Mitä Hagia Sofian nimi tarkoittaa? Sofian katedraali Konstantinopolissa

Tämä Bosporinsalmen rannoilla sijaitseva mahtava arkkitehtoninen rakennelma houkuttelee joka vuosi monia turisteja ja pyhiinvaeltajia monista maista ja eri mantereilta. Heitä ohjaa sen tosiasian ymmärtäminen, että yksinkertainen kuvaus Konstantinopolin temppelistä koulun historian oppikirjasta ei anna täydellistä kuvaa tästä muinaisen maailman erinomaisesta kulttuurimonumentista. Se on nähtävä omin silmin ainakin kerran elämässäsi.

Muinaisen maailman historiasta

Jopa yksityiskohtaisin kuvaus Konstantinopolin Hagia Sofiasta ei anna täydellistä kuvaa tästä arkkitehtonisesta ilmiöstä. Ilman johdonmukaista pohdintaa historiallisten aikakausien sarjasta, jonka läpi hän sattui kulkemaan, on epätodennäköistä, että hän pystyy ymmärtämään tämän paikan täyden merkityksen. Ennen kuin se ilmestyi silmiemme eteen siinä tilassa, jossa nykyaikaiset turistit sen näkevät, sillan alla virtasi paljon vettä.

Tämä katedraali pystytettiin alun perin Bysantin korkeimmaksi hengelliseksi symboliksi, uudeksi kristilliseksi voimaksi, joka syntyi antiikin Rooman raunioilla neljännellä vuosisadalla jKr. Mutta Konstantinopolin Hagia Sofian historia alkoi jo ennen Rooman valtakunnan romahtamista länsi- ja itäosiin. Tämä kaupunki, joka sijaitsee strategisesti tärkeällä Euroopan ja Aasian välisellä rajalla, tarvitsi kirkkaan symbolin henkisestä ja sivilisaation suuruudesta. Keisari Konstantinus I Suuri ymmärsi tämän paremmin kuin kukaan muu. Ja vain hallitsijan vallassa oli aloittaa tämän suurenmoisen rakenteen rakentaminen, jolla ei ollut analogeja muinaisessa maailmassa.

Temppelin perustamispäivä liittyy ikuisesti tämän keisarin nimeen ja hallituskauden aikaan. Huolimatta siitä, että katedraalin todelliset kirjoittajat olivat muita ihmisiä, jotka asuivat paljon myöhemmin, keisari Justinianuksen aikana. Historiallisista lähteistä tiedämme näiden aikakautensa tärkeimpien arkkitehtien kaksi nimeä. Nämä ovat kreikkalaiset arkkitehdit Anfimy of Trall ja Isidore of Miletos. He omistavat yhden arkkitehtonisen hankkeen sekä suunnittelun ja rakentamisen että taiteellisen osan.

Kuinka temppeli rakennettiin

Konstantinopolin Hagia Sofian kuvaus, sen arkkitehtonisten piirteiden ja rakennusvaiheiden tutkiminen johtaa väistämättä ajatukseen, että sen alkuperäinen rakennussuunnitelma muuttui merkittävästi erilaisten poliittisten ja taloudellisten olosuhteiden vaikutuksesta. Rooman valtakunnassa ei aiemmin ollut tämän mittakaavan rakenteita.

Historialliset lähteet väittävät, että katedraalin perustamispäivä on 324 Kristuksen syntymästä. Mutta sitä, mitä näemme tänään, alettiin rakentaa noin kaksi vuosisataa tuon päivämäärän jälkeen. Neljännen vuosisadan rakennuksista, joiden perustaja oli Konstantinus I Suuri, on säilynyt vain perustukset ja yksittäiset arkkitehtoniset fragmentit. Se, mikä seisoi nykyaikaisen Hagia Sofian paikalla, kutsuttiin Konstantinuksen basilikaksi ja Theodosiuksen basilikaksi. 600-luvun puolivälissä hallitsi keisari Justinianuksen tehtävänä oli pystyttää jotain uutta ja tähän asti ennennäkemätöntä.

Se tosiasia, että katedraalin suurenmoinen rakentaminen kesti vain viisi vuotta, 532-537, on todella hämmästyttävää. Yli kymmenen tuhatta työntekijää, jotka oli mobilisoitu kaikkialta valtakunnasta, työskenteli rakentamisen parissa samanaikaisesti. Tätä varten Bosporinsalmen rannoille toimitettiin tarvittava määrä parhaita marmorilaatuja Kreikasta. Keisari Justinianus ei säästänyt varoja rakentamiseen, koska hän ei rakentanut vain Itä-Rooman valtakunnan valtion majesteetin symbolia, vaan myös temppeliä Herran kunniaksi. Hänen piti tuoda kristillisen dogman valoa koko maailmalle.

Historiallisista lähteistä

Kuvaus Konstantinopolin Hagia Sofiasta löytyy Bysantin hovikronikoiden varhaisista historiallisista kronikoista. Heistä on selvää, että tämän rakenteen loisto ja loisto teki lähtemättömän vaikutuksen aikalaisiin.

Monet uskoivat, että oli täysin mahdotonta rakentaa tällaista katedraalia ilman jumalallisten voimien välitöntä väliintuloa. Suurimman kristikunnan pääkupoli näkyi kaukaa kaikille Bosporinsalmea lähestyville Marmaranmeren merimiehille. Se toimi eräänlaisena majakana, ja tällä oli myös henkinen ja symbolinen merkitys. Tämä oli alun perin suunniteltu: Bysantin kirkkojen piti varjostaa loistollaan kaikki, mikä oli rakennettu ennen niitä.

Katedraalin sisustus

Temppelitilan yleinen koostumus on symmetrian lakien alainen. Tämä periaate oli tärkein jopa muinaisessa temppeliarkkitehtuurissa. Mutta sen tilavuuden ja sisätilojen toteutustason suhteen Konstantinopolissa sijaitseva Sofian temppeli ylittää huomattavasti kaiken ennen sitä rakennetun. Juuri tällaisen tehtävän asetti arkkitehtien ja rakentajien eteen keisari Justinianus. Hänen tahtonsa mukaan monista valtakunnan kaupungeista temppelin koristeluun toimitettiin valmiita pylväitä ja muita arkkitehtonisia elementtejä, jotka oli otettu jo olemassa olevista muinaisista rakenteista. Erityisen vaikeaa oli kupolin valmistuminen.

Suurenmoista pääkupolia tuki kaareva pylväikkö, jossa oli neljäkymmentä ikkuna-aukkoa, jotka valaisivat koko temppelitilan. Tuomiokirkon alttariosa viimeisteltiin erityisen huolellisesti, sen koristeluun käytettiin huomattava määrä kultaa, hopeaa ja norsunluuta. Bysantin historiografien ja nykyaikaisten asiantuntijoiden mukaan keisari Justinianus käytti useita vuosibudjetteja maansa vain katedraalin sisätiloihin. Hän halusi tavoitteissaan ohittaa Vanhan testamentin kuninkaan Salomon, joka rakensi temppelin Jerusalemiin. Nämä keisarin sanat tallensivat hovin kronikoitsijat. Ja on täysi syy uskoa, että keisari Justinianus onnistui toteuttamaan aikomuksensa.

Bysantin tyyli

Hagia Sofia, jonka valokuvat ovat nykyään monien matkatoimistojen myynninedistämistuotteita koristamassa, on arkkitehtuurissa klassinen keisarillinen ruumiillistuma. Tämä tyyli on helposti tunnistettavissa. Monumentaalisella loistollaan se varmasti juontaa juurensa keisarillisen Rooman ja kreikkalaisen antiikin parhaisiin perinteisiin, mutta on yksinkertaisesti mahdotonta sekoittaa tätä arkkitehtuuria johonkin muuhun.

Bysanttilaiset temppelit löytyvät helposti huomattavan etäisyyden päässä historiallisesta Bysantista. Tämä temppeliarkkitehtuurin suunta on edelleen vallitseva arkkitehtoninen tyyli koko alueella, jossa maailman kristinuskon ortodoksinen haara on historiallisesti hallinnut.

Näille rakenteille on tunnusomaista massiiviset kupolirakenteet rakennuksen keskiosan yläpuolella ja kaarevat pylväikköt niiden alla. Tämän tyylin arkkitehtonisia piirteitä on kehitetty vuosisatojen aikana ja niistä on tullut olennainen osa venäläistä temppeliarkkitehtuuria. Nykyään kaikki eivät edes ymmärrä, että sen lähde sijaitsee Bosporinsalmen rannoilla.

Ainutlaatuisia mosaiikkeja

Hagia Sofian seinien ikoneista ja mosaiikkifreskoista on tullut maailmankuuluja taiteen klassikoita. Heidän kompositsioonirakenteissaan monumentaalimaalauksen roomalaiset ja kreikkalaiset kaanonit ovat helposti nähtävissä.

Hagia Sofian freskot luotiin kahden vuosisadan aikana. Useat mestareiden sukupolvet ja monet ikonimaalauskoulut työskentelivät niiden parissa. Itse mosaiikkitekniikassa on paljon monimutkaisempi tekniikka verrattuna perinteiseen temperamaalaukseen märkärapsille. Kaikki mosaiikkifreskojen elementit loivat mestarit vain yhden tunnetun säännön mukaan, joita ei sallittu tietämättömille. Se oli sekä hidasta että erittäin kallista, mutta Bysantin keisarit eivät säästäneet varoja Hagia Sofian sisätiloihin. Mestarilla ei ollut minnekään kiirettä, koska heidän luomansa piti kestää useita vuosisatoja. Erityisen vaikeaa mosaiikkifreskojen luomisessa oli katedraalin seinien ja kattoelementtien korkeus.

Katsoja joutui näkemään pyhimysten hahmot monimutkaisena perspektiivivähennyksenä. Bysantin ikonimaalaajat olivat ensimmäisiä maailman kuvataiteen historiassa, joiden piti ottaa tämä tekijä huomioon. Ennen heitä kenelläkään ei ollut sellaista kokemusta. Ja he selviytyivät tehtävästään arvokkaasti, tämän voivat todistaa monet tuhannet turistit ja pyhiinvaeltajat, jotka vierailevat vuosittain Istanbulin Pyhän Sofian katedraalissa.

