Muinaisen Venäjän mies, muinaisen Venäjän väestö. Muinaisen Venäjän mies, muinaisen Venäjän väestö Mikä oli sen henkilön nimi Venäjällä, joka osoittaa

Muinaisella Venäjällä ihmiset asuivat heimoissa, heimo oli yksi suuri perhe. Kaikki heimon omaisuus oli yhteistä ja jakamatonta. Klaanin tai perheen isä johti heimoa ja oli sen esi-isä. Nuorempien oli velvollinen kunnioittamaan ja kunnioittamaan vanhimpia sekä noudattamaan heidän ohjeitaan. Slaavit olivat hyvässä kunnossa, heidän ruumiinsa oli lihaksikas, he kestivät helposti kuumuutta ja kylmää ja selviytyivät myös vähäisellä ruualla ja vaatteilla. Muinaiset slaavit olivat ulkoisesti hyvin samankaltaisia ​​pituudeltaan, vaalea iho ja pitkät tummanruskeat hiukset. Slaavien pääarvona pidettiin vapautta ja itsenäisyyttä.

”Kaikki venäläiset ovat samanlaisia ​​elämäntavaltaan, vapaudenrakkaudessaan; heitä ei voida taivuttaa orjuuteen tai alistumaan omassa maassaan”, kirjoitti heidän muinainen bysanttilainen kronikkonsa.

Hänen mukaansa slaavit suhtautuivat ystävällisesti kaikkiin maihinsa saapuviin ulkomaisiin vieraisiin, jos he saapuivat ystävällisesti. Toinen slaavien etu oli, että he eivät kostaneet vihollisilleen, vaan antoivat heidän mennä kotiin lunnaita vastaan. Oli tapauksia, joissa vihollinen jopa jätettiin asumaan slaavien yhteiskuntaan vapaan miehen asemassa.

Venäläiset eivät vahvistaneet siirtokuntiaan, vaan rakensivat niitä vaikeapääsyisiin paikkoihin - järvien ja jokien korkeille rannoille sekä suoisille alueille. Slaavilaiset heimot harjoittivat karjankasvatusta, maanviljelyä, kalastusta ja metsästystä, he keräsivät myös juuria, sieniä ja marjoja talvea varten. Slaavien asutusalueiden kaivausten aikana arkeologit löysivät vehnän, rukiin, ohran, hirssin, kauran, tattari, herneen, hampun jyviä - nämä olivat viljelykasveja, jotka noiden aikojen slaavit pystyivät kesyttämään. Jotkut heimot kasvattivat hevosia, vuohia, lampaita ja lehmiä. Siellä oli kokonaisia ​​käsityöläisiä siirtokuntia, jotka valmistivat keramiikkaa ja rautatyökaluja. Muinaisessa slaavilaisessa yhteiskunnassa kauppa oli hyvin kehittynyttä, he käyttivät kauppaa turkisilla, vahalla, hunajalla, aseilla, astioilla sekä erilaisilla koristeilla. Slaavit hallitsivat paitsi jokia ja järviä, myös oppivat menemään merelle.

Vanha Venäjän valtio syntyi 800-luvulla Itä-Euroopan alueelle. Rurik-dynastian ruhtinaiden vallan alla finougrilaiset ja itäslaavilaiset heimot yhdistyivät. Historioitsijoiden mukaan noin 7 000 000 ihmistä asui muinaisen Venäjän valtion alueella. 1 000 000 asui kaupungeissa, tällaisia ​​pieniä kaupunkeja oli noin 300.

Muinaisen Venäjän väestö jaettiin useisiin ryhmiin.

Näkyvistä slaavilaisista klaaneista ja heimoista tuli aatelisto, jonka pääosan muodostavat Rurik-dynastian edustajat.

Heitä auttoivat ryhmät, bojaarit muodostettiin juuri sellaisista ryhmistä. Joukkueet jaettiin senioreihin ja junioreihin. Vauraita ihmisiä ilmestyi, kuten kauppiaita, maanomistajia sekä joitakin käsityöläisiä.

Miten venäläiset kutsuivat itseään muinaisella Venäjällä? Valtiota kutsuttiin Rusiksi tai Venäjän maaksi. Ihmiset kutsuivat itseään venäläisiksi tai venäläisiksi, venäläisiksi, venäläisiksi roduiksi. Tämän kansan henkilö yksiköissä. rusyynien, venäläisten tai venäläisten joukossa, venäläinen henkilö.
Se vaikuttaisi itsestään selvältä, mutta Ukrainan Svidomossa he opiskelevat pääasiassa vaihtoehtohistoriaa.
Tulee useita viestejä, joissa on lainauksia ja kuvakaappauksia Venäjän kronikoista.

Aloitetaan Venäjän totuudesta. Ja miten sana venäjä, venäjä kirjoitettiin muinaisissa venäläisissä kronikoissa?
Tässä ovat oikeinkirjoitusvaihtoehdot kirjoille Yushkov S.V., Zimin A.A., Sofronov V.Yu. Venäjän oikeuden muistomerkit. 8 osaa. 1952-1963 http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3481420
miten se kirjoitettiin Venäjän totuus:

Pravda Roskaya
Totta Ruskaa
Todellinen venäläinen maa
Pravda venäjäksi
Pravda venäjäksi
Oikea venäläinen

Tärkeä huomautus pehmeästä kyltistä. Perinteisesti on tapana kirjoittaa vanhan venäjän sanat nykyvenäjäksi b:llä. Mutta on tärkeää ymmärtää, että ENNEN kaatumista pelkistetty XII vuosisadalla b ei ollut venäjäksi. Se oli kirjain er. Äänellä - ääni, jota emme voi lausua nyt: erittäin lyhyt ääni.
Tämä johtuu siitä, että muinaisella Venäjällä he eivät huutaneet.)
Muuten, vanhassa venäjän kielessä ymmärryksemme mukaan sanoissa ei ollut painostusta.

Kaikki aiheen artikkelit Miten venäläisiä kutsuttiin venäläisissä kronikoissa, sekä Venäjä, Venäjän maa:

Sanoilla, joita nykyihmiset käyttävät päivittäisessä viestinnässä muinaisen Venäjän päivinä, oli erilainen ja joskus täysin päinvastainen merkitys, kielitieteilijät sanovat. Kuitenkin myös amatöörihistorioitsijat voivat saada vahvistuksen tälle lukemalla tuohidokumentteja.

