Mis vahe on katoliiklastel ja õigeusklikel. Katoliikluse ja õigeusu ühised jooned
Arusaadavatel põhjustel vastan vastupidiselt – katoliikluse ja õigeusu erinevustest vaimses mõttes.
Suur hulk vaimseid praktikaid: need on palved roosipärjaga (roosipärja, Jumala halastuse kapten ja teised) ning pühade kingituste kummardamine (jumaldamine) ja evangeeliumi mõtisklused mitmesugustes traditsioonides (Ignatian keelest). Lectio Divinale) ja vaimsed harjutused (lihtsamatest meenutustest kuni kuuajalise vaikuseni Püha Ignatiuse Loyola meetodil) - peaaegu kõiki kirjeldasin siin üksikasjalikult:
"Vanemate" institutsiooni puudumine, keda usklikud tajuvad valgustatud ja eksimatute eluaegsete pühakutena. Ja preestritesse suhtutakse erinevalt: pole tavalist õigeusu "isa õnnistas seeliku ostmisega, isa ei õnnistanud Petyaga sõbraks saamist" - katoliiklased teevad oma otsused ise, ilma vastutust preestrile või nunnale nihutamata.
Katoliiklased teavad enamasti liturgia käiku paremini – nii sellepärast, et nad on osalejad, mitte pealtvaatajad-kuulajad, kui ka seetõttu, et nad on läbinud katehhiseerimise (katoliiklaseks ei saa ilma usku õppimata).
Katoliiklased võtavad sageli armulauda ja paraku pole see ilma kuritarvitamiseta – sellest kas saab harjumus ja usk armulauasse kaob või võtavad nad armulaua ilma ülestunnistuseta.
Muide, euharistiline austamine on omane ainult katoliiklastele – õigeusklikel ei ole ei kummardamist ega protsessiooni Issanda Ihu ja Vere (Corpus Christi) pühitsemisel. Armulaua püha koht on minu arusaamist mööda hõivatud populaarsete pühakute poolt.
Kõige selle juures kalduvad katoliiklased rohkem lihtsustama, suurendama "rahvalähedust" ja "vastama kaasaegsele maailmale" – kalduvad rohkem võrdlema protestantidega. Samal ajal unustades Kiriku olemuse ja eesmärgi.
Katoliiklased armastavad mängida oikumeeniat ja tormavad sellega nagu käsitsi kirjutatud kotiga, pööramata tähelepanu sellele, et need mängud ei paku kellelegi huvi peale nende endi. Omamoodi mitteagressiivsed, naiivse-romantilised "hiirevennad".
Katoliiklaste jaoks jääb kiriku eksklusiivsus reeglina ainult paberile, see ei jää pähe, samas kui õigeusklikud mäletavad suurepäraselt, mis nad tõesemad on.
Noh, kloostritraditsioonid, millest siin juba juttu on olnud - tohutu hulk erinevaid ordusid ja kogudusi, alates üliliberaalsetest jesuiitidest ja lõbusõidustest frantsiskaanidest, veidi mõõdukamatest dominiiklastest kuni ülivaimsete benediktiinide ja kartauuslaste muutumatult range elustiilini; ilmikute liikumised – alates ohjeldamatust neokatehumenaadist ja hoolimatutest fokalistidest kuni mõõduka Communione e Liberazione ja Opus Dei vaoshoitud prelatuurini.
Ja veel rituaale – katoliku kirikus on neid umbes 22. Mitte ainult ladina (kõige kuulsam) ja bütsantsi (identne õigeusklikega), vaid ka eksootilisi süüro-malabari, dominiiklaste jt; siin on reformieelsele ladina riitusele pühendunud traditsionalistid (1962. aasta missali järgi) ja endised anglikaanid, kes said katoliiklasteks Benedictus XVI pontifikaadis, kes said isikliku prelatuuri ja oma jumalateenistuse riituse. See tähendab, et katoliiklased ei ole nii üksluised ja sugugi mitte homogeensed, kuid samas saavad nad omavahel hästi läbi – nii tänu tõe täiusele kui ka tänu arusaamale kiriku ühtsuse tähtsusest ja tänu inimteguritele. Õigeusklikud jagunevad 16 kirikukogukonnaks (ja need on ainult ametlikud!), nende pead ei suuda isegi probleemide lahendamiseks koguneda - intriigid ja katsed endale tekki tõmmata on liiga tugevad ...
Kristliku kiriku lõhenemine lääne- ja idakirikuks toimus 1054. aastal. Erinevad vaated ühele religioonile sundisid iga suunda oma teed minema. Erinevused ei ilmnenud mitte ainult Piibli tõlgendamises, vaid ka templite paigutuses.
Välised erinevused
Kummale suunale kirik kuulub, saab teada isegi eemalt. Õigeusu kirikut eristab kuplite olemasolu, mille arv kannab üht või teist tähendust. Üks kuppel on ainsa Issanda Jumala sümbol. Viis kuplit – Kristus nelja apostliga. Kolmkümmend kolm kuplit meenutavad vanust, mil Päästja ristil risti löödi.
Sisemised erinevused
Erinevusi on ka õigeusu ja katoliku kiriku siseruumis. Katoliku hoone algab narteksiga, mille mõlemal küljel on kellatornid. Mõnikord ei ehitata kellatorne või ehitatakse ainult üks. Edasi tuleb naos ehk peanaev. Mõlemal pool seda on külglöövid. Siis on näha põiklööv, mis ristub pea- ja küljega. Pealööv lõpeb altariga. Sellele järgneb deambulatoorium, mis on poolringikujuline möödasõidugalerii. Järgmine on kabelite kroon.
Katoliku kirikud võivad siseruumi korralduse poolest üksteisest erineda. Suurtes kirikutes on ruume palju rohkem. Lisaks kasutavad nad orelit, mis annab jumalateenistusele pidulikkuse. Väikesed kirikud väikeasulates on sisustatud tagasihoidlikumalt. Katoliku kirikus on seinad kaunistatud freskodega, mitte ikoonidega.