Pitkän ottomaanien vallan aikana bysanttilaiset mosaiikit temppelin seinillä peitettiin kipsikerroksella. Mutta 1900-luvun 30-luvulla tehtyjen kunnostustöiden jälkeen ne ilmestyivät silmään melkein alkuperäisessä muodossaan. Ja nykyään Hagia Sofian kirkon vierailijat voivat katsella bysanttilaisia ​​freskoja, joissa on Kristuksen ja Neitsyt Marian kuvia sekä kalligrafisesti johdettuja Koraanin lainauksia.

Myös islamilaisen aikakauden perintöä katedraalin historiassa kohdeltiin kunnioittavasti entisöijien toimesta. On myös mielenkiintoista huomata se tosiasia, että jotkut ortodoksiset pyhät mosaiikkifreskoilla muistuttivat ikonimaalareita muotokuvia aikakautensa hallitsevien monarkkien ja muiden vaikutusvaltaisten ihmisten kanssa. Seuraavina vuosisatoina tämä käytäntö tulee yleiseksi katedraalien rakentamisessa keskiaikaisen Euroopan suurimmissa kaupungeissa.

Tuomiokirkon holvit

Sofian katedraali, jonka valokuvan turistit ovat ottaneet pois Bosporinsalmen rannoilta, sai tunnusomaisen siluettinsa ei vähiten suurenmoisen kupolirakenteen ansiosta. Itse kupulla on suhteellisen pieni korkeus ja vaikuttava halkaisija. Tämä mittasuhteiden suhde sisällytetään myöhemmin bysanttilaisen tyylin arkkitehtoniseen kaanoniin. Sen korkeus perustustasosta on 51 metriä. Se ylitetään kooltaan vain renessanssin aikana, kuuluisan rakentamisen aikana Roomassa.

Pyhän Sofian katedraalin holvin erityistä ilmekkyyttä antavat kaksi kupolia, jotka sijaitsevat pääkupolin lännestä ja idästä. Pääpiirteillään ja arkkitehtonisilla elementeillä he toistavat sen ja luovat kaiken kaikkiaan katedraalin holvista yhtenäisen koostumuksen.

Kaikkia näitä muinaisen Bysantin arkkitehtonisia löytöjä käytettiin myöhemmin monta kertaa temppeliarkkitehtuurissa, katedraalien rakentamisessa keskiaikaisen Euroopan kaupungeissa ja sitten kaikkialla maailmassa. Venäjällä Hagia Sofian kupoli löysi erittäin kirkkaan heijastuksen Kronstadtin arkkitehtonisessa ilmeessä. Kuten kuuluisa temppeli Bosporinsalmen rannoilla, sen piti näkyä mereltä kaikille pääkaupunkia lähestyville merimiehille, mikä symboloi valtakunnan suuruutta.

Bysantin loppu

Kuten tiedätte, mikä tahansa imperiumi saavuttaa huippunsa ja siirtyy sitten kohti rappeutumista ja rappeutumista. Tämä kohtalo ei ohittanut Bysantin. Itä-Rooman valtakunta romahti 1500-luvun puolivälissä omien sisäisten ristiriitojensa painon ja ulkoisten vihollisten lisääntyvän hyökkäyksen alla. Viimeinen kristillinen jumalanpalvelus Konstantinopolin Hagia Sofian kirkossa pidettiin 29. toukokuuta. Tämä päivä oli viimeinen itse Bysantin pääkaupungille. Lähes tuhat vuotta ollut valtakunta kukistettiin sinä päivänä ottomaanien turkkilaisten hyökkäyksen seurauksena. Myös Konstantinopoli lakkasi olemasta. Nyt se on Istanbulin kaupunki, useiden vuosisatojen ajan se oli Ottomaanien valtakunnan pääkaupunki. Kaupungin valloittajat murtautuivat temppeliin palvonnan aikana, kohtelivat julmasti siellä olevia ja ryöstivät häikäilemättä katedraalin aarteita. Mutta ottomaanien turkkilaiset eivät aikoneet tuhota itse rakennusta - kristillisen temppelin oli tarkoitus tulla moskeijaksi. Ja tämä seikka ei voinut muuta kuin heijastua Bysantin katedraalin ulkoasussa.

Kupoli ja minareetit

Ottomaanien aikana Hagia Sofian ulkonäkö koki merkittäviä muutoksia. Istanbulin kaupungissa piti olla pääkaupungin asemaa vastaava katedraalimoskeija. 1500-luvulla olemassa olevan temppelin rakentaminen ei vastannut tätä tavoitetta mitenkään ihanteellisesti. Rukoukset moskeijassa tulee suorittaa Mekan suuntaan, kun taas ortodoksinen kirkko on suunnattu alttari itään. Ottomaanien turkkilaiset rakensivat perimänsä temppelin uudelleen - he lisäsivät historialliseen rakennukseen karkeita tukipylväitä vahvistamaan kantavia seiniä ja rakensivat neljä suurta minareettia islamin kaanonien mukaisesti. Istanbulin Sofian katedraali tunnettiin nimellä Hagia Sofia -moskeija. Sisätilojen kaakkoisosaan rakennettiin mihrabi, joten rukoilevat muslimit joutuivat sijoittumaan kulmaan rakennuksen akseliin nähden jättäen temppelin alttariosan vasemmalle.

Lisäksi katedraalin seinät ikoneilla rapattiin. Mutta tämä teki mahdolliseksi entisöidä temppelin aidot seinämaalaukset 1800-luvulla. Ne ovat hyvin säilyneet keskiaikaisen kipsikerroksen alla. Istanbulissa sijaitseva Sofian katedraali on ainutlaatuinen myös siinä mielessä, että sen ulkonäöltään ja sisäiseltä sisällöltään kahden suuren kulttuurin ja kahden maailmanuskonnon - ortodoksisen kristinuskon ja islamin - perintö kietoutuu oudosti yhteen.

Hagia Sofia -museo

Vuonna 1935 Hagia Sofian moskeijan rakennus poistettiin kulttikategoriasta. Tämä edellytti Turkin presidentin Mustafa Kemal Atatürkin erityisasetusta. Tämä edistyksellinen askel mahdollisti eri uskontojen ja tunnustusten edustajien historiallisen rakennuksen vaatimuksen lopettamisen. Turkin johtaja pystyi myös osoittamaan etäisyyttä kaikenlaisiin papistopiireihin.

Valtion budjetilla rahoitettiin ja toteutettiin historiallisen rakennuksen ja sitä ympäröivän alueen entisöintityöt. Tarvittava infrastruktuuri on varustettu vastaanottamaan suuria turisteja eri maista. Tällä hetkellä Istanbulissa sijaitseva Hagia Sofia on yksi Turkin tärkeimmistä kulttuurisista ja historiallisista nähtävyyksistä. Vuonna 1985 temppeli sisällytettiin Unescon maailman kulttuuriperintöluetteloon yhtenä merkittävimmistä aineellisista esineistä ihmissivilisaation kehityshistoriassa. Pääsy tähän nähtävyyteen Istanbulin kaupungissa on hyvin yksinkertaista - se sijaitsee arvostetulla Sultanahmetin alueella ja näkyy kaukaa.

Apusi sivustolle ja tulossa

SUURI PAASTOT (VALINTA MATERIAALIT)

Kalenteri - tietuearkisto

Sivustohaku

Sivuston luokat

Valitse rubriikki 3D-matkat ja panoraamat (6) Luokittelematon (11) Seurakuntalaisten auttamiseksi (3 678) Äänitallenteet, ääniluennot ja puheet (306) Kirjaset, muistiot ja esitteet (131) Videoelokuvat, videoluennot ja puheet (967) ) Kysymyksiä papille (410) ) Kuvat (258) Ikonit (540) Jumalanäidin kuvakkeet (105) Saarnat (1 018) Artikkelit (1 780) Pyynnöt (31) Tunnustus (15) Avioliiton sakramentti (11) Kasteen sakramentti (18) Pyhän Yrjön lukemat (17) Venäjän kaste (22) Liturgia (152) rakkaus, avioliitto, perhe (76) pyhäkouluresurssit (413) ääni (24) video (111) tietokilpailut, kysymykset ja Arvoituksia (43) Didaktiset resurssit (73) Pelit (28) Kuvat (43) ) Ristisanat (24) Metodologiset materiaalit (47) Käsityöt (25) Väritys (12) Skenaariot (10) Tekstit (98) Romaanit ja tarinat (30) Tarinat (11) Artikkelit (18) Runot (29) Oppikirjat (17) Rukous (509) Viisaita ajatuksia, lainauksia, aforismeja (381) Uutisia (280) Kinelin hiippakunnan uutisia (105) Seurakunnan uutisia (52) Uutisia Samara Metropolis (13) yleinen kirkko Yleisiä uutisia (80) Ortodoksisuuden perusteet (3 768) Raamattu (780) Jumalan laki (792) Lähetystyö ja katekeesi (1 382) Lahkot (7) Ortodoksinen kirjasto (481) Sanakirjat, hakuteokset (51) Pyhät ja askeetit hurskaus (1 765) Moskovan siunattu Matrona (4) Kronstadtin Johannes (2) Uskon symboli (98) Temppeli (160) Kirkkolaulu (32) Kirkon nuotit (9) Kirkkokynttilät (10) Kirkon etiketti (11) Kirkkokalenteri (2 454) Antipascha (6) 3. pääsiäisen jälkeinen viikko, pyhiä mirhaa kantavat naiset (14) 3. viikko helluntain jälkeen (1) 4. viikko pääsiäisen jälkeen, halvaantuneesta (7) 5. pääsiäisen jälkeinen viikko samarialaisista (8) Viikko 6 pääsiäisenä, sokeista (4) Paasto (447) Radonitsa (8) Vanhempain lauantai (31) Pyhä viikko (26) Kirkkopyhät (690) Ilmoitus (10) Sisäänpääsy Kaikkein Pyhän Theotokosin kirkkoon (10) Korotus Pyhän Ristin (14) Taivaaseenastuminen (17) Herran tulo Jerusalemiin (16) Pyhän Hengen päivä (9) Pyhän Kolminaisuuden päivä (35) Jumalanäidin ikoni "Kaikkien ilo Suru" (1) Kazanin Jumalanäidin ikoni (15) Herran ympärileikkaus (4) Pääsiäinen (128) Kaikkein pyhimmän Theotokosin esirukous (20) Loppiaisen juhla (44) Ylösnousemuksen kirkon kunnostusjuhla Jeesuksen Kristuksen (1) Herran ympärileikkauksen juhla (1) Herran kirkastus (15) Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperä (1) syntymä (118) Johanneksen syntymä Kastaja (9) Kaikkein pyhimmän Theotokosin syntymä (23) Vladimirin ikonin tapaaminen Pyhäin Jumalaan (3) Herran kokous (17) Johannes Kastajan pään mestaus (5) Siunatun Neitsyt taivaaseen ottaminen Maria (27) Kirkko ja sakramentit (148) Uutisen pyhittäminen (8) Rippi (32) Konfirmaatio (5) Ehtoollinen (23) Pappeus (6) Häiden sakramentti (14) Kasteen sakramentti (19) Ortodoksisen kulttuurin perusteet ( 34) Pyhiinvaellus ( 241) Athos (1) Montenegron tärkeimmät pyhäköt (1) Venäjän pyhäköt (16) Sananlaskut ja sanonnat (9) Ortodoksinen sanomalehti (35) Ortodoksinen radio (65) Ortodoksinen aikakauslehti (34) Ortodoksinen musiikkiarkisto ( 169) Kellot (10) Ortodoksinen elokuva (95) Sananlaskut (102) Palveluaikataulu (60) Ortodoksisen keittiön reseptit (14) Pyhät lähteet (5) Legendat Venäjän maasta (94) Patriarkan sana (109) Media aiheesta seurakunta (23) Taikausko (37) TV-kanava (372) Testit (2) Valokuvat (25) Venäjän temppelit (245) Kinelin hiippakunnan temppelit (11) Pohjoisen Kinelin rovastikunnan temppelit (7) Samaran alueen temppelit (69) Saarnaamisen fiktio ja katekettinen sisältö ja merkitys (125 ) Proosa (19) Runous (42) Ihmeet ja merkit (60)