Kirjoituspaperi ilmestyi Venäjälle vasta 1400-luvulla ja korvasi nopeasti pergamentin ja koivun tuohon. Jotkut kielitieteilijät uskovat, että sana "paperi" tuli venäjäksi myöhään latinasta - "bombacium" tarkoitti puuvillaa. Paperi "asiakirjan" merkityksessä ja lompakko rahan säilytyspaikkana - myöhempi ilmiö.

Sana "zhir" vanhassa venäjän kielessä yhdistettiin sanaan "elää" ja tarkoitti "rikkautta, hankittua, ylellisyyttä, runsautta". Tätä sanaa pidettiin hyvänä enteenä lapselle, joten monet vanhat venäläiset nimet sisälsivät tämän juuren: Domazhir, Zhirovit, Zhiroslav, Nazhir. Tarina Igorin kampanjasta kertoo, että Igor upottaa rasvaa (eli vaurautta) Polovtsin Kayala-joen pohjaan.

Venäjällä aasiksi kutsuttiin sitä, mitä ihminen jätti jälkeläisilleen perinnönä. Siitä, että tämä on tyypillisin slaavilainen sosiaalinen termi, todistaa Russkaja Pravdan huomautuksen otsikko - "Ja tämä on perseestä". Muistiossa lukee: " Jopa veljet kasvavat pitkiksi prinssin edessä"("Jos veljet riitelevät prinssin edessä perinnöstä"). Maata, jota kukaan ei perinyt, kutsuttiin "selkättömäksi".

Muinaiset käyttivät sanaa "terve" "menestyneen ja vauraan" yhteydessä. Etymologisesti sana tarkoitti "hyvästä puusta". Novgorod IV:n kronikassa on tällainen esimerkki: "Tulkaa kaikki terveinä, mutta loukkaantuneena, ja Ivan Klekachevich tuotiin lepäämään haavasta". On selvää, että jopa kuolemaan haavoittunut soturi olisi voinut olla terve - loppujen lopuksi hän selvisi voittajana.

Vanhassa venäjän kielessä sana "vannoa" tarkoitti vain "koskettaa" ja "koskettaa". "Vanon uskollisuuden" merkityksessä tätä sanaa alettiin käyttää jo 1500-luvulla puolalaisen sanan "przysięgać" vaikutuksesta.

Sana "tappa" Venäjällä ei tarkoittanut vain "tappaa kuoliaaksi", vaan myös "lyödä". Yhdessä tuohikirjeessä, jossa nainen valittaa vaikutusvaltaiselle sukulaiselle, lukee: ”Poikapuoleni löi (tapoi) minut ja ajoi ulos pihalta. Käsketkö minun mennä kaupunkiin? Tai tule itse tänne. Minua on hakattu (minua on tapettu).

; syntyi 1700-luvun lopulla. Itämeren ja lounaisosan maakunnissa. XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. V.l. määrättiin kaupunkiyhteiskunnille; Valtion maille asettunut VL muuttui valtion talonpojaksi ja maanomistajilla istuvista maaorjiksi. Katso myös Kävelevät ihmiset.

Suuri lainopillinen sanakirja. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

Katso, mitä "Vapaat ihmiset" on muissa sanakirjoissa:

Vapaat ihmiset on venäjän kielen polysemanttinen termi, joka kutsuu: Vapaat ihmiset (Moskovan osavaltio) Moskovan osavaltiossa ovat vapaita ihmisiä, jotka eivät käyttäneet valtion veroa. Vapaat ihmiset (Venäjä) ilmestyivät XVIII-luvun lopulla ... Wikipedia

Moskovan valtion muistomerkeissä sana vapaa vastasi sanaa vapaa. V. ihmiset vastustavat maaorjia. Henkilöä, joka ei käyttänyt valtion veroa, jota ei määrätty mihinkään Moskovan riveihin, kutsuttiin vapaaksi suvereeniksi ... ...

VAPAA KANSA- 1) henkilökohtaisesti ja valtion verosta vapaita henkilöitä; valtio suojeli heidän henkilökohtaista turvallisuuttaan, mutta ei tunnustanut heille mitään oikeuksia; "Moskovilaisvaltion muistomerkeissä sana "vapaa" vastasi sanaa "vapaa" (13). 2) Katso ...... Venäjän valtiollisuuden kannalta. IX - XX vuosisadan alku

vapaa kansa- tsaari-Venäjällä vapaiden ihmisten erityinen luokka, jota ei ole määrätty kenellekään ja jota ei ole luokiteltu luokkaan. sellaisten ihmisten kilta tai kauppiaat, jotka ovat velvollisia maksamaan erityistä päämiespalkkaa; syntyi 1700-luvun lopulla. Itämeren ja lounaisosan maakunnissa. Ensimmäisessä… … Suuri lakisanakirja

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Vapaat ihmiset. Vapaat ihmiset Venäjällä 1700- ja 1800-luvuilla ovat erityinen tila äskettäin Venäjään liitetyissä maakunnissa, vapaan kansan luokka, joka ei ole kiintynyt keneenkään, eikä kaupoissa eikä ... ... Wikipedia

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Vapaat ihmiset. Moskovan osavaltion vapaat suvereenit ihmiset ovat niiden ihmisten nimiä, jotka eivät maksaneet valtion veroa, joita ei määrätty mihinkään "Moskovan riveihin" ja vastustivat ... ... Wikipedia

Näin kutsuttiin muinaisella Venäjällä palvelusväkeä, jotka nauttivat oikeudesta lähteä, pääasiassa heistä vähemmän jaloimpia ja voimakkaita; parhaita heistä kutsuttiin yleensä bojaariksi. Poistumisoikeus oli oikeus vapaasti poistua palveluksesta ... ... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Venäjällä talonpojat vapautettiin maaorjuudesta asetuksella 1803 maanomistajien kanssa tehdyn vapaaehtoisen sopimuksen perusteella. XIX vuosisadan puoliväliin mennessä. 151 tuhatta miessielua vapautettiin. * * * VAPAA KASVATTAJIA VAPAA KASVATTAJIA… … tietosanakirja