Õigeusu kiriku altarile eelnev osa on kolm korda lihtsam kui katoliku kirikus. Peamine templiruum on koht, kus koguduseliikmed palvetavad. See templi osa on enamasti ruut või ristkülik. Katoliku kirikus on palvetavate koguduseliikmete ruum alati pikliku ristküliku kujuga. Õigeusu kirikus erinevalt katoliku kirikust pinke ei kasutata. Usklikud peaksid palvetama püsti seistes.
Õigeusu kiriku altariosa on ülejäänud ruumist eraldatud tallaga. Siin on ikonostaas. Ikoonid saab asetada ka peamise templi ruumi seintele. Altariosale eelneb ambo ja kuninglikud väravad. Loor ehk katapetasma järgib kuninglikke uksi. Loori taga on troon, mille taga on altar, sintron ja kõrge koht.
Õigeusu ja katoliku kirikute ehitamisel töötavad arhitektid ja ehitajad püüavad luua hooneid, milles inimene tunneks end Jumalale lähedasemana. Nii lääne- kui ka idakristlaste kirikud kehastavad maise ja taeva ühtsust.
Video
Kuni 1054. aastani oli kristlik kirik üks ja jagamatu. Lõhenemine toimus paavst Leo IX ja Konstantinoopoli patriarhi Michael Cirulariuse lahkarvamuste tõttu. Konflikt sai alguse mitme ladina kiriku viimase sulgemise tõttu 1053. aastal. Selle eest arvasid paavsti legaadid Cirulariuse kirikust välja. Vastuseks avaldas patriarh paavsti saadikutele kurbust. 1965. aastal kaotati vastastikused needused. Kirikute lõhest pole aga veel üle saadud. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: õigeusk, katoliiklus ja protestantism.
Ida kirik
Erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel, kuna mõlemad religioonid on kristlased, ei ole kuigi märkimisväärne. Siiski on õpetuses, sakramentide täitmises jne mõningaid erinevusi. Millistest, räägime veidi hiljem. Kõigepealt teeme väikese ülevaate kristluse põhisuundadest.
Õigeusku, mida läänes nimetatakse õigeusuks, praktiseerib praegu umbes 200 miljonit inimest. Iga päev ristitakse ligikaudu 5000 inimest. See kristluse suund levis peamiselt Venemaal, aga ka mõnes SRÜ ja Ida-Euroopa riigis.
Venemaa ristimine toimus 9. sajandi lõpus vürst Vladimiri eestvõttel. Hiiglasliku paganliku riigi valitseja avaldas soovi abielluda Bütsantsi keisri Basil II tütre Annaga. Kuid selleks pidi ta vastu võtma kristluse. Liit Bütsantsiga oli Venemaa autoriteedi tugevdamiseks hädavajalik. 988. aasta suve lõpus ristiti Dnepri vetes tohutult palju kiievlasi.
katoliku kirik
1054. aastal toimunud lõhenemise tulemusena tekkis Lääne-Euroopas omaette ülestunnistus. Idakiriku esindajad kutsusid teda "Catholicos". Kreeka keeles tähendab see "universaalne". Erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel ei seisne mitte ainult nende kahe kiriku lähenemises mõningatele kristluse dogmadele, vaid ka arenguloos. Lääne ülestunnistust peetakse ida omaga võrreldes palju jäigemaks ja fanaatilisemaks.
Katoliikluse ajaloo üheks olulisemaks verstapostiks olid näiteks ristisõjad, mis tõid tavaelanikkonnale palju leina. Esimene neist korraldati paavst Urbanus II kutsel 1095. aastal. Viimane – kaheksas – lõppes 1270. aastal. Kõigi ristisõdade ametlik eesmärk oli Palestiina "püha maa" ja "Püha haua" vabastamine uskmatutest. Tegelik on moslemitele kuulunud maade vallutamine.
1229. aastal andis paavst George IX välja dekreedi, millega asutati inkvisitsioon – kiriklik kohus usust taganejate juhtumite lahendamiseks. Piinamine ja tuleriidal põletamine – nii väljendus keskajal katoliiklik äärmuslik fanatism. Kokku piinati inkvisitsiooni eksisteerimise ajal üle 500 tuhande inimese.
Muidugi on katoliikluse ja õigeusu erinevus (sellest artiklis lühidalt juttu tuleb) väga suur ja sügav teema. Mis puutub aga kiriku suhtumisse elanikkonda, siis üldiselt on mõistetavad selle traditsioonid ja põhikontseptsioon. Lääne konfessiooni on alati peetud dünaamilisemaks, kuid samal ajal agressiivseks, erinevalt "rahulikust" õigeusklikust.
Praegu on katoliiklus riigireligioon enamikus Euroopa ja Ladina-Ameerika riikides. Rohkem kui pooled (1,2 miljardit inimest) tänapäeva kristlastest tunnistavad seda konkreetset religiooni.
Protestantlus
Õigeusu ja katoliikluse erinevus seisneb ka selles, et esimene on püsinud ühtsena ja jagamatuna peaaegu aastatuhande. Katoliku kirikus XIV sajandil. toimus lõhe. See oli seotud reformatsiooniga - revolutsioonilise liikumisega, mis tekkis sel ajal Euroopas. 1526. aastal andis Šveitsi Riigipäev Saksa luterlaste palvel välja dekreedi kodanike vaba usuvaliku õiguse kohta. 1529. aastal see aga kaotati. Selle tulemusena järgnes mitmete linnade ja vürstide protest. Siit pärineb sõna "protestantlus". See kristlik suund jaguneb veel kaheks haruks: varane ja hiline.
Hetkel on protestantism levinud enim Skandinaavia maades: Kanadas, USA-s, Inglismaal, Šveitsis, Hollandis. 1948. aastal loodi Kirikute Maailmanõukogu. Protestantide koguarv on umbes 470 miljonit inimest. Sellel kristlikul suunal on mitu konfessiooni: baptistid, anglikaanid, luterlased, metodistid, kalvinistid.
Meie ajal ajab Protestantlike Kirikute Maailmanõukogu aktiivset rahuvalvepoliitikat. Selle religiooni esindajad propageerivad rahvusvaheliste pingete mahasurumist, toetavad riikide jõupingutusi rahu kaitsmisel jne.