Ortodoksinen kalenteri

Raikas viikko. Muistoja Adamin maanpaosta. Anteeksiantamisen sunnuntai. Ääni 8.

St. Tarasia, arkkipiispa. Konstantinopoli (806).

St. Sylvester, arkkipiispa Omsky, isp. (1920)1; ssmch. Aleksanteri Vinogradov presbyteri, reh. Mstislava Fokina (1938); ssmch. Nicholas Trinity Presbyter (1945).

Aamu – Ev. 8., Johannes, 64 op, XX, 11–18. Lit. - Room., 112 ov, XIII, 11 - XIV, 4. Matt., 17 op, VI, 14-21.

Salaliitto suureksi paastoksi.

Aamulla oli sotku "Kuin kuivalla maalla...". Liturgiassa prokeimenon, sävy 8: "Rukoile ja maksa...".

Tänä sunnuntaina ja seuraavana viitenä (Vay-viikkoon asti) vesperissä avataan sisäänkäynti suurten prokimenien vuoksi: "Älä peitä kasvojasi..." ja "Olet antanut perinnön ..." , joita lauletaan vuorotellen joka sunnuntai. Tänä sunnuntaina vesperin jälkeen suoritetaan perinteen mukaan anteeksiantamus.

Onnittelemme synttäreitä enkelipäivänä!

Päivän ikoni

Pyhä Tarasios, Konstantinopolin patriarkka

Pyhä Tarasius, Konstantinopolin patriarkka , tuli aatelisperheestä, syntyi ja kasvoi Konstantinopolissa, jossa hän sai hyvän koulutuksen. Hän eteni nopeasti keisari Konstantinus VI:n Porfyrogeenisen (780–797) ja hänen äitinsä, pyhän keisarinna Irenen (797–802; komm. 7. elokuuta) hovissa ja saavutti senaattorin arvon.

Noina päivinä kirkkoa vaivasi ikonoklastinen kuohunta. Pyhä patriarkka Paavali (780–784; komm. 30. elokuuta), joka ei ymmärtänyt sielunsa ikonoklasmia, luonteensa heikkouden vuoksi ei kyennyt päättäväisesti taistelemaan harhaoppia vastaan ​​ja vetäytyi siksi luostariin, jossa hän hyväksyi skeeman. Kun pyhä keisarinna Irina tuli hänen luokseen poika-keisarinsa kanssa, pyhä Paavali ilmoitti heille, että vain pyhä Tarasios (silloin maallikko) voisi olla hänen arvokas seuraajansa.

Tarasius kieltäytyi pitkään, koska hän ei pitänyt itseään niin korkean arvon arvoisena, mutta sitten hän totteli yleistä toivetta sillä ehdolla, että ekumeeninen neuvosto kutsutaan koolle tuomitsemaan ikonoklastinen harhaoppi.

Läpitettyään kaikki hierarkkiset tasot lyhyessä ajassa pyhä Tarasios nostettiin patriarkaaliselle valtaistuimelle vuonna 784. Vuonna 787 hierarkan - patriarkka Tarasiuksen - johdolla Nikeassa pidettiin VII ekumeeninen neuvosto, johon osallistui 367 piispaa. Pyhien ikonien kunnioittaminen hyväksyttiin neuvostossa. Kirkko hyväksyi uudelleen ne piispat, jotka tekivät parannuksen ikonoklasmista.

Pyhä Tarasius hallitsi kirkkoa viisaasti 22 vuotta. Hän vietti ankaraa askeettista elämää. Hän käytti koko omaisuutensa hyväntekeväisyyteen, ruokkii ja lepäsi vanhuksia, köyhiä, orpoja ja leskiä, ​​ja pyhän pääsiäisenä hän järjesti heille aterian, jolla hän itse palveli.

Pyhä patriarkka tuomitsi pelottomasti tsaari Konstantinus Porfyrogeenisen, kun tämä herjasi vaimoaan, keisarinna Mariaa, vanhurskaan Filareet Armollisen tyttärentytärtä (+ 792; komm. 1. joulukuuta), vangitakseen Marian luostariin ja mennäkseen naimisiin sukulaisensa kanssa. Pyhä Tarasius kieltäytyi päättäväisesti mitätöimästä keisarin avioliittoa, minkä vuoksi hän joutui häpeään. Pian hänen äitinsä kuningatar Irene kuitenkin syrjäytti Konstantinuksen.

Pyhä Tarasios kuoli vuonna 806. Hänen kuollessaan demonit, jotka muistuttivat hänen elämäänsä hänen nuoruudestaan, yrittivät lukea pyhimyksen syyksi syntejä, joita hän ei ollut tehnyt. "Olen syytön siihen, mistä puhutte", vastasi pyhä. "Sinä panettelet minua väärin, sinulla ei ole valtaa minuun." Kirkon surema pyhimys haudattiin luostariin, jonka hän oli rakentanut Bosporinsalmelle. Hänen haudallaan tehtiin monia ihmeitä.

Troparion pyhälle Tarasiukselle, Konstantinopolin arkkipiispalle

Uskon sääntö ja sävyisyyden kuva, / opettajan pidättyvyys / paljastaa sinut laumallesi, / asioiden totuus, / sitä varten olet saavuttanut korkean nöyryyden, / rikkaan köyhyydestä. / Isä Tarasia, / rukoile Kristus Jumala // pelastu sielullemme.

Käännös: Uskon säännön ja sävyisyyden kuvan, pidättäytymisen opettajana, muuttumaton Totuus on paljastanut sinut laumallesi. Niinpä nöyryydellä olet saavuttanut korkeaa, köyhyydellä rikkautta. Isä Tarasia, rukoile Kristusta Jumalaa, että sielumme pelastuisi.

Kontakion Pyhälle Tarasiukselle, Konstantinopolin arkkipiispalle

Ymmärtänyt kirkon ortodoksiset dogmat / ja kunnioittanut Kristusta, siunattua, rehellistä ikonia / ja opettanut kaikkia palvomaan, / tuomitsit ikonoklastien jumalattoman käskyn.

Käännös: Selitettyäsi kirkon ortodoksiset dogmat ja Kristuksen, siunatun, kunnioitetun ikonin ylistämään ja opettamaan kaikkia palvomaan sitä, tuomitsit ikonoklastien jumalattomat opetukset. Siksi me vetoamme sinuun, isä: "Iloitse, viisas Tarasius!"

Ensimmäinen rukous pyhälle Tarasiukselle, Konstantinopolin arkkipiispalle

Oi, kaikki ylistys Kristuksen pyhälle ja ihmeidentekijälle Tarasialle! Vastaanota tämä pieni rukous meiltä syntisiltä, ​​jotka juoksemme luoksesi, ja rukoile lämpimällä esirukouksellasi Herraa ja Jumalaamme Jeesusta Kristusta, ikään kuin katsoessaan meihin armollisesti antaisi meille anteeksi vapaaehtoiset ja tahattomat syntimme ja sinun kauttasi. Majesteetti pelasta meidät majesteettiudeltasi, suruilta, murheilta ja sielun ja ruumiin sairauksilta, jotka pitelevät meitä; antakoon se hedelmällisyyttä maalle ja kaiken sen, mikä on välttämätöntä nykyisen elämämme hyväksi; Päättäköön tämä väliaikainen elämä kanssamme parannukseen ja antakoon se meille syntisille ja Hänen taivaalliseen valtakuntaansa kelpaamattomille, ja kaikki pyhät ylistäkööt Hänen ääretöntä armoaan, Hänen alkavan Isänsä ja Pyhän ja Elävää Hengen kanssa Hänen aikakautensa. Aamen.