- (yksikkö lyudin) vanha termi. Sitä kutsuttiin niin 1200-luvun puoliväliin asti. yksi osa Venäjän vapaasta väestöstä, joka ei ollut prinssin palveluksessa, mutta maksoi hänelle veroja, kunnianosoituksia (toinen osa vapaasta väestöstä oli ruhtinasmiehiä). Venäjän totuuden mukaan ... ... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

- (tai vapaat viljelijät) talonpoikaisluokka Venäjällä 1800-luvulla. Historia Virallisissa asiakirjoissa entiset yksityisomistuksessa olevat talonpojat, jotka vapautettiin orjuudesta 20... Wikipedia

Kirjat

• Volostin tuomioistuin: talonpoikien lait, hallituksen määräykset ja kiertokirjeet (heidän tuomioistuimensa, oikeutensa, velvollisuutensa ja velvollisuutensa). opastus kaikille talonpojille, valtuustolautakunnat, kylä- ja valtuustokokoukset ja
• Volostin tuomioistuin: talonpoikien lait, hallituksen määräykset ja kiertokirjeet (heidän tuomioistuimensa, oikeutensa, velvollisuutensa ja velvollisuutensa). opas kaikille talonpojille, valtuustolautakunnat, maaseutu- ja volostilaiskokoukset ja virkamiehet, A. E. Garnak. 1. Maaorjuus talonpoikien ja talonpoikien maaorjuuteen lakkautetaan ikuisiksi ajoiksi tässä ja muissa sen kanssa julkaistuissa määräyksissä määrätyllä tavalla, ...

3. Hegel G. Filosofian historian luentoja: 3 kirjassa. - Prinssi. 1. - Pietari: Nauka, 1994. - 349 s.

4. Hegel G. Logiikkatiede: 3 osassa - M.: Thought, 1970.

5. Hegel G. Encyclopedia of Philosophical Sciences: 3 osassa - Vol. 2. - M.: Thought, 1975. - 695 s.

6. Gomayunov S. Synergiikan historiasta historian synergiaan // Yhteiskuntatieteet ja nykyaika

ness. - 1994. - nro 2. - a 99-106.

7. Demutsky V.P., Polovin R.V. Kvanttimekaniikan käsitteellisiä kysymyksiä // Uspekhi fizicheskikh nauk. - 1992. - T. 162. - Numero. 10. - S. 93-180.

8. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Monimutkaisten järjestelmien synergia ja yhteisevoluution periaatteet // Kategoriat. - 1997. - nro 3. - S. 41-49.

9. Lenin V.I. Filosofiset muistikirjat. - M.: Politizdat, 1969. - 752 s.

10. Marx K., Engels F. Teokset: 5 osaa - 2. painos. - T. 20. - M.: Politizdat, 1961. - 827 s.

11. Antiikin Kreikan materialistit: la. tekstit - M.: Politizdat, 1955. - 238 s.

12. Melyukhin S.T. Aika // Filosofinen tietosanakirja. - 2. painos - M.: Sov. tietosanakirja, 1989. - 815 s.

13. Mikhailov F.T. Dialektiikka // Uusi filosofinen tietosanakirja. - T. 1. - M., 2000. - S. 645-652.

14. Platon. Op. - 3 nidettä - T. 1. - M .: Ajatus, 1968. - 623 s.

15. Prigogine I., Stengers I. Järjestys kaaoksesta. Uusi dialogi ihmisen ja luonnon välillä. - M.: Progress, 1986. - 431 s.

16. Russell B. Länsimaisen filosofian historia sen yhteydessä poliittisiin ja yhteiskunnallisiin oloihin antiikista nykypäivään: 2 osana - Vol. 1. - Novosibirsk: Izd-vo Novosib. un-ta, 1994. - 460 s.

17. Sokuler Z.A. Kiista determinismistä ranskalaisessa filosofisessa kirjallisuudessa // Filosofian kysymyksiä. - 1993. - nro 2. - S. 140-149.

18. Stalin IV. Anarkismi vai sosialismi? // Op. - 13 osaa - T. 1. - M., 1946. - S. 294-372.

19. Stalin IV. Dialektisesta ja historiallisesta materialismista (syyskuu 1938) // Leninismin ongelmat. - M., 1952. - S. 560-662 s.

20. Varhaisten kreikkalaisten filosofien katkelmia // La. tekstit - Osa 1. - M .: Nauka, 1989. - 575 s.

21. Haken G. Synergetics. Itseorganisoituvien järjestelmien ja laitteiden epävakaushierarkia. - M.: Mir, 1980. - 404 s.

UDC 1(075.8) A.V. Lonin

"PARHAAT IHMISET" VANHAISSA VENÄJÄLLISISSÄ KIRJALLISESSA MONUMENTISSÄ

"Parhaiden ihmisten" valtaa analysoidaan pohjana kollektivistisen yhteiskunnan johtamiselle, joka on löytänyt ruumiillistumansa Venäjän kansanvallan historiallisissa perinteissä.

Avainsanat: "parhaat ihmiset", muinainen Venäjä, yhteiskunta, valtio, aristokraattinen hallintomuoto, fiktio, aikakirjat.

A.V. Lonin "PARHAAT IHMISET" VANHAISSA VENÄJÄLLISISSÄ KIRJALLISESSA MONUMENTISSA

"Parhaiden ihmisten" valtaa yhteiskuntahallinnon perustana, joka otti muotonsa Venäjän kansanvallan historiallisissa tavoissa, analysoidaan.

Avainsanat: "parhaat ihmiset", muinainen Venäjä, yhteiskunta, valtio, aristokraattinen hallintomuoto, taiteellinen kirjallisuus, kronikat.

Siitä lähtien kun eri itäslaavilaiset heimoliitot yhdistettiin yhdeksi etniseksi yhteisöksi, muinainen venäläinen yhteiskunta on muodostettu kollektivistiseksi yhteiskunnaksi. Yksi kollektivistisen tyyppisten yhteiskuntien muodostumisen ja kehityksen piirteistä on sosiaalisen avantgardin johtava rooli kaikilla julkisen elämän osa-alueilla. Venäjällä tämä yhteinen piirre kollektivististen yhteiskuntien kehitykselle

antiikin tyyppinen toimi käytännöllisenä ruumiillistuksena ajatukselle "parhaiden voimasta", jonka muinaisessa Kreikassa suuri filosofi Aristoteles muotoili.