Õigeusu erinevus katoliiklusest ja protestantismist
Muidugi tekkis kirikute traditsioonides sajanditepikkuse skisma ajal olulisi erinevusi. Kristluse aluspõhimõtet – Jeesuse vastuvõtmist Päästja ja Jumala Pojana – nad ei puudutanud. Seoses Uue ja Vana Testamendi teatud sündmustega on aga sageli isegi üksteist välistavaid erinevusi. Mõnel juhul ei ühti erinevate riituste ja sakramentide läbiviimise meetodid.
õigeusk | katoliiklus | Protestantlus |
|||
Kontroll | Patriarh, katedraal | Kirikute Maailmanõukogu, Piiskoppide Nõukogu |
|||
Organisatsioon | Piiskopid ei sõltu eriti patriarhist, nad alluvad peamiselt nõukogule | Seal on jäik hierarhia, mis allub paavstile, sellest ka nimi "üldine kirik" | Kirikute Maailmanõukogu on loonud palju konfessioone. Pühakiri on asetatud paavsti autoriteedist kõrgemale |
||
Püha Vaim | Arvatakse, et see pärineb ainult Isalt | On dogma, et Püha Vaim lähtub nii Isast kui ka Pojast. See on peamine erinevus õigeusu ja katoliikluse ning protestantismi vahel. |
|||
Aktsepteeritakse väidet, et inimene ise vastutab oma pattude eest ning Jumal-Isa on täiesti lärmitu ja abstraktne olend. | Usutakse, et Jumal kannatab inimeste pattude pärast. |
||||
Päästmise dogma | Ristilöömisega lepitati kõik inimkonna patud. Alles on ainult originaal. See tähendab, et uue patu sooritamisel saab inimene taas Jumala viha objektiks. | Mehe otsekui “lunastas” Kristus ristilöömise kaudu. Selle tulemusena muutis Jumal-Isa oma viha pärispatu suhtes halastuseks. See tähendab, et inimene on püha Kristuse enda pühaduse tõttu. |
|||
Mõnikord lubatud | Keelatud | Lubatud, kuid taunitud |
|||
Neitsi laitmatu eostamine | Usutakse, et Jumalaema pärispatust ei säästa, kuid tunnustatakse tema pühadust | Jutlustatakse Neitsi Maarja täielikku patutatust. Katoliiklased usuvad, et ta eostati laitmatult, nagu Kristus ise. Jumalaema pärispatu osas on seega õigeusu ja katoliikluse vahel ka üsna olulisi erinevusi. | |||
Neitsi viimine taevasse | Mitteametlikult arvatakse, et see sündmus võis aset leida, kuid see ei ole dogmades kirjas. | Jumalaema viimine taevasse füüsilises kehas on dogma | Neitsi Maarja kultust eitatakse |
||
Toimub ainult liturgia | Võib pidada nii missa kui ka bütsantsi-laadset õigeusu liturgiat | Missa lükati tagasi. Jumalateenistusi peetakse tagasihoidlikes kirikutes või isegi staadionidel, kontserdisaalides jne. Teostatakse ainult kahte riitust: ristimine ja armulaud |
|||
Vaimulike abielu | Lubatud | Lubatud ainult Bütsantsi riituse ajal | Lubatud |
||
Oikumeenilised nõukogud | Esimese seitsme otsuste põhjal | Juhindudes otsustest 21 (viimati vastu võetud aastatel 1962–1965) | Tunnustada kõigi oikumeeniliste nõukogude otsuseid, kui need ei ole üksteise ja Pühakirjaga vastuolus |
||
Kaheksaharuline risttaladega all ja üleval | Kasutatakse lihtsat neljaharulist ladina risti | Ei kasutata jumalateenistusel. Kannavad mitte kõigi uskude esindajad |
|||
Kasutatakse suurtes kogustes ja võrdsustatakse Pühakirjaga. Loodud rangelt kooskõlas kirikukaanonitega | Neid peetakse ainsaks templi kaunistuseks. Need on tavalised maalid religioossel teemal. | Pole kasutatud |
|||
Vana Testament | Tunnustatud heebrea ja kreeka keelena | ainult kreeka keeles | Ainult juudi kanooniline |
||
Absolutsioon | Tseremooniat viib läbi preester | Ei ole lubatud |
|||
Teadus ja religioon | Teadlaste väitel ei muutu dogmad kunagi. | Dogmasid saab kohandada vastavalt ametliku teaduse vaatepunktile | |||
Kristlik rist: erinevused
Erimeelsused Püha Vaimu põlvnemise osas on peamine erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel. Tabelis on ka palju muid, kuigi mitte liiga olulisi, kuid siiski lahknevusi. Need tekkisid juba ammu ja ilmselt ei väljenda ükski kirik erilist soovi neid vastuolusid lahendada.
Kristluse eri valdkondade atribuutides on erinevusi. Näiteks katoliku ristil on lihtne nelinurkne kuju. Õigeusklikel on kaheksaharuline. Õigeusu idakirik usub, et seda tüüpi krutsifiks annab kõige täpsemini edasi Uues Testamendis kirjeldatud risti kuju. Lisaks peamisele horisontaalsele ribale sisaldab see veel kahte. Ülemine neist kujutab ristile löödud tahvlit, millel on kiri "Jeesus Naatsaretlane, juutide kuningas". Alumine kaldus risttala – Kristuse jalgade tugi – sümboliseerib "õiget mõõtu".
Ristide erinevuste tabel
Sakramentides kasutatud Päästja kujutis krutsifiksil on samuti midagi, mida võib seostada teemaga "õigeusu ja katoliikluse erinevus". Lääne rist on veidi erinev idapoolsest.
Nagu näete, on ristiga seoses ka üsna märgatav erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel. Tabel näitab seda selgelt.
Mis puudutab protestante, siis nad peavad risti paavsti sümboliks ega kasuta seda seetõttu praktiliselt.