Toinen rukous pyhälle Tarasiukselle, Konstantinopolin arkkipiispalle

О, пречестна́я и свяще́нная главо́ и благода́ти Свята́го Ду́ха испо́лненная, Спа́сово со Отце́м обита́лище, вели́кий архиере́е, те́плый на́ш засту́пниче, святи́телю Тара́сие, предстоя́ у Престо́ла все́х Царя́ и наслажда́яся све́та Единосу́щныя Тро́ицы и херуви́мски со а́нгелы возглаша́я пе́снь трисвяту́ю, вели́кое же и неизсле́дованное дерзнове́ние име́я ко Всеми́лостивому Влады́це, моли́ спасти́ся па́ствы Христо́вы лю́дем, благостоя́ние святы́х церкве́й утверди́, архиере́и благоле́пием святи́тельства украси́, мона́шествующия к подвиго́м до́браго тече́ния укрепи́, ца́рствующий гра́д и вся́ гра́ды страны́ до́бре сохрани́ и ве́ру святу́ю непоро́чну соблюсти́ умоли́, ми́р ве́сь предста́тельством твои́м умири́, от Päästä meidät nälänhädästä ja tuhosta ja pelasta meidät muukalaisten hyökkäyksiltä, ​​lohduta vanhoja, opasta nuoria, tee tyhmiä, armahda leskiä, ​​rukoile orpojen puolesta, kasva aikuiseksi, palauta vangit, paranna heikkoja ja kutsu jotka antavat lämpöä Minä, rukoillen teitä esirukouksenne kautta kaikista vastoinkäymisistä ja vaikeuksista, rukoilen puolestamme Kaikkea anteliasta ja ihmistä rakastavaa Kristusta, meidän Jumalaamme, ja kauhean tulemisensa päivänä Hän vapauttaa meidät Shuyagosta ja pyhien iloista. , kommunistit luovat kaikkien pyhien kanssa. Aamen.

Evankeliumin lukeminen yhdessä kirkon kanssa

Pyhä kirkko lukee Matteuksen evankeliumia. Luku 6, Art. 14-21.

14 Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän rikkomuksensa, myös teidän taivaallinen Isänne antaa teille anteeksi, 15 mutta jos te ette anna ihmisille anteeksi heidän rikkomuksiaan, ei myöskään teidän Isänne anna anteeksi teidän rikkomuksianne.

16 Kun paastoat, älä myöskään ole masentunut kuin tekopyhät, sillä he ottavat synkät kasvot näyttääkseen ihmisille, jotka paastoavat. Sanon teille totisesti, he ovat jo saaneet palkkansa.

17 Mutta sinä, kun paastoat, voitele pääsi ja pese kasvosi, 18 paastoamaan, ei ihmisten edessä, vaan Isänne edessä, joka on salassa; ja sinun Isäsi, joka näkee salassa, palkitsee sinut avoimesti.

19 Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle, missä koi ja ruoste tuhoavat ja missä varkaat murtautuvat sisään ja varastavat, 20 vaan kokoakaa itsellenne aarteita taivaaseen, missä ei koi eikä ruoste tuhoa ja missä varkaat eivät murtaudu sisään eivätkä varasta, 21 sillä missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi.

(Matt. luku 6:14-21.)

sarjakuva kalenteri

Ortodoksiset koulutuskurssit

VANHA MUTTA EI YKSIN KRISTUKSEN KANSSA: Saarna Herran kokouksesta

FROM Imeon ja Anna - kaksi vanhaa ihmistä - eivät pitäneet itseään yksinäisinä, koska he elivät Jumalan ja Jumalan puolesta. Emme tiedä, mitä elämän murheita ja seniilisairauksia heillä oli, mutta Jumalaa rakastavalle, Jumalalle kiitolliselle ihmiselle sellaiset koettelemukset ja kiusaukset eivät koskaan korvaa tärkeintä - Kristuksen kohtaamisen iloa....

ladata
(MP3-tiedosto. Kesto 9:07 min. Koko 8,34 Mt)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Valmistautuminen pyhän kasteen sakramenttiin

AT jakso " Kasteeseen valmistautuminen"sivusto "Pyhäkoulu: verkkokurssit " Arkkipappi Andrei Fedosov, Kinelin hiippakunnan opetus- ja katekeesiosaston johtaja, on kerätty tietoa, josta on hyötyä niille, jotka ovat menossa itse kasteelle tai jotka haluavat kastaa lapsensa tai ryhtyä kummiksi.

R Osio koostuu viidestä kategorisesta keskustelusta, jotka paljastavat ortodoksisen dogman sisällön uskontunnustuksen puitteissa, selittävät kasteessa suoritettavien rituaalien järjestyksen ja merkityksen sekä antavat vastauksia yleisiin tähän sakramenttiin liittyviin kysymyksiin. Jokaiseen keskusteluun liittyy lisämateriaalia, linkkejä lähteisiin, suositeltua kirjallisuutta ja Internet-resursseja.

O Kurssin luennot esitetään tekstinä, äänitiedostoina ja videoina.

Kurssin aiheet:

• Keskustelun #1 alustavat käsitteet
• Keskustelu #2 Pyhä Raamatun kertomus
• Keskustelu nro 3 Kristuksen kirkko
• Keskustelu #4 Kristillinen moraali
• Keskustelu nro 5 Pyhän kasteen sakramentti

Sovellukset:

• Usein Kysytyt Kysymykset
• Ortodoksiset pyhät

Dmitri Rostovin pyhien elämän lukeminen joka päivä

uusia merkintöjä

Radio "Vera"

Radio VERA on uusi radioasema, joka puhuu ortodoksisen uskon ikuisista totuuksista.

TV-kanava Tsargrad: Ortodoksisuus

Pravoslavnaya Gazeta, Jekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Kohtaaminen ortodoksisuuden kanssa

• Kokous 7. Kokemus pyhän vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin henkisestä elämästä

  Pidetään sl. kysymykset: neuvoja intohimojen torjumiseen ja hyveiden hankkimiseen, neuvoja perhe-elämään ja lasten kasvatukseen, asenteita modernia kulttuuria ja nykyaikaisia ​​ongelmia kohtaan, lähetyskokemus.

• Saarna Pihkovanluolalaisen munkkimarttyyri Korneliuksen muistopäivänä

  Pskov-Caves-luostarin vanhempi taloudenhoitaja on munkkimarttyyri Cornelius. Ja me munkit olemme vain palvelijoita. Ja on sääli, jos unohdamme sen.

• "Universaalisuuden" ymmärtäminen ortodoksisessa perinteessä

  Ortodoksinen perinne ei ole koskaan pitänyt piispan nimessä olevaa epiteettiä "ekumeeninen" osoituksena hänen maailmanlaajuisesta lainkäyttövaltaan.

• Näyttely "Viimeisen tsaarin viimeiset päivät"

  Nikolai II:lle ja hänen sukulaisilleen kuuluneet esineet, jotka löydettiin Ipatiev-talosta kuninkaallisen perheen murhan tutkinnan aikana vuonna 1918, ovat esillä Venäjän historian museossa Pyhän kolminaisuuden luostarissa Jordanvillessä.

Vastaanottaja Jokainen yhteiskunta, kuten jokainen ihminen, tarvitsee kirkkaan henkisen ihanteen. Yhteiskunta tarvitsee sitä erityisen kipeästi "vaikeuksien ajan" aikakaudella. Mikä palvelee meitä, Venäjän kansaa, tämän hengellisen ihanteena, henkisenä ytimenä, voimana, joka on yhdistänyt Venäjän koko vuosituhannen hyökkäysten, ongelmien, sotien ja muiden globaalien kataklysmien edessä?

H Ei ole epäilystäkään siitä, että ortodoksisuus on sellainen sitova voima, mutta ei siinä muodossa, jossa se tuli Venäjälle Bysantista, vaan siinä muodossa, jossa se hankittiin Venäjän maaperällä, ottaen huomioon kansalliset, poliittiset ja sosioekonomiset Muinaisen Venäjän ominaisuudet. Bysantin ortodoksisuus tuli Venäjälle, koska se oli jo muodostanut panteonin kristityistä pyhimyksistä, kuten Nikolai Ihmetyöläinen, Johannes Kastaja ja muut, joita kunnioitetaan syvästi tähän päivään asti. 1000-luvulla Venäjän kristinusko otti vasta ensimmäisiä askeleitaan, eikä monille tuon ajan tavallisille ihmisille ollut vielä uskon lähde. Todellakin, tunnistaakseen muukalaisten pyhien pyhyyden, piti uskoa hyvin syvästi, olla täynnä ortodoksisen uskon henkeä. Täysin eri asia on, kun silmien edessä on esimerkki omassa persoonassa, venäläinen, joskus jopa tavallinenkin, suorittamassa pyhää askeettisuutta. Täällä kaikkein skeptisempi ihminen kristinuskoon tulee uskoon. Siten 1100-luvun loppuun mennessä alkoi muodostua venäläinen pyhimysten panteoni, jota kunnioitetaan tähän päivään asti tavallisten kristittyjen pyhien rinnalla.

) rakennettiin 400-luvulla jKr. 1400-luvun puolivälissä, kun ottomaanien turkkilaiset valtasivat eurooppalaisen kaupungin, katedraalista tuli islamilainen moskeija. Vuonna 1935 Istanbulin Hagia Sofia sai museostatuksen, ja vuonna 1985 se sisällytettiin historiallisena monumenttina Unescon maailmanperintöluetteloon.

Missä Hagia Sofia sijaitsee?

Suuren Bysantin kuuluisa symboli on nykyään virallisesti Hagia Sofia -museo, ja se sijaitsee historiallisella Sultanahmetin alueella - Turkin Istanbulin vanhassa keskustassa.

Kuka rakensi Hagia Sofian?

Hagia Sofian historia alkoi 400-luvun ensimmäisellä neljänneksellä Rooman keisarin Konstantinus Suuren, valtakunnan pääkaupungin Konstantinopolin perustajan, hallituskaudella. Vuonna 1380 keisari Theodosius I luovutti temppelin ortodoksisille kristityille ja nimitti Gregorin teologiarkkipiispaksi. Useita kertoja katedraali tuhoutui tulipaloissa ja vaurioitui maanjäristyksissä. Vuonna 1453 Hagia Sofia muutettiin moskeijaksi, sen viereen rakennettiin neljä minareettia ja tukipilaria, jotka muuttivat arkkitehtonisen rakenteen yleisilmeen täysin ja temppelin freskot peitettiin. Vasta sen jälkeen, kun Hagia Sofia julistettiin museoksi, useista freskoista ja mosaiikeista poistettiin kipsikerrokset.