Muinaisen Venäjän laajaan historialliseen ja kirjalliseen perintöön: kronikoihin, kaunokirjallisiin teoksiin, suulliseen kansantaideeseen sisältyy runsas faktamateriaali, joka mahdollistaa "parhaiden ihmisten" käsitteen erityisen merkityksen paljastamisen.

Tarina menneistä vuosista (Tarina menneistä vuosista), muinaisen venäläisen kroniikan vanhimmassa muistomerkissä, joka on tullut aikamme (XII vuosisata), yhteiskunnan edistynyt osa on nimetty erilaisilla käsitteillä: "pahat ihmiset", "hyviä miehiä", "tahallisia ihmisiä". Pääkriteeri "parhaisiin ihmisiin" kuulumiselle on hyveen läsnäolo. Lisäksi hyve ymmärrettiin muinaisella Venäjällä ihmisen jatkuvana pyrkimyksenä täydellisyyteen, henkiseen ja moraaliseen kasvuun, kykyyn ilmentää Jumalan suunnitelmaa maan päällä. Hyveen omaavat ihmiset muodostivat muinaisen venäläisen yhteiskunnan yhteiskunnallisen etujoukon, sen edistyneimmän osan, ja heidän johtava roolinsa kaikilla julkisen elämän osa-alueilla varmisti valtion tasaisen asteittaisen kehityksen.

Venäläinen kouluttaja Joseph Volotsky nosti esiin henkilökohtaiset ominaisuudet, jotka parhailla ihmisillä tulisi olla. Kehoittaen lukijoitaan filosofi kirjoittaa: ”Ole vanhurskas, viisas, murheellisten lohduttaja, köyhien ruokkija, ota vastaan ​​vieraita, suojele loukkaantuneita, ole kunnioittava kommunikoidessasi Jumalan kanssa ja ystävällinen ihmisten kanssa, kärsivällinen vastoinkäymisissä, älä kiusaa, ole antelias, armollinen, vastaa lyhyesti, älä kaipaa kunniaa, älä ole tekopyhä, vaan ole evankeliumin lapsi, ylösnousemuksen poika, elämän perillinen, älä kultaa rakastava, äläkä tuomitseva, surua syntien takia. Venäläisen filosofin luettelemat persoonallisuuden piirteet ovat hyve-käsitteen sisältö, jonka läsnäoloa pidettiin Venäjällä "parhaille ihmisille" luontaisena ominaisuutena.

Maininnat parhaista ("pahoista") ihmisistä löytyvät aikakirjoista jo Venäjän poliittisen historian varhaisimpien tapahtumien yhteydessä. Joten kuvaillessaan yhtä jaksoa prinsessa Olgan julmasta kostosta drevlyaneille, jotka tappoivat hänen miehensä prinssi Igorin, kronikoitsija Nestor huomauttaa, että drevlyaanit keräsivät "parhaat aviomiehet" ja lähettivät heidät prinsessalle tarjouksella mennä naimisiin heimoprinssi Malin kanssa. .

Aikakirjoissa kuvattu jakso on erittäin merkittävä. Ensinnäkin se osoittaa selvästi, että Venäjän kansanvallan perinteillä on muinaiset historialliset juuret ja ne ovat peräisin ajasta, jolloin erilaisten itäslaavilaisten heimoliittojen yhdistäminen yhdeksi valtioksi oli vasta alkamassa. Lisäksi Venäjällä oli parhaiden ihmisten instituutio, jolla oli johtava rooli muinaisen venäläisen yhteiskunnan elämässä. Lisäksi "parhaiden voima" ei tässä tapauksessa ollut rikkaiden ja jaloin, vaan älykkäimpien, rehellisimpien ja rohkeimpien voima. Tässä tapauksessa pitäisi olla samaa mieltä V.I. Sergeichev sanoi, että luokkaerot vanhassa Venäjän valtiossa eivät vielä olleet olemassa sen kehityksen alkuvaiheessa, vaan muodostuivat paljon myöhemmin - jo moskoviilaisen Venäjän aikakaudella. Ennen tätä koko muinaisen Venäjän väestö oli sosiaalisesti hyvin yhtenäistä, ja erilliset ihmisryhmät eivät eronneet toisistaan ​​​​yhteiskunnallisen aseman, vaan arvokkuuden ja hyveen läsnäolon suhteen. "Jokaisella oli oikeus kaikkeen", kirjoittaa V.I. Sergeevich, - mutta toinen onnistui enemmän kuin toinen, ja siksi hän erottui parhaana ihmisenä. Lisäksi kronikon sanat Drevlyanen maata hallinneista "parhaista miehistä" todistavat, että aristokraattinen hallitusmuoto, jossa parhaat ovat vallassa, ei ollut ominaista vain Kiovalle Venäjän poliittisena keskuksena, vaan myös muut itäslaavien heimoliitot. , jotka olivat osa vanhaa Venäjän valtiota.

"Sleep people" mainitaan myös kronikkajaksossa, joka kertoo prinssi Svjatoslavin ja Bysantin keisarin suhteesta. Vuonna 971 suoritettuaan onnistuneen sotilaskampanjan Bysanttia vastaan ​​Svjatoslav neuvotteli ryhmänsä kanssa suotuisan rauhan solmimisesta. Prinssi aikoi tehdä rauhan kreikkalaisten kanssa ja kerätä heiltä kunnianosoituksen voittajana. "Ja hänen seuransa puhetta rakastettiin, ja he lähettivät muotoiltuja miehiä kuninkaan luo, ja he tulivat Dorostoliin ja kertoivat siitä kuninkaalle." Kuten voidaan nähdä, vanhan Venäjän valtion muodostumisen aamunkoitteessa prinssin valtaa ei voitu vielä kutsua täysin monarkkiseksi. Hänen itsenäisyytensä astetta rajoitti heimoaikana yhteiskunnassa kehittyneet puitteet. Prinssi pakotettiin kuuntelemaan yleistä mielipidettä, jonka edustajat olivat "pahat ihmiset", jotka olivat edustettuina pääasiassa prinssin ryhmässä. Juuri he, jotka erottuivat väestön joukosta arvokkuudellaan, erityisillä kykyillään ja kykyillään, saattoivat hyväksyä tai torjua tämän tai toisen prinssin päätöksen, kuuluivat hänen lähimpiin neuvonantajiinsa.

