II peatükk BÜTSANTI IMPIERIUM VARAKESAJAL (IV-XII sajand) IV sajandil. ühinenud Rooma impeerium jagunes lääne- ja idariigiks. Impeeriumi idapoolseid piirkondi on pikka aega eristanud kõrgem majandusareng ja siin toimus orjamajanduse kriis.

Bütsantsi impeerium ja idakristlus

1. lehekülg

Sissejuhatus.

Oma essees tahaksin rääkida Bütsantsist. Bütsantsi impeerium (Rooma impeerium, 476-1453) - Ida-Rooma impeerium. Nimetus “Bütsantsi impeerium” (Bütsantsi linna järgi, mille kohale Rooma keiser Konstantinus 4. sajandi alguses Konstantinoopoli rajas) anti Lääne-Euroopa ajaloolaste töödes riigile pärast selle langemist. Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomalased" ja nende jõud - "roomalased". Lääne allikad kutsuvad Bütsantsi impeeriumi ka "Rumeeniaks". Suure osa selle ajaloost nimetasid paljud lääne kaasaegsed seda Kreeka elanikkonna ja kultuuri domineerimise tõttu "kreeklaste impeeriumiks". Vana-Venemaal nimetati seda tavaliselt ka "Kreeka kuningriigiks". Bütsants andis keskajal suure panuse kultuuri arengusse Euroopas. Maailma kultuuriloos on Bütsantsil eriline, silmapaistev koht. Kunstilises loovuses andis Bütsants keskaegsele maailmale kõrged kujundid kirjandusest ja kunstist, mida eristasid vormide üllas elegants, kujutlusvõimeline mõttenägemus, esteetilise mõtlemise keerukus ja filosoofilise mõtte sügavus. Oma väljendusjõu ja sügava vaimsuse poolest oli Bütsants paljude sajandite jooksul kõigist keskaegse Euroopa riikidest ees. Kreeka-Rooma maailma ja hellenistliku Ida otsene pärija Bütsants on alati jäänud ainulaadse ja tõeliselt särava kultuuri keskuseks.

Bütsantsi ajalugu.

Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumideks

Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumiks. 330. aastal kuulutas Rooma keiser Konstantinus Suur Bütsantsi linna oma pealinnaks, nimetades selle ümber Konstantinoopoliks. Pealinna kolimise vajaduse tingis ennekõike Rooma kaugus impeeriumi pingelistest ida- ja kirdepiiridest, kaitset Konstantinoopolist oli võimalik korraldada palju kiiremini ja tõhusamalt kui Roomast. Rooma impeeriumi lõplik jagunemine ida- ja lääneriikideks toimus pärast Theodosius Suure surma aastal 395. Peamine erinevus Bütsantsi ja Lääne-Rooma impeeriumi vahel oli kreeka kultuuri ülekaal selle territooriumil. Erimeelsused kasvasid ja kahe sajandi jooksul omandas riik lõpuks oma isikupärase ilme.

Iseseisva Bütsantsi kujunemine

Bütsantsi kui iseseisva riigi kujunemise võib seostada perioodiga 330-518. Sel perioodil tungisid arvukad barbarite, peamiselt germaani hõimud üle Doonau ja Reini piiride Rooma territooriumile. Mõned olid väikesed asunike rühmad, keda tõmbas impeeriumi julgeolek ja õitseng, teised aga võtsid ette sõjalisi kampaaniaid Bütsantsi vastu ja peagi muutus nende surve pidurdamatuks. Kasutades ära Rooma nõrkust, läksid sakslased röövretkedelt maa hõivamisele ning 476. aastal kukutati Lääne-Rooma impeeriumi viimane keiser. Olukord idas ei olnud vähem raske ja sarnast lõppu võis oodata, kui 378. aastal võitsid visigootid kuulsa Adrianopoli lahingu, keiser Valens tapeti ja kuningas Alaric laastas kogu Kreeka. Kuid peagi läks Alaric läände - Hispaaniasse ja Galliasse, kus gootid asutasid oma riigi ning oht nendest Bütsantsile oli möödas. Aastal 441 asendati gootid hunnidega. Attila alustas mitu korda sõda ja ainult suure austusavaldusega oli võimalik tema edasisi rünnakuid ära hoida. Aastal 451 toimunud Rahvaste lahingus sai Attila lüüa ja tema riik varises kokku. 5. sajandi teisel poolel tuli oht ostrogootide poolt – Theodoric laastas Makedooniat, ähvardas Konstantinoopolit, kuid ta läks ka läände, vallutas Itaalia ja rajas oma riigi Rooma varemetele. Ka arvukad kristlikud ketserlused – arianism, nestoriaanlus, monofüsiitlus – destabiliseerisid oluliselt olukorda riigis. Kui läänes asutasid paavstid, alustades Leo Suurest (440-461) paavsti monarhiat, siis idas püüdsid Aleksandria patriarhid, eriti Cyril (422-444) ja Dioscorus (444-451), kehtestada paavsti troonile Aleksandrias. Lisaks kerkisid nende rahutuste tulemusena pinnale vanad rahvuslikud vaenud ja ikka veel visad separatistlikud tendentsid; Seega olid poliitilised huvid ja eesmärgid tihedalt läbi põimunud usukonfliktiga. Alates 502. aastast jätkasid pärslased rünnakut idas, slaavlased ja avaarid alustasid rüüsteretki Doonaust lõuna pool. Sisemised rahutused jõudsid äärmuslikele piiridele ning pealinnas käis tihe võitlus “roheliste” ja “siniste” (vankrimeeskondade värvide järgi) vahel. Lõpuks, tugev mälestus Rooma traditsioonist, mis toetas ideed Rooma maailma ühtsuse vajadusest, pööras mõtteid pidevalt läände. Sellest ebastabiilsusest väljatulekuks oli vaja võimsat kätt, selget poliitikat täpsete ja kindlate plaanidega. 550. aastaks järgis Justinian I seda poliitikat.

Teema kokkuvõte:

Bütsantsi impeerium ja

Ida kristlik maailm.

Lõpetanud: Kushtukov A.A.

Kontrollis: Tsybzhitova A.B.

2007.

Sissejuhatus 3

Bütsantsi ajalugu 4

Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumideks 4

Iseseisvaks Bütsantsiks saamine 4

Justinianuse dünastia 5

Uue dünastia algus ja impeeriumi tugevnemine 7

Isauria dünastia 7

9. – 11. sajand 8

XII-XIII sajand 10

Türklaste sissetung. Bütsantsi langemine 11

Bütsantsi kultuur 14

Kristluse kujunemine

filosoofilise ja religioosse süsteemina 14

Suurima jõu aeg ja

. 18

Järeldus 24

Kirjandus 25

Sissejuhatus.

Oma essees tahaksin rääkida Bütsantsist. Bütsantsi impeerium (Rooma impeerium, 476-1453) - Ida-Rooma impeerium. Nimetus “Bütsantsi impeerium” (Bütsantsi linna järgi, mille kohale Rooma keiser Konstantinus 4. sajandi alguses Konstantinoopoli rajas) anti Lääne-Euroopa ajaloolaste töödes riigile pärast selle langemist. Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomalased" ja nende jõud - "roomalased". Lääne allikad kutsuvad Bütsantsi impeeriumi ka "Rumeeniaks". Suure osa selle ajaloost nimetasid paljud lääne kaasaegsed seda Kreeka elanikkonna ja kultuuri domineerimise tõttu "kreeklaste impeeriumiks". Vana-Venemaal nimetati seda tavaliselt ka "Kreeka kuningriigiks". Bütsants andis keskajal suure panuse kultuuri arengusse Euroopas. Maailma kultuuriloos on Bütsantsil eriline, silmapaistev koht. Kunstilises loovuses andis Bütsants keskaegsele maailmale kõrged kujundid kirjandusest ja kunstist, mida eristasid vormide üllas elegants, kujutlusvõimeline mõttenägemus, esteetilise mõtlemise keerukus ja filosoofilise mõtte sügavus. Oma väljendusjõu ja sügava vaimsuse poolest oli Bütsants paljude sajandite jooksul kõigist keskaegse Euroopa riikidest ees. Kreeka-Rooma maailma ja hellenistliku Ida otsene pärija Bütsants on alati jäänud ainulaadse ja tõeliselt särava kultuuri keskuseks.

Bütsantsi ajalugu.

Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumideks

Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumiks. 330. aastal kuulutas Rooma keiser Konstantinus Suur Bütsantsi linna oma pealinnaks, nimetades selle ümber Konstantinoopoliks. Pealinna kolimise vajaduse tingis ennekõike Rooma kaugus impeeriumi pingelistest ida- ja kirdepiiridest, kaitset Konstantinoopolist oli võimalik korraldada palju kiiremini ja tõhusamalt kui Roomast. Rooma impeeriumi lõplik jagunemine ida- ja lääneriikideks toimus pärast Theodosius Suure surma aastal 395. Peamine erinevus Bütsantsi ja Lääne-Rooma impeeriumi vahel oli kreeka kultuuri ülekaal selle territooriumil. Erimeelsused kasvasid ja kahe sajandi jooksul omandas riik lõpuks oma isikupärase ilme.

