Jumala on kolminaisuus: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Kuinka ymmärtää, että kristitty Jumala on yksi, mutta kolminaisuus henkilöissä. Pyhän Hengen laskeutumisesta

Seuraava asia, jonka Raamattu sanoo Jumalasta, on tämä: Jumala on kolmiyhteinen.

Jumala on Pyhä Kolminaisuus: Isä, Poika ja Pyhä Henki.

Mutta mitä tämä tarkoittaa? Katsotaanpa tätä asiaa tarkemmin.

Ensinnäkin Raamattu sanoo, että on vain yksi Jumala. Ei kaksi, ei kolme, vaan vain yksi.

Minä olen Herra, eikä toista ole; ei ole muuta Jumalaa kuin Minä. (Raamattu, Jes.45:5)

Toiseksi, Raamattu opettaa myös, että on kolme jumalallista persoonaa: Jumala Isä, Jumala Poika Jeesus Kristus ja Jumala Pyhä Henki. Tässä on joitain tekstejä, joissa jokaista heistä kutsutaan Jumalaksi.

Meillä on yksi Isä Jumala jolta kaikki on, ja me olemme häntä varten. (Raamattu, 1. Korinttolaisille 8:6)
Kristus joka on kaiken yläpuolella Jumala siunattu ikuisesti, amen. (Raamattu, Roomalaisille 9:5)
Miksi annoit Saatanan laittaa sydämeesi ajatuksen valehtelusta? Pyhä Henki? Et valehdellut ihmisille, mutta Jumala. (Raamattu, Apostolien teot 5:3,4)

Ja nämä kolme jumalallista persoonaa ovat niin yhdistyneet keskenään, että he muodostavat yhden olemuksen - Jumalan. Siksi on vain yksi Jumala, ei kolme.

Jeesus vastasi heille: Minä ja Isä olemme yhtä, ... tietää ja uskoa, että Isä on minussa ja minä hänessä. (Raamattu, Johanneksen evankeliumi 10:30,38)

Sillä kolme on, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yksi. (Raamattu, 1. Joh. 5:7)

Menkää ja tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. (Raamattu, Matteus 28:19)

Voit lukea artikkelista muita Raamatun lainauksia Jumalasta Pyhänä Kolminaisuudena

Jumalan kolminaisuutta ei voida täysin kuvitella, koska Jumala on ymmärryksemme ulkopuolella. Vaikka on joitain analogioita, jotka auttavat jotenkin ymmärtämään tätä käsitettä: kolme yhdessä.

Kuvittele esimerkiksi lasillinen vettä, jääkuutio ja aamusumu. Mitä yhteistä niillä on? Ytimestään se on edelleen samaa vettä, vain nestemäisessä, kiinteässä ja kaasumaisessa tilassa. Mutta samalla kaikki kolme sen ilmentymää ovat niin erilaisia, niin ainutlaatuisia.

Tämä esimerkki ei tietenkään täysin selitä Jumalaa, se vain auttaa esittämään hieman kolminaisuuden käsitettä. Raamattu puhuu Jumalan olemuksesta mysteerinä. Loppujen lopuksi me ihmiset emme koskaan pysty täysin ymmärtämään Häntä, joka loi meidät mielessämme. Muuten, ihmisten luomiskertomuksessa, aivan Raamatun alussa, mainitaan myös Jumalan kolminaisuus:

Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksi Meidän kuvassa Meidän ja valloittakoon he meren kalat ja taivaan linnut ja karja ja kaikki maa ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä. Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. (Raamattu, 1. Moos. 1:26-27)

Sen lisäksi, että Jumala on Henki ja Hän on kolmiyhteinen, Raamattu paljastaa meille myös muita Jumalan ominaisuuksia.

ig.

Christos Yannaras

Piispa Kallistos (Ware)

P.A. Florensky

S.V. Posadsky

protopr.

Munkki Gregory (ympyrä)

St. Gregory

Tavannut.

kaari.

Rev.

St.

OLEN. Leonov

Pyhä kolminaisuus- Jumala, yksi pohjimmiltaan ja kolminaisuus henkilöissä (); Isä, Poika ja Pyhä Henki.

Kolmella henkilöllä on:
- yksi tahto (halu ja tahto),
- yksi teho
- yksi teko: mikä tahansa Jumalan teko on yksi: Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Toiminnan ykseys suhteessa Jumalaan ei tule ymmärtää persoonien kolmen keskenään kiinteän toiminnan tiettynä summana, vaan kirjaimellisena, tiukkana yhtenäisyytenä. Tämä teko on aina oikeudenmukaista, armollista, pyhää...

Isä on Pojan ja Pyhän Hengen olemassaolon lähde

Isä (oleminen ilman alkua) on yksi alku, lähde Pyhässä Kolminaisuus: Hän synnyttää ikuisesti Pojan ja ikuisesti synnyttää Pyhän Hengen. Poika ja Pyhä Henki nousevat samanaikaisesti Isän luo yhtenä syynä, kun taas Pojan ja Hengen alkuperä ei riipu Isän tahdosta. Sana ja Henki ovat pyhimyksen kuvaavan ilmaisun mukaan Isän "kaksi kättä". Jumala on yksi, ei vain siksi, että Hänen luontonsa on yksi, vaan myös siksi, että ne persoonat, jotka ovat Hänestä, nousevat yhdeksi henkilöksi.
Isällä ei ole suurempaa valtaa ja kunniaa kuin Pojalla ja Pyhällä Hengellä.

Todellinen tieto Kolminaisuuden Jumalasta on mahdotonta ilman ihmisen sisäistä muutosta

Kokenut tieto Jumalan kolminaisuudesta on mahdollista vain mystisessä jumalallisen toiminnan kautta ihmiselle, jonka sydän on puhdistettu. Pyhät isät kokivat yhden kolminaisuuden tarkasteltuna, heidän joukossaan Suuret Kappadokialaiset (, ), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Kumpikaan Kolminaisuuden persoona ei elä itselleen, vaan antaa itsensä ilman varauksia muille hypostaaseille, samalla kun hän on täysin avoin heidän vastaukselleen, niin että kaikki kolme elävät rinnakkain rakkaudessa toisiinsa. Jumalallisten henkilöiden elämä on tunkeutumista toisiinsa, niin että yhden elämästä tulee toisen elämä. Näin ollen Kolminaisuuden Jumalan olemassaolo toteutuu rakkautena, jossa ihmisen oma olemassaolo samaistuu itsensä antamiseen.

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on kristinuskon perusta

Ortodoksinen kristitty tunnustaa joka kerta totuuden Pyhästä Kolminaisuudesta ja varjostaa itsensä läpi kulkevan ristin merkillä.

Tarkemmin sanottuna tämä tieto on tarpeen:

1. Pyhän evankeliumin ja apostolisten kirjeiden oikea, merkityksellinen ymmärtäminen.

Ilman kolminaisuusopin perusteiden tuntemista on mahdotonta ymmärtää paitsi Kristuksen saarnaa, myös on jopa mahdotonta ymmärtää, kuka todellisuudessa on tämä Ilmoittaja ja Saarnaaja, kuka on Kristus, kenen Poika Hän on, kuka on Hänen Isänsä.

2. Vanhan testamentin kirjojen sisällön oikea ymmärtäminen. Huolimatta siitä, että Vanhan testamentin kirjoitukset puhuvat pääasiassa Jumalasta yhtenä Suvereenina, se sisältää kuitenkin kohtia, jotka voidaan tyhjentävästi tulkita vain sen opin valossa, että Hän on kolminaisuus henkilöissä.

Tällaisia ​​paikkoja ovat mm.

a) tarina Jumalan ilmestymisestä Abrahamille kolmen vaeltajan muodossa ();

b) psalmistan jae: "Herran sanalla vahvistettiin taivaat ja hänen suunsa Hengellä kaikki heidän voimansa" ().

Itse asiassa Vanhan testamentin pyhissä kirjoissa ei ole kahta tai kolmea, vaan monia sellaisia ​​kohtia.

(On syytä huomata, että käsite "Henki" ei aina tarkoita kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kolmatta persoonaa. Joskus tällainen nimitys tarkoittaa yhtä jumalallista toimintaa).

3. Ymmärtää merkitys ja merkitys. Ilman Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen opin tuntemista on mahdotonta ymmärtää, kuka ja kenelle tämän Uhrin toi, mikä on tämän uhrin arvo, mikä on meidän hintamme).

Jos kristityn tieto rajoittuisi tuntemaan Jumalaa ainoana Suvereenina, hän kohtaisi ratkaisemattoman kysymyksen: Miksi Jumala toi itsensä uhriksi itselleen?

4. Ilman jumalallisen kolminaisuuden tuntemista on mahdotonta ymmärtää täysin monia muita kristinuskon määräyksiä; esimerkiksi totuus, että "Jumala on rakkaus" ().

Jos kolminaisuusopin tietämättömyyden vuoksi tietäisimme Jumalasta vain yhtenä, niin emme tietäisi, kenen päälle hänen äärettömyytensä ulottuu suhteessa maailmaan, kenen päälle se vuodatti ennen Jumalan luomista. maailmassa, ikuisuudessa.

Jos ajattelisimme, että Jumalan Rakkaus ulottuu vain Hänen luomaansa, erityisesti ihmiseen, olisi helppo pujahtaa ajatukseen, että Hän on rakastava, eikä (itsessään ääretön) Rakkaus.

Kolminaisuusoppi kertoo meille, että Jumala on aina asunut ja pysyy kolminaisuuden sisäisessä rakkaudessa. Isä rakastaa Poikaa ja Henkeä ikuisesti; Poika - Isä ja Henki; Henki - Isä ja Poika. Samaan aikaan jokainen jumalallinen hypotaasi rakastaa itseään. Siksi Jumala ei ole vain se, joka vuodattaa jumalallista rakkautta, vaan myös se, jonka päälle jumalallinen rakkaus vuodatetaan.

5. Kolminaisuusopin tietämättömyys on erehdyksen kasvualusta. Heikko, pinnallinen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen opin tuntemus ei myöskään ole tae poikkeamista vastaan. Kirkon historia sisältää paljon vahvistusta tälle.

6. Ilman Pyhän Kolminaisuuden oppia tuntematta on mahdotonta ryhtyä lähetystyöhön Kristuksen käskyn täyttämiseksi: "Menkää, opettakaa kaikkia kansakuntia..." ().

Kuinka selittää Pyhän Kolminaisuuden oppi ei-kristitylle?

On huomionarvoista, että jopa pakanat ja ateistit voivat yhtyä väitteeseen, jonka mukaan rationaalisuus nähdään maailman rakenteessa. Tässä suhteessa
tämä analogia voi toimia hyvänä anteeksipyynnön välineenä.

Analogian ydin on seuraava. Ihmismieli ilmaisee itseään ajatuksen kautta.

Yleensä ihmisen ajatus muotoillaan sanallisesti. Tätä silmällä pitäen voimme sanoa: ihmisen ajatussana syntyy mielen kautta (mielestä) samalla tavalla kuin Jumalallinen Sana (Jumala Sana, Jumalan Poika) on syntynyt Isältä, Isä.

Kun haluamme ilmaista ajatuksemme (ääntää se, lausua se), käytämme ääntä. Tässä tapauksessa ääntä voidaan kutsua ajatuksen puhujaksi. Tässä voidaan nähdä samankaltaisuus Pyhän Hengen kanssa, joka on Isän Sanan ilmaus (Jumalan Sanan ilmaus, Jumalan Poika).

Legendan mukaan, kun hän käveli pitkin merenrantaa ja ajatteli Pyhän Kolminaisuuden mysteeriä, hän näki pojan, joka kaivoi hiekkaan reiän ja kaatoi siihen vettä, jonka hän kaivoi kuorella merestä. Siunattu Augustinus kysyi, miksi hän teki tämän. Poika vastasi hänelle:
"Haluan kauhaa koko meren tähän reikään!"

Kolminaisuuden dogma- kristinuskon tärkein dogma. Jumala on yksi, yksi pohjimmiltaan, mutta kolminaisuus henkilöissä.

(käsite " kasvot", tai hypostasis, (ei kasvot) on lähellä käsitteitä "persoonallisuus", "tietoisuus", persoonallisuus).

Ensimmäinen persoona on Isä Jumala, toinen Persoona on Jumala Poika ja kolmas Persoona on Jumala Pyhä Henki.

Nämä eivät ole kolmea jumalaa, vaan yksi Jumala kolmessa persoonassa, kolminaisuus, oleellinen ja jakamaton.

Pyhä Gregory teologi opettaa:

"Palvomme Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, jaamme henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia ja yhdistämme jumaluuden."

Kaikilla kolmella persoonalla on sama jumalallinen arvo, niiden välillä ei ole vanhempaa eikä nuorempaa; aivan kuten Jumala Isä on tosi Jumala, niin Jumala Poika on tosi Jumala, niin Pyhä Henki on tosi Jumala. Jokainen ihminen kantaa itsessään kaikkia jumalallisen ominaisuuksia. Koska Jumala on olemukseltaan yksi, kaikki Jumalan ominaisuudet - Hänen ikuisuutensa, kaikkivaltius, kaikkialla läsnäolo ja muut - kuuluvat yhtäläisesti kaikille kolmelle kaikkein pyhimmän kolminaisuuden persoonalle. Toisin sanoen, Jumalan Poika ja Pyhä Henki ovat ikuisia ja kaikkivoipaisia, kuten Isä Jumala.

Ne eroavat toisistaan ​​vain siinä, että Isä Jumala ei ole syntynyt eikä lähtöisin kenestäkään; Jumalan Poika syntyy Isästä Jumalasta - ikuisesti (ajattomasti, ilman alkua, loputtomasti), ja Pyhä Henki lähtee Isästä Jumalasta.

Isä, Poika ja Pyhä Henki - pysyvät ikuisesti toistensa kanssa jatkuvassa rakkaudessa ja muodostavat yhden olennon itsestään. Jumala on täydellisin Rakkaus. Jumala on itse rakkaus itsessään, koska yhden Jumalan olemassaolo on jumalallisten hypostaasien olemassaoloa, jotka asuvat keskenään "rakkauden ikuisessa liikkeessä" (Pyhä Maximus tunnustaja).

1. Pyhän kolminaisuuden dogmi

Jumala on olemukseltaan yksi ja persoonoissa kolme. Kolminaisuuden dogma on kristinuskon tärkein dogma. Useat suuret kirkon dogmit ja ennen kaikkea lunastustemme dogmit perustuvat suoraan siihen. Erityisen merkityksensä vuoksi Pyhän Kolminaisuuden oppi on kaikkien ortodoksisessa kirkossa käytettyjen ja käytössä olevien uskontunnustusten sekä kaikkien kirkon pastorien eri yhteyksissä kirjoittamien yksityisten uskontunnustusten sisällön. .

Pyhimmän Kolminaisuuden dogmi on tärkein kaikista kristillisistä dogmeista, ja se on samalla vaikeimmin omaksuttavissa rajoittuneelle ihmisajattelulle. Tästä syystä kamppailu ei muinaisen kirkon historiassa ollut niin kireä mistään muusta kristillisestä totuudesta kuin tästä dogmasta ja siihen suoraan liittyvistä totuuksista.

Pyhän kolminaisuuden dogma sisältää kaksi perustotuutta:

A. Jumala on olemukseltaan yksi, mutta persoonoissa kolme, eli toisin sanoen: Jumala on kolmiyhteinen, kolminainen, yksisubstanssinen kolminaisuus.

B. Hypostaaseilla on henkilökohtaisia ​​tai hypostaattisia ominaisuuksia: Isä ei ole syntynyt. Poika syntyy Isästä. Pyhä Henki tulee Isältä.

2. Jumalan ykseydestä - Pyhästä Kolminaisuudesta

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"Uskomme siis yhteen Jumalaan, yhteen periaatteeseen, ilman alkua, luomatonta, syntymätöntä, turmeltumatonta, yhtä kuolematonta, ikuista, ääretöntä, sanoinkuvaamatonta, rajatonta, kaikkivoipaa, yksinkertaista, epäyhtenäistä, ruumiitonta, vierasvirtausta, välitöntä, muuttumatonta ja muuttumatonta, näkymätöntä, - hyvyyden ja totuuden lähde, mielen valo ja valloittamaton, - vahvuudessa, millään mitalla määrittelemätön ja vain oman tahdon mukaan mitattu, - kaikkeen, mikä haluaa, voi, - kaikki näkyvät ja näkymätön olennot, luoja, kaiken kattava ja säilyttävä, kaikesta huolehtiva, kaikkivoipa, joka hallitsee kaikkea ja hallitsee loputtomassa ja kuolemattomassa valtakunnassa, jolla ei ole kilpailijaa, joka täyttää kaiken, ei syleile mitään, vaan kaiken kattava, sisältää ja ylittää kaiken, mikä tunkeutuu kaikki olemukset, vaikka pysyvätkin puhtaina, pysyvät kaiken rajojen ulkopuolella ja poistetaan kaikkien olentojen joukosta transsendenttisina ja ennen kaikkea olemassa olevina, esijumalantaina, siunatuina, täyteinä, jotka ovat väsyneitä. painaa kaikkia ruhtinaskuntia ja arvoja, ja hän itse on korkeampi kuin mikään ruhtinaskunta ja arvo, korkeampi kuin olemus, elämä, sana ja ymmärrys, joka on itse valo, hyvyys itse, elämä itse, olemus itse, koska sillä ei ole olemista eikä mitään toisesta siitä, mikä on, mutta itse on olemisen lähde kaikelle olemassa olevalle, elämä kaikelle elävälle, syy kaikelle järkevälle, kaiken hyvän syy kaikille olennoille, voimaan, joka tietää kaiken ennen kuin on kaikki, yksi olemus, yksi jumaluus, yksi voima, yksi halu, yksi toiminta, yksi alku, yksi voima, yksi valtakunta, yksi valtakunta, kolmessa täydellisessä hypostaasissa, jotka tunnetaan ja palvotaan yhdellä palvonnalla, uskotaan ja kunnioitetaan jokaisesta sanallisesta olennosta (hypostaaseissa), erottamattomasti yhdistettynä ja erottamattomasti jaettu, mikä on käsittämätöntä - Isään ja Pojaan ja Pyhään Henkeen, joiden nimeen meidät kastettiin, sillä näin Herra käski apostolit kastaa sanoen: "kastaa heidät Isän ja Pojan nimeen ja Pyhä Henki" (Matt. 28, 19).