Useimmiten sekä venäläisissä kronikoissa että muissa kirjallisissa monumenteissa löytyy "hyvien ihmisten" käsite. Käsitteen "ystävällinen" merkitys muinaisessa Venäjällä ei rajoittunut kykyyn tuntea empatiaa naapuriin ja auttaa apua tarvitsevia. Vaikka näillä ominaisuuksilla, kuten lähteistä selviää, oli keskeinen rooli yhteiskunnassa, niiden sosiaalinen merkitys kasvoi erityisesti kristinuskon omaksumisen myötä Venäjällä.

Käsitteellä "laji" oli Venäjällä laajempi merkitys. Se on identtinen käsitteen "paras" kanssa. Ei ole sattumaa, että venäläisten eeposten päähenkilöt ovat "hyviä tovereita", muinaisia ​​venäläisiä sankareita, jotka erottuvat rohkeudesta, rohkeudesta ja ovat aina valmiita puolustamaan kotimaataan.

"Hyvän ihmisen" tärkein ominaisuus on ahkeruus, jatkuva työ sekä oman itsensä että valtion ja yhteiskunnan parantamiseksi. Työtä Venäjällä pidettiin aktiivisena täydellisyytenä, välttämättömänä edellytyksenä ihmisen harmoniselle kehitykselle. Prinssi Vladimir Monomakh, joka antaa moraalisia ohjeita lapsilleen, kirjoittaa työn suuresta merkityksestä ihmiselle hyvien tavoitteiden saavuttamiseksi. "Tekemällä hyvää, älkää olko laiskoja millekään hyvälle, etenkään seurakunnalle. Älä anna auringon napata sinua sängyssä. Niin teki siunattu isäni, ja kaikki hyvät miehet ovat täydellisiä. On huomionarvoista, että tässä kuuluisan "Ohjeet lapsille" kohdassa Vladimir Monomakh rinnastaa käsitteet "hyvät miehet" ja "täydelliset miehet". Henkilökohtainen täydellisyys, joka ymmärrettiin Venäjällä ihmisen sisäisenä harmoniana, kykynä toteuttaa henkinen potentiaalinsa yhteiskunnan hyödyksi, oli olennainen piirre yhteiskunnan parhaalle osalle.

Käsite "hyvät miehet" (synonyymi käsitteille "hyvät ihmiset", "tietoiset ihmiset" jne.) mainitaan usein aikakirjoissa ruhtinas Vladimir Pyhän hallituskauden yhteydessä. Tähän prinssiin liittyy laadullisesti uuden vaiheen alku Venäjän historiallisessa kehityksessä - ortodoksisuuden hyväksymisen ja perustamisen aikakausi. Lähteiden perusteella on epätodennäköistä, että prinssi olisi toteuttanut mitään tärkeää valtion tapahtumaa ilman "hyvien ihmisten" neuvoja. Siksi prinssi teki yhteiskunnan parhaan osan hyväksynnällä käänteentekevän päätöksen omaksua kristinusko sen bysanttilaisessa versiossa, joka määritti Venäjän kehityksen sivilisaatio-, kulttuuri- ja hengellisen vektorin vuosisatojen ajan. Kroonikon mukaan Vladimir kokosi ennen Bysantin uskon hyväksymistä Venäjällä "kymmenen hyvää ja merkityksellistä miestä" lähettäen heidät eri uskontoja tunnustaviin maihin tutustumaan ulkomaisiin kokemuksiin.

Maininta "hyvistä ihmisistä" sisältyy toiseen kronikkajuoniin, joka liittyy myös prinssi Vladimirin hallituskauteen. Vladimirin ja hänen veljensä Yaropolkin välisen taistelun päätyttyä prinssin palveluksessa olleet varangilaiset vaativat heidän vapauttamistaan ​​Bysantimiin. Ja sitten Vladimir "valitsi heidän joukostaan ​​hyviä, älykkäitä ja rohkeita miehiä ja antoi heille kaupunkeja. Loput palasivat kreikkalaisille.

Kuten voidaan nähdä, kronikassa ei keskity "hyvien ihmisten" luokka- ja taloudelliseen asemaan, vaan heidän moraalisiin ja eettisiin ominaisuuksiinsa. Tämä antaa aihetta olettaa, että eri yhteiskuntaryhmien edustajia kutsuttiin Venäjällä "hyviksi ihmisiksi". Samalla ratkaisevia olivat heidän hyveelliset ominaisuudet: ahkeruus, rohkeus, kyky toteuttaa ja toteuttaa valtion edessä olevat tehtävät.

Vanhassa venäläisessä perinteessä "hyviä ihmisiä" ("hyviä miehiä") ymmärrettiin usein ihmisiksi, jotka teoillaan ja teoillaan saavuttivat täydellisyyttä ja siten lähestyivät Jumalaa. Niinpä kirjassa "Apotti Danielin matka" (XII vuosisata) ennakoiden kuvausta hänen matkastaan ​​pyhien paikkojen läpi, kirjoittaja huomauttaa, että hänen työnsä on tarkoitettu auttamaan "hyviä ihmisiä" heidän hyvissä pyrkimyksissään. "Sillä monia ihmisiä on kotonaan hyvyyden paikoillaan, ajatuksineen ja köyhien almujen ja hyvien teoineen saavuttaa näiden pyhien luo, ja he saavat suuren palkan meidän Jumalaltamme, meidän Vapahtajamme Jeesukselta Kristukselta. .”

Toisessa 1100-luvun kirjallisessa muistomerkissä "Daniel Teroittajan rukouksessa" esitetään jälleen ajatus, että "hyvien ihmisten" hyväntekijä ja rohkeus ei riipu aineellisesta vauraudesta ja sosiaalisesta alkuperästä, vaan henkilökohtaisista ominaisuuksista, jotka muodostuvat henkilö sosiaalisen ympäristön ja kasvatuksen perusteella. Danielin mukaan "hyviä ihmisiä" erottaa henkinen anteliaisuus, johon vuorostaan ​​sisältyy hyve. "Aiemmin prinssi on antelias isä monille palvelijoille, monet ihmiset jättävät isänsä ja äitinsä, he turvautuvat häneen. Palvelemalla hyvää herraa ansaitset ratkaisun, ja palvelemalla pahaa herraa ansaitset suuremman työn.

