. Rooma õigus on ju igavesti elav, kreeka kunst ja filosoofia igavesti elavad, nagu ka kõik teised antiikmaailma printsiibid, mis on teiste kultuuride aluseks.

Arnold Toynbee (1889-1975) arendab oma teoses "Ajaloo mõistmine" kohalike tsivilisatsioonide kontseptsiooni. Ta jagab tsivilisatsioonid kolmeks põlvkonnaks. Esimene neist on primitiivsed, väikesed, kirjaoskamatud kultuurid. Neid on lugematu arv ja nende vanus on väike. Neid iseloomustab ühekülgne spetsialiseerumine, kohanemisvõime eluga teatud geograafilises keskkonnas; sotsiaalseid institutsioone – riik, haridus, kirik, teadus – neil ei ole. Need kultuurid paljunevad nagu küülikud ja surevad spontaanselt, kui nad ei sulandu loometegevuse kaudu võimsamaks teise põlvkonna tsivilisatsiooniks.

Toynbee kuldse keskmise seaduse kohaselt ei tohiks väljakutse olla liiga nõrk ega liiga karm. Esimesel juhul aktiivset vastust ei toimu ja teisel -

raskused võivad peatada tsivilisatsiooni sünni. Levinumad vastused on: üleminek uut tüüpi majandamisele, niisutussüsteemide loomine, võimsate jõustruktuuride moodustamine, mis suudavad mobiliseerida ühiskonna energiat, uue religiooni, teaduse ja tehnoloogia loomine.

AT Teise põlvkonna tsivilisatsioonides on sotsiaalne side suunatud loomingulistele indiviididele, kes juhivad uue ühiskonnakorralduse pioneere. Teise põlvkonna tsivilisatsioonid on dünaamilised, nad loovad suuri linnu, arendavad tööjaotust, kaubavahetust, turgu, on käsitööliste, teadlaste, kaupmeeste, vaimse töö inimeste kihid, luuakse keeruline sotsiaalne kihistussüsteem. Siin võivad areneda demokraatia atribuudid: valitud organid, õigussüsteem, omavalitsus, võimude lahusus.

Täisväärtusliku sekundaarse tsivilisatsiooni tekkimine ei ole iseenesestmõistetav.

Selle ilmumiseks on vajalik mitme tingimuse kombinatsioon. Kuna see ei ole alati nii, osutuvad mõned tsivilisatsioonid külmutatud või "alaarenenud".

Kolmanda põlvkonna tsivilisatsioonid kujunevad kirikute baasil. Kokku Toynbee sõnul 20. sajandi keskpaigaks. Kolmest tosinast eksisteerinud tsivilisatsioonist jäi ellu seitse-kaheksa: kristlik, islami, hindu jne.

Nagu tema eelkäijad, tunnistab Toynbee tsivilisatsiooni arengu tsüklilist mustrit: sünd, kasv, õitseng, lagunemine ja lagunemine. Kuid see skeem pole saatuslik, tsivilisatsioonide surm on tõenäoline, kuid mitte vältimatu. Tsivilisatsioonid, nagu ka inimesed, ei ole ettenägelikud: nad ei ole täielikult teadlikud oma tegude allikatest ja nende heaolu tagavatest olulistest tingimustest.

Valitseva eliidi kitsarinnalisus ja isekus koos enamuse laiskuse ja konservatiivsusega viivad tsivilisatsiooni mandumiseni.

AT vastukaaluks Spengleri ja tema järgijate fatalistlikele ja relativistlikele teooriatele, otsib Toynbee kindlat alust inimkonna ühendamiseks, püüdes leida viise rahumeelseks üleminekuks "universaalsele kirikule" ja "universaalsele riigile".

Toynbee sõnul oleks maise progressi tipuks "pühakute kogukonna" loomine. Selle liikmed oleksid patust vabad ja võimelised tegema Jumalaga koostööd, ehkki raske pingutuse hinnaga, et muuta inimloomust. Vaid uus, panteismi vaimus üles ehitatud religioon võiks Toynbee sõnul lepitada sõdivaid inimrühmi, kujundada ökoloogiliselt tervislikku suhtumist loodusesse ja seeläbi päästa inimkonda hävingust.