... Ja että Jumala on yksi, eikä monta, tämä on epäilemättä tarkoitettu niille, jotka uskovat jumalalliseen kirjoitukseen. Sillä Herra sanoo säädöksensä alussa: "Minä olen Herra, sinun Jumalasi, joka toin sinut pois Egyptin maasta; ja taas: "Kuule, Israel, Herra, sinun Jumalasi, Herra on yksi" (5. Moos. 6:4); ja profeetta Jesaja: "Minä olen ensimmäinen Jumala ja olen näiden jälkeen, paitsi minua ei ole Jumalaa" (Jes. 41, 4) - "Ennen minua ei ollut toista Jumalaa, eikä minun mukaanni olekaan. ... ja onko siellä todella Minua” (Jes 43, 10–11). Ja Herra pyhissä evankeliumeissa sanoo Isälle tämän: "Katso, tämä on iankaikkinen elämä, että he tuntevat sinut, ainoan tosi Jumalan" (Joh. 17:3).

Niiden kanssa, jotka eivät usko jumalallisiin kirjoituksiin, päättelemme näin: Jumala on täydellinen, eikä hänellä ole puutteita, sekä hyvyyden että viisauden ja voiman suhteen, hän on alkamaton, ääretön, ikuinen, rajoittamaton ja sanalla sanoen. , on täydellinen kaiken mukaan. Joten jos tunnustamme monia jumalia, on välttämätöntä tunnistaa ero näiden monien välillä. Sillä jos niiden välillä ei ole eroa, silloin on jo yksi eikä monta; jos ne eroavat toisistaan, missä on täydellisyys? Jos täydellisyydestä puuttuu joko hyvyyden tai voiman tai viisauden tai ajan tai paikan puute, silloin Jumalaa ei ole enää olemassa. Identiteetti kaikessa osoittaa yhden jumalan mieluummin kuin monta.

Lisäksi, jos jumalia olisi monia, kuinka niiden sanoinkuvaamattomuus säilyisi? Sillä missä oli yksi, siellä ei olisi toista.

Kuinka sitten monet hallitsevat maailmaa, eikä se tuhoutuisi ja järkyttyisi hallittajien välisessä sodassa? Koska ero saa aikaan vastakkainasettelua. Jos joku sanoo, että jokainen heistä hallitsee omaa osaa, niin mikä sitten loi sellaisen järjestyksen ja teki jaon heidän välilleen? Tämä olisi itse asiassa Jumala. Joten on vain yksi Jumala, täydellinen, sanoinkuvaamaton, kaiken Luoja, Ylläpitäjä ja Hallitsija, kaiken täydellisyyden yläpuolella ja edellä.
(Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta)

Protopresbyter Michael Pomazansky (ortodoksinen dogmaattinen teologia):

"Uskon yhteen Jumalaan" - uskontunnustuksen ensimmäiset sanat. Jumala omistaa täydellisimmän olennon kaiken täyteyden. Ajatus täydellisyydestä, täydellisyydestä, äärettömyydestä, kattavuudesta Jumalassa ei salli hänen ajatella toisin kuin yhtenä, ts. sinänsä ainutlaatuinen ja olennainen. Tämän tietoisuutemme vaatimuksen ilmaisi eräs muinaisista kirkon kirjoittajista sanoilla: "jos Jumala ei ole yksi, niin Jumalaa ei ole olemassa" (Tertullianus), toisin sanoen jumaluus, jota toinen olento rajoittaa, menettää jumalallisen. ihmisarvoa.

Koko Uuden testamentin Pyhä Raamattu on täynnä oppia yhdestä Jumalasta. "Isä meidän, joka olet taivaassa", rukoilemme Herran rukouksen sanoin. "Ei ole muuta Jumalaa kuin yksi", apostoli Paavali ilmaisee uskon perustotuuden (1. Kor. 8:4).

3. Henkilöiden kolminaisuudesta Jumalassa Jumalan ykseyden kanssa.

"Kristillistä totuutta Jumalan ykseydestä syventää kolminaisuuden ykseyden totuus.

Palvomme Pyhää Kolminaisuutta yhdellä jakamattomalla palvonnalla. Kirkon isissä ja jumalanpalveluksessa kolminaisuutta kutsutaan usein "yksikkönä kolminaisuusyksikkönä, kolminaisuusyksikkönä". Useimmissa tapauksissa yhdelle kunnioitetulle Pyhän Kolminaisuuden persoonalle osoitetut rukoukset päättyvät doksologiaan kaikille kolmelle persoonalle (esimerkiksi rukouksessa Herralle Jeesukselle Kristukselle: "Sillä olet ylistetty Alkottoman Isäsi ja Kaikkein Pyhimmän kanssa Henki ikuisesti, aamen").

Kirkko, joka kääntyy rukoillen kaikkein pyhimmän kolminaisuuden puoleen, kutsuu Häntä avukseen yksikössä, ei monikossa, esimerkiksi: "Sillä sinä (etkä sinä) kaikki taivaan voimat ylistävät sinua, ja sinua (ja et sinä) me lähetämme kunniaa, Isä ja Poika ja Pyhä Henki nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen, amen."

Kristillinen kirkko, joka tunnustaa tämän dogman mystiikan, näkee siinä suuren ilmoituksen, joka nostaa kristillisen uskon mittaamattomasti kaikkien yksinkertaisen monoteismin tunnustuksen yläpuolelle, mitä löytyy myös muista ei-kristillisistä uskonnoista.

...Kolme jumalallista persoonaa, joilla on iankaikkinen ja iankaikkinen olemus, paljastettiin maailmalle Jumalan Pojan tulemisen ja inkarnoitumisen myötä, jotka ovat "yksi voima, yksi olento, yksi jumaluus" (stichera helluntaipäivänä).

Koska Jumala on olemukseltaan kaikki tietoisuus ja ajatus ja itsetietoisuus, niin jokainen näistä yhden Jumalan kolmiosaisista ikuisista ilmentymistä on itsetietoinen, ja siksi jokainen on persoona, eivätkä persoonat ole vain muotoja tai yksittäiset ilmiöt tai ominaisuudet tai toimet; Kolme persoonaa sisältyy Jumalan olemuksen ykseyteen. Siten, kun puhumme kristillisessä opetuksessa Jumalan kolminaisuudesta, me puhumme Jumalan salaperäisestä sisäisestä elämästä, joka on kätketty jumaluuden syvyyksiin, joka paljastuu - ajassa maailmalle, Uudessa testamentissa, lähettämällä Isältä Jumalan Pojan maailmaan ja toimimalla Lohduttajan - Pyhän Hengen - ihmeellisen, elämää antavan, pelastavan voiman kautta.

"Pyhin kolminaisuus on täydellisin kolmen persoonan liitto yhdessä olennossa, koska se on täydellisin tasa-arvo."

"Jumala on Henki, yksinkertainen olento. Miten henki ilmenee? Ajatus, sana ja teko. Siksi Jumala yksinkertaisena olentona ei koostu sarjasta tai monista ajatuksista tai monista sanoista tai luomuksista, vaan Hän on kaikki yhdessä yksinkertaisessa ajatuksessa - Jumala kolminaisuus, tai yhdessä yksinkertaisessa sanassa - Kolminaisuus, tai kolmessa Persoonassa yhdistettynä. Mutta Hän on kaikki ja kaikessa, mikä on olemassa, kaikki menee ohi, kaikki täyttyy Hänellä. Esimerkiksi, luet rukouksen, ja Hän on joka sanassa, kuin Pyhä Tuli, tunkeutuu joka sanaan: - Jokainen voi kokea tämän itse, jos hän rukoilee vilpittömästi, hartaasti, uskoen ja rakkaudella.

4. Vanhan testamentin todisteet pyhästä kolminaisuudesta

Totuus Jumalan kolminaisuudesta on vain verhottu ilmaistu Vanhassa testamentissa, vain raollaan. Vanhan testamentin todistukset kolminaisuudesta paljastetaan, ymmärrettynä kristillisen uskon valossa, aivan kuten apostoli kirjoittaa juutalaisista: "... tähän asti, kun he lukevat Moosesta, verho on heidän sydämensä päällä, mutta kun he kääntyvät Herran puoleen, tämä verho poistetaan... Kristus poistaa sen"(2 Kor. 3, 14-16).

Vanhan testamentin tärkeimmät kohdat ovat seuraavat:

Gen. 1, 1 jne.: nimi "Elohim" heprean tekstissä, jolla on kieliopillinen monikkomuoto.

Gen. 1, 26: " Ja Jumala sanoi: tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme". Monikko osoittaa, että Jumala ei ole yksi persoona.

Gen. 3, 22:" Ja Herra Jumala sanoi: Katso, Aadamista on tullut kuin yksi meistä, joka tietää hyvän ja pahan"(Jumalan sanat ennen esi-isien karkottamista paratiisista).

Gen. 11, 6-7: ennen kielten hämmennystä pandemonian aikana - " Yksi kansa ja yksi kieli kaikille... Mennään alas ja sekoitetaan heidän kielensä".

Gen. 18, 1-3 : Abrahamista - " Ja Herra ilmestyi hänelle Mavren tammimetsässä ... nosti (Abraham) hänen silmänsä, ja katso, kolme miestä seisoo häntä vastapäätä ... ja kumarsi maahan ja sanoi: ... jos olen löytänyt armon sinun silmissäsi älä kulje palvelijasi ohi"-" Näethän, Siunattu Augustinus opettaa, Aabraham kohtaa Kolmen ja palvoo Yhtä... Nähtyään Kolme, hän ymmärsi Kolminaisuuden mysteerin, ja kumartuessaan Yksinä hän tunnusti yhden Jumalan kolmessa persoonassa.

Lisäksi kirkon isät näkevät epäsuoran viittauksen kolminaisuuteen seuraavissa paikoissa:

Määrä 6:24-26: Jumalan Mooseksen kautta osoittama pappillinen siunaus kolminaisuusmuodossa: " Herra siunatkoon sinua ... Herra katsokoon sinua kirkkailla kasvoillaan ... Herra kääntäköön kasvonsa sinun puoleesi…".

On. 6.3: Doksologia serafeista, jotka seisovat Jumalan valtaistuimen ympärillä, kolmessa muodossa: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot".

Ps. 32, 6 : "".

Lopuksi Vanhan testamentin Ilmestyskirjassa on mahdollista osoittaa paikat, joissa puhutaan erikseen Jumalan Pojasta ja Pyhästä Hengestä.

Tietoja Pojasta:

Ps. 2, 7:" Sinä olet minun Poikani; Olen nyt synnyttänyt sinut".

Ps. 109, 3: "... kohdusta ennen aamutähteä, syntymäsi on kuin kaste".

Tietoja Hengestä:

Ps. 142, 10:" Hyvä henkesi johdattakoon minut vanhurskauden maahan."

On. 48, 16: "... Herra lähetti minut ja Henkensä".

Ja muita vastaavia paikkoja.

5. Todisteet Uuden testamentin pyhistä kirjoituksista pyhästä kolminaisuudesta

Henkilöiden kolminaisuus Jumalassa ilmestyy Uudessa testamentissa Jumalan Pojan tulemuksessa ja Pyhän Hengen lähettämisessä. Isä Jumalan Sanan ja Pyhän Hengen sanoma maan päälle on kaikkien Uuden testamentin kirjoitusten sisältö. Kolmiyhteisen Jumalan ilmestyminen maailmalle ei tietenkään ole annettu tässä dogmaattisessa kaavassa, vaan kertomuksessa Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden esiintymisestä ja teoista.

Jumalan ilmestyminen kolminaisuuteen tapahtui Herran Jeesuksen Kristuksen kasteessa, minkä vuoksi itse kastetta kutsutaan Teofaniaksi. Jumalan Poika, joka tuli ihmiseksi, otti vesikasteen; Isä todisti Hänestä; Pyhä Henki, ilmestyessään kyyhkysen muodossa, vahvisti totuuden Jumalan äänestä, sellaisena kuin se ilmaistaan ​​Herran kasteen juhlan juhlassa:

"Sinun kastamassa Jordanissa, Herra, ilmestyi kolminaisuuden palvonta, vanhempien ääni, joka todisti Sinusta, kutsuen rakastettua Poikaasi, ja Henki kyyhkysen muodossa, joka tunsi sanasi vahvistuksen."

Uuden testamentin kirjoituksissa on sanontoja kolmiyhteisestä Jumalasta mitä ytimekkäimmässä, mutta lisäksi täsmällisimmässä muodossa, joka ilmaisee kolminaisuuden totuuden.

Nämä sanat ovat seuraavat:

Matta. 28, 19:" Menkää siis ja tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen". - St. Ambrose huomauttaa: "Herra sanoi: nimessä, ei nimissä, koska on yksi Jumala; ei montaa nimeä, sillä ei ole kahta jumalaa eikä kolmea jumalaa.

2 Kor. 13, 13:" Herran (meidän) Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan (Isän) rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa. Aamen".

1 tuumaa 5, 7:" Sillä kolme on, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yhden olemus"(Tätä säettä ei löydy säilyneistä antiikin kreikkalaisista käsikirjoituksista, vaan ainoastaan ​​latinalaisista, länsimaisista käsikirjoituksista).

Lisäksi kolminaisuuden merkityksessä selittää St. Athanasius Suuri seurasi Ef.-kirjeen tekstiä. 4, 6:" Yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on yli kaikkien ( Isä Jumala) ja kaikkien kautta (Jumala Poika) ja meissä kaikissa (Jumala Pyhä Henki).

6. Pyhän kolminaisuuden dogman tunnustaminen muinaisessa kirkossa

Kristuksen kirkko tunnustaa totuuden Pyhästä Kolminaisuudesta alusta alkaen kaikessa täyteydessään ja koskemattomuudessaan. Puhuu selkeästi esimerkiksi uskon universaalisuudesta pyhään kolminaisuuteen St. Irenaeus Lyonista, opiskelija St. Polykarpos Smyrnalainen, itse apostoli Johannes teologin ohjeistama:

"Vaikka kirkko on hajallaan kaikkialla maailmankaikkeudessa maan ääriin asti, se sai apostoleilta ja heidän opetuslapsilta uskon yhteen Jumalaan, Isään Kaikkivaltiaaseen ... ja yhteen Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, joka on ruumiillistui meidän pelastukseksemme. , ja Pyhässä Hengessä, profeettojen kautta julistivat pelastuksemme taloudenhoitokautta... Otettuaan vastaan ​​sellaisen saarnan ja sellaisen uskon, kirkko, kuten sanoimme, vaikka se onkin hajallaan ympäri maailmaa, säilyttää sen huolellisesti, ikään kuin asuisi yksi talo; yhtälailla uskoo tähän, ikään kuin hänellä olisi yksi sielu ja yksi sydän, ja saarnaa tämän mukaan, hän opettaa ja välittää, ikään kuin hänellä olisi yksi suu.Vaikka maailmassa on monia murteita, mutta perinteen voima on yksi ja sama... Ja kirkkojen kädellisistä, ei se, joka on vahva sanoissa, eikä se, joka ei osaa sanoissa."

Pyhät isät, jotka puolustivat katolista totuutta Pyhästä Kolminaisuudesta harhaoppilaisilta, eivät ainoastaan ​​maininneet Pyhän Raamatun todistusta todisteena, vaan myös rationaalisia, filosofisia perusteita harhaoppisen hienostuneisuuden kumoamiseksi, vaan he itse luottivat varhaisten kristittyjen todisteisiin. He viittasivat esimerkkeihin marttyyreista ja tunnustajista, jotka eivät pelänneet julistaa uskoaan Isään ja Poikaan ja Pyhään Henkeen kiduttajien edessä; he viittasivat apostolisten ja muinaisten kristittyjen kirjoittajien kirjoituksiin yleensä ja liturgisiin kaavoihin.

Niin, St. Basilika Suuri antaa pienen doksologian:

"Kunnia Isälle Pojan kautta Pyhässä Hengessä" ja toinen: "Hänelle (Kristukselle) Isän ja Pyhän Hengen kanssa kunnia ja kunnia aina ja iankaikkisesti", ja sanoo, että tätä doksologiaa on käytetty kirkoissa vuodesta lähtien. silloin kun evankeliumia julistettiin.. Osoittaa St. Basilika kiittää myös lampun ääressä eli iltalaulua, kutsuen sitä "muinaiseksi" lauluksi, joka on peritty "isiltä", ja lainaa siitä sanat: "Me ylistämme Isää ja Poikaa ja Jumalan Pyhää Henkeä ", osoittaakseen muinaisten kristittyjen uskon Pyhän Hengen tasa-arvoiseen kunniaan Isän ja Pojan kanssa.

Pyhä Vasilis Suuri kirjoittaa myös, tulkitseen Genesiksen:

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja sen kaltaiseksi" (1. Moos. 1:26).

Olet oppinut, että on kaksi henkilöä: puhuja ja se, jolle sana on osoitettu. Miksi Hän ei sanonut: "Minä teen", vaan "Tehkäämme ihminen"? Jotta tietäisit korkeimman voiman; ettette tunnustaessanne Isää hylkää Poikaa; jotta tietäisitte, että Isä loi Pojan kautta ja Poika loi Isän käskystä; että sinä ylistät Isää Pojassa ja Poikaa Pyhässä Hengessä. Siten olet syntynyt yhteiseksi luomukseksi tullaksesi yhteiseksi Toisen ja Toisen palvojaksi, etkä jakaannu palvonnassa, vaan suhtaudut Jumaluuteen yhtenä. Kiinnitä huomiota historian ulkoiseen kulkuun ja teologian syvään sisäiseen tarkoitukseen. Ja Jumala loi ihmisen. - Luodaan! Eikä sanota: "Ja he loivat", jotta sinulla ei olisi syytä langeta polyteismiin. Jos henkilö olisi koostumukseltaan monikko, ihmisillä olisi syytä tehdä itsestään monia jumalia. Nyt käytetään ilmaisua "tehkäämme", jotta voisitte tuntea Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen.