Ikoonid erinevates kristlikes suundades
Niisiis on erinevus õigeusu ja katoliikluse ning protestantismi vahel (ristide võrdlustabel seda kinnitab) atribuutika osas üsna märgatav. Ikoonides on nendes suundades veelgi suuremaid lahknevusi. Kristuse, Jumalaema, pühakute jne kujutamise reeglid võivad erineda.
Allpool on toodud peamised erinevused.
Peamine erinevus õigeusu ikooni ja katoliku ikooni vahel on see, et see on kirjutatud rangelt kooskõlas Bütsantsis kehtestatud kaanonitega. Lääne piltidel pühakutest, Kristusest jne pole rangelt võttes ikooniga mingit pistmist. Tavaliselt on sellistel maalidel väga lai süžee ja need on maalitud tavaliste, kirikuväliste kunstnike poolt.
Protestantid peavad ikoone paganlikuks atribuudiks ega kasuta neid üldse.
Munklus
Mis puudutab maisest elust lahkumist ja Jumala teenimisele pühendumist, siis õigeusu ja katoliikluse ning protestantismi vahel on samuti oluline erinevus. Ülaltoodud võrdlustabel näitab ainult peamisi erinevusi. Kuid on ka muid erinevusi, mis on samuti üsna märgatavad.
Näiteks meie riigis on iga klooster praktiliselt autonoomne ja allub ainult oma piiskopile. Katoliiklastel on selles osas erinev organisatsioon. Kloostrid on ühendatud niinimetatud ordudeks, millest igaühel on oma pea ja oma põhikiri. Need ühendused võivad olla üle maailma laiali, kuid sellest hoolimata on neil alati ühine juhtkond.
Protestantid, erinevalt õigeusklikest ja katoliiklastest, keelduvad kloostrist täielikult. Üks selle õpetuse inspireerijatest – Luther – abiellus isegi nunnaga.
Kiriku sakramendid
Õigeusu ja katoliikluse vahel on erinevusi mitmesuguste rituaalide läbiviimise reeglite osas. Mõlemas kirikus võetakse vastu 7 sakramenti. Erinevus seisneb eelkõige kristlike põhiriituste tähenduses. Katoliiklased usuvad, et sakramendid kehtivad olenemata sellest, kas inimene on nendega kooskõlas või mitte. Õigeusu kiriku järgi on ristimine, ristimine jne tõhus ainult nende usklike jaoks, kes on nende suhtes täielikult meelestatud. Õigeusu preestrid võrdlevad sageli isegi katoliku riitusi mingi paganliku maagilise rituaaliga, mis toimib sõltumata sellest, kas inimene usub jumalat või mitte.
Protestantlik kirik praktiseerib ainult kahte sakramenti: ristimist ja armulauda. Kõike muud peavad selle suundumuse esindajad pealiskaudseks ja lükkavad need tagasi.
Ristimine
Seda peamist kristlikku sakramenti tunnustavad kõik kirikud: õigeusk, katoliiklus, protestantism. Erinevused on ainult tseremoonia läbiviimise viisides.
Katoliikluses on kombeks imikutele piserdada või üle kasta. Õigeusu kiriku dogmade järgi on lapsed üleni vette kastetud. Viimasel ajal on sellest reeglist mõningaid kõrvalekaldeid. Nüüd aga pöördub ROC selle riituse käigus taas tagasi Bütsantsi preestrite kehtestatud iidsete traditsioonide juurde.
Erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel (kehal kantavad ristid, nagu ka suured, võivad sisaldada "õigeusu" või "lääneliku" Kristuse kujutist) ei ole seetõttu selle sakramendi täitmise osas kuigi oluline, kuid see on endiselt olemas.
Protestantid sooritavad tavaliselt ka veega ristimise riituse. Kuid mõnes nimetuses seda ei kasutata. Peamine erinevus protestantliku ristimise ning õigeusu ja katoliku ristimise vahel on see, et seda tehakse ainult täiskasvanutele.
Erinevused armulauasakramendis
Oleme kaalunud peamisi erinevusi õigeusu ja katoliikluse vahel. See on suhtumine Püha Vaimu laskumisse ja Neitsi Maarja sünni neitsilikkusesse. Sellised olulised lahknevused on ilmnenud sajanditepikkuse skisma jooksul. Loomulikult on nad kohal ka ühe peamise kristliku sakramendi – armulaua pühitsemisel. Katoliku preestrid võtavad osadust ainult leivaga ja hapnemata. Seda kirikutoodet nimetatakse vahvliteks. Õigeusus pühitsetakse armulaua sakramenti veini ja tavalise pärmileivaga.
Protestantluses ei tohi osadust võtta mitte ainult Kiriku liikmed, vaid ka kõik, kes soovivad. Selle kristluse haru esindajad tähistavad armulauda samamoodi nagu õigeusklikud – veini ja leivaga.
Kaasaegsed kirikusuhted
Kristluse lõhenemine toimus peaaegu tuhat aastat tagasi. Ja selle aja jooksul ei õnnestunud eri suundade kirikutel ühinemises kokkuleppele jõuda. Nagu näete, on lahkarvamused Pühakirja tõlgendamise, atribuutika ja rituaalide osas säilinud tänapäevani ja aastasadade jooksul isegi süvenenud.
Ka kahe peamise usutunnistuse, õigeusu ja katoliku, vahelised suhted on meie ajal üsna mitmetähenduslikud. Kuni eelmise sajandi keskpaigani püsisid nende kahe kiriku vahel tõsised pinged. Suhte võtmemõisteks oli sõna "ketserlus".
Viimasel ajal on see olukord veidi muutunud. Kui varem pidas katoliku kirik õigeusklikke peaaegu ketserite ja skismaatikute kambaks, siis pärast Vatikani II kirikukogu tunnistas õigeusu sakramente kehtivaks.
Õigeusu preestrid sellist suhtumist katoliiklusse ametlikult ei kehtestanud. Kuid läänekristluse täiesti lojaalne aktsepteerimine on meie kiriku jaoks alati olnud traditsiooniline. Teatud pinged kristlike konfessioonide vahel siiski säilivad. Näiteks meie vene teoloog A. I. Osipov katoliiklusse väga hästi ei suhtu.