Käsitteet "hyvä aviomies", "hyvä mestari" muinaisissa venäläisissä kirjallisissa lähteissä mainitaan usein kuvattaessa tietyn hallitsijan valtion toimintaa, joka antoi suuren panoksen maan kehitykseen. Niinpä "Dovmontin tarinassa" (XIV vuosisata) liettualaista prinssiä kutsutaan "hyväksi herrasmieheksi", joka teki monia urotekoja Venäjän maan hyväksi. Tämä ruhtinas saapui Pihkovaan saatuaan kasteessa nimen Timoteus. Yhdessä Novgorodin ruhtinas Dmitri Aleksandrovitšin (Aleksanteri Nevskin poika) kanssa hän teki paljon vahvistaakseen Venäjän puolustuskykyä, vastusti kaikin mahdollisin tavoin lännestä tulevaa katolista vaaraa, joka uhkasi Novgorodia ja Pihkovaa.

Kirjoittaja pitää ajatusta, että niillä, jotka teoillaan hyödyttävät Venäjää, on oikeus tulla kutsutuksi "hyviksi ihmisiksi". Sillä ei ole väliä henkilön syntymäpaikalla ja alkuperällä. Ei ole sattumaa, että pihkovilaiset valitsivat hallitsijakseen liettualaisen Dovmontin, eivät Rurikin suvun ruhtinaan. Kroniikan mukaan

kuvauksessa, joka näkyy "Dovmontin tarinassa", tämä prinssi oli malli "hyvästä" hallitsijasta. "Tätä ruhtinasta ei osoittaisi pelkästään hänen rohkeutensa olla Jumalasta, vaan hän näyttäisi myös olevan Jumalaa rakastava, ystävällinen maailmassa ja koristaa kirkkoja, rakastaa pappeja ja köyhyyttä ja viettää rehellisesti kaikki lomat, ja papit ja mustat ruokkimassa la, ja almuja kyllä ​​ja orpoja ja leskiä."

Ilmaus "hyvä herra" löytyy XIV - XV vuosisadan alun kirjallisista monumenteista. käännekohta Venäjän historiassa. Tuolloin Moskovan ruhtinaskunta, joka oli voittanut poliittisen johtajuuden Venäjän mailla, ratkaisi yhden tuon aikakauden tärkeimmistä geopoliittisista tehtävistä - vapautumisen lauman ikeestä. "Parhaiden ihmisten" rooli näissä historiallisissa olosuhteissa on kasvanut merkittävästi. Tämä selittää niiden usein mainitsemisen XIV-XV vuosisatojen lähteissä. Lisäksi antiikin kirjailijat antavat viittauksia "parhaisiin", "ystävällisiin", "tahallisiin" ihmisiin kohtalokkaiden historiallisten tapahtumien yhteydessä.

Kulikovon taistelu oli 1300-luvun lopun käänteentekevä tapahtuma Venäjän historiassa. "Tarina Mamaevin taistelusta" - yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden tunnetuimmista teoksista - on kuvaus prinssi Dmitrystä, myöhemmin lempinimeltään Donskoy voitosta tataareista Kulikovon kentällä. "Ja suuri hallitsijamme Dmitri Ivanovitš on ystävällinen mies ja kuva, joka kantaa nöyryyttä, taivaallisia haluja ja chaaa Jumalalta tulevia ikuisia siunauksia varten." Yllä olevassa kohdassa "hyvän" ja "suuren" käsitteiden välinen yhteys näkyy selvästi. Molemmat merkitsivät Venäjällä muinaisen venäläisen yhteiskunnan parhaita ihmisiä. Lisäksi "hyvien ihmisten" käsitteen pyhä merkitys, ajatus kuolemanjälkeisestä kostosta heidän hyväntekeväisyysteoistaan ​​maallisessa elämässä, on selkeästi jäljitetty.

Samassa lähteessä maininta "hyvistä ihmisistä" annetaan kuvauksen yhteydessä Venäjän voitosta Khan Mamain laumoista Kulikovon taistelussa. Tataarit, jotka pakenivat prinssi Dmitryn ryhmistä kirjoittajan mukaan, huusivat omalla kielellään: "Voi meille, Venäjä on onnistunut selviytymään: unshii<младшие - А. Л.>kanssamme brashasya, ja kaikki hyvät asiat huomioidaan."

Muinaisten venäläisten kirjallisuuslähteiden käsitteiden "pahat ihmiset", "ystävälliset ihmiset" ohella yhteiskunnan parhaan osan osoittamiseksi löytyy käsite "tahalliset ihmiset". Juuri tämä lause löytyy erityisesti Nestorista julkaisussa The Tale of Gone Years. Joten kristinuskon hyväksymisen jälkeen prinssi Vladimir, kronikon mukaan, "lähetti keräämään lapsia tahallisilta ihmisiltä ja lähettämään heidät kirjaopetukseen".

Toisessa jaksossa, joka liittyy myös prinssi Vladimirin hallituskauteen, mainitaan jälleen "tahalliset ihmiset" ("tahalliset ihmiset"). Ennen ratkaisevaa taistelua venäläisten ja peteneg-laumojen välillä viholliset tarjosivat Vladimirille kaksintaistelun kahden voimakkaimman ja rohkeimman soturin välillä molemmilta puolilta. Petenegit esittivät parhaan soturinsa, kun taas Venäjän prinssi ei löytänyt sopivaa ehdokasta pitkään aikaan. Lopulta eräs vanha soturi tarjosi prinssille poikansa, joka erottui huomattavasta voimasta ja rohkeudesta. Juuri hänen oli määrä ryhtyä vaikeaan taisteluun petenegisoturia vastaan, joka kronikon mukaan oli "suuri ja kauhea". Tässä taistelussa prinssi Vladimirin soturi voitti. Kroonikko korostaa, että venäläisen soturin osoittaman rohkeuden ja epäitsekkyyden vuoksi "Vladimir teki hänestä tarkoituksellisen aviomiehen ja hänen isänsä". Kuten yllä olevasta jaksosta näkyy, rohkeus ja rohkeus, valmius puolustaa omaa kotimaata milloin tahansa, omistautuminen isänmaalle - nämä ovat ominaisuudet, jotka nostivat sosiaalisen ympäristön "parhaat ihmiset", joilla oli pelastava rooli. valtiolle ja yhteiskunnalle Venäjän historian käännekohdissa.