Iseseisva Bütsantsi kujunemine

Bütsantsi kui iseseisva riigi kujunemise võib seostada perioodiga 330-518. Sel perioodil tungisid arvukad barbarite, peamiselt germaani hõimud üle Doonau ja Reini piiride Rooma territooriumile. Mõned olid väikesed asunike rühmad, keda tõmbas impeeriumi julgeolek ja õitseng, teised aga võtsid ette sõjalisi kampaaniaid Bütsantsi vastu ja peagi muutus nende surve pidurdamatuks. Kasutades ära Rooma nõrkust, läksid sakslased röövretkedelt maa hõivamisele ning 476. aastal kukutati Lääne-Rooma impeeriumi viimane keiser. Olukord idas ei olnud vähem raske ja sarnast lõppu võis oodata, kui 378. aastal võitsid visigootid kuulsa Adrianopoli lahingu, keiser Valens tapeti ja kuningas Alaric laastas kogu Kreeka. Kuid peagi läks Alaric läände - Hispaaniasse ja Galliasse, kus gootid asutasid oma riigi ning oht Bütsantsile oli möödas. Aastal 441 asendati gootid hunnidega. Attila alustas mitu korda sõda ja ainult suure austusavaldusega oli võimalik tema edasisi rünnakuid ära hoida. Aastal 451 toimunud Rahvaste lahingus sai Attila lüüa ja tema riik varises kokku. 5. sajandi teisel poolel tuli oht ostrogootide poolt – Theodoric laastas Makedooniat, ähvardas Konstantinoopolit, kuid ta läks ka läände, vallutas Itaalia ja rajas oma riigi Rooma varemetele. Ka arvukad kristlikud ketserlused – arianism, nestoriaanlus, monofüsiitlus – destabiliseerisid oluliselt olukorda riigis. Kui läänes asutasid paavstid, alustades Leo Suurest (440-461) paavsti monarhiat, siis idas püüdsid Aleksandria patriarhid, eriti Cyril (422-444) ja Dioscorus (444-451), kehtestada paavsti troonile Aleksandrias. Lisaks kerkisid nende rahutuste tulemusena pinnale vanad rahvuslikud vaenud ja ikka veel visad separatistlikud tendentsid; Seega olid poliitilised huvid ja eesmärgid tihedalt läbi põimunud usukonfliktiga. Alates 502. aastast jätkasid pärslased rünnakut idas, slaavlased ja avaarid alustasid rüüsteretki Doonaust lõuna pool. Sisemised rahutused jõudsid äärmuslikele piiridele ning pealinnas käis tihe võitlus “roheliste” ja “siniste” (vankrimeeskondade värvide järgi) vahel. Lõpuks, tugev mälestus Rooma traditsioonist, mis toetas ideed Rooma maailma ühtsuse vajadusest, pööras mõtteid pidevalt läände. Sellest ebastabiilsusest väljatulekuks oli vaja võimsat kätt, selget poliitikat täpsete ja kindlate plaanidega. 550. aastaks järgis Justinian I seda poliitikat.

Justinianuse dünastia.

Aastal 518, pärast Anastasiuse surma, tõi üsna sünge intriig troonile kaardiväepealiku Justini. Ta oli Makedooniast pärit talupoeg, kes umbes viiskümmend aastat tagasi tuli Konstantinoopolisse oma varandust otsima, julge, kuid täiesti kirjaoskamatu ja riigiasjade alal kogemusteta sõdur. Seetõttu oleks sellel tõusul, kellest sai umbes 70-aastaselt dünastia rajaja, temale usaldatud võimuga väga raske olnud, kui tal poleks olnud nõuandjat vennapoja Justinianuse isikus. Justinuse valitsusaja algusest peale oli tegelikult võimul Justinianus – samuti Makedoonia põliselanik, kuid kes sai suurepärase hariduse ja omas suurepäraseid võimeid. Aastal 527, olles saanud täieliku võimu, asus Justinianus ellu viima oma plaane impeeriumi taastamiseks ja üksiku keisri võimu tugevdamiseks. Ta saavutas liidu domineeriva kirikuga. Justinianuse ajal olid ketserid sunnitud kodanikuõiguste äravõtmise ja isegi surmanuhtluse ähvardusel pöörduma ametlikule elukutsele. Kuni 532. aastani tegeles ta pealinnas protestide mahasurumisega ja pärslaste pealetungi tõrjumisega, kuid peagi liikus poliitika põhisuund läände. Barbarite kuningriigid olid viimase poole sajandi jooksul nõrgenenud, elanikud nõudsid impeeriumi taastamist ja lõpuks tunnistasid isegi sakslaste kuningad ise Bütsantsi nõuete õiguspärasust. 533. aastal ründas Belisariuse juhitud armee Põhja-Aafrika vandaaliriike. Järgmiseks sihtmärgiks oli Itaalia - raske sõda ostrogootide kuningriigiga kestis 20 aastat ja lõppes võidukalt.Tunnnud 554. aastal visigootide kuningriiki, vallutas Justinianus Hispaania lõunaosa. Selle tulemusena suurenes impeeriumi territoorium peaaegu kahekordseks. Kuid need edusammud nõudsid liiga suuri jõudude kulutusi, mida pärslased, slaavlased, avaarid ja hunnid kiiresti ära kasutasid, kes, kuigi nad ei vallutanud olulisi territooriume, laastasid paljusid maid impeeriumi idaosas. Bütsantsi diplomaatia püüdis tagada ka impeeriumi prestiiži ja mõju kogu välismaailmas. Tänu oma nutikale soodustuste ja raha jagamisele ning oskusele külvata lahkarvamusi impeeriumi vaenlaste vahel viis ta monarhia piiridel ekslenud barbarid Bütsantsi võimu alla ja muutis nad turvaliseks. Ta lülitas nad Bütsantsi mõjusfääri, kuulutades kristlust. Misjonäride tegevus, kes levitas kristlust Musta mere kaldalt Abessiinia platoodele ja Sahara oaasidele, oli keskaja Bütsantsi poliitika üks põhijooni. Lisaks sõjalisele laienemisele oli Justinianuse teine ​​suur ülesanne haldus- ja finantsreform. Impeeriumi majandus oli tõsises kriisis ja administratsiooni kimbutas korruptsioon. Justinianuse halduse ümberkorraldamiseks viidi läbi seadusandluse kodifitseerimine ja rida reforme, mis küll probleemi radikaalselt ei lahendanud, omasid kahtlemata positiivseid tagajärgi. Ehitust alustati kogu impeeriumis – mastaapselt suurim alates Antoniinide “kuldajast”. Suurust osteti aga kalli hinnaga – majandust õõnestasid sõjad, elanikkond vaesus ning Justinianuse järglased (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602)) sunnitud keskenduma kaitsele ja nihutama poliitika suunda itta. Justinianuse vallutusretked osutusid hapraks – 6.-7.sajandi lõpus. Bütsants kaotas kõik vallutatud alad läänes (välja arvatud Lõuna-Itaalia). Kui langobardide pealetung võttis Bütsantsilt poole Itaaliast, siis Armeenia vallutati aastal 591 sõjas Pärsiaga ning vastasseis slaavlastega jätkus põhjas. Kuid juba järgmise, 7. sajandi alguses alustasid pärslased vaenutegevust ja saavutasid impeeriumis toimunud arvukate rahutuste tulemusena märkimisväärseid edusamme.

Uue dünastia algus ja impeeriumi tugevnemine.