Tema arvates on õigeusu ja katoliikluse vahel rohkem kui tähelepanuväärne ja tõsine erinevus. Osipov peab paljusid läänekiriku pühakuid peaaegu hulluks. Samuti hoiatab ta Vene õigeusu kirikut, et näiteks koostöö katoliiklastega ähvardab õigeusklikke täieliku alistumisega. Siiski mainis ta korduvalt, et lääne kristlaste seas on imelisi inimesi.
Seega on õigeusu ja katoliikluse peamine erinevus suhtumine kolmainsusesse. Idakirik usub, et Püha Vaim lähtub ainult Isast. Lääne – nii Isalt kui Pojalt. Nende nimiväärtuste vahel on muid erinevusi. Kuid igal juhul on mõlemad kirikud kristlikud ja aktsepteerivad Jeesust inimkonna Päästjana, kelle tulek ja seega igavene elu õigetele on vältimatu.
1054. aastal leidis aset keskaja ajaloo üks olulisemaid sündmusi – Suur skisma ehk skisma. Ja hoolimata asjaolust, et Konstantinoopoli patriarhaat ja Püha Tool kaotasid vastastikused anteemid juba 20. sajandi keskel, maailm ei ühinenud ja selle põhjuseks olid nii dogmaatilised erinevused mõlema ülestunnistuse vahel kui ka omavahel tihedalt seotud poliitilised vastuolud. kirikuga kogu selle eksisteerimise aja.
Selline olukord püsib, kuigi enamik riike, kus elanikkond tunnistab kristlust ja kus see on juurdunud antiikajal, on ilmalikud ja neis on suur osa ateiste. Kirik ja selle roll ajaloos sai osaks paljude rahvaste rahvuslikust enesemääratlusest, hoolimata sellest, et nende rahvaste esindajad ei lugenud sageli isegi Pühakirja.
Konfliktide allikad
Üks kristlik kirik (edaspidi EÜ) tekkis Rooma impeeriumis meie ajaarvamise esimestel sajanditel. See ei olnud oma eksisteerimise algperioodil midagi monoliitset. Apostlite jutlused ja seejärel apostlikud mehed heitsid pikali iidse Vahemere inimese teadvusele, kuid see erines oluliselt idamaade inimeste omast. EK ühtne dogma kujunes lõplikult välja apologeetide perioodil ning lisaks Pühakirjale endale mõjutas selle kujunemist tugevalt kreeka filosoofia, nimelt: Platon, Aristoteles, Zenon.
Esimesed teoloogid, kes arendasid kristliku usu aluseid, olid inimesed impeeriumi erinevatest osadest, sageli isiklike vaimsete ja filosoofiliste kogemustega nende taga. Ja nende töödes võime ühise aluse olemasolul näha mõningaid aktsente, mis tulevikus muutuvad vaidluste allikaks. Võimulolijad klammerduvad nende vastuolude külge riigi huvides, hoolides vähe teema vaimsest küljest.
Ühise kristliku dogma ühtsust toetasid oikumeenilised nõukogud, vaimuliku kui omaette ühiskonnaklassi kujunemine kulges apostel Peetrusest pärit ordinatsioonide järjepidevuse põhimõttel. . Kuid tuleviku lõhenemise kuulutajad olid juba selgelt nähtavad vähemalt sellisel juhul nagu proselütism. Varakeskajal hakkasid kristluse orbiidile astuma uued rahvad ja siin mängis palju suuremat rolli asjaolu, kellelt rahvas ristitakse, kui selle tõsiasi. Ja see omakorda avaldas tugevat mõju Kiriku ja uue karja suhete kujunemisele, sest uuspöördujate kogukond ei võtnud dogmat mitte niivõrd omaks, kuivõrd astus tugevama poliitilise struktuuri orbiiti.
Kiriku rolli erinevus endise Rooma impeeriumi ida- ja lääneosas tulenes nende osade erinevast saatusest. Impeeriumi lääneosa langes sisekonfliktide ja barbarite rüüsteretkede surve alla ning sealne kirik moodustas tegelikult ühiskonna. Riigid tekkisid, lagunesid, loodi uuesti, kuid Rooma tõmbekeskus oli olemas. Tegelikult tõusis kirik läänes riigist kõrgemale, mis määras tema edasise rolli Euroopa poliitikas kuni reformatsiooni ajastuni.
Bütsantsi impeeriumi juured olid vastupidi kristluse-eelsel ajastul ja kristlus sai selle territooriumi elanikkonna kultuuri ja eneseteadvuse osaks, kuid ei asendanud seda kultuuri täielikult. Idakirikute korraldus järgis teistsugust põhimõtet – lokaalsust. Kirik oli korraldatud justkui altpoolt, see oli usklike kogukond erinevalt Rooma võimuvertikaalist. Konstantinoopoli patriarhil oli au, kuid mitte seadusandlik võim (Konstantinoopol ei kõigutanud ekskommunikatsioo- niohtu kui keppi, et mõjutada taunitavaid monarhe). Viimasega suhe realiseeriti sümfoonia põhimõttel.
Erinevaid teid pidi kulges ka kristliku teoloogia edasine areng idas ja läänes. Skolastika levis läänes, püüdes ühendada usku ja loogikat, mis lõpuks viis renessansiajal usu ja mõistuse vahelise konfliktini. Idas pole neid mõisteid kunagi segamini aetud, mis kajastub hästi vene vanasõnas "Usalda jumalat, aga ära ise eksi". Ühelt poolt andis see suure mõttevabaduse, teisalt ei andnud see teadusliku vaidluse praktikat.
Seega viisid poliitilised ja teoloogilised vastuolud 1054. aasta skismani. Kuidas läks, on suur teema, mis väärib eraldi ettekannet. Ja nüüd räägime teile, kuidas tänapäevane õigeusk ja katoliiklus erinevad üksteisest. Erinevusi võetakse arvesse järgmises järjekorras:
- dogmaatiline;
- Rituaal;
- Vaimne.