On huomattava, että Pyhän Vladimirin hallituskauden yhteydessä viittaukset "tahallisiin ihmisiin" löytyvät lähteistä useammin kuin kuvattaessa muiden ruhtinaiden toimintaa. Tämä johtuu suurelta osin siitä, että "parhaiden ihmisten" rooli yhteiskunnassa kasvoi objektiivisesti suurenmoisten valtiontapahtumien toteuttamisen aikana, joista maan myöhempi historiallinen kohtalo riippui. Juuri prinssi Vladimirin hallituskaudella toteutettiin Venäjän varhaisen historian merkittävin tapahtuma - kristinuskon hyväksyminen valtionuskonnoksi. Lisäksi Vladimirin aikana tehtiin paljon ulkoisen vaaran torjumiseksi, maan puolustuskyvyn vahvistamiseksi ja ulkorajojen suojelemiseksi. "Parhaiden" ("tahallisten") ihmisten rooli tässä tapauksessa, kuten lähteistä voidaan nähdä, oli johtava rooli.

Toinen kronikkajakso prinssi Vladimirin aikakaudelta on myös huomionarvoinen. Korostaen prinssin huolta kansasta, kronikoitsija kuvailee perinteisiä juhlia prinssin hovissa, joihin osallistuivat kaikki väestönosat. Ja suurimmalle osalle yhteiskuntaa prinssi järjesti juhlat joka sunnuntai. Kronikka toteaa: ”Joka sunnuntai hän päätti<Владимир - А. Л.>järjestä juhlat pihallasi Gridnitsassa, jotta sinne tulisi bojaareja, ristikot, sotit ja kymmenykset ja harkitut miehet - sekä prinssin kanssa että ilman prinssiä. "Tahallisten" ihmisten mainitseminen erillään bojaareista, Gridyasta ja muista korkeammista väestöryhmistä vanhassa venäläisessä sosiaalisessa hierarkiassa osoittaa, että parhaat ihmiset eivät olleet täysin samaistuneita aateliston kanssa. Ei perheen rikkaus ja jaloisuus, vaan hyveen läsnäolo erottanut parhaat ihmiset valtavirrasta.

syitä väestöstä, herätti kansan kunnioituksen heitä kohtaan, määritti heidän johtavan roolinsa valtiossa.

Kronikka mainitsee myös "tahalliset ihmiset" tarinassa prinssi Jaroslav Viisaan hallituskauden alkamisesta. Lisäksi prinssin hahmo näkyy tässä negatiivisessa valossa. Hallitessaan Novgorodissa Jaroslav otti palvelukseen monia varangilaisia, jotka myöhemmin alkoivat sortaa novgorodilaisia ​​luodakseen mielivaltaa ja väkivaltaa kaupungissa. Novgorodin asukkaat nostivat kansannousun ja tappoivat varangilaiset Poromonskyn hovissa. Jaroslav, saatuaan tietää tästä, rankaisi ankarasti novgorodilaisia. Kuten kronikasta käy ilmi, hän "kutsui luokseen tahallisia miehiä, jotka tappoivat varangilaiset, ja petettyään heidät tappoi heidät". Tämä episodi Venäjän kroniikan esittelyssä on ristiriidassa historiallisessa kirjallisuudessa vakiintuneen mielipiteen kanssa, että kronikoitsijat oletettavasti aina ylistivät ruhtinaiden tekoja. Tässä tapauksessa kroniikan kirjoittajan sympatiat ovat selvästi niiden "tahallisten miesten" puolella, jotka Jaroslav tuhosi epäoikeudenmukaisesti.

Toiseen aikakauteen (1300-luvun jälkipuoliskolla) liittyvissä lähteissä mainitaan myös "tahalliset ihmiset". Tällä hetkellä moskovilainen Venäjä kokosi joukkoja ratkaisevaan taisteluun mongoli-tataarien kanssa. Jo yllä mainitussa "Tale of Mamain verilöylystä", joka kertoo prinssi Dmitryn lähdöstä joukkojen keräämiseksi Mamain karkottamiseksi, kirjoittaja kirjoittaa: "Suuri prinssi lähtee, juomme kanssamme tarkoituksellisia aviomiehiä, Moskovan vieraita. kymmenen ihmisen näkemisestä, jos mitään, mitä hän tapahtuisi, ja heidän on kerrottava kaukaisissa maissa, kuin vieraat ovat isäntiä. Parhaista ihmisistä ruhtinaat etsivät tukea historian käännekohdissa, heitä kuultiin erilaisissa valtion politiikan kysymyksissä ja heistä riippui tiettyjen tärkeiden poliittisten päätösten tekeminen.

Muinaisen venäläisen yhteiskunnan edistyneitä osia kuvaavien jo mainittujen käsitteiden lisäksi joissakin lähteissä on käsite "järkevät miehet". Tarkoituksena on, että se on identtinen käsitteiden "pahat ihmiset", "hyvät miehet", "tahalliset ihmiset" jne. kanssa. "Järkeät miehet" ilmeisesti muodostivat prinssin ryhmän, bojaarduuman, perustan, olivat arvovaltaisimpia ja läheisimpiä prinssikansalle. Viisaiden ja kokeneiden neuvosto, ei yksin prinssin tahto, näytteli pääroolia kohtalokkaiden valtionpäätösten tekemisessä, ja se auttoi voittamaan Venäjän poliittisen pirstoutumisen, ruhtinaallisen kiistan ja kansalaiskiistan.

Näin ollen Tarina menneistä vuosista kuvaa sisäistä taistelua, joka puhkesi prinssien Vladimirin ja Svjatopolkin välillä. Samaan aikaan alkoi Polovtsyn tuhoisa hyökkäys Venäjän maihin. Parhaiden ihmisten neuvosto kääntyi ruhtinaiden puoleen vetoomalla lopettamaan riidan ja vastustamaan yhdessä yhteistä vihollista - Polovtsia. "Ja he sanoivat heille<князьям - А. Л.>viisaat: Miksi teillä on riitaa keskenänne? Ja likaiset tuhoavat Venäjän maan. Sen jälkeen asettu alas ja mene nyt kohti saastaista - joko rauhassa tai sodassa.