Hagia Sofian arkkitehtuuri

Monien jälleenrakennusten ja restaurointien seurauksena alkuperäisestä rakennuksesta ei jäänyt jäljelle juuri mitään. Mutta yleensä majesteettisen rakennuksen arkkitehtuuri säilytti Bysantin taiteen ominaispiirteet: erityisen yhdistelmän loistoa ja juhlallisuutta. Nykyään Turkin Hagia Sofia on nelikulmainen rakennus, joka muodostaa kolme navea. Basilikan kruunaa jättimäinen kupoli, joka koostuu neljästäkymmenestä kaaresta ja jota tukevat valtavat malakiitti- ja porfyyripylväät. Kupolin yläosassa on 40 ikkunaa, lisäksi jokaisessa kapeassa 5 ikkunaa. Seinien ainutlaatuinen lujuus ja lujuus asiantuntijoiden mukaan varmistetaan sillä, että laastiin lisättiin tuhkanlehtiuute.

Katedraalin sisustus on erityisen mahtipontinen: värillisen marmorin yksityiskohdat, hienot mosaiikit kultaisella lattialla, mosaiikkikoostumukset seinillä, jotka kuvaavat raamatullisia ja historiallisia kohtauksia, sekä kukkakoristeita. Mosaiikkiteoksissa tämän tyyppisen taiteen kehityksessä erotetaan selvästi kolme ajanjaksoa, jotka eroavat värin käytön ja kuvan luomisen ominaisuuksista.

Temppelin nähtävyyksiä ovat 8 epätavallisen vihreää jaspispylvästä, jotka on kerran tuotu sieltä, ja kuuluisa "itkupylväs". Legendan mukaan, jos kosketat kuparikerroksilla peitetyn kolonnin reikää ja tunnet samalla kosteuden läsnäolon, piilotettu halu toteutuu varmasti.

Hagia Sofian piirre on yhdistelmä kuvia kristillisistä symboleista, Jeesuksesta Kristuksesta, Jumalan äidistä, pyhimyksistä, Vanhan testamentin profeetoista ja Koraanin lainauksista, jotka sijaitsevat valtavissa kilpissä. Erityisen kiinnostavia ovat kirjoitukset, jotka on tehty kivikaiteisiin vuosisatojen aikana. Vanhimmat ovat skandinaaviset riimut, jotka Varangian soturit jättivät keskiajalla. Nyt ne on peitetty erityisellä kestävällä läpinäkyvällä materiaalilla, joka suojaa riimukirjoituksia pyyhkiytymiseltä.

Viime vuosina on käyty laaja kampanja Hagia Sofian palauttamiseksi ortodoksiseen kristinuskoon, kuten alun perin oli tarkoitettu. Kristityt monissa maailman maissa yhtyvät vaatimuksiin palauttaa muinainen temppeli ortodoksille, jotta uskovilla olisi mahdollisuus rukoilla kirkossa.

: 41°00 - 31 s. sh. 28°58-48 E d. / 41.00861° s. sh. 28.98000° E d. / 41,00861; 28,98000 (G) (O) (I)

Hagia Sophia - Jumalan viisaus, Hagia Sophia Konstantinopolin Hagia Sophia (kreikaksi ?, kokonaisuudessaan: ?; Tur. Ayasofya) - entinen patriarkaalinen ortodoksinen katedraali, myöhemmin moskeija, nyt museo; maailmankuulu bysanttilaisen arkkitehtuurin muistomerkki, Bysantin "kultaisen ajan" symboli. Muistomerkin virallinen nimi on nykyään Hagia Sofia -museo (kiertue. Ayasofya Muzesi).

Bysantin valtakunnan aikana katedraali sijaitsi Konstantinopolin keskustassa keisarillisen palatsin vieressä. Sijaitsee tällä hetkellä Istanbulin historiallisessa keskustassa, Sultanahmetin alueella. Kun ottomaanit valloittivat kaupungin, Sofian katedraali muutettiin moskeijaksi, ja vuonna 1935 se sai museon aseman. Vuonna 1985 Hagia Sofia, muiden Istanbulin historiallisen keskustan monumenttien ohella, sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon.

Yli tuhannen vuoden ajan Konstantinopolissa sijaitseva Pyhän Sofian katedraali pysyi kristillisen maailman suurimpana kirkkona - Rooman Pyhän Pietarin katedraalin rakentamiseen asti. Pyhän Sofian katedraalin korkeus on 55,6 metriä, kupolin halkaisija on 31 metriä.

Tarina

Ensimmäiset rakennukset

Fragmentit Theodosiuksen basilikasta

Katedraali rakennettiin Augusteonin torille vuosina 324-337 Bysantin keisarin Konstantinus I:n alaisuudessa. Sokrates Scholasticus ensimmäisen temppelin, Sofian rakentaminen viittaa keisari Constantius II:n hallituskauteen. N. P. Kondakovin mukaan Constantius vain laajensi Konstantinuksen rakentamista. Sokrates Scholasticus raportoi tarkan temppelin vihkimispäivämäärän: ”Eudoxiuksen pystyttämisen jälkeen pääkaupungin piispanistuimelle vihittiin suuri kirkko, joka tunnettiin nimellä Sofia, mikä tapahtui Constantiuksen ja Constantiuksen kymmenennessä konsulaatissa. kolmas keisari Julianus, helmikuun viidentenätoista päivänä." Vuosina 360–380 Pyhän Sofian katedraali oli arialaisten käsissä. Keisari Theodosius I vuonna 380 luovutti katedraalin ortodokseille ja esitteli 27. marraskuuta henkilökohtaisesti katedraaliin teologi Gregoriuksen, joka valittiin pian uudeksi Konstantinopolin arkkipiispaksi.

Tämä temppeli paloi kansannousun aikana vuonna 404. Hiljattain rakennettu kirkko tuhoutui tulipalossa vuonna 415. Keisari Theodosius II määräsi rakentamaan samalle paikalle uuden basilikan, joka valmistui samana vuonna. Theodosius-basilika paloi vuonna 532 Nikan kansannousun aikana. Sen rauniot löydettiin vasta vuonna 1936 katedraalin alueella tehdyissä kaivauksissa.

Konstantinuksen ja Theodosius-kirkot olivat suuria viisikäytäväisiä basilikoja. Vähän käsityksen siitä antavat vain arkeologiset löydöt, joiden perusteella voimme arvioida vain sen vaikuttavaa kokoa ja rikasta marmorikuistelua. Sen muinaisten kuvausten perusteella he päättelevät myös, että sen sivukäytävien yläpuolella sijaitsi kaksikerroksisia gallerioita, jotka olivat samanlaisia ​​kuin sen kanssa samanaikaisesti rakennettu Pyhän Irenen basilika.

Justinianuksen basilika

Enkeli näyttää Justinianukselle mallia Hagia Sofiasta

John Malalen mukaan temppeli paloi 13. tammikuuta 532 Nikan kansannousun aikana. Neljäkymmentä päivää tulipalon jälkeen keisari Justinianus I käski rakentaa sen tilalle uuden samannimisen kirkon, jonka hänen suunnitelmansa mukaan oli tarkoitus tulla pääkaupungin koristeeksi ja toimia imperiumin suuruuden ilmauksena. . Suurenmoisen temppelin rakentamista varten Justinianus osti lähimmät tontit yksityisiltä omistajilta ja määräsi niillä sijaitsevien rakennusten purkamisen. Työn johtamiseen Justinianus kutsui tuon ajan parhaat arkkitehdit: Isidore of Miletos ja Anthimius Trallin, jotka olivat aiemmin vakiintuneet rakentamalla pyhien Sergiuksen ja Bacchuksen kirkon. Heidän johdollaan työskenteli 10 000 työntekijää päivittäin.

Rakennushistoria

Rakentamiseen käytettiin parasta rakennusmateriaalia. Marmori tuotiin Proconnisista, Numidiasta, Karistasta ja Hierapolisista. Keisarillisen pyöreän mukaan myös muinaisten rakennusten arkkitehtonisia elementtejä tuotiin Konstantinopoliin (esimerkiksi Roomasta toimitettiin kahdeksan Auringon temppelistä otettua porfyyripylvästä ja Efesoksesta kahdeksan vihreää marmoripylvästä). Marmorikoristeiden lisäksi Justinianus käytti sen koristeluun kultaa, hopeaa ja norsunluuta antaakseen temppelille ennennäkemättömän loiston ja ylellisyyden. Venäläinen pyhiinvaeltaja Antonius Novgorodlainen, joka laati kuvauksen Konstantinopolista ennen kuin ristiretkeläiset ryöstivät sen vuonna 1204, antaa seuraavan kuvauksen katedraalin alttarista:

Suuressa alttarissa, suuren pyhän aterian yläpuolella, katapetasman alla ripustettiin Konstantinin kruunu, ja siihen ripustettiin risti, ristin alla oli kultainen kyyhkynen; ja muiden kuninkaiden kruunut roikkuvat katapetasman ympärillä. Tämä katapetasma on kaikki tehty kullasta ja hopeasta, ja alttarin pilarit ja ambon ovat kaikki hopeaa... Ja silti, ihme ja kauhea ja pyhä ilmiö: Pyhässä Sofiassa suuressa alttarissa pyhän valtaistuimen takana seisoo kultainen risti, kahden maan päällä olevan ihmisen yläpuolella jalokivillä ja helmillä, ja hänen edessään roikkuu puolentoista kyynärän kultainen risti ... hänen edessään on kolme kultaista lamppua, joissa öljy palaa, nämä lamput ja risti olivat rakennutti kuningas Justinianus, kirkon rakentaja.