Põhilised dogmaatilised erinevused
Tavaliselt räägitakse neist vähe, mis pole üllatav: lihtne usklik reeglina sellest ei hooli. Kuid selliseid erinevusi on., ja mõned neist said 1054. aastal lõhenemise põhjuseks. Loetleme need.
Vaated Pühale Kolmainsusele
Komistuskivi õigeusklike ja katoliiklaste vahel. Kurikuulus filioque.
Katoliku kirik usub, et jumalik arm ei tule mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt. Õigeusk seevastu tunnistab Püha Vaimu rongkäiku ainult Isast ja kolme isiku olemasolu ühes jumalikus olemuses.
Vaateid Neitsi Maarja Pärispatuta eostamise kohta
Katoliiklased usuvad, et Jumalaema on Pärispatuta eostamise vili, see tähendab, et ta oli algusest peale pärispatust vaba (meenutagem, et pärispatu kaudu pidas testamendile allumatust Jumal, ja me tunneme ikka veel tagajärgi, kui Aadama ei kuuletu sellele tahtele (1Ms 3:19)).
Õigeusklikud ei tunnista seda dogmat, kuna Pühakirjas pole sellisele asjale viiteid ja katoliku teoloogide järeldused põhinevad ainult hüpoteesil.
Vaateid kiriku ühtsusele
Õigeusklikud mõistavad usku ja sakramente ühtsusena, katoliiklased aga tunnustavad paavsti kui Jumala vikaari maa peal. Õigeusk peab iga kohalikku kirikut täiesti iseseisvaks (sest see on universaalse kiriku eeskuju), katoliiklus seab esiplaanile paavsti autoriteedi tunnustamise selle ja kõigi inimelu aspektide üle. Paavst on katoliiklaste vaadetes eksimatu.
Oikumeeniliste nõukogude otsused
Õigeusklikud tunnustavad 7 oikumeenilist nõukogu ja katoliiklased 21, millest viimane toimus eelmise sajandi keskel.
Puhastustule dogma
Saadaval katoliiklastele. Puhastustule on koht, kus surnute hinged lähevad ühtsuses Jumalaga, kuid ei tasunud elu jooksul oma pattude eest. Usutakse, et elavad inimesed peaksid nende eest palvetama. Õigeusklikud ei tunnista puhastustule õpetust, arvates, et inimhinge saatus on Jumala kätes, kuid surnute eest on võimalik ja vajalik palvetada. Lõpuks kinnitati see dogma ainult Ferrara-Firenze katedraalis.
Dogmade vaadete erinevused
Katoliku kirik võttis omaks kardinal John Newmani loodud dogmaatilise arengu teooria, mille kohaselt peaks kirik oma dogmad selgelt sõnastama sõnadega. Vajadus selle järele tekkis protestantlike konfessioonide mõju vastu võitlemiseks. See probleem on üsna asjakohane ja laiaulatuslik: protestandid austavad Pühakirja tähte ja sageli selle vaimu kahjuks. katoliku teoloogid seadsid endale raske ülesande: sõnastada Pühakirjale tuginedes dogmasid nii, et need vastuolud välistaks.
Õigeusu hierarhid ja teoloogid ei pea vajalikuks doktriini dogmaatika kuidagi selgelt välja öelda ja seda edasi arendada. Õigeusu kirikute arvates ei anna kiri täielikku arusaama usust ja isegi piirab seda arusaama. Kirikutraditsioon on kristlase jaoks piisavalt terviklik ja igal usklikul võib olla oma vaimne tee.
Välised erinevused
See jääbki eelkõige silma. Kummalisel kombel said just nemad, vaatamata oma põhimõttele, mitte ainult väikeste konfliktide, vaid ka suurte murrangute allikaks. Tavaliselt oliõigeusu ja katoliku kiriku jaoks erimeelsused, mille sees, vähemalt hierarhide seisukohtade osas, kutsusid esile ketserluse ja uute skismide teket.
Riitus ei olnud kunagi midagi staatilist – ei varakristluse ega suure skisma ega ka eraldi eksisteerimise perioodil. Veelgi enam: mõnikord toimus riituses kardinaalseid muutusi, kuid need ei viinud neid kiriku ühtsusele lähemale. Pigem vastupidi, iga uuendus murdus ühest või teisest usklike kirikust.
Näitlikuks võib tuua kirikulõhe Venemaal 17. sajandil – ja lõppude lõpuks ei püüdnud Nikon Venemaa kirikut lõhestada, vaid, vastupidi, ühendada oikumeeniline (tema ambitsioon läks muidugi mõõtkavast välja ).
Samuti on hea meeles pidada- Ordus novo (rahvuskeelsed talitused) kasutuselevõtuga eelmise sajandi keskel ei nõustunud osa katoliiklasi sellega, arvates, et missa tuleb serveerida Tridenti riituse järgi. Praegu kasutavad katoliiklased järgmist tüüpi riitusi:
- ordus novo, standardteenus;
- Tridenti riitus, mille kohaselt on preester kohustatud pidama missa, kui kogudus on poolthäälteenamusega;
- Kreeka katoliku ja armeenia katoliku riitused.
Rituaalsuse teema ümber on palju müüte. Üks neist on ladina keele diktaat katoliiklaste seas ja keegi ei mõista seda keelt. Kuigi ladina riitus asendus rahvuslikuga suhteliselt hiljuti, ei võta paljud arvesse näiteks seda, et paavstile alluvad uniaadi kirikud säilitasid oma riituse. Samuti ei võeta arvesse tõsiasja, et katoliiklased hakkasid välja andma ka rahvuslikke piibeleid (Kuhu pidi minema? Protestandid võtsid selle sageli vastu).
Teine eksiarvamus on rituaali ülimuslikkus teadvuse ees. See on osaliselt tingitud sellest, et inimese teadvus on jäänud suures osas paganlikuks: ta ajab riituse ja sakramendi segi ning kasutab neid omamoodi maagiana, milles teatavasti juhiste järgimine mängib otsustavat rolli.