"Jumala loi ihmisen" niin, että tunnistat (ymmärrät) jumaluuden ykseyden, ei Hypostaasien ykseyden, vaan voiman ykseyden, jotta ylistät yhtä Jumalaa tekemättä mitään eroa palvonnassa etkä joutumatta polyteismiin. Loppujen lopuksi siinä ei sanota "jumalat loivat ihmisen", vaan "Jumala loi". Erityinen Isän persoona, erityinen - Pojan, erityinen - Pyhän Hengen. Miksei kolme jumalaa? Koska jumalallinen on yksi. Mitä jumaluutta minä ajattelen Isässä, se on Pojassa, ja se, mikä on Pyhässä Hengessä, se on Pojassa. Siksi kuva (μορφη) molemmissa on yksi, ja Isästä lähtevä auktoriteetti pysyy samana Pojassa. Seurauksena on, että palvomme ja myös ylistyksemme ovat samat. Luomuksemme esikuva on todellinen teologia."

Prot. Mihail Pomazansky:

"Kirkon muinaisista isistä ja opettajista on monia todistuksia myös siitä, että kirkko oli olemassaolonsa ensimmäisistä päivistä lähtien kastettu Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen kolmena jumalallisena persoonana ja tuomitsi harhaoppiset, jotka yrittivät suorittaa kasteen tai yhden Isän nimessä, Poikaa ja Pyhää Henkeä huomioiden alemmilla voimilla, tai Isän ja Pojan ja jopa yhden Pojan nimessä, nöyryyttäen Pyhää Henkeä heidän edessään (Justiinus Martyrin todistukset, Tertullianus, Irenaeus, Cyprianus, Athanasius, Ilarius, Basil Suuri ja muut).

Kirkko on kuitenkin kestänyt suurta myllerrystä ja kestänyt valtavan taistelun puolustaakseen tätä dogmaa. Taistelu kohdistui pääasiassa kahteen kohtaan: ensinnäkin Jumalan Pojan ja Isän Jumalan samanarvoisuuden ja tasa-arvon totuuden vahvistamiseen; sitten - vahvistaa Pyhän Hengen ykseys Isän Jumalan ja Jumalan Pojan kanssa.

Kirkon dogmaattinen tehtävä antiikin aikana oli löytää dogmille sellaiset tarkat sanat, joilla Pyhän Kolminaisuuden dogmaa parhaiten suojataan harhaoppisten uudelleentulkinnoilta.

7. Tietoja jumalallisten henkilöiden henkilökohtaisista ominaisuuksista

Pyhimmän Kolminaisuuden henkilökohtaiset eli hypostaattiset ominaisuudet on määritelty seuraavasti: Isä ei synny; Poika - ikuisesti syntynyt; Pyhä Henki tulee Isältä.

Rev. Johannes Damaskuksesta ilmaisee ajatuksen Pyhän Kolminaisuuden mysteerin käsittämättömyydestä:

"Vaikka meille on opetettu, että sukupolven ja kulkueen välillä on ero, mutta mikä on ero ja mikä on Pojan sukupolvi ja Pyhän Hengen kulkue Isältä, emme tiedä tätä."

Prot. Mihail Pomazansky:

"Kaikenlaiset dialektiset pohdinnat siitä, mikä on syntymä ja mikä on kulkue, eivät pysty paljastamaan jumalallisen elämän sisäistä mysteeriä. Mielivaltainen spekulointi voi jopa johtaa kristillisen opetuksen vääristymiseen. Itse ilmaisut: Pojasta - "syntynyt Isästä" ja Hengestä - "tulot Isältä" - edustavat tarkkaa käännöstä Pyhän Raamatun sanoista. Pojasta sanotaan: "ainosyntyinen" (Joh. 1, 14; 3, 16 jne.); myös - " kohdusta oikean käden edessä kuin kaste syntymäsi"(Ps. 109, 3);" Sinä olet minun Poikani; Olen nyt synnyttänyt sinut"(Ps. 2, 7; psalmin sanoja lainataan Heprealaiskirjeissä 1, 5 ja 5, 5). Pyhän Hengen kulkueen dogma perustuu seuraavaan Vapahtajan suoraan ja täsmälliseen sanaan: " Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka lähtee Isän tyköä, hän todistaa minusta"(Joh. 15, 26). Edellä olevien sanojen perusteella Pojasta puhutaan yleensä kieliopin menneessä aikamuodossa - "syntynyt", ja Hengestä - kieliopillisessa nykymuodossa - "tulee ulos." ajan kielioppimuodot eivät osoita minkäänlaista suhdetta aikaan: sekä syntymä että kulkue ovat "ikuisia", "ajattomia". Teologisessa terminologiassa käytetään joskus myös nykyajan muotoa: "ikuisesti syntynyt" Isältä Kuitenkin ilmaus uskontunnustuksesta "syntynyt" on yleisempi pyhien isien keskuudessa.

Dogma Pojan syntymästä Isältä ja Pyhän Hengen kulkueesta Isältä viittaa persoonoiden salaperäisiin sisäisiin suhteisiin Jumalassa, Jumalan elämään itsessään. Nämä ikuiset, ikuiset, ajattomat suhteet on erotettava selvästi pyhän kolminaisuuden ilmenemismuodoista luodussa maailmassa. huolellinen Jumalan teot ja ilmenemismuodot maailmassa, sellaisina kuin ne ilmaistiin tapahtumissa maailman luomisesta, Jumalan Pojan tulemisesta maan päälle, Hänen inkarnaatiostaan ​​ja Pyhän Hengen lähettämisessä. Nämä huolenpidon ilmiöt ja teot tapahtuivat ajassa. Historiallisina aikoina Jumalan Poika syntyi Neitsyt Mariasta Pyhän Hengen laskeutuessa hänen päälleen: " Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut; siksi pyhää syntynyttä olentoa kutsutaan Jumalan Pojaksi"(Luuk. 1, 35). Historiallisena aikana Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen päälle hänen kasteessaan Johannekselta. Historiallisena aikana Poika lähetti alas Isältä Pyhän Hengen, joka ilmestyi tulisten kielten muodossa. Poika tulee maan päälle Pyhän Hengen kautta; Henki lähetetään alas Poika, lupauksen mukaan: "" (Joh. 15, 26).

Kysymykseen Pojan ikuisesta syntymästä ja Hengen kulkueesta: "Milloin tämä syntymä ja kulkue on?" St. Teologi Gregory vastaa: "Ennen hetkeä. Kuulet syntymästä: älä yritä tietää, mikä syntymän kuva on. Kuulet, että Henki lähtee Isästä: älä yritä tietää, kuinka se tulee."

Vaikka ilmaisujen "syntymä" ja "eteneminen" merkitys on meille käsittämätön, se ei kuitenkaan vähennä näiden käsitteiden merkitystä kristillisessä jumalaoppimisessa. Ne viittaavat toisen ja kolmannen persoonan täydelliseen jumaluuteen. Pojan ja Hengen olemus lepää erottamattomasti Isän Jumalan olemuksessa; tästä johtuu ilmaus Pojasta: kohdusta... synnytti Sinut"(Ps. 109, 3), kohdusta - olennosta. Sanojen "syntynyt" ja "etenee" kautta Pojan ja Hengen oleminen vastustetaan kaikkien luotujen, kaiken luodun olemista, joka johtuu Jumalan tahdosta olemattomuudesta.Jumalan olemuksesta oleminen voi olla vain jumalallista ja ikuista.

Se, mikä syntyy, on aina samaa olemusta kuin synnyttäjä, ja luotu ja luotu on olemukseltaan erilaista, alempaa, on ulkoista suhteessa luojaan.

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"(Me uskomme) yhteen Isään, kaiken alkuun ja asian, ei keneltäkään syntyneeltä, jolla yksin ei ole syytä eikä hän ole syntynyt, kaiken Luoja, vaan Isä, luonnostaan, Hänen ainosyntyinen Poikansa , Herra ja Jumala ja Vapahtaja, meidän Jeesus Kristus, ja Pyhän Hengen tuojaan. Ja Jumalan ainokaiseen Pojaan, meidän Herraamme, Jeesukseen Kristukseen, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja, Valkeus Valosta, Totinen Jumala tosi Jumalasta, Syntynyt, Luomaton, Isän kanssa samanlainen, jonka kautta kaikki tapahtui. Hänestä puhuen: ennen kaikkia aikoja, me osoitamme, että Hänen syntymänsä on ajaton ja alkamaton; sillä Jumalan Poika, kirkkauden loiste ja Isän hypostaasin kuva (Hepr. 1:3), elävä viisaus ja voima, hypostaattinen Sana, näkymättömän Jumalan olennainen, täydellinen ja elävä kuva, ei ollut syntynyt olemattomista asioista; mutta Hän oli aina Isän kanssa ja Isässä, josta Hän syntyi ikuisesti ja ilman alkua. Sillä Isää ei koskaan ollut olemassa, kun ei ollut Poikaa, vaan yhdessä Isä, yhdessä myös Poika, hänestä syntynyt. Sillä Isää ilman Poikaa ei kutsuttaisi Isäksi, jos hän olisi koskaan ollut ilman Poikaa, hän ei olisi ollut Isä, ja jos hänellä sen jälkeen alkoi olla Poika, niin hänestäkin tuli myöhemmin Isä ilman ollut Isä ennen, ja olisi käynyt läpi muutoksen siinä, että hän ei ole Isä, ja hänestä tuli Hän, ja sellainen ajatus on kauheampi kuin mikään jumalanpilkka, sillä ei voida sanoa Jumalasta, ettei Hänellä olisi luonnollista synnynvoimaa. , ja syntymän voima koostuu kyvystä synnyttää itsestään, eli omasta olemuksestaan, olennosta, joka on luonteeltaan samanlainen.

Joten olisi jumalatonta sanoa Pojan syntymästä, että se tapahtui ajassa ja että Pojan olemassaolo alkoi Isän jälkeen. Sillä me tunnustamme Pojan syntymän Isältä, siis Hänen luonnostaan. Ja jos emme tunnusta, että Poika oli alusta asti olemassa yhdessä Isän kanssa, josta Hän syntyi, niin tuomme muutoksen Isän hypostaasiin siinä, että Isästä, joka ei ollut Isä, tuli myöhemmin Isä. Totta, luominen tuli sen jälkeen, mutta ei Jumalan olemuksesta; mutta Jumalan tahdosta ja voimasta se tuotiin olemattomuudesta olemassaoloon, ja siksi Jumalan luonteessa ei tapahtunut muutosta. Sillä sukupolvi koostuu siitä, että synnyttävän olemuksesta syntyy se, mikä on olemukseltaan samanlaista; luominen ja luominen koostuu siitä, että luotu ja luotu tulee ulkopuolelta, ei luojan ja luojan olemuksesta, ja on täysin erilaista luonnossa.

Siksi Jumalassa, joka yksin on intohimoton, muuttumaton, muuttumaton ja aina sama, sekä syntymä että luominen ovat intohimottomia. Koska Hän on luonnostaan ​​välinpitämätön ja vailla virtausta, koska hän on yksinkertainen ja mutkaton, hän ei voi olla kärsimyksen tai virtauksen alainen syntymässä tai luomisessa, eikä hän tarvitse kenenkään apua. Mutta sukupolvi (Hänessä) on alkamaton ja ikuinen, koska se on Hänen olemuksensa toimintaa ja lähtee Hänen olemuksestaan, muuten synnyttäjä olisi muuttunut ja olisi ollut ensimmäinen Jumala ja myöhempi Jumala ja lisääntyminen olisi tapahtunut. Luominen Jumalan kanssa tahdon tekona ei ole yhtä ikuista Jumalan kanssa. Sillä se, mikä tuodaan ei-olemisesta olemassaoloon, ei voi olla yhtä aikaa Alkuttoman ja aina Olemassa olevan kanssa. Jumala ja ihminen luovat eri tavalla. Ihminen ei tuo mitään olemattomasta olemiseen, vaan mitä hän tekee, sen hän tekee jo olemassa olevasta aineesta, ei vain toivoen, vaan myös ensin miettinyt ja kuvitellut mielessään mitä haluaa tehdä, sitten hän jo työskentelee käsillään, hyväksyy vaivannäön, väsymyksen ja usein ei saavuta tavoitetta, kun kova työ ei suju haluamallasi tavalla; Mutta Jumala, vain tahtoessaan, toi kaiken olemattomasta: samalla tavalla Jumala ja ihminen eivät synny samalla tavalla. Jumala, joka on lentoton ja ilman alkua, ja intohimoton ja virtaamaton, ja ruumiiton, ja vain yksi ja ääretön, ja synnyttää ilman lentoa ja ilman alkua ja ilman intohimoa ja ilman virtausta ja ilman yhdistelmää, ja Hänen käsittämätön syntymällä ei ole alkua, ei loppua. Hän synnyttää ilman alkua, koska Hän on muuttumaton; - ilman vanhenemista, koska se on intohimoton ja ruumiiton; - yhdistelmästä, koska se on jälleen ruumiiton, ja on vain yksi Jumala, joka ei tarvitse ketään muuta; - ääretön ja lakkaamaton, koska se on sekä lentotonta että ajatonta ja ääretöntä ja aina sama, sillä mikä on ilman alkua, on ääretöntä, ja mikä on armon kautta ääretöntä, ei suinkaan ole alkua, kuten esimerkiksi enkelit .

Iankaikkinen Jumala siis synnyttää Sanansa, täydellisen ilman alkua ja loppua, jotta Jumala, jolla on korkeampi aika ja luonto ja olemus, ei synnytä ajallaan. Mutta ilmeisesti ihminen synnyttää päinvastoin, koska hän on sekä syntymän että rappeutumisen ja ulosvirtauksen ja lisääntymisen alainen, ja hän on pukeutunut ruumiiseen, ja ihmisluonnossa on mies- ja naissukupuoli, ja mies tarvitsee vaimonsa lisän. Mutta olkoon se armollinen, joka on kaiken yläpuolella ja joka ylittää kaiken ajatuksen ja ymmärryksen."

8. Toisen henkilön nimeäminen sanalla

Ortodoksinen dogmaattinen teologia:

"Jumalan Pojan nimeäminen Sanalla eli Logoksella, jota usein esiintyy pyhien isien keskuudessa ja liturgisissa teksteissä, perustuu Teologin Johannes evankeliumin ensimmäiseen lukuun.

Käsite tai Sanan nimi sen korotetussa merkityksessä löytyy toistuvasti Vanhan testamentin kirjoista. Nämä ovat psalmien ilmaisuja: Ikuisesti, Herra, sinun sanasi on vahvistettu taivaassa"(Ps. 118, 89);" Hän lähetti sanansa ja paransi heidät"(Ps. 106, 20 - jae, joka puhuu juutalaisten pakosta Egyptistä);" Herran sanalla luotiin taivaat ja hänen suunsa hengellä koko heidän joukkonsa"(Ps. 32, 6). Salomon viisauden kirjoittaja kirjoittaa:" Kaikkivaltias Sanasi laskeutui taivaasta kuninkaallisten valtaistuimien keskelle vaarallisen maan keskelle, kuin mahtava soturi. Se kantoi terävää miekkaa - Sinun muuttumatonta käskyäsi, ja seisoessaan täytti kaiken kuolemalla, se kosketti taivasta ja vaelsi maan päällä"(Viisaus 28, 15-16).

Pyhät isät yrittävät tämän jumalallisen nimen avulla selventää jonkin verran Pojan ja Isän suhteen mysteeriä. Pyhä Dionysius Aleksandrialainen (Origenesen oppilas) selittää tämän asenteen seuraavasti: "Ajatuksemme sylkee sanan itsestään sen mukaan, mitä profeetta on sanonut:" Hyvä sana vuodatti sydämestäni"(Ps. 44, 2). Ajatus ja sana ovat erilaisia ​​ja niillä on oma erityinen ja erillinen paikkansa: kun ajatus pysyy ja liikkuu sydämessä, sana - kielessä ja suussa; ne kuitenkin ovat erottamattomia eivätkä koskaan hetkeäkään riistetty toisiaan. Ajatus ei ole olemassa ilman sanaa, eikä sana ilman ajatusta ... siinä, että se on saanut olemisen. Ajatus on ikään kuin piilotettu sana sisällä ja sana on ajatus, joka ilmenee. Ajatus siirtyy sanaksi ja sana välittää ajatuksen kuulijoille, ja siten sanan välityksellä ajatus juurtuu kuuntelevien sieluihin ja astuu niihin yhdessä sana. tai se tuli ulkopuolelta ajatuksen mukana ja tunkeutui siitä itsestään. Joten Isällä, suurimmalla ja kaikenkattavalla Ajattelulla, on Poika - Sana, Hänen ensimmäinen Tulkintansa ja Sanansaattajansa "((lainaa St. Athanasius De sentent. Dionis., n. 15 )).

Samalla tavalla kuvaa sanan suhteesta ajatukseen käyttää laajalti St. Johannes Kronstadtlainen pohdiskeluissaan Pyhästä Kolminaisuudesta ("Elämäni Kristuksessa"). Yllä olevassa lainauksessa St. Aleksandrialaisen Dionysioksen viittaus Psalteriin osoittaa, että kirkkoisien ajatukset perustuivat nimen "Sana" käyttöön Uuden testamentin, mutta myös Vanhan testamentin pyhissä kirjoituksissa. Ei siis ole mitään syytä väittää, että nimen Logos-Word olisi lainannut kristinusko filosofiasta, kuten jotkut länsimaiset tulkit tekevät.