Hagia Sofian rakentaminen (miniatyyri Constantine Manassen kronikasta)

Temppelin ennennäkemätön ja ennenkuulumaton loisto hämmästytti ihmisten mielikuvitusta siinä määrin, että syntyi legendoja taivaallisten voimien suorasta osallistumisesta sen rakentamiseen. Erään legendan mukaan Justinianus halusi peittää Hagia Sofian seinät kullalla lattiasta kaareen, mutta astrologit ennustivat, että "vuosisatojen lopulla tulee erittäin köyhiä kuninkaat, jotka vangitsevat temppelin kaiken rikkauden. , repii sen maahan”, ja loistostaan ​​huolehtinut keisari rajoitti rakentamisen ylellisyyttä.

Katedraalin rakentaminen vei Bysantin valtakunnan kolme vuosituloa. "Solomon, olen ylittänyt sinut!" - Sellaiset sanat lausui legendan mukaan Justinianus astuessaan sisään rakennettuun katedraaliin ja viitaten legendaariseen Jerusalemin temppeliin. Temppelin juhlallisen vihkimisen 27. joulukuuta 537 suoritti Konstantinopolin patriarkka Mina.

Prokopius Caesarealainen, nykyaikainen rakentaminen, kuvailee keisari Justinianuksen rakennuksia, kuvailee innostuneesti Hagia Sofiaa:

Tämä temppeli tarjosi upean näkymän - niille, jotka katsoivat sitä, se vaikutti poikkeukselliselta, niille, jotka kuulivat siitä - aivan uskomattomalta. Korkeudeltaan se kohoaa ikään kuin taivaalle ja kuin laiva meren korkeilla aalloilla, se erottuu muista rakennuksista, ikään kuin nojautuen muun kaupungin ylle, koristaen sen kiinteäksi osaksi sitä, se itse on koristeltu sillä, koska osana sitä ja sen kokoonpanoon astuessaan se erottuu sen yläpuolelta niin paljon, että siitä näkee yhdellä silmäyksellä koko kaupungin.

Prokopius Kesareasta. Rakennuksista (Kirja 5: I:27)

Rakennushetkestä lähtien kirkolle annettiin nimi "suuri". Jumalanpalvelusten suorittamista varten katedraalissa oli lukuisia arvokkaita välineitä. Katedraalin kallisarvoisen valtaistuimen valmistukseen Dorotheus Monemvasialaisen mukaan "kulta, hopea, kupari, sähkö, rauta, lasi, monet rehelliset kivet, jahdit, smaragdit, helmet, kasider, magneetti, hän (x) y, timantteja ja muuta käytettiin. seitsemänkymmentäkaksi eri asiaa." Keisari asetti siihen merkinnän "Sinun omasi, tuomme sinulle sinun, Kristus, palvelijat Justinianuksen ja Theodoran." Justinianuksen katedraalin valtionkirkko ja papisto oli suunniteltu 525 hengelle: 60 pappia, 100 diakonia, 40 diakonissaa, 90 subdiakonia, 110 lukijaa, 25 kantelijaa ja 100 portinvartijaa. Keisari Herakleioksen aikana se saavutti 600 ihmistä. Justinianuksen 43. novellin mukaan jokainen kauppa- ja käsityöyhtiö osoitti tietyn määrän työpajoja (ergastiriya), joista saadut tulot menivät Hagia Sofian tarpeisiin.

Katedraalin historia Bysantin valtakunnan aikana

Sisäkuva katedraalin holveista

Muutama vuosi rakentamisen valmistumisen jälkeen maanjäristys tuhosi osan katedraalista:

Pyhän Sofian itäosa putosi, joka on pyhän alttarin alla, ja tuhosi ciboriumin (eli katoksen) sekä pyhän aterian ja saarnatuolin. Ja mekaanikot myönsivät, että koska he kustannuksia välttäen eivät järjestäneet tukea alhaalta, vaan jättivät kupolia tukevien pilarien väliin jännevälit, joten pilarit eivät kestäneet sitä. Tämän nähdessään hurskain kuningas pystytti muita pylväitä tukemaan kupolia; ja tällä tavalla kupoli järjestettiin, ja se nousi korkeuteen yli 20 jänneväliä verrattuna entiseen rakennukseen.

Theophanesin kronografia, vuosi 6051/551

Katedraali kärsi myös vuoden 989 maanjäristyksestä, erityisesti sen kupoli tuhoutui. Rakennus oli tuettu tukipylväillä, joista se menetti entisen ilmeensä. Armenialainen arkkitehti Trdat, Anin katedraalin kirjoittaja, rakensi romahtaneen kupolin uudelleen, ja arkkitehti teki kuplista vieläkin ylevämmän.

Heinäkuun 16. päivänä 1054 Pyhän Sofian katedraalissa pyhällä alttarilla jumalallisen jumalanpalveluksen aikana paavin legaatille, kardinaali Humbertille, Konstantinopolin patriarkka Mikael Cerulariukselle luovutettiin poissulkemiskirje. (Tätä päivämäärää pidetään ajankohdan, jolloin kirkot jaettiin katolisiin ja ortodoksisiin.)

Ennen kuin ristiretkeläiset ryöstivät Konstantinopolin vuonna 1204, Torinon käärinliina säilytettiin katedraalissa.

1300-luvulla tunnettu kirkkosäveltäjä John Kladas toimi katedraalin lamppuna.

Katedraali ottomaanien valloituksen jälkeen

Keskeinen näkymä pohjoislaivolle vuodelta 1852

30. toukokuuta 1453 sulttaani Mehmed II, joka valloitti Konstantinopolin, astui Hagia Sofiaan, joka muutettiin moskeijaksi. Katedraaliin lisättiin neljä minareettia, ja katedraali muuttui Ayasofya-moskeijaksi. Koska katedraali oli suunnattu kristillisen perinteen mukaan - alttari itään, muslimien piti muuttaa se ja sijoittaa mihrab katedraalin kaakkoiskulmaan (suunta Mekkaan). Tämän muutoksen vuoksi Hagia Sofiassa, kuten muissakin entisissä bysanttilaisissa temppeleissä, rukoilevat muslimit pakotetaan asettumaan kulmaan suhteessa rakennuksen päätilavuuteen. Suurin osa freskoista ja mosaiikeista säilyi joidenkin tutkijoiden mukaan vahingoittumattomina juuri siksi, että niitä oli rapattu useiden vuosisatojen ajan.

1500-luvun jälkipuoliskolla sulttaanien Selim II:n ja Murad III:n aikana katedraalirakennukseen lisättiin raskaita ja karkeita tukipylväitä, mikä muutti merkittävästi rakennuksen ulkonäköä. 1800-luvun puoliväliin asti temppelissä ei tehty kunnostustöitä. Vuonna 1847 sulttaani Abdulmecid I tilasi arkkitehdit Gaspard ja Giuseppe Fossati kunnostamaan Hagia Sofian, joka oli vaarassa romahtaa. Kunnostustyöt jatkuivat kaksi vuotta.

Vuonna 1935 Atatürkin asetuksen mukaan Aya Sofiasta tuli museo, ja freskoista ja mosaiikeista poistettiin niitä peittäneet kipsikerrokset. Vuonna 2006 museokokonaisuuteen varattiin pieni huone museon henkilökunnan suorittamia muslimien uskonnollisia rituaaleja varten.

arkkitehtonisia ominaisuuksia

1. Sisäänkäynti 2. Keisarillinen portti 3. Itkupylväs 4. Alttari. Mihrab 5. Minbar 6. Sulttaanimaja 7. Omphalos ("maailman napa") 8. Marmoriurnat Pergamonista a.) Bysanttilainen kastekappeli, sulttaani Mustafa I:n hauta b.) Sulttaani Selim II:n minareetit

Katedraali on suunnitelmaltaan pitkänomainen nelikulmio (pituus 75,6 m ja leveys 68,4 m), joka muodostaa kolme laivaa: keskilaiva on leveä, sivut kapeammat. Tämä on basilika, jossa on nelikulmainen risti, jonka kruunaa kupoli. Tuomiokirkon jättimäisestä kupolijärjestelmästä tuli aikansa arkkitehtonisen ajatuksen mestariteos. Temppelin seinien lujuus saavutetaan turkkilaisten tutkijoiden mukaan lisäämällä laastiin tuhkanlehtiuutetta.

Leveän laivan pohjalla neliönmuotoista keskiosaa rajaa kulmista neljä massiivista pylvästä, jotka tukevat valtavia kaaria, ja sen peittää halkaisijaltaan 31 m melko tasainen kupoli, jonka yläosa on 51 m lattiasta. Kupu koostuu neljästäkymmenestä säteittäisestä kaaresta; kaarevia ikkunoita (niitä on myös 40) leikataan kaarivälitilojen alaosiin, minkä ansiosta kupolin alaosaan syntyy jatkuvan valovyön tunne. Kupoli yhdistetään päällekkäin suorakaiteen muotoiseen tilaan pallomaisten kolmioiden - purjeiden - avulla, jotka myöhemmin yleistyivät maailman arkkitehtuurissa. Idästä ja lännestä kupolliseen tilaan rajoittuu kaksi kolossaalia, puolipallon muotoista kärkeä: itäiseen syvennykseen avautuu vielä kolme pienempää kaareineen, joista alttariapsina toiminut keskimmäinen on muita syvemmällä ja ulkoneva. temppelin yleissuunnitelmasta puoliympyrän muodossa; Läntisen suuren markkinaraon vieressä on myös kolme markkinarakoa; näistä keskimmäinen, joka ei edusta ylhäältä puolipallon muotoista, vaan tavallista laatikkoholvia, sisältää kolme ovea, jotka johtavat temppeliin kiinnitettyyn sisä- ja ulompaan eteiseen (esonartex ja exonartex), joiden edessä oli aikoinaan nyt. olematon sisäpiha, jota ympäröi pylväsgalleria.