Et saaksite paremini näha õigeusu ja katoliikluse rituaalseid erinevusi – abiks tabel:
| kategooria | alamkategooria | õigeusk | katoliiklus |
| sakramente | ristimine | täielik keelekümblus | piserdamine |
| krismatsioon | kohe pärast ristimist | kinnitus noorukieas | |
| osadus | igal ajal, alates 7. eluaastast - pärast ülestunnistust | 7-8 aasta pärast | |
| ülestunnistus | kõnepuldis | spetsiaalses ruumis | |
| pulmad | lubatud kolm korda | abielu on lahutamatu | |
| tempel | orientatsiooni | altar ida poole | reeglist ei peeta kinni |
| altar | aiaga piiratud ikonostaasiga | aiaga piiratud, maksimaalne - altaritõke | |
| pingid | ära ole, palveta kummardades seistes | on kohal, kuigi vanasti olid põlvitamiseks väikesed pingid | |
| liturgia | Planeeritud | saab tellida | |
| muusikaline saate | ainult koor | võib olla organ | |
| rist | õigeusu ja katoliku ristide erinevus | visandlik | naturalistlik |
| enne | kolmikud, ülalt alla, paremalt vasakule | avatud käsi, ülalt alla, vasakult paremale | |
| vaimulikud | hierarhia | seal on kardinalid | |
| kloostrid | igaühel oma harta | organiseeritud kloostriordudeks | |
| tsölibaat | munkadele ja ametnikele | kõigile ülaltoodud diakonidele | |
| postitusi | euharistiline | 6 tundi | 1 tund |
| iganädalane | kolmapäeval ja reedel | reedel | |
| kalender | range | vähem ranged | |
| kalender | laupäeval | täiendab pühapäeva | Pühapäev asendas laupäeva |
| arvutus | Julian, uus Julian | Gregoriuse | |
| lihavõtted | Aleksandria | Gregoriuse |
Lisaks on erinevusi pühakute austamises, selliste pühade kanoniseerimise järjekorras. Ka preestrite rõivad on erinevad, kuigi viimaste lõikel on ühised juured nii õigeusklike kui katoliiklaste seas.
Ka katoliku jumalateenistusel tähtsam on preestri isiksus; ta hääldab sakramentide valemeid esimeses isikus ja õigeusu jumalateenistusel kolmandas isikus, kuna sakramenti ei vii läbi mitte preester (erinevalt riitusest), vaid Jumal. Muide, sakramentide arv on nii katoliiklastel kui õigeusklikel sama. Sakramendid on:
- Ristimine;
- Chrismation;
- meeleparandus;
- Euharistia;
- Pulmad;
- Väärikusse ordineerimine;
- Unction.
Katoliiklased ja õigeusklikud: mis vahe on?
Kui rääkida kirikust, mitte kui organisatsioonist, vaid kui usklike kogukonnast, siis mentaliteedis on ikkagi erinevus. Pealegi on nii katoliku kui ka õigeusu kirik tugevalt mõjutanud nii kaasaegsete riikide tsivilisatsioonimudelite kujunemist kui ka nende rahvaste esindajate suhtumist ellu, selle eesmärkidesse, moraali ja muudesse oma olemise aspektidesse.
Veelgi enam, see mõjutab ka praegu, mil maailmas kasvab inimeste arv, kes ei kuulu ühelegi usutunnistusele ning kirik ise on kaotamas oma positsiooni inimelu erinevate aspektide reguleerimisel.
Tavaline templikülastaja mõtleb harva sellele, miks ta näiteks on katoliiklane. Tema jaoks on see sageli austusavaldus traditsioonile, formaalsus, harjumus. Tihti toimib ühte või teise ülestunnistusse kuulumine vastutustundetuse ettekäändena või poliitiliste punktide kogumisena.
Nii uhkeldasid Sitsiilia maffia esindajad kuulumisega katoliiklusse, mis ei takistanud neil narkokaubandusest tulu saamist ja kuritegusid toime panemast. Õigeusklikel on sellise silmakirjalikkuse kohta isegi ütlus: "Kas võtke rist seljast või pange aluspüksid jalga."
Õigeusklike seas on sageli selline käitumismudel, mida iseloomustab veel üks vanasõna – "kuni äike ei puhke, talupoeg risti ette ei löö."
Ja ometi, hoolimata sellistest erinevustest nii dogmades kui rituaalides, on meie vahel tõepoolest rohkem ühiseid asju kui erinevusi. Ja meievaheline dialoog on vajalik rahu ja vastastikuse mõistmise säilitamiseks. On ju nii õigeusk kui katoliiklus ühe ja sama kristliku usu harud. Ja seda tasub meeles pidada mitte ainult hierarhidel, vaid ka tavalistel usklikel.
Ametlikult toimus kristliku kiriku jagunemine ida- (õigeusu) ja lääne (roomakatoliku) kirikuks 1054. aastal paavst Leo IX ja patriarh Michael Cerulariuse osavõtul. Sellest sai finaal 5. sajandiks kokku varisenud Rooma impeeriumi kahe usukeskuse – Rooma ja Konstantinoopoli – vahel ammu tekkinud vastuoludes.
Nende vahel oli tõsiseid erimeelsusi nii dogmade vallas kui ka kirikuelu korraldamise osas.
Pärast pealinna viimist Roomast Konstantinoopolisse aastal 330 hakkas Rooma ühiskondlik-poliitilises elus esiplaanile kerkima vaimulikkond. Aastal 395, kui impeerium tegelikult kokku varises, sai Roomast selle lääneosa ametlik pealinn. Kuid poliitiline ebastabiilsus viis peagi selleni, et nende territooriumide tegelik haldamine oli piiskoppide ja paavsti käes.
See oli paljuski põhjus paavsti trooni pretensioonidele kogu kristliku kiriku ülimuslikkusele. Ida lükkas need väited tagasi, kuigi alates kristluse esimestest sajanditest oli Rooma paavsti autoriteet läänes ja idas väga suur: ilma tema heakskiiduta ei saanud avada ega sulgeda ainsatki oikumeeniline kirikukogu.