Aastal 610 kukutas Kartaago eksarhi Herakleiose poeg keiser Phocase võimult ja rajas uue dünastia, mis osutus suuteliseks riiki ähvardavatele ohtudele vastu seista. See oli üks raskemaid perioode Bütsantsi ajaloos – pärslased vallutasid Egiptuse ja ähvardasid Konstantinoopolit, avaarid, slaavlased ja langobardid ründasid piire igast küljest. Heraclius võitis rea võite pärslaste üle, viis sõja üle nende territooriumile, mille järel Shah Khosrow II surm ja mitmed ülestõusud sundisid neid loobuma kõigist vallutustest ja sõlmima rahu. Kuid mõlema poole tõsine kurnatus selles sõjas valmistas soodsad tingimused araablaste vallutusteks. Aastal 634 tungis kaliif Omar Süüriasse, järgmise 40 aasta jooksul kaotati Egiptus, Põhja-Aafrika, Süüria, Palestiina, Ülem-Mesopotaamia ning sageli peeti nende piirkondade sõdadest kurnatud elanikkonda araablasteks, kes algul alandasid oluliselt makse. olla nende vabastajad. Araablased lõid laevastiku ja piirasid isegi Konstantinoopolit. Kuid uus keiser Constantinus IV Pogonatus (668–685) tõrjus nende rünnaku. Vaatamata viis aastat kestnud Konstantinoopoli piiramisele (673–678) maismaa ja mere kaudu, ei suutnud araablased seda vallutada. Kreeka laevastik, millele andis ülekaalu hiljutine "Kreeka tule" leiutis, sundis moslemite eskadrillid taganema ja alistas nad Syllaeumi vetes. Maismaal said kalifaadi väed Aasias lüüa. Impeerium väljus sellest kriisist ühtsemana ja monoliitsemalt, rahvuslik koosseis muutus homogeensemaks, usulised erimeelsused jäid enamasti minevikku, kuna monofüsiitlus ja arianism levisid nüüdseks kadunud Egiptuses ja Põhja-Aafrikas. 7. sajandi lõpuks ei moodustanud Bütsantsi territoorium enam kui kolmandikku Justinianuse võimust. Selle tuumik koosnes kreeklaste või kreeka keelt kõnelevate helleniseeritud hõimude asustatud maadest. 7. sajandil viidi valitsemises läbi olulisi reforme – eparhiate ja eksarhaatide asemel jagunes impeerium strateegidele alluvateks teemadeks. Riigi uus rahvuslik koosseis viis selleni, et kreeka keel sai ametlikuks keeleks. Administratsioonis iidsed ladinakeelsed tiitlid kas kaovad või helleniseeruvad ning nende koha võtavad uued nimed - logothetes, strategoi, eparhid, drungaria. Armees, kus domineerivad Aasia ja Armeenia elemendid, saab kreeka keel käsu andmise keeleks. Ja kuigi Bütsantsi impeeriumit nimetati kuni viimase päevani Rooma impeeriumiks, langes ladina keel siiski kasutusest välja.

Isauria dünastia

8. sajandi alguses asendus ajutine stabiliseerumine taas kriiside jadaga - sõjad bulgaarlastega, araablastega, pidevad ülestõusud... Lõpuks sai hakkama keiser Leo III nime all troonile tõusnud Leo Isaurlane. peatada riigi kokkuvarisemine ja andis araablastele otsustava kaotuse. Pärast pool sajandit kestnud valitsemist muutsid kaks esimest isaurlast impeeriumi rikkaks ja jõukaks, hoolimata seda 747. aastal laastanud katkust ja vaatamata ikonoklasmist põhjustatud rahutustele. Isauria dünastia keisrite poolne ikonoklasmi toetus tulenes nii usulistest kui ka poliitilistest teguritest. Paljud bütsantslased olid 8. sajandi alguses rahulolematud liigse ebausuga ja eriti ikoonide kummardamisega, usuga nende imelistesse omadustesse ning inimeste tegude ja huvide seotusega nendega. Samal ajal püüdsid keisrid piirata kiriku kasvavat võimu. Lisaks lootsid Isauria keisrid ikoone austamast keeldudes jõuda lähemale araablastele, kes pilte ei tundnud. Ikonoklasmipoliitika tõi kaasa lahkarvamusi ja rahutusi, suurendades samal ajal lõhet suhetes Rooma kirikuga. Ikooni austamise taastamine toimus alles 8. sajandi lõpus tänu esimesele naiskeisrinnale keisrinna Irene'le, kuid juba 9. sajandi alguses jätkati ikonoklasmipoliitikaga.

Aastal 800 kuulutas Karl Suur välja Lääne-Rooma impeeriumi taastamisest, mis oli Bütsantsile valus alandus. Samal ajal intensiivistas Bagdadi kalifaat oma pealetungi idas. Keiser Leo V Armeenia (813-820) ja kaks Früügia dünastia keisrit - Michael II (820-829) ja Theophilus (829-842) - uuendasid ikonoklasmi poliitikat. Taas oli impeerium kolmkümmend aastat rahutuste küüsis. 812. aasta leping, mis tunnistas Karl Suure keisriks, tähendas tõsiseid territoriaalseid kaotusi Itaalias, kus Bütsantsile jäi ainult Veneetsia ja maad poolsaare lõunaosas. 804. aastal uuendatud sõda araablastega tõi kaasa kaks tõsist lüüasaamist: Kreeta saare hõivamine moslemipiraatide poolt (826), kes hakkas siit peaaegu karistamatult laastama Vahemere idaosa, ja Sitsiilia vallutamine Põhja poolt. Aafrika araablased (827), kes võtsid enda valdusse Palermo linna. Bulgaarlaste oht oli eriti suur, kuna Khan Krum laiendas oma impeeriumi piire Gemist Karpaatideni. Nikephoros üritas teda lüüa Bulgaariasse tungides, kuid tagasiteel sai ta lüüa ja suri (811) ning Adrianopoli tagasi vallutanud bulgaarlased ilmusid Konstantinoopoli müüride juurde (813). Impeeriumi päästis vaid Leo V võit Mesemvrias (813). Rahutuste periood lõppes 867. aastal Makedoonia dünastia võimuletulekuga. Basil I Makedoonia (867-886), Roman Lecapinus (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - keisrid ja anastajad - andsid Bütsantsile 150 õitsengu ja võimu aastad. Bulgaaria, Kreeta ja Lõuna-Itaalia vallutati ning araablaste vastu viidi läbi edukaid sõjalisi kampaaniaid sügavale Süüriasse. Impeeriumi piirid laienesid Eufrati ja Tigriseni, Bütsantsi mõjusfääri pääsesid Armeenia ja Ibeeria, John Tzimiskes jõudis Jeruusalemma. IX-XI sajandil. Suhted Kiievi Venemaaga said Bütsantsi jaoks suure tähtsuse. Pärast Konstantinoopoli piiramist Kiievi vürsti Olegi poolt (907) oli Bütsants sunnitud sõlmima Venemaaga kaubanduslepingu, mis aitas kaasa kaubavahetuse arengule suurel marsruudil “Varanglastest kreeklasteni”. 10. sajandi lõpus võitles Bütsants Venemaaga (Kiievi vürst Svjatoslav Igorevitš) Bulgaaria eest ja võitis. Kiievi vürsti Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel sõlmiti liit Bütsantsi ja Kiievi Venemaa vahel. Vassili II kinkis oma õe Anna Kiievi vürsti Vladimirile. 10. sajandi lõpus võeti Venemaal Bütsantsist vastu ida riituse kohane kristlus. Aastal 1019, vallutanud Bulgaaria, Armeenia ja Pürenee, tähistas Basil II suure triumfiga impeeriumi suurimat tugevnemist alates araablaste vallutustele eelnenud aegadest. Rahaasjade hiilgav seis ja kultuuri õitseng täiendasid pilti. Kuid samal ajal hakkasid ilmnema ka esimesed nõrkuse märgid, mis väljendus feodaalse killustumise suurenemises. Aadel, kes kontrollis tohutuid territooriume ja ressursse, astus sageli edukalt vastu keskvalitsusele. Allakäik algas pärast Vassili II surma, tema venna Konstantinus VIII (1025–1028) ja viimase tütarde – esmalt Zoja ja tema kolme järjestikuse abikaasa – Roman III (1028–1034), Miikael IV (1034–1041) ajal. , Constantine Monomakh (1042-1054), kellega ta jagas trooni (Zoe suri aastal 1050), ja seejärel Theodore'i juhtimisel (1054-1056). Veel teravamalt avaldus nõrgenemine pärast Makedoonia dünastia lõppu. 11. sajandi keskpaigaks oli peamiseks ohuks lähenemas ida poolt - seldžukkide türklased. Sõjalise riigipöörde tulemusena tõusis troonile Isaac Komnenos (1057-1059); pärast troonist loobumist sai keisriks Constantinus X Ducas (1059–1067). Seejärel tuli võimule Romanos IV Diogenes (1067-1071), kelle kukutas Michael VII Ducas (1071-1078); uue ülestõusu tulemusena läks kroon Nicephorus Botaniatusele (1078-1081). Nende lühikeste valitsemisperioodide jooksul kasvas anarhia ning sisemine ja väline kriis, millest impeerium kannatas, muutus üha karmimaks. Itaalia kaotati 11. sajandi keskpaigaks normannide pealetungi all, kuid peamine oht ähvardas idast – aastal 1071 sai Romanos IV Diogenes türklastelt Seldžukkidelt Manazkerti (Armeenia) lähedal ja Bütsants ei suutnud enam kunagi taastuda. sellest lüüasaamisest. Järgmise kahe aastakümne jooksul okupeerisid türklased kogu Anatoolia; Impeerium ei suutnud luua piisavalt suurt armeed, et neid peatada. Meeleheites keiser Aleksius I Komnenos (1081–1118) palus 1095. aastal paavstil aidata tal hankida läänekristlikust maailmast armee. Suhted läänega määrasid ette 1204. aasta sündmused (Konstantinoopoli hõivamine ristisõdijate poolt ja riigi kokkuvarisemine) ning feodaalide ülestõusud õõnestasid riigi viimast jõudu. Aastal 1081 tuli troonile Komnenose dünastia (1081-1204) - feodaalse aristokraatia esindajad. Türklased jäid Ikooniumisse (Konya sultanaat); Balkanil lõid laieneva Ungari abiga slaavi rahvad peaaegu iseseisvad riigid; Lõpuks kujutas Lääs endast tõsist ohtu ka Bütsantsi agressiivsete püüdluste, Esimese ristisõja loodud ambitsioonikate poliitiliste plaanide ja Veneetsia majanduslike nõuete valguses.