Kirkon isät, kuten itse apostoli Johannes teologi, eivät tietenkään ohittaneet Logoksen käsitettä sellaisena kuin se on tulkittu kreikkalaisessa filosofiassa ja juutalainen filosofi Philon Aleksandrialainen (käsitys Logosesta henkilökohtaisena olla välittäjänä Jumalan ja maailman välillä tai persoonattomana jumalallisena voimana) ja vastustivat heidän ymmärryksensä Logoksesta, kristillisestä opista Sanasta - Jumalan ainosyntyinen Poika, joka on yhtä suuri kuin Isä ja yhtä jumalallinen Isän ja Hengen kanssa.

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"Joten tämä yksi ja ainoa Jumala ei ole ilman Sanaa. Mutta jos Hänellä on Sana, niin Hänellä täytyy olla Sana ilman hypostaasia, joka alkoi olla ja sen on loputtava. Sillä ei ollut aikaa, jolloin Jumala oli ilman Sanaa. Päinvastoin, Jumalalla on aina Sanansa, joka on syntynyt Hänestä ja joka ei ole kuin meidän sanamme - ei-hypostaattinen ja leviää ilmaan, vaan on hypostaattinen, elävä, täydellinen, ei Hänen (Jumalan) ulkopuolella, vaan aina hänessä. Sillä missä hän voi olla Jumalan ulkopuolella? Mutta koska luontomme on väliaikainen ja helposti tuhoutuva; silloin sanamme ei ole hypostaattinen. Mutta Jumalalla, ikuisena ja täydellisenä, ja Sanalla tulee olemaan myös täydellinen ja hypostaattinen, mikä aina on, elää ja hänellä on kaikki, mitä Vanhemmalla on. Mielestä peräisin oleva sanamme ei ole täysin identtinen mielen kanssa eikä täysin erilainen; sillä, koska se on mielessä, se on jotain muuta suhteessa siihen; mutta koska se paljastaa mielen, se ei ole täysin erilainen kuin mieli, vaan luonteeltaan yhtä sen kanssa se eroaa siitä erityiskohteena: niin Jumalan Sana, koska se on olemassa itsessään, eroaa kenelle sillä on hypostaasi; koska se ilmaisee itsessään samaa, mikä on Jumalassa; niin luonnostaan ​​on yksi hänen kanssaan. Sillä niin kuin täydellisyys kaikilta osin näkyy Isässä, niin sama näkyy Hänestä syntyneessä Sanassa.

St. oikeudet. Johannes Kronstadtista:

"Oletko oppinut näkemään Herran edessäsi, ulkoisesti, kaikkialla läsnäolevana Mielenä, elävänä ja toimivana Sanana, elämää antavana Henkenä? Pyhä Raamattu on Mielen, Sanan ja Hengen valtakunta - Kolminaisuuden Jumala: siinä Hän ilmenee selvästi: "Verbit, minä olen puhunut teille, ovat henki ja elämä" (Joh. 6, 63), sanoi. Herra; pyhien isien kirjoitukset - tässä jälleen hypostaasien Ajatuksen, Sanan ja Hengen ilmaisu, jossa itse ihmishenki on enemmän mukana; tavallisten maallisten ihmisten kirjoitukset ovat osoitus langenneesta ihmishengestä syntisine kiintymyksineen, tapoineen ja intohimoineen. Jumalan Sanassa näemme kasvotusten Jumalan ja itsemme sellaisina kuin olemme. Tunnista itsesi siinä, ihmiset, ja kulje aina Jumalan edessä.

St. Gregory Palamas:

"Ja koska täydellinen ja täysin täydellinen Hyvyys on Mieli, niin mitä muuta voisi tulla siitä, kuten Lähteestä, ellei Sana? Lisäksi se ei ole kuin meidän puhuttu sanamme, koska tämä sanamme ei ole vain mielen toimintaa, vaan myös mielen käynnistämää kehon toimintaa. Se ei myöskään ole kuin sisäinen sanamme, jolla on ikään kuin luontainen taipumus äänikuviin. Häntä ei myöskään voida verrata mentaaliseen sanaamme, vaikka se tapahtuu hiljaa täysin ruumiittomilla liikkeillä; se tarvitsee kuitenkin aikavälejä ja huomattavia aikavälejä, jotta, vähitellen mielessä alkaen, tulee täydellinen johtopäätös, joka on alusta asti jotain epätäydellistä.

Pikemminkin tätä Sanaa voidaan verrata mielemme synnynnäiseen sanaan tai tietoon, joka on aina mielen rinnalla, minkä vuoksi pitäisi ajatella, että Hän, joka loi meidät kuvakseen, on synnyttänyt meidät. Useimmiten tämä Tietoisuus on luontainen täysin täydellisen ja supertäydellisen hyvyyden korkeimmalle mielelle, jossa ei ole mitään epätäydellistä, sillä paitsi se tosiasia, että tietoisuus tulee siitä, kaikki siihen liittyvä on samaa muuttumatonta hyvyyttä, kuten Itse. Siksi me kutsumme Poikaa Korkeimmaksi Sanaksi, jotta tunnemme Hänet Täydellisenä omassa ja täydellisessä hypostaasissamme; sillä tämä Sana on syntynyt Isästä eikä ole millään tavalla huonompi kuin Isän olemus, vaan on täysin identtinen Isän kanssa, lukuun ottamatta ainoata poikkeusta hänen olemuksestaan ​​Hypostaasin mukaan, mikä osoittaa, että Sana on syntynyt jumalallisesti Isästä .

9. Pyhän Hengen kulkueesta

Ortodoksinen dogmaattinen teologia:

Muinainen ortodoksinen oppi Isän, Pojan ja Pyhän Hengen henkilökohtaisista ominaisuuksista on vääristynyt latinalaisessa kirkossa luomalla oppi ajattomasta, ikuisesta Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Pojalta (Filioque). Ilmaus, että Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta, on peräisin siunatulta Augustinukselta, joka teologisten keskustelujensa aikana havaitsi mahdolliseksi ilmaista sen paikoin kirjoituksissaan, vaikka paikoin hän tunnustaa, että Pyhä Henki lähtee Isästä. Ilmestyään näin lännessä se alkoi levitä sinne 700-luvun tienoilla; se perustettiin sinne pakollisena 800-luvulla. Jo 800-luvun alussa paavi Leo III - vaikka hän itsekin kallistui tähän oppiin - kielsi muuttamasta Nikean Konstantinopolin uskontunnustuksen tekstiä tämän opin hyväksi, ja tätä varten hän määräsi uskontunnustuksen piirtämään sen. antiikin ortodoksinen lukema (eli ilman Filioquea) kahdella metallilevyllä: toisella - kreikaksi ja toisella - latinaksi - ja esillä Pyhän Pietarin basilikassa. Pietari kirjoituksella: "Minä, Leo, panin sen rakkaudesta ortodoksiseen uskoon ja sen suojelemiseksi." Paavi teki tämän Aachenin kirkolliskokouksen jälkeen (joka oli yhdeksännellä vuosisadalla, jota johti keisari Kaarle Suuri) vastauksena tuon kirkolliskokouksen pyyntöön, että paavi julistaisi Filioquen yleiseksi kirkon opiksi.

Siitä huolimatta äskettäin luotu dogmi levisi edelleen lännessä, ja kun latinalaiset lähetyssaarnaajat saapuivat bulgarialaisten luo yhdeksännen vuosisadan puolivälissä, filioque pysyi heidän uskontunnustuksessaan.

Kun paavin ja ortodoksisen idän väliset suhteet kärjistyivät, latinalainen dogma vahvistui yhä enemmän lännessä ja lopulta tunnustettiin siellä yleisesti sitovaksi dogmaksi. Protestanttisuus peri myös tämän opetuksen roomalaisesta kirkosta.

Latinalainen dogma Filioque edustaa merkittävää ja tärkeää poikkeamaa ortodoksisesta totuudesta. Erityisesti patriarkat Photius ja Michael Cerularius sekä Efesoksen piispa Markus, joka osallistui Firenzen kirkolliskokoukseen, analysoitiin ja tuomitsi hänet yksityiskohtaisesti. Adam Zernikav (XVIII vuosisata), joka kääntyi roomalaiskatolisuudesta ortodoksisuuteen, lainaa esseessään "Pyhän Hengen laskeutumisesta" noin tuhat todistusta kirkon pyhien isien kirjoituksista ortodoksisen opetuksen puolesta. Pyhä Henki.

Nykyaikana Rooman kirkko "lähetystyön" päämääristä hämärtää eron (tai pikemminkin sen oleellisuuden) ortodoksisen Pyhää Henkeä koskevan opetuksen ja Rooman opetuksen välillä; tätä tarkoitusta varten paavit jättivät uniaateille ja "idän riitille" muinaisen ortodoksisen uskontunnustuksen tekstin ilman sanoja "ja Pojasta". Tällaista keinoa ei voida ymmärtää Rooman puoliksi kiistämisenä sen dogmista; Parhaimmillaan tämä on vain peitelty näkemys Roomasta, että ortodoksinen itä on takapajuinen dogmaattisen kehityksen mielessä, ja tähän takapajuisuuteen on suhtauduttava lempeästi, ja että dogma, joka ilmaistaan ​​lännessä kehittyneessä muodossa (selkeä, mukaan roomalaiseen teoriaan "dogmien kehityksestä"), joka on piilotettu ortodoksiseen dogmiin vielä löytämättömässä tilassa (implisiittisessä tilassa). Mutta sisäiseen käyttöön tarkoitetusta latinalaisesta dogmasta löydämme tietyn tulkinnan ortodoksisesta dogmasta Pyhän Hengen kulkueesta "harhaoppina". Teologian tohtori A. Sandan virallisesti hyväksytyssä latinalaisessa dogmassa luetaan: "(Tämän roomalaisen opetuksen) vastustajat ovat kreikkalaiset skismaatikot, jotka opettavat, että Pyhä Henki tulee yhdestä Isästä. Symboli… Kuka oli Tämän harhaopin esi-isä on tuntematon" (Sinopsis Theologie Dogmaticae -asiantuntija. Autore D-re A. Sanda. Osa I).

Samaan aikaan latinalainen dogma ei ole ristiriidassa Pyhän Raamatun eikä koko kirkon pyhän perinteen kanssa, se ei ole edes paikallisen roomalaisen kirkon vanhimman perinteen mukainen.

Roomalaiset teologit lainaavat hänen puolustuksekseen useita paikkoja pyhistä kirjoituksista, joissa Pyhää Henkeä kutsutaan "Kristukseksi", joissa sanotaan, että Hän on Jumalan Pojan antama: tästä he päättelevät, että Hän lähtee Pojasta.

(Tärkein näistä roomalaisten teologien mainitsemista paikoista: Vapahtajan sanat opetuslapsille Pyhästä Lohduttajasta: " Hän ottaa minun luotani ja julistaa sinulle"(Joh. 16, 14); apostoli Paavalin sanat:" Jumala lähetti Poikansa Hengen sydämiisi"(Gal. 4, 6); sama apostoli" Jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen."(Room. 8, 9); Johanneksen evankeliumi:" Hän puhalsi ja sanoi heille: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki"(Joh. 20, 22)).

Samalla tavalla roomalaiset teologit löytävät kirkon pyhien isien kirjoituksista kohtia, joissa he usein puhuvat Pyhän Hengen lähettämisestä "Pojan kautta" ja joskus jopa "etenemisestä Pojan kautta".

Kukaan ei kuitenkaan voi päätellä Vapahtajan ehdottoman tarkkoja sanoja millään perustelulla: " Lohduttaja, jonka minä lähetän sinulle Isän tyköä"(Joh. 15, 26) - ja seuraava - toisin sanoen:" Totuuden Henki, joka lähtee Isästä"(Joh. 15, 26). Kirkon pyhät isät eivät voineet pukea mitään muuta sanoihin "Pojan kautta", heti kun se sisältyy Pyhään Raamattuun.

Tässä tapauksessa roomalaiskatoliset teologit sekoittavat kaksi dogmaa: Hypostaasien henkilökohtaisen olemassaolon dogman ja konsubstantiaalisuuden dogman, joka liittyy siihen suoraan, mutta on erityinen. Se, että Pyhä Henki on samansisältöinen Isän ja Pojan kanssa, että siksi Hän on Isän ja Pojan Henki, on kiistaton kristillinen totuus, sillä Jumala on kolminaisuus, joka on olennainen ja jakamaton.

Siunattu Theodoret ilmaisee selkeästi tämän ajatuksen: "Pyhästä Hengestä sanotaan, että Hän ei tule Pojasta eikä Pojan kautta, vaan että Hän lähtee Isästä, on Pojalle ominaista, koska sitä kutsutaan konsubstanssiksi Hänen kanssaan" ( Siunattu Theodoret. Tietoja kolmannesta ekumeenisesta kirkolliskokouksesta).

Ja ortodoksisessa jumalanpalveluksessa kuulemme usein sanoja, jotka on osoitettu Herralle Jeesukselle Kristukselle: "Pyhällä Hengelläsi valista meitä, opeta meitä, pelasta meidät…” Ilmaisu ”Isän ja Pojan henki” on myös sinänsä ortodoksinen, mutta nämä ilmaisut viittaavat konsubstantiaalisuuden dogmiin, ja se on erotettava toisesta dogmasta, dogmasta syntymä ja kulkue, joka osoittaa pyhien isien ilmaisun mukaan Pojan ja Hengen eksistentiaalisen syyn. Kaikki itäiset isät myöntävät, että Isä on monos - Pojan ja Hengen ainoa syy. Jotkut kirkkoisät käyttävät ilmaisua "Pojan kautta", juuri tällä ilmaisulla he suojelevat kulkueen dogmaa Isältä ja loukkaamattomuutta dogmaattista kaavaa "hän lähtee Isästä". Isät puhuvat Pojasta "läpi" suojellakseen ilmaisua "mistä", joka viittaa vain Isään.

Tähän on myös lisättävä, että joissain pyhissä isissä esiintyvä ilmaisu "Pojan kautta" viittaa useimmissa tapauksissa ehdottomasti Pyhän Hengen ilmenemismuotoihin maailmassa, toisin sanoen pyhän kolminaisuuden kaitselmustoimiin, eikä Jumalan elämään itsessään. Kun itäinen kirkko huomasi ensimmäisen kerran Pyhää Henkeä koskevan dogman vääristymisen lännessä ja alkoi moittia länsimaisia ​​teologeja heidän innovaatioistaan, St. Maximus Tunnustaja (7. vuosisadalla), halutessaan suojella länsimaalaisia, perusteli heidät sanomalla, että he tarkoittavat sanoilla "Pojasta" osoittaakseen, että Pyhä Henki "Pojan kautta annetaan luoduille, ilmestyy, lähetetään ", mutta ei sitä, että Pyhä Henki on hänestä. Pyhä itse Maximus Rippis noudatti tiukasti itäisen kirkon opetusta Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja kirjoitti tästä dogmasta erityisen tutkielman.

Jumalan Pojan antamasta huolenpidon hengen lähettämisestä puhutaan sanoilla: Minä lähetän hänet teille Isän luota"(Joh. 15, 26). Joten me rukoilemme: "Herra, Pyhä Henkesi on lähetetty kolmantena hetkenä apostoleillesi, että oi Hyvä, älä ota meiltä pois, vaan uudista meissä, jotka rukoilemme Sinua."

Hämmentämällä Pyhän Raamatun tekstit, jotka puhuvat "alkuperäisestä" ja "lähetyksestä", roomalaiset teologit siirtävät käsitteen kaitselmussuhteista Pyhän Kolminaisuuden persoonallisuuksien eksistentiaalisten suhteiden syvyyksiin.

Ottamalla käyttöön uuden dogman Rooman kirkko rikkoi dogmaattista puolta lukuun ottamatta kolmannen ja sitä seuranneen kirkolliskokouksen (neljäs–seitsemäs kirkolliskokous) asetusta, joka kieltää tekemästä mitään muutoksia Nikean uskontunnustukseen sen jälkeen, kun toinen ekumeeninen kirkolliskokous oli antanut sille lopullisen arvonsa. muodossa. Siten hän teki myös terävän kanonisen rikoksen.

Kun roomalaiset teologit yrittävät esittää, että koko ero roomalaiskatolisuuden ja ortodoksisuuden välillä Pyhän Hengen opissa on se, että ensimmäinen opettaa kulkueesta "ja Pojasta" ja toinen - "Pojan kautta", niin toteamus on ainakin väärinkäsitys (vaikka joskus kirkon kirjoittajamme katolilaisia ​​seuraten sallivat itsensä toistaa tätä ajatusta): sillä ilmaus "Pojan kautta" ei ole ollenkaan ortodoksisen kirkon dogmaa, vaan on vain joidenkin pyhien isien selittävä keino Pyhän Kolminaisuuden opissa; ortodoksisen kirkon ja roomalaiskatolisen kirkon opetusten merkitys on olennaisesti erilainen.

10. Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden yhtäläinen, tasa-arvoinen jumaluus ja tasa-arvoinen kunnia

Pyhän Kolminaisuuden kolmella hypostaasilla on sama olemus, jokaisessa hypostaasissa on jumaluuden täyteys, rajaton ja mittaamaton; kolme Hypostasia ovat tasa-arvoisia kunnioituksessa ja palvonnassa.