"Järkeiden miesten" neuvosto on muinaisen Venäjän perinteinen poliittinen instituutio, joka toimi eri muodoissa: prinssin ryhmä, bojaariduuma, kaupunginvaltuusto. Aristoteelinen ajatus aristokraattisesta hallintomuodosta ("parhaiden voima") sai täällä institutionaalisen muotonsa. Järki ja viisaus ovat persoonallisuuden piirteitä, jotka muodostuvat täydellisyyden saavuttamisen, sosiaalisen kokemuksen hankkimisen seurauksena. He ovat orgaanisesti luontaisia ​​"parhaille ihmisille". "Aviomies on viisas", sanoo "Isän ohje pojalleen" (1400-luvun alku), "viisas ja järkevä ystävä, mutta tyhmälle jumala."

Yleisessä semanttisessa sarjassa, jossa on jo edellä mainitut käsitteet, muinaisissa venäläisissä kirjallisissa monumenteissa mainitaan ilmaus "isot ihmiset". Se on myös osoittanut merkittävää historiallista vakautta, sillä se on säilynyt nykyaikaisessa puhekielessä. Arkielämässä käytetään edelleen lausetta: "Mene isoihin ihmisiin." Tämä tarkoittaa korkean yhteiskunnallisen aseman saavuttamista, merkittävää asemaa yhteiskunnassa ja suurta auktoriteettia muiden ihmisten keskuudessa. "Iso mies" - se, joka on saavuttanut menestystä elämässä itse kykyjensä, ahkeruutensa ja jatkuvan itsensä kehittämistyönsä ansiosta.

"Tarinassa Tokhtamyshin hyökkäyksestä" (1300-luvun loppu) mainitaan "suuret ihmiset" Moskovan sisäisen tilanteen kuvauksen yhteydessä tatarien hyökkäyksen aattona. "Ja sitten kaupungissa suuret ihmiset rukoilevat Jumalaa yötä päivää, ennen paastoa ja rukousta."

"Suuret ihmiset" mainitaan myös toisessa kirjallisessa teoksessa - Radonežin Sergiuksen elämässä. Sen kirjoittaja Epiphanius, ennakoiden hänen kuvaustaan, ilmaisee hämmästyksensä siitä, miksi toistaiseksi, monta vuotta vanhimman kuoleman jälkeen, "kukaan ei ole kaukana<люди - А. Л.>, ei lähellä, ei suurempia tai pienempiä.

Siten muinaisella Venäjällä, jopa sen historiallisen kehityksen varhaisessa vaiheessa, muodostui erityinen järjestelmä yhteiskunnan edistyneimmän osan - parhaiden ihmisten - muodostumiseen ja lisääntymiseen. Olosuhteissa, jolloin yhteiskunnan organisaation luokkajärjestelmän muodostuminen oli vielä alkuvaiheessa, eri väestöryhmien väliset sosiaaliset erot ilmenivät hyvin heikosti. Siksi "parhaat ihmiset" erottuivat väestön suurimman osan taustalla ei varallisuudesta ja korkeasta sosiaalisesta asemasta, vaan

arvokkaasti ja hyveellä. "Parhaiden ihmisten" johtava rooli on jäljitettävissä kaikilla Venäjän julkisen elämän aloilla, erityisesti julkishallinnon alueella. Paras osa yhteiskunnasta oli edustettuna kaikissa muinaisen venäläisen yhteiskunnan poliittisissa instituutioissa: ruhtinaallinen ryhmä, veche, bojaariduuma. Tämä oli käytännöllinen ruumiillistuma Aristoteleen ajatukselle aristokraattisesta hallintomuodosta "parhaiden voimana". Tämän yhteiskunnallisen ilmiön heijastus kansantietoisuuteen on käsitteiden "pahat ihmiset", "tietoiset miehet", "hyvät ihmiset" jne. toistuva käyttö muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeissä. Nämä merkitykseltään identtiset käsitteet löytyvät venäläisistä kronikoista, eeposista ja kaunokirjallisista teoksista. Näiden käsitteiden määrittelemä muinaisen venäläisen yhteiskunnan luokka, joka on sen avantgarde, antoi suuren panoksen muinaisen Venäjän kestävään progressiiviseen kehitykseen, varmisti ihmisten kansallisten perinteiden säilyttämisen ja vahvistamisen, progressiivisen sosiaalisen kokemuksen siirtämisen jokainen uusi sukupolvi.

Kirjallisuus

1. Pastori Joseph Volotsky. Valaistaja. - M.: Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostarin kustantamo, 1993. - S. 113.

2. Tarina menneistä vuosista / toim. V.P. Adrianova-Peretz. - Toim. 2., korjattu. ja ylimääräistä - Pietari: Nauka, 1999. - S. 164.

3. Sergeevich V.I. Veche ja prinssi: Venäjän valtion rakenne ja hallinto Rurik-prinssien aikana. - M., 1992. - S. 117.

4. Tarina menneistä vuosista, S. 186.

5. Kävelevä apotti Daniel // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit. 12. vuosisadalla - M.: Huppu. kirjallisuus, 1980.

6. Daniil Teroittajan rukous // Ibid. S. 392.

7. Dovmontin legenda // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit XIV - XV vuosisadan puoliväli. - M.: Huppu. kirjallisuus, 1981. - S. 56.

8. Legenda Mamajevin verilöylystä // Ibid. S. 136.

9. Ibid. S. 178.

10. Tarina menneistä vuosista, S. 190.

11. Ibid. S. 192

12. Ibid. S. 193.

13. Ibid. S. 199.

14. Legenda Mamaevin verilöylystä // Muinaisen Venäjän kirjalliset monumentit XIV - XV vuosisadan puoliväli,

15. Tarina menneistä vuosista. S. 230

16. Isän opastus pojalleen // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit XIV - XV vuosisadan puoliväli. - M., 1981. - S. 498.

17. Tarina Tokhtamyshin hyökkäyksestä // Ibid. S. 194.

18. Sergiuksen Radonežin elämä // Ibid. S. 256.