3. S. Huntingtoni kultuuride-tsivilisatsioonide teooria

Meie kaasaegse Samuel Huntingtoni kultuuri-tsivilisatsioonide teooria on kooskõlas ülaltoodud kultuuride üldiste kontseptsioonidega. See sisaldab ka ideed

kultuuriliste tunnuste olulisus; Huntington kuulutab moodsa ja traditsioonilise vastasseisu moodsa ajastu põhiprobleemiks.

S. Huntington taaselustab tsiviliseeritud lähenemise ajaloolise ja kultuurilise protsessi analüüsile. Ta kasutab uurimismeetodit, mida kasutavad A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler.

Huntington usub, et ajastu peamine konflikt on modernsuse ja traditsionalismi vastasseis. Moodsa ajastu sisuks on kultuuride-tsivilisatsioonide kokkupõrge. Huntingtoni juhtivate kultuuritsivilisatsioonide hulka kuuluvad: lääne, konfutsianist (Hiina), jaapani, islami, hindu, õigeusu slaavi, Ladina-Ameerika ja Aafrika.

S. Huntingtoni arvates on identiteedil (eneseteadvusel, eneseidentifitseerimisel) lähitulevikus üha määravam tähendus just identifitseeritud kultuuride-tsivilisatsioonide ehk metakultuuride tasandil. See on seotud ka maailma konfliktsuse teadvustamisega ja tsivilisatsioonide eelseisvate kokkupõrgetega mööda "kultuuriliste vigade joont", st metakultuuriliste kogukondade ruumilisi piire. Samas on S. Huntington ajaloolise arengu väljavaadete suhtes pessimistlik ja usub, et tsivilisatsioonide vahelised murdejooned on tulevikurinde jooned.

S. Huntington lähtub ideest, et erinevused tsivilisatsioonide-kultuuride vahel on tohutud ja jäävad seda veel pikaks ajaks. Tsivilisatsioonid ei ole sarnased oma ajaloo, kultuuritraditsioonide ja, mis kõige tähtsam, religioonide poolest. Erinevate kultuuritsivilisatsioonide inimestel on erinevad ettekujutused maailmast kui tervikust, vabadusest, arengumudelitest, indiviidi ja kogukonna suhetest, Jumalast. Üldise kultuurikontseptsiooni jaoks on fundamentaalne S. Huntingtoni seisukoht, et kultuuridevahelised erinevused on fundamentaalsemad kui poliitilised ja ideoloogilised.

Erilist rolli kaasaegse maailma kuvandi määramisel mängib fundamentalism (arhailiste normide range järgimine, tagasipöördumine vana korra juurde), seda eelkõige religioossete liikumiste näol.

S. Huntington hindab traditsiooniliste kultuuriväärtuste juurde naasmist reaktsiooniks lääne tööstuskultuuri laienemisele arengumaadesse. See nähtus on hõlmanud eelkõige islami orientatsiooniga riike, millel on tänapäeva maailmas oluline roll.

Teadlane näeb peamist "kultuurilist viga" lääne vastandumises muu maailmaga; konfutsianistlik-islami liit mängib nende kultuurilise identiteedi kaitsmisel otsustavat rolli.

S. Huntington aga näeb ajastu konflikti kujunemise üht võimalikku varianti selles, et euroatlantism, olles oma võimu tipus, suudab (enam-vähem orgaaniliselt) assimileerida teiste kultuuride väärtusi. Põhimõtteliselt on nüüdisaegse industriaalkultuuri ümberorienteerumine introvertsemale, silmitsi inimese sisemaailmaga, juba viimastel aastakümnetel. See väljendus tohutus huvis isikliku täiustumise, budistliku ja taoistliku orientatsiooni religioossete süsteemide vastu, noorema põlvkonna ratsionaalse-materiaalse elukäsitluse tagasilükkamises, vastukultuuri tekkes ja eksistentsi tähenduse otsimises lääne kultuuris. . Need suundumused on lääne kultuuris eksisteerinud alates 1970. aastate algusest. Need mõjutavad industrialismi sisemist toimimist.