Mitä tulee Pyhän Kolminaisuuden ensimmäisen persoonan jumaluuden täyteyteen, kristillisen kirkon historiassa ei ollut harhaoppisia, jotka olisivat hylänneet tai väheksyneet sitä. Kuitenkin poikkeamia todella kristillisestä Isä Jumalaa koskevasta opetuksesta tulee vastaan. Siten antiikin gnostiikkojen, opin Jumalasta Absoluuttina, vaikutuksen alaisena Jumala oli irti kaikesta rajallisesta, rajallisesta (jo sana "absoluuttinen" tarkoittaa "irrotettua") eikä sillä siksi ollut suoraa yhteyttä maailmaan, tarvitsee sovittelijan; Siten Absoluutin käsite lähestyi Isän Jumalan nimeä ja Välittäjän käsite Jumalan Pojan nimen kanssa. Tällainen ajatus on täysin ristiriidassa kristillisen ymmärryksen, Jumalan sanan opetuksen kanssa. Jumalan Sana opettaa meille, että Jumala on lähellä maailmaa, että "Jumala on Rakkaus" (1 Joh 4:8; 4:16), että Jumala - Isä Jumala - rakasti maailmaa niin paljon, että Hän antoi ainosyntyisen Poikansa , niin että jokaisella, joka uskoo häneen, oli iankaikkinen elämä; Isä Jumala, joka on erottamaton Pojasta ja Hengestä, kuuluu maailman luomiseen ja maailman lakkaamattomaan huolenpitoon. Jos Jumalan sanassa Poikaa kutsutaan Välittelijäksi, niin se johtuu siitä, että Jumalan Poika otti ihmisluonnon päälleen, tuli jumala-ihmeksi ja yhdisti jumaluuden ihmiskuntaan, yhdisti maallisen taivaalliseen, mutta ei ollenkaan, koska Pojan oletetaan olevan välttämätön yhdistävä periaate Isän Jumalalta maailmasta äärettömän kaukana olevan ja luodun rajallisen maailman välillä.

Kirkon historiassa pyhien isien pääasiallinen dogmaattinen työ tähtää totuuden vahvistamiseen konsubstantiaalisuudesta, jumaluuden täyteydestä ja Pyhän Kolminaisuuden toisen ja kolmannen hypostaasin yhtäläisestä kunnioituksesta.

11. Jumala Pojan yhtäläinen, yhtäläinen jumaluus ja yhtäläinen kunnia Isän kanssa

Rev. Johannes Damaskuksesta kirjoittaa Pojan ja Isän Jumalan olemuksellisuudesta ja tasa-arvoisuudesta:

"Joten tämä yksi ja ainoa Jumala ei ole ilman Sanaa. Mutta jos Hänellä on Sana, niin Hänellä täytyy olla Sana ilman hypostaasia, joka alkoi olla ja sen on loputtava. Sillä ei ollut aikaa, jolloin Jumala oli ilman Sanaa. Päinvastoin, Jumalalla on aina Sanansa, joka on syntynyt Hänestä... Jumala, luontaisena ja täydellisenä, ja Sanalla tulee olemaan myös täydellinen ja hypostaattinen, joka on aina olemassa, elää ja jolla on kaikki mitä Vanhemmalla on. ... Jumalan Sana, koska se on olemassa itsessään, eroaa siitä, josta se on hypostasissa; koska se ilmaisee itsessään samaa, mikä on Jumalassa; niin luonnostaan ​​on yksi hänen kanssaan. Sillä niin kuin täydellisyys kaikilta osin näkyy Isässä, niin se näkyy myös Hänestä syntyneessä Sanassa.

Mutta jos sanomme, että Isä on Pojan alku ja Häntä suurempi (Joh. 14:28), niin emme tällä osoita, että Hän on Poikaa edellä ajallisesti tai luonteeltaan; sillä hänen kauttaan Isä loi maailman (Hepr. 1:2). Se ei loista missään muussa suhteessa, ellei syyn suhteen; se on, koska Poika syntyi Isästä, eikä Isä Pojasta, koska Isä on luonnostaan ​​Pojan luoja, niin kuin emme sano, että tuli tulee valosta, vaan päinvastoin valoa tulesta. Siksi, kun kuulemme, että Isä on alku ja suurempi kuin Poika, meidän on ymmärrettävä Isä syynä. Ja aivan kuten emme sano, että tuli on yhtä olemusta ja valo on toista, niin on mahdotonta sanoa, että Isä on yhtä olemusta ja Poika on erilainen, mutta (molemmat) ovat yksi ja sama. Ja kuinka sanomme, että tuli paistaa siitä tulevan valon läpi, emmekä oleta tulesta tulevan valon olevan sen palveluelin, vaan päinvastoin, sen luonnollinen voima; niin me puhumme Isästä, että kaiken, mitä Isä tekee, hän tekee Ainosyntyisen Poikansa kautta, ei palvelutyökalun, vaan luonnollisen ja hypostaattisen Voiman kautta; ja aivan kuten sanomme, että tuli valaisee ja taas sanomme, että tulen valo valaisee, niin kaiken, mitä Isä tekee, myös Poika tekee (Joh. 5:19). Mutta valolla ei ole tulesta erityistä hypostaasia; Poika on täydellinen hypostaasi, erottamaton Isän hypostaasista, kuten olemme osoittaneet edellä.

Prot. Michael Pomazansky (ortodoksinen dogmaattinen teologia):

Varhaiskristillisellä kaudella, kunnes kirkon usko Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden olennaisuuteen ja tasa-arvoisuuteen muotoiltiin tarkasti tiukasti määritellyin ehdoin, tapahtui, että jopa ne kirkon kirjoittajat, jotka vartioivat tarkoin suostumuksensa yleismaailmallisen kirkon tietoisuuteen ja ei ollut aikomustakaan loukata sitä henkilökohtaisilla näkemyksillään, he sallivat toisinaan selkeiden ortodoksisten ajatusten ohella ilmauksia Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden jumaluudesta, jotka eivät olleet täysin tarkkoja, eivät selvästi vahvistaneet henkilöiden tasa-arvoa.

Tämä selittyi pääasiassa sillä, että kirkon pastorit panostivat yhteen ja samaan termiin - yksi sisältö, muut - toiseen. Kreikan kielen "olemisen" käsite ilmaistiin sanalla usia, ja kaikki ymmärsivät tämän termin yleensä samalla tavalla. Mitä tulee käsitteeseen "henkilö", se ilmaistiin eri sanoilla: ipostasis, prosopon. Sanan "hypostaasi" eri käyttötavat olivat hämmentäviä. Tällä termillä jotkut tarkoittivat Pyhän Kolminaisuuden "Persoonaa", toiset "olentaa". Tämä seikka esti keskinäistä ymmärrystä, kunnes St. Athanasius, ei päätetty ymmärtää varmasti sanalla "hypostasis" - "henkilö".

Mutta tämän lisäksi antiikin kristinuskon aikana oli harhaoppisia, jotka tietoisesti hylkäsivät tai vähättelivät Jumalan Pojan jumaluutta. Tällaisia ​​harhaoppeja oli lukuisia ja ne aiheuttivat toisinaan suuria häiriöitä kirkossa. Näitä olivat erityisesti harhaoppiset:

Apostolien aikakaudella - ebioniitit (nimetty harhaoppisen Ebionin mukaan); varhaiset pyhät isät todistavat, että heitä vastaan ​​St. Evankelista Johannes Teologi kirjoitti evankeliuminsa;

Kolmannella vuosisadalla Paavali Samosatalainen, jonka kaksi Antiokian kirkolliskokousta tuomitsi samalla vuosisadalla.

Mutta vaarallisin kaikista harhaoppisista oli - 4. vuosisadalla - Arius, Aleksandrian presbyteri. Arius opetti, että Sana eli Jumalan Poika sai alkunsa ajassa, vaikkakin ennen kaikkea muuta; että Jumala loi Hänet, vaikka myöhemmin Jumala loi kaiken Hänen kauttaan; että Häntä kutsutaan Jumalan Pojaksi vain täydellisimpana luoduista hengistä ja että hänellä on muu luonne kuin Isä, ei jumalallinen.

Tämä Ariuksen harhaoppinen opetus innosti koko kristillistä maailmaa, sillä se kiehtoi niin monia. Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto kutsuttiin koolle häntä vastaan ​​vuonna 325, ja siinä 318 kirkon kädellistä ilmaisi yksimielisesti muinaisen ortodoksisuuden opetuksen ja tuomitsi Ariuksen väärän opetuksen. Neuvosto julisti juhlallisesti anteemin niille, jotka sanovat, että oli aikaa, jolloin ei ollut Jumalan Poikaa, niille, jotka väittävät, että Hän on luotu tai että Hän on eri olemuksesta kuin Isä Jumala. Kirkkoneuvosto laati uskontunnustuksen, joka vahvistettiin ja täydennettiin myöhemmin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. Neuvosto ilmaisi Jumalan Pojan ykseyden ja tasa-arvon Isän Jumalan kanssa uskon symbolissa sanoilla: "olennainen Isän kanssa".

Ariaanilainen harhaoppi neuvoston jälkeen jakautui kolmeen haaraan ja jatkui useita vuosikymmeniä. Se joutui edelleen kumoamiseen, sen yksityiskohdista kerrottiin useissa paikallisneuvostoissa ja 4. vuosisadan ja osittain 5. vuosisadan kirkon suurten isien kirjoituksissa (Athanasius Suuri, Basilio Suuri, Gregorius teologi, Johannes Chrysostomos, Gregory Nyssalainen, Epiphanius, Ambroseus Milano, Cyril Alexandria ja muut). Tämän harhaopin henki löysi kuitenkin myöhemmin paikkansa erilaisissa väärissä opetuksissa, sekä keskiajalta että nykyajalta.

Kirkon isät, jotka vastasivat arialaisille heidän perusteluihinsa, eivät jättäneet huomioimatta yhtäkään niistä Pyhän Raamatun kohdista, joihin harhaoppiset viittasivat perustellessaan ajatustaan ​​Pojan ja Isän eriarvoisuudesta. Pyhän Raamatun sanojen ryhmässä, kun puhutaan ikään kuin Pojan eriarvoisuudesta Isän kanssa, on pidettävä mielessä seuraava: a) että Herra Jeesus Kristus ei ole vain Jumala, vaan hänestä tuli ihminen. , ja sellaiset sanat voivat viitata Hänen ihmisyyteensä; b) että lisäksi Hän Lunastajanamme oli maallisen elämänsä päivinä vapaaehtoisen nöyryytyksen tilassa, nöyrtyi ja oli kuuliainen kuolemaan asti"(Fil. 2, 7-8); siksi, vaikka Herra puhuu jumaluudestaan, hän Isän lähettämänä, tullessaan täyttämään Isän tahdon maan päällä, asettuu kuuliaisuuteen Isälle , koska hän on olennainen ja tasavertainen Hänelle, Poikana, joka antaa meille esimerkin kuuliaisuudesta, tämä alisteinen asenne ei viittaa Jumaluuden olemukseen (usia), vaan persoonoiden toimintaan maailmassa: Isä on yksi joka lähettää, Poika on se, joka lähetetään. Tämä on rakkauden kuuliaisuus.

Tämä on erityisesti Johanneksen evankeliumin Vapahtajan sanojen merkitys: " Isäni on minua suurempi"(Joh. 14, 28). On huomattava, että ne sanottiin opetuslapsille jäähyväiskeskustelussa sanojen jälkeen, jotka ilmaisivat ajatuksen jumaluuden täyteydestä ja Pojan ykseydestä Isän kanssa -" Joka rakastaa minua, pitää minun sanani, ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen tykönsä ja jäämme hänen tykönsä asumaan."(Joh. 14, 23). Näillä sanoilla Vapahtaja yhdistää Isän ja itsensä yhteen sanaan" Me "ja puhumme yhtäläisesti Isän puolesta ja omasta puolestaan, mutta Isän lähettämänä maailmaan (Joh. 14). , 24), Hän asettaa itsensä alisteiseen suhteeseen Isän kanssa (Joh. 14:28).

Kun Herra sanoi: Mutta siitä päivästä tai hetkestä ei tiedä kukaan, eivät taivaan enkelit eikä Poika, vaan ainoastaan ​​Isä ts" (Mk. 13:32), - sanoi itsestään vapaaehtoisen nöyryytyksen tilassa; jumaluuden mukaan johtaen Hän nöyryytti itsensä ihmiskunnan mukaan tietämättömyyteen asti. Pyhä Gregory teologi tulkitsee nämä sanat samalla tavalla tapa.

Kun Herra sanoi: Isäni! Jos mahdollista, menköön tämä malja Minulta; ei kuitenkaan niin kuin minä haluan, vaan niin kuin sinä"(Matt. 26, 39), - osoitti itsessään lihan inhimillisen heikkouden, mutta sovitti inhimillisen tahtonsa jumalalliseen tahtoonsa, joka on yhtä Isän tahdon kanssa (siunattu teofylakti). Tämä totuus ilmaistaan Pyhän Johannes Chrysostomosen liturgian eukaristisen kaanonin sanat Karitsasta - Jumalan Pojasta, "joka on tullut ja täyttänyt meissä kaiken yöllä, pettäen itsensä ja lisäksi kavaltaen itsensä Jumalan hengen puolesta. maailman."

Kun Herra huusi ristille: Jumalani, Jumalani! Miksi jätit minut?"(Matt. 27, 46), - hän huusi koko ihmiskunnan puolesta. Hän tuli maailmaan kärsiäkseen ihmiskunnan kanssa sen syyllisyyden ja sen vieraantumisen Jumalasta, sen hylkäämisen Jumalan toimesta, sillä kuten profeetta Jesaja sanoo Hän "syntiä, hän kantaa meidän syntimme ja kärsii meidän puolestamme" (Jes. 53:5-6.) Näin Pyhä Gregory teologi selittää nämä Herran sanat.

Kun Herra lähti ylösnousemuksensa jälkeen taivaaseen, hän sanoi opetuslapsilleen: Minä nousen Isäni ja teidän Isänne tykö ja Jumalani ja teidän Jumalanne tykö"(Joh. 20, 17), - hän ei puhunut samassa mielessä suhteestaan ​​Isään ja heidän suhteestaan ​​taivaalliseen Isään. Siksi hän sanoi erikseen: ei "meidän" Isämme, vaan " Isäni ja sinun Isäsi". Isä Jumala on Hänen Isänsä luonnostaan, ja meidän on armosta (Pyhä Johannes Damaskoksen). Vapahtajan sanat sisältävät ajatuksen, että taivaallinen Isä on nyt tullut lähemmäksi meitä, että Hänen taivaallisesta Isästään on nyt tullut meidän Isämme - ja me olemme Hänen lapsiaan - armosta. Tämä tapahtuu maallisen elämän, ristinkuoleman ja Kristuksen ylösnousemuksen kautta." Katsokaa, millaista rakkautta Isä on meille antanut, jotta meidät voidaan kutsua ja olla Jumalan lapsia", - kirjoittaa apostoli Johannes (1. Joh. 3, 1). Kun Jumalan adoptiotyömme on saatettu päätökseen, Herra nousee Isän luo jumala-ihmisenä, ei siis vain jumaluudessaan, vaan myös jumaluudessaan. Ihmiskunta, ja koska hän on yhtä luonnetta kanssamme, lisää sanat: " minun Jumalalleni ja sinun Jumalallesi", mikä viittaa siihen, että Hänen ihmisyytensä yhdistää meidät ikuisesti.

Yksityiskohtainen keskustelu näistä ja vastaavista Pyhän Raamatun kohdista löytyy St. Athanasius Suuri (sanoin ariaaneja vastaan), St. Basil Suuri (kirjassa IV Eunomiusta vastaan), St. Gregory teologi ja muut, jotka kirjoittivat ariaaneja vastaan.

Mutta jos pyhissä kirjoituksissa on tällaisia ​​implisiittisiä ilmaisuja Jeesuksesta Kristuksesta, niin siellä on lukuisia, ja voitaisiin sanoa - lukemattomia paikkoja, jotka todistavat Herran Jeesuksen Kristuksen jumalallisuudesta. Evankeliumi kokonaisuutena tarkasteltuna todistaa Hänestä. Yksittäisistä paikoista mainitsemme vain muutaman, tärkeimmän. Jotkut heistä sanovat, että Jumalan Poika on tosi Jumala. Toiset - että Hän on Isän vertainen. Toiset taas, että Hän on sama kuin Isä.

On muistettava, että Herran Jeesuksen Kristuksen kutsuminen Jumalaksi (Theos) itsessään puhuu jumaluuden täyteydestä. "Jumala" ei voi olla (loogisen, filosofisen näkökulmasta) - "toinen aste", "alempi taso", Jumala on rajoitettu. Jumalallisen luonnon ominaisuudet eivät ole ehdollisuuden, muutoksen, vähennyksen alaisia. Jos "Jumala", niin kokonaan, ei osittain. Apostoli Paavali viittaa tähän, kun hän sanoo Pojasta, että " Sillä hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti"(Kol. 2, 9). Että Jumalan Poika on tosi Jumala, sanoo:

a) Hänet nimetään suoraan Jumalaksi pyhissä kirjoituksissa:

"Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki syntyi Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt."(Joh. 1, 1-3).

"Suuri hurskauden mysteeri: Jumala ilmestyi lihassa"(1 Tim. 3, 16).

"Tiedämme myös, että Jumalan Poika on tullut ja antanut meille (valon ja) ymmärryksen, jotta me tunteisimme todellisen (Jumalan) ja olisimme Hänen tosi Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa: tämä on tosi Jumala ja iankaikkinen elämä.(1. Joh. 5:20).

"Heidän isänsä ja heiltä Kristus lihan mukaan, joka on yli kaiken Jumalan, siunattu iankaikkisesti, amen"(Room. 9, 5).

"Herrani ja Jumalani!"- apostoli Tuomaan huudahdus (Joh. 20, 28).

"Pitäkää siis huolta itsestänne ja kaikesta laumasta, johon Pyhä Henki on asettanut teidät valvojiksi, paimentamaan Herran ja Jumalan seurakuntaa, jonka hän omalla verellään on ostanut."(Apostolien teot 20, 28).

"Elimme hurskaasti tässä nykyisessä aikakaudessa ja odotimme suuren Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen siunattua toivoa ja kirkkauden ilmestymistä."(Tit. 2:12-13). Sen, että nimi "suuri Jumala" kuuluu tässä Jeesukselle Kristukselle, varmistamme tämän kreikankielisen puheen rakenteesta (yleinen termi sanoille "Jumala ja Vapahtaja") ja tämän luvun kontekstista.

c) kutsumalla Häntä "Ainosyntyiseksi":

"Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, täynnä armoa ja totuutta, ja me katselimme hänen kirkkauttansa, kirkkautta kuin ainosyntyisen Isältä"(Joh. 1, 14, 18).

"Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainosyntyisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä"(Joh. 3, 16).

Pojan tasa-arvosta Isän kanssa:

"Isäni tekee tätä tähän päivään asti, ja minä teen"(Joh. 5, 17).

"Sillä mitä hän tekee, sen tekee myös Poika" (Joh. 5:19).

"Sillä niinkuin Isä herättää kuolleita ja tekee eläväksi, niin Poika antaa eläväksi kenet tahtoo."(Joh. 5, 21).

"Sillä niinkuin Isällä on elämä itsessään, niin hän antoi Pojalle, että hänellä olisi elämä itsessään."(Joh. 5, 26).

"Että kaikkien tulee kunnioittaa Poikaa niin kuin he kunnioittavat Isää"(Joh. 5, 23).

Pojan olennaisuudesta Isän kanssa:

"Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10, 30): en esmen - konsubstanssi.

"Minä olen Isässä ja Isä on minussa"(on) (Joh. 24, 11; 10, 38).

"Ja kaikki minun on sinun, ja sinun on minun"(Joh. 17, 10).

Jumalan Sana puhuu myös Jumalan Pojan ikuisuudesta:

"Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, sanoo Herra, joka on ja joka oli ja joka on tuleva, Kaikkivaltias"(Ilm. 1, 8).

"Ja nyt kirkasta minua, Isä, omasta itsestäsi sillä kirkkaudella, joka minulla oli sinun kanssasi ennen kuin maailma olikaan."(Joh. 17, 5).

Hänen kaikkialla läsnäolostaan:

"Kukaan ei noussut taivaaseen, paitsi Ihmisen Poika, joka laskeutui alas taivaasta, joka on taivaassa."(Joh. 3:13).

"Sillä missä kaksi tai kolme on koolla minun nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään."(Mt. 18, 20).

Jumalan Pojasta maailman Luojana:

"Kaikki on syntynyt Hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt."(Johannes 1, 3).

"Sillä hänen kauttaan on luotu kaikki, taivaassa ja maan päällä, näkyvä ja näkymätön, olivatpa ne valtaistuimia tai herrauksia tai hallituksia tai valtoja, kaikki on luotu hänen kauttaan ja Häntä varten; Ja Hän on yli kaiken, ja kaikki maksaa Hänelle"(Sarake 1, 16-17).

Samoin Jumalan sana puhuu muista Herran Jeesuksen Kristuksen jumalallisista ominaisuuksista.

Mitä tulee pyhään perinteeseen, se sisältää melko selkeän todisteen ensimmäisten vuosisatojen kristittyjen universaalista uskosta Herran Jeesuksen Kristuksen todelliseen jumaluuteen. Näemme tämän uskon universaalisuuden:

Uskontunnustuksista, joita käytettiin jokaisessa paikallisessa kirkossa jo ennen Nikean kirkolliskokousta;

Kirkolliskokouksissa tai kirkon pastorien neuvoston puolesta laadituista uskontunnustuksista ennen 4. vuosisadaa;

Ensimmäisten vuosisatojen kirkon apostolisten miesten ja opettajien kirjoituksista;

Kristinuskon ulkopuolisten henkilöiden kirjallisista todistuksista, joissa kerrotaan, että kristityt palvovat "Kristusta Jumalana" (esimerkiksi Plinius Nuoremman kirje Troijan keisarille; todistukset kristittyjen vihollisesta, kirjailija Celsuksesta ja muista).

12. Pyhän Hengen yhtäläinen, yhtäläinen jumaluus ja yhtäläinen kunnia Isän Jumalan ja Jumalan Pojan kanssa

Muinaisen kirkon historiassa harhaoppisten Jumalan Pojan jumalallisen arvon alentamista seurasi tavallisesti harhaoppisten Pyhän Hengen arvon alentaminen.

Toisella vuosisadalla harhaoppinen Valentinus opetti väärin Pyhästä Hengestä, joka sanoi, että Pyhä Henki ei eroa luonteeltaan enkeleistä. Samoin ariaanit. Mutta apostolisen opetuksen Pyhästä Hengestä vääristäneiden harhaoppisten pää oli Makedonius, joka miehitti Konstantinopolin arkkipiispan istuimen 4. vuosisadalla ja joka löysi seuraajia entisten ariaanien ja puoliariaalaisten joukosta. Hän kutsui Pyhää Henkeä Pojan luomiseksi, joka palvelee Isää ja Poikaa. Hänen harhaoppinsa syyttäjiä olivat kirkkoisät: pyhät Basil Suuri, Gregorius Teologi, Athanasius Suuri, Gregorius Nyssalainen, Ambroseus, Amphilochius, Diodorus Tarsolainen ja muut, jotka kirjoittivat esseitä harhaoppisia vastaan. Makedonian väärä oppi kumottiin ensin useissa paikalliskokouksissa ja lopulta Konstantinopolin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (381 vuotta). Toinen ekumeeninen kirkolliskokous täydensi ortodoksisuuden suojelemiseksi Nikean uskontunnustusta sanoilla: "(Me uskomme) Pyhään Henkeen, Herraan, eläväksiantajaan, joka lähtee Isästä, joka Isän ja Poikaa palvotaan ja ylistetään, joka puhui profeettoja", - samoin kuin muut Nikean Konstantinopolin uskontunnustukseen sisältyvät jäsenet.

Pyhän Raamatun lukuisista todistuksista Pyhästä Hengestä on erityisen tärkeää pitää mielessä sellaiset paikat, jotka a) vahvistavat kirkon opetuksen, jonka mukaan Pyhä Henki ei ole persoonaton jumalallinen voima, vaan Pyhän Kolminaisuuden persoona. ja b) vahvistaa Hänen yhtäläisen ja tasavertaisen jumalallisen arvonsa Pyhän Kolminaisuuden ensimmäisen ja toisen persoonan kanssa.

A) Ensimmäisen tyyppinen todiste - että Pyhä Henki on henkilökohtaisen periaatteen kantaja, sisältää Herran sanat jäähyväiskeskustelussa opetuslasten kanssa, jossa Herra kutsuu Pyhää Henkeä "Lohduttajaksi", joka "tulee" ", "opettaa", "tuomita": " Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka lähtee Isän tyköä, hän todistaa minusta"(Joh. 15, 26)..." Ja hän tullessaan tuomitsee maailman synnin ja vanhurskauden ja tuomion. Synnistä, etteivät he usko Minuun; Vanhurskaudesta, että minä menen Isäni tykö, etkä enää minua näe; Tuomiosta, että tämän maailman ruhtinas on tuomittu"(Joh. 16, 8-11).

Apostoli Paavali puhuu selvästi Hengestä persoonana, kun hän keskustelee erilaisista Pyhän Hengen lahjoista - viisauden, tiedon, uskon, paranemisen, ihmeiden, henkien erottamisen, eri kielten, eri kielten tulkinnan lahjoista, hän päättelee: " Silti sen tuottaa sama Henki, joka jakaa kullekin erikseen haluamallaan tavalla."(1 Kor. 12, 11).

B) Apostoli Pietarin sanat, jotka osoitettiin Ananiakselle, joka kätki tilansa hinnan, puhuvat Hengestä Jumalana: " Miksi annoit Saatanan laittaa sydämeesi ajatuksen valehdella Pyhälle Hengelle… Et valehdellut ihmisille, vaan Jumalalle"(Apostolien teot 5, 3-4).

Hengen yhtäläisestä kunniasta ja yhtäläisyydestä Isän ja Pojan kanssa todistavat sellaiset kohdat kuin:

"kastaa heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen"(Matt. 28, 19),

"Herran (meidän) Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan (Isän) rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys teidän kaikkien kanssa"(2 Kor. 13, 13):

Täällä kaikkia kolmea Pyhän Kolminaisuuden persoonaa kutsutaan samalla tavalla. Vapahtaja itse ilmaisi Pyhän Hengen jumalallisen arvon seuraavin sanoin: Jos joku puhuu sanan Ihmisen Poikaa vastaan, hänelle annetaan anteeksi; mutta jos joku puhuu Pyhää Henkeä vastaan, hänelle ei anneta anteeksi tässä ajassa eikä tulevaisuudessa"(Matt. 12, 32).

13. Kuvat, jotka selittävät Pyhän Kolminaisuuden mysteerin

Prot. Mihail Pomazansky:

”Kirkkoisät halusivat tuoda pyhän kolminaisuuden mysteerin ainakin jonkin verran lähemmäksi maallisia käsityksiämme, käsittämätöntä ymmärrettävään, turvautuivat luonnon yhtäläisyyksiin, joita ovat: a) aurinko, sen säde ja valo; b) puun juuri, runko ja hedelmä; c) siitä pursuava jousi avain ja virta; d) kolme kynttilää, jotka palavat toisiaan antaen yhden jakamattoman valon; e) tuli, loista siitä ja lämpö siitä; f) mieli, tahto ja muisti; g) tietoisuus, alitajunta ja halu ja vastaavat."

Pyhän Kyrilloksen, slaavien valistajan, elämä kertoo, kuinka hän selitti Pyhän Kolminaisuuden mysteerin:

"Silloin saraseenit kysyivät Constantinukselta:

Miksi te, kristityt, jaatte yhden Jumalan kolmeen: kutsutte Isäksi, Pojaksi ja Hengeksi. Jos Jumalalla voi olla Poika, niin antaako hänelle vaimon, niin että on monia jumalia?

Älkää pilkkaako kaikkein jumalallisinta kolminaisuutta, - vastasi kristitty filosofi, - jonka opimme tunnustamaan muinaisilta profeetoilta, jotka sinäkin tunnistat, heidän kanssaan yhdessä pitävänä ympärileikkauksena. He myös opettavat meille, että Isä, Poika ja Henki ovat kolme hypostaasia, mutta niiden olemus on yksi. Samankaltaisuus tämän kanssa näkyy taivaalla. Joten auringossa, jonka Jumala on luonut Pyhän Kolminaisuuden kuvaksi, on kolme asiaa: ympyrä, kirkas säde ja lämpö. Pyhässä Kolminaisuusssa aurinkokehä on Isän Jumalan kaltainen. Aivan kuten ympyrällä ei ole alkua eikä loppua, niin Jumalalla on alkua ja loppua. Aivan kuten kirkas säde ja auringon lämpö tulevat auringon kehästä, niin Poika syntyy Isästä Jumalasta ja Pyhä Henki tulee eteenpäin. Koko maailmankaikkeutta valaiseva auringon säde on siis Isästä syntyneen ja tässä maailmassa ilmentyneen Pojan Jumala, kun taas säteen kanssa samasta aurinkokehästä lähtevä auringon lämpö on Jumalan Pyhän Hengen kaltaisuutta. , joka yhdessä syntyneen Pojan kanssa on iankaikkisesti peräisin Isältä, vaikka ajan myötä se lähetetään ihmisille ja Pojalle! [Nuo. Kristuksen ansioiden tähden ristillä: "sillä Pyhä Henki ei ollut vielä heidän päällänsä, koska Jeesus ei ollut vielä kirkastettu" (Joh. 7:39)], kuten esimerkiksi. lähetettiin apostoleille tulisten kielten muodossa. Ja koska aurinko, joka koostuu kolmesta esineestä: ympyrä, kirkas säde ja lämpö, ​​ei ole jaettu kolmeen aurinkoon, vaikka jokaisella näistä esineistä on omat ominaisuutensa, yksi on ympyrä, toinen on säde, kolmas on lämpöä, mutta ei kolmea aurinkoa, vaan yksi, siis kaikkein pyhin kolminaisuus, vaikka sillä on kolme persoonaa: Isä, Poika ja Pyhä Henki, mutta ei Jumaluus ole jakanut kolmeen jumalaan, vaan on yksi Jumala. Muistatko kuinka Raamattu sanoo kuinka Jumala ilmestyi esi-isälle Abrahamille Maurian tammen luona, josta pidät ympärileikkauksen? Jumala ilmestyi Abrahamille kolmessa persoonassa. "Hän nosti silmänsä (Abraham) ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi häntä vastaan. Hän näki, että hän juoksi heitä kohti teltan sisäänkäynnistä ja kumarsi maahan. Ja hän sanoi: Herra! Jos olen saanut armon. kanssasi, älä kulje palvelijasi ohi" (1. Moos.18, 2-3).

Kiinnitä huomiota: Abraham näkee edessään kolme aviomiestä, mutta hän puhuu kuin yhden kanssa, sanoen: "Herra! Jos olen saanut armon sinun tykönäsi." Ilmeisesti pyhä esi-isä tunnusti yhden Jumalan kolmessa persoonassa.

Pyhän kolminaisuuden mysteerin selventämiseksi pyhät isät osoittivat myös henkilöä, joka on Jumalan kuva.

Pyhä Ignatius Brianchaninov opettaa:

"Meilemme on Isän kuva; sanamme (puhumaton sana, jota kutsumme tavallisesti ajatukseksi) on Pojan kuva; henki on Pyhän Hengen kuva. oleminen, joka ei sekoitu keskenään, ei sulaudu yhdeksi henkilö, ei jakaantu kolmeen olentoon. Mielemme synnytti eikä lakkaa synnyttämästä ajatusta, ajatus syntyessään ei lakkaa syntyämästä uudelleen ja samalla pysyy syntyneenä, mieleen piilotettuna. ei voi olla olemassa, ja ajatus ilman mieltä. Yhden alku on välttämättä toisen alku; mielen olemassaolo on välttämättä ajatuksen olemassaoloa. Samalla tavalla henkemme lähtee mielestä ja osallistuu ajatteluun. Siksi jokainen ajattelulla on oma henkensä, jokaisella ajattelutavalla on oma henkensä, jokaisella kirjalla on oma henkensä. Ajatusta ei voi olla ilman henkeä, toisen olemassaoloon liittyy välttämättä toisen olemassaolo. Molempien olemassaolo on mielen olemassaolo."

St. oikeudet. Johannes Kronstadtista:

"Me syntiä teemme ajatuksissa, sanoissa ja teoissa. Jotta voisimme tulla puhtaimpia kuvia Pyhästä Kolminaisuudesta, meidän on pyrittävä ajatustemme, sanojemme ja tekojemme pyhyyteen. Ajatus vastaa Jumalassa Isää, sanat Poikaa, teot kaiken suorittavaa Pyhää Henkeä. Ajatussynnit ovat kristityssä tärkeä asia, koska kaikki, mikä on Jumalalle mieluisaa, on Pietarin mukaan. Egyptiläinen Macarius, ajatuksissa: sillä ajatukset ovat alkua, niistä tulevat sanat ja toiminta, - sanat, koska ne joko antavat armon niille, jotka kuulevat, tai ovat mätä sanoja ja toimivat kiusauksena muille, turmelevat ajatukset ja sydämet muista; Se on sitäkin tärkeämpää, koska esimerkit vaikuttavat ihmisiin voimakkaimmin ja houkuttelevat heidät jäljittelemään niitä.

”Aivan kuin Jumalassa Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat erottamattomat, niin rukouksessa ja elämässämme myös ajatuksen, sanan ja teon tulee olla erottamattomia. Jos pyydät jotain Jumalalta, usko, että se tehdään pyyntösi mukaan, niin kuin Jumala tahtoo; Kun luet Jumalan sanaa, usko, että kaikki, mitä se sanoo, oli, on ja tulee olemaan tai on ollut, tehdään ja tulee tapahtumaan. Joten usko, niin puhu, niin lue, niin rukoile. Hieno sana. Suuri asia on sielu, joka ajattelee, puhuu ja toimii, kaikkivaltiaan kolminaisuuden kuva ja kaltaisuus. Ihmisen! tunne itsesi, kuka olet ja käyttäydy arvokkuutesi mukaisesti.

14. Pyhän Kolminaisuuden mysteerin käsittämättömyys

Pyhien isien tarjoamat kuvat auttavat meitä pääsemään lähemmäksi Pyhän Kolminaisuuden mysteerin ymmärtämistä, mutta emme saa unohtaa, että ne ovat epätäydellisiä eivätkä voi selittää sitä meille. Tässä on mitä hän sanoo näistä samankaltaisuusyrityksistä Pyhä Gregory teologi:

"Mitä tahansa pohdin itsessäni uteliaassa mielessäni, jolla rikastin mieltäni, missä tahansa etsin yhtäläisyyksiä tälle sakramentille, en löytänyt mitään, mihin Jumalan maallista (maallista) luontoa voisi verrata. , sitten paljon enemmän. pakenee jättäen minut alle sen, mikä on valittu vertailuun. Toisten esimerkkiä seuraten kuvittelin lähteen, avaimen ja puron ja päätin: eikö Isällä ole yhtäläisyyksiä toisen kanssa, Pojalla toisen kanssa, Pyhällä Hengellä Kolmanneksi? Sillä lähde, lähde ja puro ovat erottamattomia ajan kanssa, ja niiden yhteiselämä on katkeamatonta, vaikka näyttää siltä, ​​että niitä erottaa kolme ominaisuutta. Tällainen samankaltaisuus ei luo numeerista yhtenäisyyttä. Keväälle avain ja virta suhteessa numeroon ovat yksi, mutta eroavat vain esityksessään. Jälleen hän otti huomioon auringon, säteen ja valon. Mutta tässäkin on pelko, että yksinkertaisessa luonnossa ei edustamaan kuinka oi, kaikki auringossa ja auringosta tulevassa näkyvät vaikeudet. Toiseksi, antamalla olemuksen Isälle, olemaan riistämättä muilta persoonilta samaa itsenäistä olemusta ja tekemättä heistä Jumalan voimia, jotka ovat olemassa Isässä, mutta eivät olisi itsenäisiä. Koska säde ja valo eivät ole aurinkoa, vaan joitain auringonpaisteita ja auringon olennaisia ​​ominaisuuksia. Kolmanneksi, jotta Jumalaa ei katsottaisi olevan sekä ei-olemista (mihin johtopäätökseen tämä esimerkki voi johtaa); ja se olisi vielä absurdimpaa kuin mitä aiemmin sanottiin... Ja yleensäkään en löydä mitään, mikä pohtiessani pysäyttäisi ajattelun valituista yhtäläisyyksistä, ellei joku riittävän varovainen ota kuvasta yhtä asiaa ja hylkää kaiken muun. Lopuksi päätin, että on parasta luopua kaikista kuvista ja varjoista, jotka ovat petollisia ja kaukana totuutta tavoittavista, mutta pysyä hurskaisemmassa ajattelutavassa, pysähtyen muutamiin sanoihin, saada Hengen ohjaamaa ja millaista valaistusta Häneltä sitten saadaan, säilyttäen loppuun asti Hänen kanssaan, vilpittömänä rikoskumppanina ja keskustelukumppanina, nykyisen aikakauden ohittamiseksi ja parhaan kykymme mukaan saada muut palvomaan Isää ja Poikaa. ja Pyhä Henki, yksi jumaluus ja yksi voima.