XII-XIII sajandil.

Komnenlaste ajal hakkasid Bütsantsi armees põhirolli mängima raskelt relvastatud ratsavägi (katafraktid) ja välismaalaste palgasõdurid. Riigi ja armee tugevdamine võimaldas komnenidel tõrjuda normannide pealetungi Balkanil, vallutada seldžukkidelt märkimisväärne osa Väike-Aasiast ja kehtestada suveräänsus Antiookia üle. Manuel I sundis Ungarit tunnustama Bütsantsi suveräänsust (1164) ja kehtestas oma võimu Serbias. Kuid üldiselt oli olukord jätkuvalt keeruline. Eriti ohtlik oli Veneetsia käitumine – endisest puhtalt Kreeka linnast sai impeeriumi rivaal ja vaenlane, mis tekitas selle kaubanduses tugeva konkurentsi. Aastal 1176 sai Bütsantsi armee müriokefalonis türklastelt lüüa. Kõigil piiridel oli Bütsants sunnitud asuma kaitsepositsioonile. Bütsantsi poliitika ristisõdijate suhtes nägi ette nende juhtide sidumist vasallide sidemetega ja nende abiga territooriumide tagastamist idas, kuid see ei toonud erilist edu. Suhted ristisõdijatega halvenesid pidevalt. Teine ristisõda, mida juhtisid Prantsuse kuningas Louis VII ja Saksa kuningas Conrad III, korraldati pärast Edessa vallutamist seldžukkide poolt aastal 1144. Komnenid unistasid oma võimu taastamisest Rooma üle kas jõu või liidu kaudu. paavstlus ja Lääne impeeriumi hävitamine, mille fakt näis neile alati nende õiguste anastamist. Eriti püüdis neid unistusi täita Manuel I. Näis, et Manuel oli saavutanud impeeriumile võrreldamatu au kogu maailmas ja muutnud Konstantinoopoli Euroopa poliitika keskpunktiks; kuid kui ta 1180. aastal suri, leidis Bütsants end laostunud ja latiinlaste poolt vihatuna, olles valmis seda igal hetkel ründama. Samal ajal oli riigis kujunemas tõsine sisekriis. Pärast Manuel I surma puhkes Konstantinoopolis (1181) rahvaülestõus, mille põhjustas rahulolematus valitsuse poliitikaga, mis patroneeris nii Itaalia kaupmehi kui ka Lääne-Euroopa rüütleid, kes asusid keisrite teenistusse. Riik elas läbi sügavas majanduskriisis: tugevnes feodaalne killustatus ja provintsivalitsejate virtuaalne sõltumatus keskvalitsusest, linnad lagunesid ning armee ja merevägi nõrgenes. Algas impeeriumi kokkuvarisemine. Aastal 1187 langes Bulgaaria ära; aastal 1190 oli Bütsants sunnitud tunnustama Serbia iseseisvust.

Kui Enrico Dandolost sai 1192. aastal Veneetsia doož, tekkis mõte, et parim viis nii kriisi lahendamiseks kui ka latiinide vastu kogunenud vihkamise rahuldamiseks ning Veneetsia huvide tagamiseks idas oleks Bütsantsi impeeriumi vallutamine. . Paavsti vaenulikkus, Veneetsia ahistamine, kogu ladina maailma kibestumine – kõik see kokkuvõttes määras ette asjaolu, et neljas ristisõda (1202–1204) pöördus Palestiina asemel Konstantinoopoli vastu. Kurnatud, slaavi riikide pealetungist nõrgestatud Bütsants ei suutnud ristisõdijatele vastu seista. Aastal 1204 vallutas ristisõdijate armee Konstantinoopoli. Bütsants lagunes mitmeks osariigiks – Ladina impeeriumiks ja Ahhaia vürstiriigiks, mis loodi ristisõdijate poolt vallutatud aladel, ning Nikaia, Trebizondi ja Epeirose impeeriumideks –, mis jäid kreeklaste kontrolli alla. Ladinad surusid Bütsantsis kreeka kultuuri alla ja Itaalia kaupmeeste domineerimine takistas Bütsantsi linnade taaselustamist. Ladina impeeriumi olukord oli väga ebakindel – kreeklaste vihkamine ja bulgaarlaste rünnakud nõrgestasid seda oluliselt, nii et 1261. aastal sai Nikaia impeeriumi keiser Michael Palaiologos kreeka ladina rahvastiku toetusel. Impeerium, vallutanud tagasi Konstantinoopoli ja võitnud Ladina impeeriumi, teatas Bütsantsi impeeriumi taastamisest. Aastal 1337 liitus sellega Epeiros. Kuid Ahhaia vürstiriik – ainuke elujõuline ristisõdijate üksus Kreekas – säilis kuni Osmanite türklaste vallutamiseni, nagu ka Trebizondi impeerium. Bütsantsi impeeriumi ei olnud enam võimalik tervena taastada. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) püüdis seda saavutada ja kuigi ta ei suutnud oma püüdlusi täielikult ellu viia, teevad tema pingutused, praktilised anded ja paindlik mõistus temast Bütsantsi viimase olulise keisri.

Türklaste sissetung. Bütsantsi langemine.

Osmanite türklaste vallutused hakkasid ohustama riigi olemasolu. Murad I (1359-1389) vallutas Traakia (1361), mida John V Palaiologos oli sunnitud tema eest tunnustama (1363); seejärel vallutas ta Philippopolise ja peagi Adrianopoli, kuhu kolis oma pealinna (1365). Isoleeritud, ümbritsetud, teistest piirkondadest ära lõigatud Konstantinoopol ootas oma müüride taga surmavat lööki, mis tundus vältimatu. Vahepeal lõpetasid Osmanid Balkani poolsaare vallutamise. Maritsa juures alistasid nad lõunaserblased ja bulgaarlased (1371); nad asutasid oma kolooniad Makedoonias ja hakkasid ähvardama Tessaloonikat (1374); nad tungisid Albaaniasse (1386), alistasid Serbia impeeriumi ja muutsid pärast Kosovo lahingut Bulgaariast Türgi pashalyk (1393). John V Palaiologos oli sunnitud tunnistama end sultani vasalliks, maksma talle austust ja varustama teda väekontingendiga, et vallutada Philadelphia (1391) – viimane kindlus, mis Bütsantsile veel Väike-Aasias kuulus.