Pohjois- ja eteläpuolen kuputila on yhteydessä sivukäytäviin Vähään-Aasian ja Egyptin temppeleistä otettujen porfyyrin ja malakiittipylväiden tukemien kaarien avulla; näiden kaarien alla se kulkee jopa samankaltaisten kaarien tasoa pitkin, jotka avautuvat kupolitilaan sivukäytäviin järjestetyt gynoeciumin galleriat ja vielä korkeammalle - kupolia tukevat valtavat kaaret on tiivistetty suoralla seinällä, jossa ikkunat on järjestetty kolme riviä. Näiden ikkunoiden lisäksi temppelin sisätilat tarjoavat runsaan, vaikkakin hieman hajanaisen valaistuksen 40 ikkunasta, jotka ympäröivät kupolin pohjaa, ja viidestä ikkunasta kussakin suurissa ja pienissä syvennyksissä.

Katedraalin keskuslaivo, kanslia ja pääkupoli

Temppelin sisustus kesti useita vuosisatoja, ja se erottui erityisestä ylellisyydestä (mosaiikit kultaisella lattialla, 8 vihreää jaspispylvästä Efesoksen Artemiin temppelistä). Myös temppelin seinät peitettiin kokonaan mosaiikeilla (sekä juonikoostumuksilla että koristeilla). Sen majesteettinen arkkitehtuuri ja sisustus

koko valtion pääpyhäkkö inspiroi ajatusta Bysantin valtakunnan ja kirkon vallasta. Tätä palvelivat tuhansien ihmisten väkijoukkoja varten suunnitellun temppelin koko ja sisustuksen ylellisyys värillisillä marmorilla ja koristeellisilla mosaiikeilla sekä temppelissä pidettyjen seremonioiden loisto. Se sijaitsi uudentyyppisessä rakennuksessa, Pyhän Nikolauksen kupolibasilikassa. Sofia, 6. vuosisadan Bysantin taiteen johdonmukaisimmin ilmaistu ominaisuus. taipumuksia mahtipontisuuteen, majesteettiseen loistoon ja juhlallisuuteen.

Hagia Sofian nähtävyyksiin lukeutuvat kuparilla päällystetty ”itkupylväs” (uskotaan, että jos laitat kätesi reikään ja kostuneena teet toiveen, se varmasti toteutuu), sekä ” kylmä ikkuna”, jossa jopa kuumimpana päivänä puhaltaa viileä tuulta.

Vuonna 1935 freskoista ja mosaiikeista poistettiin niitä peittäneet kipsikerrokset. Näin ollen tällä hetkellä temppelin seinillä voi nähdä sekä kuvia Jeesuksesta Kristuksesta ja Jumalanäidistä että lainauksia Koraanista neljässä suuressa soikeassa kilvessä.

Temppelin ylemmän gallerian kaiteilta löytyy graffiteja, joita on jäljellä sen olemassaolon ajan. Vanhimmat niistä on peitetty läpinäkyvällä muovilla ja niitä pidetään yhtenä suojeltuista kohteista (katso kohta riimukirjoitukset).

Mosaiikkisykli

Mosaiikkikuva Neitsytestä apsisissa

Hagia Sofian mosaiikit ovat esimerkki Bysantin monumentaalista taiteesta Makedonian dynastian ajalta. Mosaiikit esittelevät metropolin uusklassismin kaikki kolme kehitysvaihetta, sillä ne on tehty kolmella aikakaudella: noin 800-luvun puolivälissä, 800-1000-luvun vaihteessa ja 1000-luvun lopussa.

Apsidin mosaiikki

Ensimmäinen mosaiikkisykli luotiin ikonoklasmin päättymisen jälkeen vuonna 867. Näitä ovat muun muassa apsin ja sen vieressä olevan viman mosaiikit. Näiden mosaiikkien toteutustapa tekee niistä sukua 7. vuosisadan maalaukseen. Apsidissa on Jumalanäidin valtaistuinkuva, joka pitää edessään polvillaan Kristus-vauvaa. Kaksi arkkienkeliä oli kuvattu viman kaaressa Neitsyt-hahmon molemmilla puolilla (ainoastaan ​​mosaiikki arkkienkeli Gabrielista on säilynyt. Kotiloon reunaan asetettiin kreikkalainen kirjoitus (melkein kokonaan kadonnut) ja seuraava teksti : "Kuvat, jotka pettäjät kukistivat täällä, ovat hurskaat hallitsijat entisöineet." pyhiinvaeltaja Anthony Novgorodlainen, joka vieraili Konstantinopolissa noin 1200, kertoo, että apsidin mosaiikin loi ikonimaalari Lasarus, joka kärsi ikonoklasmin aikana. , ja ortodoksisuuden voiton jälkeen sai laajaa tunnustusta. Tämän todennäköisyys myöntää A. Grabarin ja sulkee kokonaan pois bysanttilaisen K. Mangon. Akateemikko V. N Lazarev kuvasi Neitsyttä kuvaavaa mosaiikkia seuraavasti:

Arkkienkeli Gabriel (mosaiikki viman kaaresta)

Sen sijaan, että mosaiikkimies alistaisi hahmon tasolle, se järjestää sen ikään kuin se ulkonee kultaisesta taustasta. Tällaisessa tulkinnassa jäänteet muinaisesta muotokäsityksestä, jota voitaisiin kutsua patsaaksi, näkyvät elävästi. Ja ikivanhat kaiut Marian kauniissa, naisellisuudessa täynnä olevissa kasvoissa ovat yhtä vahvoja. Pehmeä soikea, hyvin muotoiltu nenä, mehukkaat huulet - kaikki antaa sille maanläheisen luonteen. Mutta samalla hän kiehtoo henkisyydellään.

Hän arvostaa yhtä paljon arkkienkeli Gabrielin mosaiikkia, hän uskoo, että "Nicealaisten enkelien vieressä tämä hämmästyttävä kuva edustaa yhtä bysantin neron korkeimmista inkarnaatioista." On huomattava, että mosaiikisti välitti kuvassa kiihkeää henkistä voimaa, mutta kuvan mittasuhteet venyvät ja kuvan oikeat ääriviivat katoavat.

Eteläisen eteisen ja pohjoisen tympanun mosaiikit

Tuomiokirkon eteläisen eteisen yläpuolella lounaiskulmassa sijaitsevan holvihuoneen kuvat kuuluvat mosaiikkikoristeen ensimmäiseen syntyvaiheeseen. Sisäänkäynnin seinä oli koristeltu deesisillä (Johannes Kastajan hahmoa ei ole säilynyt). Holviin asetettiin 12 hahmoa, joista vain profeetta Hesekiel, ensimmäinen marttyyri Stefanus orantin asennossa ja keisari Konstantinus ovat säilyneet ja tunnistettavissa. Sivuseinien lunetteihin on sijoitettu kahdentoista apostolin ja Konstantinopolin neljän pyhän patriarkan puolihahmot ikonoklasmin aikana: Herman, Tarasius, Nicephorus ja Methodius. V. N. Lazarev panee merkille näiden mosaiikkien alhaisen tason ja ehdottaa, että ne ovat luostaripiireistä peräisin olevien mestareiden luomia, ja juuri niiden luomisaika välittömästi ikonoklasmikauden päättymisen jälkeen määrittää kansantaiteen vaikutuksen niihin.

John Chrysostomos

Noin vuoden 878 tienoilla katedraalin pohjoiseen tympanumiin luotiin mosaiikkeja, jotka kuvaavat kuuttatoista Vanhan testamentin profeettaa ja neljätoista pyhää. Näistä on säilynyt mosaiikkeja, joissa on kuvattu Johannes Chrysostomos, Ignatius Jumalan kantaja ja neljä muuta pyhää. V.N. Lazarev arvioi heidän luomiseensa työskennelleiden mosaiikkojen tason alhaiseksi, mutta toteaa:

Figuurit ovat leveitä ja kyykkyisiä, kasvonpiirteet suuret, vailla vielä myöhemmille mosaiikeille ominaista kuivuutta ja terävyyttä, kaavut putoavat rauhallisiin poimuihin, joissa ei ole mitään kalligrafista hienostuneisuutta. Kasvojen vaaleanpunaisia ​​sävyjä on käsitelty vihreillä varjoilla, paletti on rakennettu vaaleille, pääasiassa harmaalle ja valkoiselle, sävyille, joten siitä puuttuu 1000-luvun mosaiikit erottava värin tiheys ja kylläisyys.

Narfik sisäänkäynnin mosaiikki

Keisari Leo VI polvistuu Jeesuksen Kristuksen edessä

Keisari Leo VI:n (886-912) aikana narficuksen lunettia koristaa mosaiikki, jossa Jeesus Kristus istuu valtaistuimella evankeliumi auki sanoilla ”Rauha teille. Minä olen maailman valo”, vasemmassa kädessä ja siunaus oikealla. Sen molemmilla puolilla on neitsyt Marian ja arkkienkeli Mikaelin puolihahmot medaljoneissa. Jeesuksen vasemmalla puolella on polvistuva keisari Leo VI. Huolimatta siitä, että koostumus ei ole symmetrinen (leijonan hahmo ei vastaa mitään oikealla olevaa kuvaa), mosaiikilla on tiukka tasapainoinen koostumus: "Se suoritetaan alla olevan leveän nauhan ansiosta, jota vasten hahmo on sijoitettu, mikä ei siten muodosta itsenäistä sävellyskohtaa. Tämä nauha myötävaikuttaa kuvan alaosan painotukseen, sen kiinteään rakenteeseen.

Andrei Grabar huomauttaa, että tämä sävellys on hyvin harvinainen keisarillisen ikonografian kannalta. Se luultavasti kuvastaa jotakin juhlallista uskonnollista seremoniaa. Tämä versio perustuu keisarin juhlalliseen tapaamiseen Hagia Sofian kirkon narthicassa, joka on kuvattu Konstantinus VII Porphyrogenituksen teoksessa "Seremonioista". Keisari kuunteli patriarkan "sisääntulorukousta" ja ennen kuin astui sisään katedraalin naveeseen, hän kumarsi kolme kertaa tämän oven edessä. Myös mosaiikin juonen ja Leo VI:n runon välillä löytyy yhtäläisyyksiä, jossa hän kuvaa viimeistä tuomiota ja kaatuu Kristuksen jalkojen juureen ja vetoaa esirukoukseen Jumalan äidiltä ja taivaallisilta voimilta.