Piispa Alexander (Mileant):

"Kaikki nämä ja muut yhtäläisyydet, vaikka ne hieman helpottavatkin kolminaisuuden mysteerin omaksumista, ovat kuitenkin vain himmeimpiä viittauksia Korkeimman Olennon luonteeseen. Ne jättävät tietoisuuden riittämättömyydestä, epäjohdonmukaisuudesta sen korkean aiheen kanssa, jonka ymmärtämiseen niitä käytetään. He eivät voi poistaa kolmiyhteisen Jumalan opista sitä käsittämättömyyden, mysteerin verhoa, jolla tämä oppi on puettu ihmismielelle.

Tässä suhteessa on säilynyt yksi opettavainen tarina kuuluisasta länsimaisesta kirkon opettajasta - autuaasta Augustinuksesta. Uppoutuneena eräänä päivänä ajatuksiin Kolminaisuuden mysteeristä ja laatien suunnitelman tästä aiheesta esseelle, hän meni merenrantaan. Siellä hän näki pojan leikkivän hiekassa kaivamassa kuopan. Lähestyessään poikaa Augustine kysyi häneltä: "Mitä sinä teet?" - "Haluan kaataa meren tähän reikään", poika vastasi hymyillen. Sitten Augustinus ymmärsi: "Enkö tee samaa kuin tämä lapsi, kun yritän tyhjentää mielelläni Jumalan äärettömyyden merta?"

Samoin tuo suuri ekumeeninen hierarkki, joka kyvystään tunkeutua ajatuksissa uskon syvimpiin mysteereihin, jota kirkko kunnioittaa teologin nimellä, kirjoitti itselleen, että hän puhuu kolminaisuudesta useammin kuin hengittää, ja hän myöntää, että kaikki kolminaisuuden dogman ymmärtämiseen tähtäävät vertaukset ovat epätyydyttäviä. "Mitä tahansa utelias mielelläni harkitsinkin", hän sanoo, "mitä tahansa rikastin mieltäni, missä tahansa etsinkin yhtäläisyyksiä tälle, en löytänyt sellaista, mihin luonnollista luontoa voisi soveltaa Jumalaan."

Joten Pyhän Kolminaisuuden oppi on uskon syvin, käsittämätön mysteeri. Kaikki yritykset tehdä se ymmärrettäväksi, sisällyttää se ajattelumme tavanomaiseen kehykseen ovat turhia. "Tässä on sen raja", huomauttaa St. Athanasius Suuri, - "mitä kerubit peittävät siivillä"".

Moskovan pyhä filareetti vastaamalla kysymykseen "Onko mahdollista ymmärtää Jumalan kolminaisuus?" - kirjoittaa:

"Jumala on joka kolmas henkilö. Emme ymmärrä tätä jumaluuden sisäistä mysteeriä, mutta uskomme siihen Jumalan sanan muuttumattoman todistuksen mukaan: "Kukaan ei tunne Jumalaa paitsi Jumalan Henki" (1. Kor. 2, 11).

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"Olentojen joukosta on mahdotonta löytää kuvaa, joka kaikessa samalla tavalla näyttäisi itsessään Pyhän Kolminaisuuden ominaisuudet. Sillä mikä on luotua ja monimutkaista, ohimenevää ja muuttuvaa, kuvailtavaa ja kuvan omaavaa ja katoavaista - kuinka tarkalleen selitetään esi-olennainen jumalallinen olemus, joka on vieras tälle kaikelle? Ja tiedetään, että jokainen olento on alttiina suurimmalle osalle tällaisista ominaisuuksista ja on luonnostaan ​​alttiina rappeutumiselle.

"Sanalla täytyy olla hengitys; sillä sanammekaan ei ole hengästynyt. Mutta hengityksemme eroaa olemuksestamme: se on sisään- ja ulosvedetyn ilman sisään- ja uloshengittämistä kehon olemassaoloa varten. Kun sana lausutaan, siitä tulee ääni, joka paljastaa sanan voiman. Ja Jumalan luonnossa, yksinkertaisessa ja mutkattomassa, meidän täytyy hurskaasti tunnustaa Jumalan Hengen olemassaolo, koska Hänen Sanansa ei ole pienempi kuin meidän sanamme; mutta olisi jumalatonta ajatella, että Jumalassa Henki on jotain, joka tulee ulkopuolelta, kuten se tapahtuu meissä, monimutkaisissa olennoissa. Päinvastoin, aivan kuten kun kuulemme Jumalan Sanasta, emme tunnista Häntä ilman hypostaasia tai sellaisena, joka hankitaan opetuksen kautta, lausutaan äänellä, leviää ilmaan ja katoaa, vaan sellaisena kuin on olemassa hypostaattisesti, hänellä on vapaa tahto, aktiivisesti ja kaikkivoipaisesti: näin ollen, kun olemme oppineet, että Henki Jumala seuraa Sanaa ja ilmaisee toimintaansa, emme kunnioita Häntä ei-hypostaattisella hengityksellä; sillä tällä tavalla me nöyrryttäisimme jumalallisen luonnon suuruuden, jos meillä olisi sama käsitys Hänessä olevasta Hengestä, joka meillä on hengestämme; mutta me kunnioitamme Häntä todella olemassa olevalla, omassa ja erityisessä persoonallisuudessaan tarkasteltuna voimalla, joka lähtee Isästä, lepää Sanassa ja ilmaisee Hänet, jota ei siksi voida erottaa Jumalasta, jossa se on, eikä Sana, jonka kanssa se seuraa, ja joka ei näy katoavan, vaan, kuten Sana, on henkilökohtaisesti olemassa, elää, on vapaa tahto, liikkuu itsestään, on aktiivinen, haluaa aina hyvää, seuraa tahdon voimalla jokaisessa tahdossa, eikä sillä ole alkua eikä loppua; sillä Isä ei ole koskaan ollut ilman Sanaa eikä Sana ilman Henkeä.

Siten luonnon ykseys kumoaa täysin kreikkalaisten polyteismin, ja juutalaisten opetukset hylätään Sanan ja Hengen hyväksymisellä; ja molemmista jää se, mikä on hyödyllistä, eli juutalaisten opetuksista - luonnon yhtenäisyys ja hellenismistä - yksi ero hypostaaseissa.

Jos juutalainen alkaa olla ristiriidassa Sanan ja Hengen hyväksymisen kanssa, hänen on nuhdeltava häntä ja tuettava suunsa Jumalallisella kirjoituksella. Sillä jumalallinen Daavid sanoo Sanasta: iankaikkisesti, oi Herra, sinun sanasi pysyy taivaassa (Ps. 119:89) ja toisessa paikassa: minä lähetin sinun Sanasi ja paranna minut (Ps. 106:20); - mutta suulla puhuttua sanaa ei lähetetä, eikä se pysy ikuisesti. Ja Hengestä sama Daavid sanoo: Seuraa Henkeäsi, niin heidät rakennetaan (Ps. 103:30); ja toisessa paikassa: Herran sanalla taivaat vahvistettiin, ja hänen suunsa Hengellä kaikki heidän voimansa (Ps. 32, 6); myös Job: Jumalan Henki, joka loi minut, mutta Kaikkivaltiaan henki opettaa minua (Job 33:4); - mutta Henki, joka lähetetään, luo, vahvistaa ja säilyttää, ei ole katoava henkäys, niin kuin Jumalan suu ei ole ruumiin jäsen, vaan toinen ja toinen on ymmärrettävä jumalallisesti.

Prot. Seraphim Slobodskoy:

"Suuri mysteeri, jonka Jumala ilmoitti meille itsestään - Pyhän Kolminaisuuden mysteeri, heikko mielemme ei voi käsittää, ymmärtää.

…Pyhä Augustinus Hän puhuu:

"Näet kolminaisuuden, jos näet rakkauden." Tämä tarkoittaa, että kaikkein pyhimmän kolminaisuuden mysteeri voidaan ymmärtää sydämellä, toisin sanoen rakkaudella, eikä heikolla mielellämme."

15. Kolminaisuuden dogma osoittaa salaperäisen sisäisen elämän täyteyden Jumalassa: Jumala on rakkaus

Ortodoksinen dogmaattinen teologia:

"Kolminaisuuden dogma viittaa salaperäisen sisäisen elämän täyteyteen Jumalassa, sillä "Jumala on rakkaus" (1. Joh. 4:8; 4:16), eikä Jumalan rakkaus voi ulottua vain Jumalan luomaan maailmaan: se on myös käännetty sisäänpäin Pyhässä Kolminaisuusssa, jumalallinen elämä.

Vielä selvemmin meille kolminaisuuden dogma viittaa Jumalan läheisyyteen maailmalle: Jumala on yläpuolellamme, Jumala on kanssamme, Jumala on meissä ja kaikessa luomakunnassa. Yläpuolellamme on Isä Jumala, aina virtaava Lähde, kirkon rukouksen ilmaisun mukaan, kaiken olennon perusta, runsauden Isä, joka rakastaa meitä ja välittää meistä, Hänen luomansa, olemme hänen lapsiaan armosta . Meidän kanssamme on Jumala Poika, Hänen syntymänsä, jumalallisen rakkauden tähden, joka paljasti itsensä ihmisille, jotta me tiedämme ja näkisimme omin silmin, että Jumala on kanssamme, "vilpittömästi", ts. täydellisimmällä tavalla "osallistui meihin" (Hepr. 2:14).

Meissä ja kaikessa luomakunnassa - Hänen voimansa ja armonsa kautta - Pyhä Henki, joka täyttää kaiken, Elämänantaja, Elävä, Lohduttaja, Aarre ja Siunauksen lähde.

St. Gregory Palamas:

"Korkeimman Sanan Henki on ikään kuin eräänlainen vanhemman sanoinkuvaamaton rakkaus itse sanoinkuvaamattomana syntynyttä Sanaa kohtaan. Rakas Poika itse käyttää samaa Rakkautta ja Isän Sanaa, pitäen sen Vanhempaan suhteen, kuin hän olisi tullut Hänen kanssaan Isältä ja lepää yhdessä Hänessä. Tästä Sanasta, joka kommunikoi kanssamme lihansa kautta, meille opetetaan Hengen nimeä, joka poikkeaa hypostaattisesti Isästä, ja myös siitä, että Hän ei ole vain Isän Henki, vaan myös Pojan henki. Sillä Hän sanoo: "Totuuden Henki, joka lähtee Isästä" (Joh. 15:26), jotta me tietäisimme ei ainoastaan ​​Sanan, vaan myös Hengen, joka ei ole syntynyt Isästä, vaan joka lähtee eteenpäin: Hän on myös Pojan Henki, joka on saanut Hänet Isältä Totuuden, Viisauden ja Sanan Henkenä. Sillä Totuus ja Viisaus on Sana, joka vastaa Vanhempaa ja iloitsee Isän kanssa sen mukaan, mitä Hän sanoi Salomon kautta: "Minä olin ja iloitsin hänen kanssaan." Hän ei sanonut "riemuitsi", vaan nimenomaan "riemuitsi", koska Isän ja Pojan ikuinen ilo on Pyhä Henki, joka on molemmille yhteistä, Pyhän Raamatun sanonnan mukaan.

Siksi molemmat lähettävät Pyhän Hengen kelvollisille ihmisille, jotka ovat yksin Isältä ja lähtevät olemuksessaan yksin Hänestä. Tämän Korkeimman Rakkauden kuvalla on myös mielemme, joka on luotu Jumalan kuvaksi, [ruokkien sitä] tietoon, Hänestä ja Hänessä pysyvästi; ja tämä rakkaus on Hänestä ja Hänessä, lähteen Hänestä yhdessä sisäisen Sanan kanssa. Ja tämä ihmisten kyltymätön tiedonhalu on selvä todiste tällaisesta rakkaudesta myös niitä kohtaan, jotka eivät kykene ymmärtämään itsensä sisimpiä syvyyksiä. Mutta tuossa arkkityypissä, siinä täysin täydellisessä ja supertäydellisessä hyvyydessä, jossa ei ole mitään epätäydellistä, paitsi se, mikä siitä tulee, jumalallinen rakkaus on täysin Hyvyys Itse. Siksi tämä rakkaus on Pyhä Henki ja toinen Lohduttaja (Joh. 14:16), ja niin me kutsumme sitä, koska Hän seuraa Sanaa, jotta me tietäisimme, että Pyhä Henki on täydellinen täydellisessä ja omassa hypostaasissa , ei ole millään tavalla huonompi kuin Isän olemus. , mutta luonteeltaan poikkeuksetta identtinen Pojan ja Isän kanssa, eroten heistä hypostaasissa ja esittäen meille jumalallisen kulkueensa Isältä.

Ep. Alexander Mileant:

”Kaikesta käsittämättömyydestään huolimatta Pyhän Kolminaisuuden opilla on meille tärkeä moraalinen merkitys, ja ilmeisesti siksi tämä mysteeri on avoin ihmisille. Se todellakin nostaa monoteismin ajatusta, asettaa sen lujalle pohjalle ja eliminoi ne tärkeät, ylitsepääsemättömät vaikeudet, joita ihmisajattelulle aiemmin syntyi. Jotkut esikristillisen antiikin ajattelijoista, jotka nousivat käsitteeseen korkeimman olennon ykseydestä, eivät kyenneet ratkaisemaan kysymystä siitä, mikä todellisuudessa ilmentää tämän olennon elämää ja toimintaa itsessään, sen suhteen maailmaan ulkopuolella. Ja niin jumaluus joko tunnistettiin heidän näkemyksensä mukaan maailmaan (panteismi), tai se oli eloton, itsenäinen, liikkumaton, eristetty alku (deismi) tai muuttui valtavaksi, väistämättä maailmaa hallitsevaksi kohtaloksi (fatalismi). Kristinusko on Pyhän Kolminaisuuden opissa havainnut, että kolminaisuusolennossa ja Hänen suhteidensa maailmaan lisäksi sisäisen, salaperäisen elämän ääretön täyteys ilmenee ikimuistoisista ajoista lähtien. Jumala, erään muinaisen kirkon opettajan (Peter Chrysologus) sanoin, on yksi, mutta ei yksin. Hänessä on ero henkilöistä, jotka ovat jatkuvassa yhteydessä toisiinsa. "Isä Jumala ei ole syntynyt eikä lähtöisin toisesta persoonallisuudesta, Jumalan Poika on iankaikkisesti syntynyt Isästä, Pyhä Henki lähtee ikuisesti Isästä." Tähän jumalallisten henkilöiden keskinäiseen yhteyteen ammoisista ajoista lähtien kuuluu jumalallisen sisäinen, intiimi elämä, joka ennen Kristusta suljettiin läpäisemättömällä verholla.

Kolminaisuuden mysteerin kautta kristinusko opetti paitsi kunnioittamaan Jumalaa, kunnioittamaan Häntä, myös rakastamaan Häntä. Juuri tämän mysteerin kautta se antoi maailmalle sen ilahduttavan ja merkittävän käsityksen, että Jumala on ääretön, täydellinen Rakkaus. Muiden uskonnollisten opetusten (juutalaisuus ja muhammedanismi) tiukka, kuiva monoteismi, nousematta suoraan käsitykseen jumalallisesta kolminaisuudesta, ei siksi voi nousta todelliseen käsitykseen rakkaudesta Jumalan hallitsevana ominaisuutena. Rakkaus olemukseltaan on mahdotonta ajatella liiton, yhteyden ulkopuolella. Jos Jumala on yksi mies, niin kenen suhteen Hänen Rakkautensa voisi ilmestyä? Maailmalle? Mutta maailma ei ole ikuinen. Millä tavalla jumalallinen rakkaus saattoi ilmetä rauhanomaisessa ikuisuudessa? Sitä paitsi maailma on rajallinen, eikä Jumalan rakkautta voida paljastaa sen äärettömyydessä. Korkein rakkaus vaatii täydellistä ilmenemistä varten saman korkeimman kohteen. Mutta missä hän on? Vain Kolmiyhteisen Jumalan mysteeri antaa ratkaisun kaikkiin näihin vaikeuksiin. Se paljastaa, että Jumalan rakkaus ei ole koskaan pysynyt passiivisena, ilman ilmentymiä: Pyhimmän Kolminaisuuden persoonat pysyvät toistensa kanssa ikuisuudesta lähtien katkeamattomassa rakkauden yhteydessä. Isä rakastaa Poikaa (Joh. 5:20; 3:35) ja kutsuu häntä rakkaaksi (Matt. 3:17; 17:5 jne.). Poika sanoo itsestään: "Minä rakastan Isää" (Joh. 14:31). Siunatun Augustinuksen lyhyet mutta ilmeikkäät sanat ovat syvästi totta: ”Kristillisen kolminaisuuden mysteeri on jumalallisen rakkauden mysteeri. Näet kolminaisuuden, jos näet rakkauden."