Bayazid I (1389-1402) käitus Bütsantsi impeeriumi suhtes veelgi energilisemalt. Ta blokeeris pealinna igast küljest (1391–1395) ja kui lääneriikide katse Bütsantsi Nikopoli lahingus (1396) päästa ebaõnnestus, üritas ta vallutada Konstantinoopoli (1397) ja tungis samal ajal Moreasse. Mongolite sissetung ja Timuri purustav lüüasaamine türklastele Angooras (Ankaras) (1402) andis impeeriumile veel kakskümmend aastat hingamisaega. Kuid aastal 1421 jätkas Murad II (1421–1451) pealetungi. Ta ründas, kuigi edutult, Konstantinoopolit, mis osutas jõulist vastupanu (1422); ta vallutas Thessalonica (1430), mille ostsid 1423. aastal veneetslased bütsantslastelt; üks tema kindralitest sisenes Moreasse (1423); ta ise tegutses edukalt Bosnias ja Albaanias ning sundis Valahhia valitsejat austust maksma. Äärmusse viidud Bütsantsi impeerium omas nüüd lisaks Konstantinoopolile ja naaberpiirkonnale Derconile ja Selimvriale vaid mitut rannikul hajutatud piirkonda: Anchial, Mesemvria, Athos ja Peloponnesos, mis on peaaegu täielikult vallutatud. latiinlastest sai justkui kreeka keskrahvas. Vaatamata Janos Hunyadi kangelaslikele jõupingutustele, kes alistas türklased 1443. aastal Jalovacis, hoolimata Skanderbegi vastupanust Albaanias, püüdlesid türklased kangekaelselt oma eesmärke. 1444. aastal lõppes idakristlaste viimane tõsine katse türklastele vastu seista lüüasaamisega Varna lahingus. Ateena hertsogiriik allus neile, 1446. aastal türklaste poolt vallutatud Morea vürstiriik oli sunnitud tunnistama end lisajõeks; teises Kosovo lahingus (1448) sai Janos Hunyadi lüüa. Alles jäi vaid Konstantinoopol – vallutamatu tsitadell, mis kehastas kogu impeeriumi. Kuid ka tema jaoks oli lõpp lähedal. Troonile tõusnud Mehmed II (1451) kavatses kindlalt selle enda valdusesse võtta. 5. aprillil 1453 alustasid türklased kuulsa vallutamatu kindluse Konstantinoopoli piiramist. Veel varem ehitas sultan Bosporuse väinale Rumeli kindluse (Rumelihisar), mis katkestas side Konstantinoopoli ja Musta mere vahel ning saatis samal ajal ekspeditsiooni Moreasse, et takistada Mystrase kreeklastest despootidel abi osutamast. kapitali. Umbes 160 tuhandest inimesest koosneva kolossaalse Türgi armee vastu suutis keiser Constantine XI Dragash välja panna vaevalt 9 tuhat sõdurit, kellest vähemalt pooled olid välismaalased; Bütsantslased, kes olid vaenulikud oma keisri sõlmitud kirikuliidu suhtes, ei tundnud soovi võidelda. Kuid vaatamata Türgi suurtükiväe võimsusele suudeti esimene rünnak tagasi lüüa (18. aprill). Mehmed II-l õnnestus juhtida oma laevastik Kuldsarve lahte ja sellega ohtu seada veel üks kindlustuste osa. 7. mai pealetung ebaõnnestus aga taas. Kuid linna vallis St. Romana oli augu teinud. Ööl vastu 28. maid 29. mail 1453 algas viimane rünnak. Kaks korda löödi türklased tagasi; siis saatis Mehmed janitšarid ründama. Samal ajal sai raskelt haavata genovalane Giustiniani Longo, kes oli koos keisriga kaitse hing, ja oli sunnitud oma ametikohalt lahkuma. See häiris kaitset. Keiser jätkas vapralt võitlust, kuid osa vaenlase armeest, olles vallutanud kindlusest maa-aluse käigu - nn Xyloporta, ründas kaitsjaid tagantpoolt. See oli lõpp. Konstantin Dragash suri lahingus. Türklased vallutasid linna. Röövid ja mõrvad algasid vallutatud Konstantinoopolis; vangistati üle 60 tuhande inimese.

Bütsantsi kultuur.

Kristluse kui filosoofilise ja religioosse süsteemi kujunemine.

peetakse maailmavaate kujunemise kõige olulisemaks etapiks

Bütsantsi ühiskond, mis põhineb paganliku hellenismi traditsioonidel

ja kristluse põhimõtted.

Kristluse kui filosoofilise ja religioosse süsteemi kujunemine oli keeruline ja pikk protsess. Kristlus võttis endasse palju tolleaegseid filosoofilisi ja religioosseid õpetusi. Kristlik dogma arenes välja Lähis-Ida usuõpetuste, judaismi ja manihheismi tugeva mõju all. Kristlus ise ei olnud mitte ainult sünkreetiline usuõpetus, vaid ka sünteetiline filosoofiline ja religioosne süsteem, mille oluliseks komponendiks olid muistsed filosoofilised õpetused. Võib-olla seletab see mingil määral tõsiasja, et kristlus mitte ainult ei võidelnud iidse filosoofia vastu, vaid kasutas seda ka oma eesmärkidel. Kristluse leppimatus kõigega, mis paganluse häbimärgistust kandis, asendub kompromissiga kristliku ja iidse maailmavaate vahel.

Kõige haritumad ja ettenägelikumad kristlikud teoloogid mõistsid vajadust valdada kogu paganliku kultuuri arsenali, et kasutada seda filosoofiliste kontseptsioonide loomisel. Basiiliku Caesarea, Gregorius Nyssa ja Gregorius Nazianzose teostes, Johannes Chrysostomose kõnedes võib näha varakristluse ideede kombinatsiooni neoplatoonilise filosoofiaga, kohati paradoksaalset põimumist.

retoorilised ideed uue ideoloogilise sisuga. Mõtlejatele meeldib

Basiilik Kaisarea, Gregorius Nyssa ja Gregorius Nazianzusest,

pani aluse Bütsantsi filosoofiale. Nende

filosoofilised konstruktsioonid on Kreeka ajaloos sügavalt juurdunud

mõtlemine

Orjasüsteemi surma üleminekuajastul ja

feodaalühiskonna kujunemisel toimuvad põhimõttelised muutused kõigis

Bütsantsi vaimse elu sfäärid. Sünnib uus esteetika, uus

vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteem, mis on sobivam

keskaegse inimese mõtteviis ja emotsionaalsed vajadused.

Isamaaline kirjandus, piiblikosmograafia, liturgiline

religioossest maailmavaatest läbi imbunud luule, kloostrilood, maailmakroonika võtavad vähehaaval enda valdusse Bütsantsi ühiskonna meeled ja asendavad antiikkultuuri.

Muutub selle ajastu inimene ise, tema nägemus maailmast, suhtumine

universumile, loodusele, ühiskonnale. Võrreldes sellega luuakse uus

antiik, "maailma pilt", mis on kehastatud erilises märgisüsteemis

tegelased. Iidse kangelasliku isiksuse idee asemel

Iidne arusaam maailmast kui naervate jumalate ja kartmatult surma minevate kangelaste maailmast, kus kõrgeim hüve on mitte midagi karta ja mittemillegile loota, tuleb kannatava, vastuoludest räsitud, väikese, patuse inimese maailm. Ta on lõputult alandatud ja nõrk, kuid ta usub oma pääsemisse teises elus ja püüab selles lohutust leida. Kristlus paljastab enneolematu intensiivsusega valusa lõhe inimese isiksuses. Muutub ka inimese ettekujutus ruumist, ajast, ruumist ja ajaloo kulgemisest.

Varases Bütsantsis kristalliseerus üks põhiideedest

Keskaeg - idee kristliku kiriku ja "kristliku" ühendusest

impeerium."

Tolleaegse ühiskonna vaimuelu iseloomustas dramaatiline pinge; kõigis teadmiste valdkondades on hämmastav segu paganlikest ja kristlikest ideedest, kujunditest, ideedest, paganliku mütoloogia värvikas kombinatsioon kristliku müstikaga. Uue, keskaegse kultuuri kujunemise ajastu sünnitab andekaid mõtlejaid, kirjanikke ja luuletajaid, keda mõnikord märgib geniaalsus.

Kaunite kunstide vallas on toimumas radikaalsed muutused

ja esteetilised vaated Bütsantsi ühiskonnale. Bütsantsi esteetika

arenes välja kogu Bütsantsi vaimse kultuuri baasil. Bütsantsi esteetika eripäraks oli selle sügav spiritism. Eelistades vaimu kehale, püüdis ta samal ajal eemaldada maise ja taevase, jumaliku ja inimliku, vaimu ja liha dualismi. Füüsilist ilu eitamata asetasid Bütsantsi mõtlejad hinge ilu, voorust ja moraalset täiuslikkust palju kõrgemale. Varakristlik arusaam maailmast kui jumaliku kunstniku ilusast loomingust oli Bütsantsi esteetilise teadvuse kujunemisel väga oluline. Seetõttu hinnati loomulikku ilu kõrgemalt kui inimkätega loodud ilu, mis oleks justkui "teisejärguline".

Bütsantsi kunst tulenes hellenistlikust ja idakristlikust kunstist. Varasel perioodil näis Bütsantsi kunst ühendavat hilisantiikimpressionismi platoonilisuse ja sensuaalsuse ida rahvakunsti naiivse, kohati jämeda ekspressiivsusega. Hellenism jäi pikka aega peamiseks, kuid mitte ainsaks allikaks, millest Bütsantsi meistrid ammutasid vormide elegantsi, õigeid proportsioone, värvilahenduse lummavat läbipaistvust ja oma teoste tehnilist täiuslikkust. Kuid hellenism ei suutnud täielikult vastu seista võimsale idapoolsete mõjude voolule, mis alguses tungis Bütsantsi.

sajandeid selle eksisteerimisest. Sel ajal on mõju

Bütsantsi kunst Egiptuse, Süüria, Malaisia, Iraani

kunstitraditsioonid.

IV-V sajandil. Bütsantsi kunstis olid hilisantiikelemendid endiselt tugevad

traditsioonid. Kui klassikaline antiikkunst oleks teistsugune

rahumeelne monism, kui ta ei tunneks võitlust vaimu ja keha vahel ning selle

esteetiline ideaal kehastas füüsilise ja vaimse harmoonilist ühtsust

ilu, siis juba hilisantiigi kunstiloomingus on see plaanis

vaimu ja liha traagiline konflikt. Monistlik harmoonia asendatakse

vastandlike põhimõtete kokkupõrge, „vaim näib püüdvat minema visata

kehalise kesta köidikud." Seejärel Bütsantsi kunst

sai üle vaimu ja keha konfliktist, see asendus rahulikkusega

mõtisklus, mille eesmärk on juhtida inimest maise elu tormidest eemale

ülemeeleline puhta vaimu maailm. See "rahustamine" toimub aastal

vaimse printsiibi üleoleku tunnistamise tulemusena füüsilisest,

vaimu võit liha üle.