Kultuuriline taust
Kirikuajaloolased märgivad, et impeeriumi lääne- ja idapiirkondades arenes kristlus erinevalt kahe kultuuritraditsiooni – Kreeka ja Rooma – võimsa mõju all. "Kreeka maailm" tajus kristlikku õpetust kui teatud filosoofiat, mis avab tee inimese ühtsusele Jumalaga.
See seletab idakiriku isade teoloogiliste teoste rohkust, mis on suunatud selle ühtsuse mõistmisele, "jumalikustamise" saavutamisele. Need näitavad sageli kreeka filosoofia mõju. Selline "teoloogiline uudishimu" viis mõnikord ketserlike kõrvalekalleteni, mille nõukogud tagasi lükkasid.
Rooma kristluse maailm koges ajaloolase Bolotovi sõnade kohaselt "romaani mõju kristlastele". "Rooma maailm" tajus kristlust "juriidiline-juriidilisemalt", ehitades metoodiliselt kirikut omamoodi sotsiaalse ja õigusliku institutsioonina. Professor Bolotov kirjutab, et Rooma teoloogid "mõistsid kristlust kui Jumala ilmutatud ühiskonnakorralduse programmi".
Rooma teoloogiat iseloomustas "õigusteadus", sealhulgas Jumala suhe inimesega. See väljendus selles, et siin mõisteti heategusid kui inimese teeneid Jumala ees ja pattude andeksandmiseks ei piisanud meeleparandusest.
Hiljem kujunes Rooma õiguse eeskujul välja lunastuse kontseptsioon, mis lähtus Jumala ja inimese suhetes süü, lunastuse ja teene kategooriatest. Need nüansid tekitasid dogmaatikas erinevusi. Kuid lisaks nendele erimeelsustele sai lõhestumise põhjuseks banaalne võimuvõitlus ja mõlema poole hierarhide isiklikud nõudmised.
Peamised erinevused
Tänapäeval on katoliiklusel palju rituaalseid ja dogmaatilisi erinevusi õigeusust, kuid vaatleme neist kõige olulisemat.
Esimene erinevus seisneb kiriku ühtsuse põhimõtte erinevas mõistmises. Õigeusu kirikus pole ühtegi maist pead (Kristust peetakse selle peaks). Sellel on "primaadid" - kohalike, üksteisest sõltumatute kirikute patriarhid - vene, kreeka jne.
Katoliku kirik (kreeka keelest "katholikos" - "universaalne") on üks ja peab oma ühtsuse aluseks nähtava pea, kelleks on paavst, olemasolu. Seda dogmat nimetatakse "paavsti ülimuslikkuseks (primaadiks)". Paavsti arvamust usuküsimustes tunnistavad katoliiklased "eksimatuks" – see tähendab eksimatuks.
Usu sümbol
Samuti lisas katoliku kirik Nicene oikumeenilisel kirikukogul vastu võetud usutunnistuse tekstile fraasi Püha Vaimu rongkäigust Isa ja Poja juurest (“filioque”). Õigeusu kirik tunnustab rongkäiku ainult Isalt. Kuigi üksikud idapoolsed pühad isad tunnustasid "filioque'i" (näiteks Maximus The Confesor).
Elu pärast surma
Lisaks on katoliiklus omaks võtnud puhastustule dogma: ajutise seisundi, millesse hinged jäävad pärast surma, mitte paradiisiks valmis.
neitsi Maarja
Oluline lahknevus on ka see, et katoliku kirikus on olemas dogma Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise kohta, mis kinnitab pärispatu algset puudumist Jumalaema juures. Õigeusklikud, kes ülistavad Jumalaema pühadust, usuvad, et ta oli talle omane, nagu kõik inimesed. Samuti on see katoliiklik dogma vastuolus tõsiasjaga, et Kristus oli pooleldi mees.
Lubamine
Keskajal kujunes katoliikluses välja õpetus "pühakute ülitähtsate teenete kohta": "heade tegude kogu", mida pühakud sooritasid. Kirik haldab seda "reservi", et korvata kahetsevate patuste "heade tegude" puudumist.
Siit kasvas välja indulgentside õpetus – vabanemine ajalikust karistusest pattude eest, milles inimene meelt parandas. Renessansiajal oli väärarusaam indulgentsist kui võimalusest saada pattude andeks raha eest ja ilma ülestunnistuseta.
Tsölibaat
Katoliiklus keelab vaimulike abielu (tsölibaadi preesterlus). Õigeusu kirikus on abielu keelatud ainult kloostripreestritel ja hierarhidel.
välimine osa
Mis puutub riitustesse, siis katoliiklus tunnustab nii ladina riituse (missa) kui ka bütsantsi (kreeka katoliiklaste) kummardamist.
Õigeusu kirikus serveeritakse liturgiat prosphoral (hapendatud leib), katoliku jumalateenistusel - hapnemata leival (hapnemata leib).
Katoliiklased praktiseerivad armulauda kahel viisil: ainult Kristuse ihu (ilikute jaoks) ja ihu ja veri (vaimulike jaoks).
Katoliiklased teevad ristimärki vasakult paremale, õigeusklikud - vastupidi.
Katoliikluses on paastu vähem ja need on pehmemad kui õigeusus.
Katoliku jumalateenistusel kasutatakse orelit.
Vaatamata neile ja teistele sajandite jooksul kogunenud erinevustele on õigeusklikel ja katoliiklastel palju ühist. Pealegi laenasid katoliiklased midagi idast (näiteks Neitsi taevaminemise õpetus).
Peaaegu kõik kohalikud õigeusu kirikud (v.a vene) elavad nagu katoliiklased Gregoriuse kalendri järgi. Mõlemad konfessioonid tunnustavad teineteise sakramente.
Kiriku lõhestumine on kristluse ajalooline ja lahendamata tragöödia. Lõppude lõpuks palvetas Kristus oma jüngrite ühtsuse eest, kes on kõik, kes püüavad täita Tema käske ja tunnistavad Teda Jumala Pojaks: „Olgu nad kõik üks, nagu sina, Isa, oled minus ja mina Sina, et nad oleksid meis üks – uskugu maailm, et Sina oled mind saatnud.