Kristillinen dogma Pyhästä Kolminaisuudesta on täysin käsittämätön ihmismielelle. Ei ole sattumaa, että dogmeja yleisesti voidaan kutsua ihmismielen ristiksi. Ihminen ei voi täysin ymmärtää jumaluuden olemusta, koska Jumala on luonnostaan ​​käsittämätön. Pyhä Raamattu sanoo, että Herra elää lähestymättömässä valossa (1. Tim. 6-16). Pyhä Johannes Chrysostomos tulkitsee tämän siten, että edes Jumalan olemassaolon valtakunta on ihmismielen ulottumattomissa, sitäkin enemmän on mahdotonta puhua Jumalan olemuksen ymmärtämisestä. Pyhän Gregory Palamasin opetuksen mukaan Herra voidaan tuntea Hänen energiansa (armonsa) kautta.

Monet tunnetut teologit halusivat tunkeutua Pyhän Kolminaisuuden mysteeriin. Esimerkiksi autuas Augustinus vaelsi kerran pitkin merenrantaa miettien sitä. Hänelle ilmestyi enkeli ja neuvoi häntä kaivamaan ensin rantaan kuoppa ja sitten kaatamaan meri reikään tällä lusikalla. Vasta sen jälkeen on mahdollista ainakin yrittää ymmärtää Pyhän Kolminaisuuden mysteerin ydin. Eli tämän tekeminen on täysin mahdotonta.

Kristityn tulee hyväksyä uskossa se dogmi, että Jumala on yksi, mutta kolminaisuus persoonoissa: Isä, Poika ja Pyhä Henki – Kolminaisuus on olennainen ja erottamaton. Jumala ei ole vain numeerisesti yksi, vaan myös olennaisesti yksi. Kaikilla kolmella Pyhän Kolminaisuuden persoonalla on yhtäläinen jumalallinen arvo. Henkilöt eroavat toisistaan ​​vain henkilökohtaisen olemassaolonsa suhteen. Isä ei siis synny kenestäkään eikä synny, Poika syntyy ikuisesti Isästä, Pyhä Henki lähtee ikuisesti Isältä Jumalalta. Kolminaisuus on kolme hypostaasia, kolme persoonaa, kolme persoonallisuutta, mutta yksi (yksi) luonto, yksi (yksi) luonto, yksi (yksi) olemus. Tietenkään ei ole selvää, kuinka yhdessä Jumalassa voi olla kolme persoonaa, kolme hypostaasia, kolme persoonallisuutta. Mutta kristillisessä teologiassa on termi jumaluuden kolminaisuudesta. Kolminaisuutta tarkastellaan kasvojen, persoonallisuuden ja hypostaasin kautta, ja yhtenäisyyden määrää yksi olemus, luonto ja olemus. On ymmärrettävä, että Jumalassa kolme persoonaa eivät ole jakautuneet kolmeen eri jumalaan eivätkä sulaudu yhdeksi jumaluudeksi.

Esimerkki voidaan antaa. Kun ihminen näkee auringon, tuntee sen valon ja tuntee lämmön, hän kuvittelee aivan selvästi auringonvalon esineeksi, erikseen säteet ja lämmön. Mutta samaan aikaan henkilö ei jaa kaikkia näitä kolmea komponenttia erilliseksi ja toisistaan ​​riippumattomaksi. Kuvannollisesti puhuen niin se on Pyhässä Kolminaisuusssa. Tämä vertailu ei kuitenkaan voi täysin heijastaa jumaluuden kolminaisuuden olemusta siinä määrin, että koko maailmassamme ei yksinkertaisesti ole sellaisia ​​käsityksiä, jotka voisivat valaista Jumalan olemuksen paljastamista. Ihmisen ajattelu on rajallista...

On muita luodusta maailmasta, jotka ilmaisevat minimaalisesti kolminaisuuden itsessään. Esimerkiksi mies ja hänen kolmikantaisuus. Kristinuskossa on oppi, että ihminen koostuu ruumiista, sielusta ja hengestä.

Oppitunti 10 .Pyhän kolminaisuuden mysteeri

Tehtävät.

· lapsi oppii, että Jumala on uskovien käsityksen mukaan hengellinen, ruumiiton, ikuinen Persoona, jota kukaan ei ole koskaan nähnyt, mutta jonka kanssa voidaan kommunikoida;

· lapsi on kiinnostunut tuntemaan Jumalan Persoonallisuuden, josta ihmeellinen maailmamme kertoo meille persoonallisuutena, joka on täynnä rakkautta ja hyvyyttä;

· hallitse "pyhän kolminaisuuden" käsite: Jumala Isä, Jumala Poika Isästä

syntynyt ja Jumala on Pyhä Henki, joka lähtee Isästä, ja hän ymmärtää mitä tietää

Pyhän Kolminaisuuden mysteeri, ja sitä on mahdotonta kuvata.

Nro m-f	Mediatiedostojen nimet
01/video	Jumalan ruumiillinen ja näkymätön henki (1 min 11 s)
02/video	Mies ei näe minua… (28 s)
	Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Abrahamille kolmen enkelin muodossa
04/video	Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Abrahamille (48 s)
05/video	Jumala on kolminaisuus (2min 42s)
	A. Rublev "Pyhä kolminaisuus"
07/video	Jumala on rakkaus: 30s
	Herran kaste (kuvake)
09/video	Loppiainen (35 s)
	Siunattu Augustinus
	Siunatun Augustinuksen näky
mf 12/video	Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa: 44 s
	Isä Jumala (vanhimman muodossa)
	Jumala on Poika
	Kyyhkynen - Jumalan symboli - Pyhä Henki
	Jumala on pyhä kolminaisuus
17/video	Pyhä Kyrillus kolminaisuuden saarnalla (49 s)

Toisto.

· Kaverit, avaa muistikirjasi, katso kuvia viimeiseltä oppitunnilta ja kerro kaikki, mitä olet oppinut Raamatusta.

(Raamattu on vanhin kirja maan päällä. Vanhan testamentin kirjat ovat profeettojen kirjoittamia ennen Kristuksen syntymää ja ne kertovat maailman ja ihmisen luomisesta, ensimmäisten ihmisten elämästä, miksi ihmisistä tuli kuolevaisia ​​ja yleinen odotus Vapahtajasta - Jeesuksesta Kristuksesta, joka pelastaa ihmiset ikuisesta kuolemasta. Uuden testamentin kirjat ovat Kristuksen opetuslasten kirjoittamia ja kertovat Kristuksen syntymästä, Hänen elämästään, ristikuolemasta, opetuksesta ja ylösnousemuksesta.)

Raamattu sanoo: "Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa", koska Hän on ruumiiton ja näkymätön Henki. Tämä tarkoittaa, että Jumalalla ei ole itsessään mitään, mistä näkyvä maailmamme koostuu, ja siksi emme voi nähdä Häntä. (mf 01/video. Jumala ruumiiton ja näkymätön henki: 1 min 11 s). Hän on aina ollut ja tulee aina olemaan, Hän on ikuinen. Yhdelle hänen profeetoistaan ​​(Moosekselle) Jumala sanoi: "Ihminen ei voi nähdä minua ja elää." (mf 02/video. Mies ei näe minua…: 28 s). Mutta Raamattu kuvaa tapauksia, joissa näkymätön Jumala ilmestyi joillekin vanhurskaille ihmisille näkyvällä tavalla - kuvassa tai ikään kuin heijastuksissaan, ts. sellaisessa muodossa, jossa he voisivat nähdä Hänet eivätkä hukkua.

Huolimatta siitä, että kukaan ei näe eikä voi nähdä Jumalaa, uskovat rakastavat Jumalaa kovasti ja yrittävät olla järkyttämättä Häntä teoillaan.

Osoittautuuko, että kristityt rakastavat jotakuta, jota he eivät ole koskaan nähneet? Kuinka niin?

· Ja mitä sinä ajattelet? (Lasten vastaukset).

Ihmiset eivät ole nähneet Jumalaa, mutta he tietävät tärkeimmän: Jumala on hyvä ja rakkaus!

· Mistä luulet ihmisten saavan tietää tästä?

Raamattu sanoo, että Jumala loi maailmamme .

· Kaverit, miettikää, voiko maapallomme Jumalan luomana kertoa meille Jumalan persoonallisuudesta? Mikä hän on? (Lasten vastaukset).

Kyllä, kaverit, maailmamme, niin hämmästyttävä ja kaunis, paljastaa Jumalan kristityille. He ymmärtävät, mikä ihme, sellaista kauneutta ihmisille voi luoda vain Se, joka rakastaa ihmisiä, joka itse on ehdoton Hyvyys, Kauneus ja Rakkaus. Jumala antoi ihmiselle samat lahjat, ja mitä enemmän rakkautta ja hyvyyttä ihmisellä on sydämessään, sitä lähempänä hän on Jumalaa, ja hyvyyden ja rakkauden kautta hän tuntee Jumalan.

Jumala itse ilmoitti itsensä ihmisille profeettojensa ja apostolien kautta, jotka kuuluivat Jumalan kansaan - Israeliin, jonka kirjat sisältyivät Raamattuun.

Tänään opimme suuren salaisuuden, jonka Jumala paljasti itsestään Jumalan valitseman Israelin kansan perustajalle, Abrahamille, joka ilmestyi hänelle kolmen enkelin muodossa. (mf 03. Pyhän kolminaisuuden ilmestyminen Abrahamille).

Eräänä päivänä Abraham istui telttansa sisäänkäynnillä, ja näki kolme miestä. Nähdessään kolme Abraham puhuttelee heitä yhtenä: "Herra", Abraham sanoi, "jos olen saanut armon sinun silmissäsi, älä ohita palvelijaasi" ( m-f 04/video. Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Abrahamille: 48 s.).

Jumala on yksi, mutta kolminaisuus henkilöissä. Ensimmäinen persoona on Isä Jumala, toinen Persoona on Jumala Poika ja kolmas Persoona on Jumala Pyhä Henki. Nämä eivät ole kolmea jumalaa, vaan yksi Jumala kolmessa persoonassa, Kolminaisuus, olennainen ja jakamaton: heidän joukossaan ei ole vanhempaa eikä nuorempaa; aivan kuten Jumala Isä on tosi Jumala, niin Jumala Poika on tosi Jumala, niin Pyhä Henki on tosi Jumala. Ne eroavat toisistaan ​​vain siinä, että Isä Jumala ei ole syntynyt eikä lähtöisin kenestäkään; Jumalan poika on syntynyt Isältä Jumalalta, vaan Pyhältä Hengeltä tulee ulos Isältä Jumalalta. Pyhän Kolminaisuuden mysteeriä heikko mielemme ei voi käsittää eikä ymmärtää.

Jumala Poika, Jeesus Kristus, on ainoa, ei luotu, vaan syntynyt Isä Jumala. Kaikki muu maailmassamme on jo luotu Kolminaisuus: Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki.

Voimme sanoa, että Jumala näyttää itsensä maailmalle kolmessa persoonassa: Isä - maailman Luojana, Poika - maailman Vapahtajana - Jeesus Kristus, Pyhä Henki - Auttajana jokaiselle, joka haluaa olla Jumalan kanssa ( m-f 05/video. Jumala on kolminaisuus: 2 min 42 s).

Suuri venäläinen ikonimaalari Andrei Rublev, joka eli lähes 6 vuosisataa sitten, maalasi ikonin "Pyhin kolminaisuus" ( m-f 06. Pyhä kolminaisuus), jossa hän kuvasi kaikkein pyhimmän kolminaisuuden, kun hän itse paljasti itsensä Aabrahamille kolmen enkelin muodossa.

Ikonessa näemme kolme enkeliä istumassa pöydän ääressä. Heidän kasvonsa ovat kääntyneet toisiaan kohti, Kaikki kolme ovat yhtä, Rakkaus hallitsee heidän välillään. (mf 07/video. Jumala on rakkaus: 30 s).

Selvemmin pyhin kolminaisuus paljastettiin Herran kasteen aikana. Viime oppitunnilla puhuimme jo Jeesuksen Kristuksen kasteesta, ja lupasin kertoa teille kyyhkysestä, joka laskeutui Jeesuksen päälle kasteen aikana (mf 0 8). Jeesuksen Kristuksen kasteen tapahtumaa kutsutaan myös Teofaniaksi.

· Miksi luulet?

· Miten ymmärrät sanan "loppiainen"? Mitkä kaksi sanaa ovat "piilotettuja" tässä sanassa?(Jumala ja ulkonäkö)

Jeesuksen kastetta kutsutaan loppiaiseksi, koska sillä hetkellä Jumala paljasti itsensä maailmalle kolmessa persoonassa: Pyhän Kolminaisuuden Jumalan 1. persoona on Isä, jonka äänen kuulivat kaikki läsnäolijat. Hän sanoi: "Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt." ; Pyhimmän Kolminaisuuden 2. persoona Kastettu Jeesus Kristus itse – Jumala – Poika; Pyhän Kolminaisuuden Jumalan kolmas persoona - Pyhä Henki, joka ilmestyi kyyhkysen muodossa, joka laskeutui Jeesuksen päälle ( mf 09/video. Loppiainen: 35 s).

Kyyhkynen, joka laskeutui Herran päälle, on Pyhän Hengen symboli, Pyhän Kolminaisuuden kolmas persoona, joka laskeutui Vapahtajan päälle kasteen aikana.

Pyhä kolminaisuus on suuri mysteeri, eivätkä edes arvostetuimmat viisaat sano, että he ovat tienneet sen. Tietäminen Jumalasta ei tarkoita Jumalan tuntemista. Jonkun tunteminen tarkoittaa läheisen, henkilökohtaisen suhteen solmimista hänen kanssaan. Tiedä sama olemus Jumalan on mahdotonta.

Siitä, kuinka rajallisen ihmismielen on mahdotonta tuntea Pyhän Kolminaisuuden mysteeriä, kertoo tarinan siunatun Augustinuksen elämästä (5. vuosisadan piispa).

Avoimet muistikirjat oppitunti 10 (Kuunnellessaan tarinaa, lapset värittävät kuvan).

Siunattu Augustinus (mf 10. Siunattu Augustinus) halusi tunkeutua pyhän kolminaisuuden mysteeriin ja kuvata sitä ajatuksellisessa kirjassaan Pyhästä Kolminaisuudesta. Hän paastosi monta päivää ja rukoili mielensä puhdistumista ja pyysi jatkuvasti Jumalalta valistusta. Hän pohti pitkään ja tuskallisesti Pyhän Kolminaisuuden mysteeriä, mutta ei voinut käsittää sitä millään tavalla. Eräänä päivänä hän meni merenrantaan ja näki nuoren miehen, joka otti vettä merestä pienellä astialla ja kaatoi sitä rantaan tehtyyn reikään. (mf 11. Siunatun Augustinuksen näky).

Mitä sinä teet? kysyi autuas Augustinus.

Haluan sovittaa koko meren tähän reikään, nuori mies vastasi.

Mutta tämä on mahdotonta! huudahti Augustine.

Ja nuori mies avautui hänelle:

Olen Herran enkeli. Olen tullut näyttämään sinulle ponnistelujesi turhuuden. Pyhän Kolminaisuuden mysteeri on kuin tämä suuri meri, ja mielemme on kuin tämä reikä. Voiko hän pitää sisällään sietämättömän?

Meri on rajaton jumalallinen mieli, ja reikä on ihmismieli ja meidän rajallinen mielimieli mukautua jumalalliseen mieleen.

· Luuletko, että on mahdollista kuvata Jumalaa?

Jumala itse - Pyhää Kolminaisuutta ei voi kuvata, Jumala on Henki, varsinkin kun kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa (mf 12/video. Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa: 44 s). Joskus Isä Jumala kuvataan vanhana miehenä ( m-f 13. Jumala - Isä (vanhimman muodossa) mutta tämä on vain ihmisen mielikuvituksen tuotetta. On monia ikoneja, jotka kuvaavat Jumala Poika - Jeesus Kristus (mf 14. Jumala Poika), mutta tässäkin näemme vain ihmisruumiin, johon Poika Jumala inkarnoitui. Pyhimmän Kolminaisuuden kolmas persoona - Jumala - Pyhä Henki, on usein kuvattu symbolina - kyyhkysenä (mf 15-16).

Seuraavalla oppitunnilla puhumme pyhistä Cyrilistä ja Metodiuksesta, veljistä, jotka laativat slaavilaisia ​​aakkosia. Yksi veljistä, pyhä Cyril, yritti selittää Pyhän Kolminaisuuden mysteerin tällä tavalla ( m-f 17 / video. Pyhä Kyrillos kolminaisuudesta 49 s.: Hän sanoi: "Näetkö kirkkaan ympyrän (auringon) taivaalla, ja siitä syntyy valoa ja lämpöä tulee ulos? Aurinkoympyrä on Isän Jumalan kuva, valo on Jumalan Pojan kuva ja lämpö on Pyhän Hengen kuva.

Jokainen erottaa erikseen auringon ympyrän, valon ja lämmön, mutta nämä eivät ole kolme kokonaisuutta, vaan yksi - aurinko taivaalla. Samoin Pyhä Kolminaisuus: On kolme persoonaa, mutta olemus on yksi, Jumala on yksi ja jakamaton.")

Katso kuvaa (oppitunti 10, kuva auringosta).

· Kaverit, voitteko kuvitella auringon ilman auringonvaloa, mutta ilman lämpöä?

Aurinko on sekä planeetta että syntynyt auringonvalo ja lähtevä auringonvalo

lämmin häneltä. Joten Jumala on yksi olemus ja kolme persoonaa: Jumala Isä, Jumala Poika

ja Jumala on Pyhä Henki.

Jotta voisimme ainakin hieman ymmärtää Pyhän Kolminaisuuden olemusta, aurinko me

maalata erityisellä tavalla.

Aurinkoympyrä Isän Jumalan symbolina maalataan punaisella; valonsäteet, jotka syntyvät auringosta ja symboloivat Jumala-Poikaa - keltaisena; lämpö, ​​joka tulee auringosta ja symboloi Jumalaa Pyhää Henkeä - oranssina.

Kaverit, kiitos hyvästä työstä oppitunnilla. Täydennä piirustuksesi kotona.