VI-VII sajandil. Bütsantsi kunstnikel õnnestus neid mitte ainult omastada

erinevaid mõjutusi, aga ka pärast nende ületamist luua oma

stiil kunstis. Sellest ajast alates muutub Konstantinoopol

keskaegse maailma tuntud kunstikeskus Palladium

teadused ja kunstid." Talle järgnevad Ravenna, Rooma, Nicaea, Thessalonica,

sai ka Bütsantsi kunstistiili keskmeks.

Bütsantsi kunsti õitsengut algperioodil seostatakse impeeriumi võimu tugevnemisega Justinianuse ajal. Sel ajal püstitati Konstantinoopolis suurepärased paleed ja templid. 6. sajandi 30. aastatel ehitatud hoonest sai Bütsantsi loovuse ületamatu meistriteos. kirik St. Sofia. Esimest korda kehastas see ideed grandioossest kesksest templist, mille tipus on kuppel. Mitmevärviliste marmoride sära, kulla ja hinnaliste nõude värelus, paljude lampide sära lõi katedraaliruumi piirituse illusiooni, muutis selle makrokosmose sarnaseks ja sümboolselt lähendas selle kujundile universum. Pole ime, et see jäi alati Bütsantsi peamiseks pühamuks.

Teine Bütsantsi arhitektuuri meistriteos on St. Vitaliy Ravennas – hämmastab oma arhitektuursete vormide keerukust ja elegantsi.

Selle kuulsad mosaiigid tõid sellele templile erilise kuulsuse mitte ainult

kiriklikku, aga ka ilmalikku laadi, eriti kujundeid

Keiser Justinianus ja keisrinna Theodora ning nende saatjaskond. Justinianuse ja Theodora näod on varustatud portreejoontega, mosaiikide värvilahendust eristab täisvereline helgus, soojus ja värskus.

VI-VII sajandi maalikunstis. kristalliseerub võõrastest mõjudest puhastatud spetsiifiliselt bütsantslik kujund. See põhineb kogemusel

ida ja lääne meistrid, kes tulid üksteisest sõltumatult

spiritistlikule vastava uue kunsti loomine

keskaegse ühiskonna ideaale. Selles kunstis ilmuvad juba

erinevad suunad ja koolid. Pealinna kool oli näiteks teistsugune

suurepärane töötlus, rafineeritud kunstilisus,

maalilisus ja värviline mitmekesisus, aupaklikkus ja

sillerdavad värvid. Üks täiuslikumaid teoseid sellest

koolidel olid Nikaia Taevaminemise kiriku kuplis mosaiigid.

Teised varajase Bütsantsi kunsti suundumused, mida kehastasid aastal

Ravenna, Sinaia, Thessalonica, Küprose, Parenzo mosaiigid tähistavad keeldumist

Bütsantsi meistrid iidsetest mälestustest. Pildid muutuvad

askeetlikum, mitte ainult sensuaalse, vaid ka emotsionaalse hetke suhtes

Kirikus jumalateenistusest sai omamoodi

lopsakas salapära. On hämarus Bütsantsi templite võlvide hämaruses

särasid paljud küünlad ja lambid, valgustades neid salapäraste peegeldustega

kuldmosaiigid, ikoonide tumedad näod, mitmevärvilised marmorist kolonnaadid,

suurepärased hinnalised riistad. Kõik see pidi olema

kirik, varjutama inimhinge iidse emotsionaalse elevuse

tragöödiad, miimide eluterve lõbu, asjatu elevus tsirkuseetendustest ja

anda talle rõõmu päriselu igapäevaelus.

Bütsantsi tarbekunstis vähemal määral kui arhitektuuris

ja maalikunst, Bütsantsi arengu juhtiv liin

kunst, peegeldades keskaegse maailmapildi kujunemist.

Iidsete traditsioonide elujõud avaldus siin nii kujundites kui ka

kunstilise väljenduse vormid. Samas tungisid nad ka siia

järk-järgult idapoolsete rahvaste kunstitraditsioonid. Siin, isegi sees

vähem kui Lääne-Euroopas, mõju

barbarite maailm.

Muusikal oli Bütsantsi tsivilisatsioonis eriline koht.

mõjutada esindatava muusikakultuuri iseloomu

ajastu vaimuelu keeruline ja mitmetahuline nähtus. V-VII sajandil.

Toimus kristliku liturgia kujunemine, arenesid uued vokaalkunsti žanrid. Muusika omandab erilise perekonnaseisu ja on kaasatud riigivõimu esindussüsteemi. Linnatänavate, teatri- ja tsirkuseetenduste ning rahvafestivalide muusika säilitas erilise maitse, peegeldades paljude impeeriumis elavate rahvaste rikkalikku laulu- ja muusikapraktikat. Kristlus hindas juba varakult muusika kui universaalse kunsti ja samal ajal massilise ja individuaalse psühholoogilise mõjujõu erilisi võimeid ning lülitas selle oma kultuslikku rituaali. Just kultusmuusikale oli määratud keskaegses Bütsantsis domineeriv positsioon.

Laiade masside elus mängisid nad endiselt tohutut rolli

massiprille. Tõsi, iidne teater hakkas alla minema -

iidsed tragöödiad ja komöödiad asenduvad üha enam miimilavastustega,

žonglöörid, tantsijad, võimlejad, metsloomade taltsutajad. Koht

Teatris on nüüdseks tsirkus (hipodroom) oma hobuste etendustega,

naudib tohutut populaarsust.

Varase Bütsantsi kultuur oli linnakultuur. Suured linnad

impeeriumid ja eelkõige Konstantinoopol ei olnud ainult keskused

käsitöö ja kaubandus, aga ka kõrgeima kultuuri ja hariduse keskused,

kus säilis rikkalik antiigipärand.

Eriti iseloomulik on võitlus ilmalike ja kiriklike kultuuride vahel

Bütsantsi ajaloo esimene periood. Bütsantsi kultuuri ajaloos

Bütsantsi eksisteerimise esimesed sajandid olid pingelise ideoloogilise võitluse, vastuoluliste tendentside kokkupõrgete, keeruliste ideoloogiliste kokkupõrgete, aga ka viljakate otsingute, intensiivse vaimse loovuse ning teaduse ja kunsti positiivse arengu aeg. Need olid sajandid, mil vana ja uue vahelise võitluse kiuste sündis tulevase keskaegse ühiskonna kultuur.

Suurima jõu aeg ja

kultuurilise arengu kõrgeim punkt .

Impeeriumi vaimuelu määrav tunnus VII keskpaigaks

sajandil sai kristlik maailmavaade jagamatuks domineerimiseks.

Sügavat religioossust teeskles nüüd mitte niivõrd dogmaatika

vaidlused selle üle, kui suur osa araablaste juhitud islami pealetungist oli inspireeritud

"püha sõda" ja võitlus paganate – slaavlaste ja bulgaarlaste vastu.

Kiriku roll kasvas veelgi. Elu aluste ebastabiilsus,

rahvamasside majanduslik ja igapäevane ebastabiilsus, vaesus ja

välisvaenlase pidev oht on religioosset teravdanud

impeeriumi alamate tunnetus: alandlikkuse vaim enne

„selle maailma“ äpardustest, alistus „vaimsele

karjased", piiritu usk tunnustähtedesse ja imedesse, läbi pääsemisse

enesesalgamine ja palve. Munkade klass kasvas kiiresti,

kloostrite arv suurenes. Pühakute kultus õitses enneolematult.

Ebausu laialdane levik aitas kirikul domineerida

koguduseliikmete meelt, suurendada nende jõukust ja tugevdada nende positsiooni.

Seda soodustas ka elanikkonna kirjaoskuse taseme langus, äärmuslik

ilmalike teadmiste ahenemine.

Küll aga teoloogia võidukäik, abiga tema domineerimise kinnitamine

vägivald kujutas endast tõsist ohtu – teoloogia võis selleks osutuda

jõuetu uskmatute ja ketseride kriitika ees. Nagu iga

Kristluse ideoloogiline süsteem vajas arendamist.

Vajadus selle järele teadvustati kirikueliidi kitsastes ringkondades,

kõrge usulise ja ilmaliku hariduse traditsioonide säilitamine.

Esmaseks ülesandeks sai teoloogia süstematiseerimine ja selleks

pidi taas appi võtma antiikaja vaimuaarded – ilma selleta

idealistlikud teooriad ja formaalne loogika, olid teoloogide uued ülesanded

võimatu.

Otsige originaalseid filosoofilisi ja teoloogilisi lahendusi

võeti ette juba 7. sajandi teisel poolel, kuigi enamik

aastal loodi sellel alal silmapaistvaid töid.

Iseloomulik on selles osas asjaolu, et üldisel languse taustal

teatud tõus: seda nõudsid valitseja elulised huvid

eliit, mida esitletakse kui tungivat vajadust ühiskonna kõige laiematele osadele.

Damaskuse Johannes seadis ennast ja täitis kaks peamist

ülesanded: ta kritiseeris teravalt ortodoksia vaenlasi (nestoriaane, manihhealasi, ikonoklaste) ja süstematiseeris teoloogia kui maailmavaate, kui erilise ideesüsteemi Jumalast, maailma loomisest ja inimesest, määratledes selle koha selles ja teistes maailmades.

Aristotelese loogikal põhinev kompileerimine oli tema töö põhimeetod. Ta kasutas ka iidsete loodusteaduslikke ideid, kuid valis neist hoolikalt, aga ka oma teoloogidest eelkäijate dogmadest ainult seda, mis ei läinud kuidagi vastuollu oikumeeniliste nõukogude kaanonitega.

Sisuliselt Damaskuse töö, isegi keskaegsete standardite järgi

puudub originaalsus. Tema teosed mängisid ideoloogilises võitluses suurt rolli

ikonoklasmiga, kuid mitte sellepärast, et need sisaldasid uusi kaitseargumente

traditsioonilised ideed ja religioossed rituaalid ning tänu vastuolude kõrvaldamisele kirikudogmadest, viies need ühtsesse süsteemi.

Märkimisväärne samm edasi teoloogiateaduse arengus, aastal

uute ideede arendamine vaimu ja mateeria vaheliste suhete probleemide kohta,

tehti mõtte väljendus ja selle tajumine, Jumala ja inimese suhe

ikonoklastide ja ikoonikummardajate vaheliste ägedate vaidluste ajal.

Aga üldiselt kuni 9. sajandi keskpaigani. filosoofid ja teoloogid jäid hilisantiikkristluse traditsiooniliste ideede ringi.

Ägeda poliitilise vormi võtnud ikonoklasmi ajastu ideoloogiline võitlus ja paulikaanliku ketserluse levik tegid

ilmselge vajadus haridust parandada

vaimulikud ja ühiskonna kõrgemate kihtide esindajad. Seadistamisel

vaimse kultuuri üldine tõus, uus suund teadus- ja

Bütsantsi filosoofilist mõtet kirjeldasid patriarh Photiuse teosed,

kes tegi ärkamise nimel rohkem kui keegi teine ​​enne teda

teaduste areng impeeriumis. Photius tegi uue hinnangu ja valiku teadus- ja

eelmise ajastu ja uusaja kirjandusteosed, põhinevad

mitte ainult kirikuõpetusest, vaid ka kaalutlustest

ratsionalismi ja praktilise kasu ning püüdes loodusteaduslike teadmiste kaudu selgitada loodusnähtuste põhjuseid. Ratsionalistliku mõtte tõus Photiose ajastul, millega kaasnes uus huvi suurenemine antiigi vastu, muutus veelgi märgatavamaks 11.-12. Kuid antiikaja idealistlike kontseptsioonide tõlgendamisel ilmnesid selgelt vastuolud Aristotelese ja Platoni järgijate vahel. Pärast ajastut, kus Bütsantsi teoloogid eelistasid Aristotelese õpetusi, alates 11. sajandist. filosoofilise mõtte arengus toimus pööre platonismi ja neoplatonismi poole. Selle konkreetse suuna silmapaistev esindaja oli Mihhail Psell. Vaatamata kogu oma imetlusele antiikmõtlejate vastu ja kogu sõltuvusele antiikaja klassikute seisukohtadest, mida ta tsiteerib, jäi Psellus siiski väga originaalseks filosoofiks, kes nagu keegi teine ​​oli võimeline kombineerima ja ühitama antiikfilosoofia ja kristliku filosoofia teese. spiritism, et allutada isegi salapärased okultismi ennustused õigeusklikele dogmadele.

Ent ükskõik kui ettevaatlikud ja osavad ka intellektuaalide katsed poleks

Selleks, et Bütsantsi eliit säilitaks ja kasvataks antiikteaduse ratsionalistlikke elemente, osutus terav kokkupõrge vältimatuks: selle näiteks on Pselluse õpilase filosoofi John Italuse ekskommunikatsioon ja hukkamõist. Platoni ideed suruti teoloogia jäikadesse raamidesse.

Bütsantsi filosoofia ratsionalistlikud tendentsid ärkavad ellu

nüüd mitte niipea, vaid 13.–15. sajandi süveneva kriisi kontekstis.

Loometegevuse üldine allakäik "pimedal keskajal" erilise jõuga

mõjutas Bütsantsi kirjanduse seisu. Vulgariseerimine,

kirjandusliku maitse puudumine, “tume” stiil, vormelilisus

omadused ja olukorrad - kõik see oli pikka aega kindlaks tehtud

teises loodud kirjandusteoste domineerivad jooned

7. sajandi pool - 9. sajandi esimene pool. Antiikaja jäljendamine

modellid ei leidnud enam ühiskonnas vastukaja. Peamine klient ja

Mustanahalistest vaimulikkonnast said kirjandustöö asjatundjad. Seal olid mungad

tuli esiplaanile. Jutlus askeesist, alandlikkusest, lootustest imele

ja teispoolne kättemaks, usuliste tegude ülistamine - peamine

Bütsantsi hagiograafia saavutas erilise kõrguse 9. sajandil. IN

10. sajandi keskpaik umbes poolteistsada populaarseimat elu olid

töödeldud ja ümber kirjutanud silmapaistev kroonik Simeon Metaphrastus. Žanri allakäik ilmnes 11. sajandil: naiivsete, kuid elavate kirjelduste asemel hakkasid domineerima kuivad skeemid, stereotüüpsed kujundid ja trafaretsed stseenid pühakute elust.

Samas hagiograafiline žanr, mis on alati kõige laiemalt nautinud

masside seas populaarne, avaldas märgatavat mõju

Bütsantsi kirjanduse areng nii 10. kui 11. sajandil. Vulgariseerimine

sageli kombineerituna erksate kujutiste, realistlike kirjeldustega,

detailide elulisus, süžee dünaamilisus. Elukangelaste seas on see sageli

osutusid vaesteks ja solvunuteks, kes Jumala auks märtrisurma sooritades asusid julgelt võitlusesse tugevate ja rikastega,

ülekohus, ebatõde ja kurjus. Humanismi ja halastuse noot -

paljude Bütsantsi elude lahutamatu osa.

Sel ajastul ja poeetikas domineerisid religioossed teemad

töötab. Mõned neist olid otseselt seotud liturgiaga

luule (kirikulaulud, hümnid), osa oli pühendatud, nagu

hagiograafia, usuliste saavutuste ülistamine. Jah, Fedor Studit

püüdis poetiseerida kloostriideaale ja väga rutiini

kloostrielu.

Kirjandustraditsiooni taaselustamine, mis seisnes keskendumises

antiikaja meistriteosed ja nende ümbertõlgendamine, mis said eriti märgatavaks aastal

XI-XII sajandil, mis mõjutas õppeainete, žanrite ja

kunstilised vormid. Sel perioodil laenati julgelt nii ida kui lääne kirjanduse süžeed ja vorme. Teostatakse tõlkeid ja parandusi araabia ja ladina keelest. Ilmuvad katsed poeetiliste kompositsioonidega populaarses kõnekeeles. Esimest korda Bütsantsi ajaloos alates 4. sajandist. võttis kuju ja hakkas alates 12. sajandist järk-järgult laienema. rahvakeelse kirjanduse tsükkel. Kirjanduse ideoloogilise ja kunstilise sisu rikastamine rahvapärimuse ja kangelaseepose tugevdamise kaudu on kõige ilmekamalt esindatud 10.-11. sajandil rahvalaulude tsükli põhjal loodud eeposes Digenis Akritosest. Rahvaluule motiivid tungivad ka tol ajal taaselustatud hellenistlikku armastusseiklusromaani.

Teisel perioodil tõusis ka Bütsants

esteetika. Esteetilise mõtte areng VIII-IX sajandil. oli stimuleeritud

võitlus kultuspiltide pärast. Ikoonikummardajad pidid

võtta kokku peamised kristlikud kujundikontseptsioonid ja nende põhjal

arendada ennekõike pildi ja arhetüübi vahelise seose teooria

kaunite kunstide suhtes. Funktsioone on uuritud

kuvand mineviku vaimses kultuuris, viidi läbi võrdlev analüüs

sümboolsed ja mimeetilised (imiteerivad) kujutised, uuel viisil

kujundi ja sõna suhe on tähenduslik, püstitatakse prioriteetsuse probleem

Tekkis taas huvi inimese füüsilise ilu vastu; religioossete rigoristide poolt hukka mõistetud erootika esteetika sai uue elu; Ilmalik kunst pälvis taas erilist tähelepanu. Uusi impulsse sai ka sümboliteooria, eriti allegooria mõiste; aianduskunsti hakati väärtustama; Taastumine puudutas ka draamakunsti, mille mõistmine oli pühendatud eritöödele.

Üldiselt esteetiline mõte Bütsantsis 8.-12.saj. jõudnud,

võib-olla selle arengu kõrgeim punkt, mis avaldab tugevat mõju

mitmete teiste Euroopa ja Aasia riikide kunstipraktika.

Bütsantsi kultuuri üleminekuajastu kriisinähtused olid

eriti pikaleveninud 7-9 sajandi kaunite kunstide vallas, edasi

kelle saatust mõjutas tugevamini kui teistel tööstusharudel

ikonoklasm. Kõige populaarsemate, religioossete liikide arendamine

kujutav kunst (ikoonimaal ja freskomaal)

jätkus alles pärast 843. aastat, s.o. pärast ikooni austamise võitu.

Uue etapi eripära oli see, et ühelt poolt oli see märgatav

iidse traditsiooni mõju on suurenenud ja teisalt üha enam

sel ajastul arendatud omandas stabiilse raamistiku

ikonograafiline kaanon oma stabiilsete valikunormidega

süžee, kujundite suhe, nende poosid, värvivalik, jaotus

chiaroscuro jne. Seda kaanonit järgitakse edaspidi rangelt.

Bütsantsi kunstnikud. Kaasas pildišablooni loomine

suurendatud stiliseerimine, mis on mõeldud edastamise eesmärgil

visuaalne pilt mitte niivõrd inimese, kuivõrd vangi näost

see kujutis religioossest ideest.

Sel perioodil saavutas värvikunst uue tipu.

mosaiikpilt. IX-XI sajandil. taastati ka vanu

mälestusmärgid. Mosaiike uuendati ka kirikus St. Sofia. Uusi on ilmunud

süžeed, mis peegeldasid kiriku ja riigi liidu ideed.

IX-X sajandil. käsikirjade kaunistamine muutus oluliselt rikastumaks ja keerulisemaks,

Raamatuminiatuurid ja -kaunistused muutusid rikkalikumaks ja mitmekesisemaks. Kuid

langeb raamatuminiatuuride arengus tõeliselt uus periood

XI-XII sajandil, kui Konstantinoopoli kool õitses

selle kunstivaldkonna meistrid. Sel ajastul üldiselt juhtiv roll

maal üldiselt (ikoonimaal, miniatuur, fresko) omandas kapitali

maitse ja tehnika erilise täiuslikkuse templiga tähistatud koolid.

VII-VIII sajandil. Bütsantsi ja riikide templiehituses

Bütsantsi kultuuriringkonnas domineeris sama ristkupli kompositsioon, mis tekkis 6. sajandil. ja iseloomustati

nõrgalt väljendunud välimine dekoratiivne kujundus. Fassaadi dekoor omandas suure tähtsuse 9.-10. sajandil, mil see tekkis ja sai

uue arhitektuuristiili levik. Uue stiili tekkimist seostati linnade õitsenguga, kiriku sotsiaalse rolli tugevnemisega ning sakraalarhitektuuri üldise ja eriti templiehituse kontseptsiooni sotsiaalse sisu muutumisega (tempel kui pilt maailmast). Ehitati palju uusi kirikuid, ehitati palju kloostreid, kuigi need olid reeglina väikesed.

Lisaks muutustele hoonete dekoratiivses kujunduses toimusid ka muudatused

arhitektuursed vormid, hoonete koostis. Väärtus tõusis

vertikaalsed jooned ja fassaadi jaotused, mis muutsid ka templi siluetti.

Ehitajad kasutasid üha enam mustrilist tellist.

Uue arhitektuuristiili tunnused ilmnesid paljudes kohalikes koolides.

VIII-XII sajandil. eriline muusikaline ja poeetiline

kirikukunst. Tänu tema kõrgetele kunstiteenetele nõrgenes mõju kirikumuusikale ja rahvamuusikale, mille meloodiad varem tungisid isegi liturgiasse.

Muusikateoreetilised monumendid lubavad aga järeldada, et ichose süsteem ei välistanud skaala mõistmist. Kirikumuusika populaarseimaks žanriks on saanud kaanon.

Muusikakunsti areng tõi kaasa noodikirjade loomise, aga ka liturgiliste käsitsi kirjutatud kogude loomiseni, milles laulud salvestati.

Ka seltsielu ei saaks eksisteerida ilma muusikata. Raamat “Bütsantsi õukonna tseremooniatest” kajastab peaaegu 400 laulu. Need on rongkäigulaulud ja laulud ratsarongkäikude ajal ja laulud keiserlikul pühal ja aklamatsioonilaulud jne.

9. sajandist Intellektuaalse eliidi ringkondades kasvas huvi antiikmuusikakultuuri vastu, kuigi see huvi oli valdavalt teoreetilise iseloomuga: tähelepanu ei köitnud mitte niivõrd muusika ise, vaid Vana-Kreeka muusikateoreetikute tööd.

Bütsants saavutas sel ajal oma kõrgeima jõu ja kultuurilise arengu kõrgeima punkti. Bütsantsi kultuuri sotsiaalses arengus ja evolutsioonis on ilmselged vastuolulised suundumused, mis on tingitud Bütsantsi keskmisest positsioonist ida ja lääne vahel.

Bütsantsi impeerium, Bütsants, Ida-Rooma impeerium (395-1453) - riik, mis tekkis 395. aastal Rooma impeeriumi lõpliku jagunemise tulemusena pärast keiser Theodosius I surma lääne- ja idaosaks.

Bütsantsi impeeriumi alaliseks pealinnaks ja tsivilisatsiooniliseks keskuseks oli keskaegse maailma üks suuremaid linnu Konstantinoopol. Impeerium kontrollis oma suurimaid valdusi keiser Justinianus I (527–565) ajal, saades mitmeks aastakümneks tagasi olulise osa endiste Rooma lääneprovintside rannikualadest ja võimsaima Vahemere-riigi positsiooni. Seejärel kaotas riik arvukate vaenlaste rünnaku all järk-järgult oma maad. Pärast slaavi, langobardide, visigootide ja araablaste vallutusi okupeeris impeerium ainult Kreeka ja Väike-Aasia territooriumi.

Kristluses võitlesid ja põrkasid kokku mitmesugused voolud: arianism, nestorianism, monofüsitism. Kui läänes asutasid paavstid, alustades Leo Suurest (440-461) paavsti monarhiat, siis idas püüdsid Aleksandria patriarhid, eriti Cyril (422-444) ja Dioscorus (444-451), kehtestada paavsti troonile Aleksandrias. Lisaks kerkisid nende rahutuste tulemusena pinnale vanad rahvuslikud tülid ja separatistlikud tendentsid. Poliitilised huvid ja eesmärgid olid religioosse konfliktiga tihedalt läbi põimunud.

Justinianuse ajal kehtestas keiser ise ametliku ülestunnistuse ning paganad, samaarlased ja ketserid olid sunnitud kodanikuõiguste äravõtmise ja isegi surmanuhtluse ähvardusel pöörduma ametliku ülestunnistuse poole.

Aastal 907 tegi Vene vürst Oleg eduka kampaania Konstantinoopoli vastu ja sõlmis esimese Vene-Bütsantsi kaubanduslepingu. 941. aastal sai prints Igor Konstantinoopoli müüride all lüüa, kuid pärast seda rahumeelsed suhted taastusid. Venemaa uus valitseja printsess Olga külastas Bütsantsi pealinna ja ristiti seal. Printsessi poeg vürst Svjatoslav võitles Bütsantsiga Bulgaaria eest aastatel 970–971, saades lüüa keiser John Tzimiskeselt [allikas täpsustamata 604 päeva].

Tema poja, Kiievi vürsti Vladimiri juhtimisel õnnestus Bütsantsil 988. aastal Venemaa ristida, andes vastutasuks Vladimiri porfürogeniitprintsess Anna, keiser Vassili II õe, naiseks. Bütsantsi ja Vana-Vene riigi vahel sõlmiti sõjaline liit, mis kehtis 1040. aastateni. Koos latiniseeritud kristlusega hakkas Venemaale tungima ja levima ka Bütsantsi kultuur.

30. mail 1453. aastal kell kaheksa hommikul sisenes Mehmed II pidulikult pealinna ja andis korralduse muuta linna keskne katedraal – Hagia Sophia – mošeeks. Kunagise suure impeeriumi viimased jäänused – Morea ja Trebizond – langesid vastavalt 1460. ja 1461. aastal Osmanite võimu alla. Osmanite impeerium liikus Euroopa poole.

1459. aastal kutsus paavst Pius II Mantovas kokku kirikukogu, et arutada ristisõda Konstantinoopoli vabastamiseks. Kuid reisi ei toimunud kunagi.