Akateemikko V.N. Lazarev kuvasi mosaiikkia keisari Leon Jeesuksen Kristuksen palvonnasta seuraavasti:

Rakenteeltaan lunetin mosaiikki on väliasemassa apsin ja viman mosaiikkien ja St. Sofia. Kuvissa on edelleen 800-luvun taiteelle tyypillistä raskautta: suuret, melko massiiviset päät, kyykkyiset mittasuhteet, suuret raajat. Piirustus, varsinkin kankaiden tulkinnassa, on joskus kaatunut, kasvoilta puuttuu hienovarainen henkisyys, valkeahko värimaailmassa on jotain hidasta ja jopa persoonatonta.

Itävaltalainen taidehistorioitsija Otto Demus huomauttaa, että tätä mosaiikkia voidaan tarkastella vain alhaalta ja erittäin suuresta kuvakulmasta. Tämä johtuu siitä, että mosaiikkikuutiot on sijoitettu vinosti seinään muodostamaan suoran kulman katsojan silmän kanssa.

Keisari Aleksanterin muotokuva

Keisari Aleksanteri

Katedraalin pohjoisen gallerian luoteispilarissa on keisari Aleksanterin mosaiikkimuotokuva. Se avattiin kunnostustöiden aikana vuonna 1958, ja sen tarkka päivämäärä on 912. Mosaiikki kuuluu votiivikuvien tyyppiin ja on keisarin elinikäinen muotokuva.

Figuuri on kuvattu edestä asennossa, Aleksanteri on esitetty arvokkaassa asussa, joka on vyötetty perinteellä, koristeltu jalokivillä ja kruunu riipuksilla. Oikeaan käteen asetetaan lieriömäinen esine (akakia tai anaksikakia) ja vasempaan pallo. Mosaiikki kuvaa keisaria pääsiäisen jumalanpalveluksessa. Kirjan "Seremonioista" mukaan keisari meni tänä päivänä katedraaliin Suuresta palatsista kantaen kädessään akakiyaa (Georgy Kodinin mukaan se oli maalla täytetty silkkikangasnippu) ja vyötäytyi opin kanssa.

Kuvan sivuilla on medaljongit, joissa on keisarin nimi ja monogrammeja, jotka on tulkittu seuraavasti: "Herra, auta palvelijaasi, ortodoksinen jalokeisari." Keisari Aleksanterin kuvalla varustetun mosaiikin vieressä olevissa kaarissa on säilynyt muotokuvan kanssa samaan aikaan tehtyjä koristemosaiikin fragmentteja. Niiden joukosta löydettiin kuitenkin kaksi fragmenttia Justinianus I:n ajalta peräisin olevasta kuvasta akantuksen versoista.

Akateemikko V. N. Lazarev huomauttaa, että tämän mosaiikin ominaisuus on hopeakuutioiden laaja käyttö (verrattuna kultakuutioihin), jotka vievät noin 1/3 mosaiikin taustasta. Myös joissain mosaiikin paikoissa (esimerkiksi peukalossa ja vasemman käden kämmenessä) valmistelevaa freskomaalausta ei peitetty mosaiikkikuutioilla.

Eteläisen eteisen mosaiikki

Keisari Konstantinus ja Justinianus Jumalanäidin edessä

Mosaiikki lunettesta oven yläpuolella eteläisestä eteisestä katedraalin nartsiin syntyi 1000-luvun jälkipuoliskolla. Se kuvaa Jumalanäitiä valtaistuimella Jumalanäidin polvillaan ja keisarien Konstantinuksen kyljillä (oikealla) tuomassa lahjaksi Konstantinopolin kaupungin ja Justinianuksen (vasemmalla) tuomassa Hagia Sofian katedraali Jumalanäidille. Itse juoni V. N. Lazarevin mukaan lainattiin muinaisesta taiteesta. Taidekriitikko V. D. Likhachevan mukaan tämä mosaiikki muistuttaa Justinianuksen ja Theodoran muotokuvia San Vitalen basilikassa. Samassa Constantinuksen ja Justinianuksen mosaiikissa oleva huone ei löydä analogeja Bysantin taiteessa. Andrei Grabar huomauttaa, että on mahdollista, että mosaiikkimies kopioi jotain muinaista kuviota, sillä vaikka keisareilla onkin kuvattu 1000-luvun juhlavaatteita, heillä ei ole partaa, vaikka ne olivat muodissa mosaiikin luomisen aikaan.

Mosaiikki erottuu yrityksestä välittää tilaa - maan taso ja valtaistuimen kuvassa oleva perspektiivi antavat sille syvyyttä; myös itse hahmoilla on volyymi. He panevat merkille yrityksen luoda historiallisia muotokuvia keisareista tälle mosaiikille. Akateemikko V. N. Lazarev kirjoittaa, että tämä mosaiikki on huonompi kuin muut myöhäisen makedonian taiteen esimerkit, ja verrattuna eteisen mosaiikkiin, se eroaa keisarillisessa hovissa rakastettujen violettien, kullan ja hopean värien käytöstä. Tämä mosaiikki erottuu myös siitä, että sen yksittäisissä elementeissä lineaarinen kuviollinen tulkinta muuttuu ylivoimaiseksi tekniikaksi (esim. Neitsyen ja keisarien kädet on vedetty ranteisiin kaarevilla, mutta ei kuvaamattomilla viivoilla).

Islamilaiset arkkitehtuurin ja sisustuksen elementit

Minbar, josta imaami pitää saarnoja

Riimukirjoitukset

Yksi Hagia Sofian riimukirjoituksista Pääartikkeli: Riimukirjoitukset Hagia Sofiassa

Riimukirjoitukset Hagia Sofiassa ovat skandinaavisin riimuin tehtyjä kirjoituksia Istanbulin Hagia Sofian marmorikaiteisiin. Ne olivat luultavasti kirjoitettu Bysantin keisarin varangilaisesta vartiosta keskiajalla. Ensimmäinen riimukirjoituksista löydettiin vuonna 1964, sitten löydettiin useita muita kirjoituksia. Myös muiden riimukirjoitusten olemassaolon mahdollisuutta oletetaan, mutta katedraalissa ei tehty tällaista erityistutkimusta.

Temppelin vapautuskampanja

Vuonna 2007 useat vaikutusvaltaiset amerikkalaiset liikemiehet ja poliitikot johtivat liikettä Hagia Sofian alkuperäisen aseman palauttamiseksi, Free Agia Sofia Council. Kongressin ihmisoikeuspuolueen julkisessa kuulemisessa 20. kesäkuuta 2007, jota johti kongressin ulkopolitiikan komitean puheenjohtaja Tom Lantos, New Hampshiren demokraattisen puolueen presidentti Raymond Buckley sanoi osittain: "Ei voida hyväksyä ihmisiltä oikeutta rukoilla Äiti Kirkko<…>On mahdotonta hyväksyä tämän messuihin ja konsertteihin käytettävän pyhän paikan päivittäistä häpäisyä. On mahdotonta hyväksyä jatkuvan tällaisen avoimen epäkunnioituksen sallimista ortodoksista kristinuskoa ja koko kristinuskoa kohtaan."

Hagia Sofian vapautusneuvoston kansainvälisen liikkeen puheenjohtaja Chris Spirou sanoi huhtikuussa 2009 venäläiselle Zavtra-sanomalehdelle antamassaan haastattelussa:

Pyrimme siihen, että Hagia Sofian Jumalan viisauden katedraali ottaisi jälleen sille kuuluvan paikan temppelinä, pyhänä koko kristinuskolle, kaikkien kirkkojen äitinä, ortodoksisuuden kuninkaallisena temppelinä - joka se oli ennen kuin valtakunta vangitsi. Ottomaanien turkkilaiset vuonna 1453. Asia on, että Hagia Sofia ei ole koskaan ollut moskeija eikä koskaan ollut museo. Se on aina ollut kristillinen temppeli, joka on muunnettu valloittajan sulttaanin moskeijaksi ja sitten museoksi. Mielestäni on pakollista palauttaa tämä temppeli alkuperäiseen tarkoitukseensa.

Katedraali sijaitsee Istanbulin historiallisessa keskustassa Sultanahmetin alueella. Nykyään se on yksi kaupungin symboleista ja museo.

Hagia Sofia on tunnustettu yhdeksi suurimmista esimerkkeistä tähän päivään asti säilyneestä bysanttilaisesta arkkitehtuurista, joka joskus jopa jota kutsutaan "maailman kahdeksanneksi ihmeeksi".

Venäläisen tiedemiehen N.P. Kondakov, tämä temppeli "teki valtakunnan hyväksi enemmän kuin monet sen sodat". Konstantinopolin Hagia Sofian kirkosta tuli Bysantin arkkitehtuurin huippu ja se määräsi vuosisatojen ajan arkkitehtuurin kehitystä Länsi- ja Itä-Euroopan, Lähi-idän ja Kaukasuksen maissa.

Temppeli on yksi vanhimmista ja majesteettisimmista kristilliseen uskontoon kuuluvista rakennuksista. Hagia Sofiaa pidetään maailman neljännenä museona, joka vastaa mittakaavaltaan sellaisia ​​mestariteoksia kuin Pyhän Paavalin kirkko Lontoossa, San Pietro Roomassa ja talot Milanossa.

Nimi Sophia tulkitaan yleensä "viisaudeksi", vaikka sillä on paljon laajempi merkitys. Se voi tarkoittaa "mieli", "tieto", "taito", "lahjakkuus" jne. Kristus samaistetaan usein Sofiaan viisauden ja järjen mielessä. Siten Sofia edustaa jotakin Jeesuksen puolta jumalallisen viisauden kuvana.

Sophia ei ole vain henkinen luokka, vaan myös suosittu naisen nimi. Sitä käytti kristitty pyhä Sofia, joka eli 2. vuosisadalla – hänen muistoaan vietetään 15. toukokuuta. Nimi Sofia on yleinen Kreikassa, Romaniassa ja eteläslaavilaisissa. Kreikassa on myös miesnimi Sophronios, jolla on samanlainen merkitys - järkevä, viisas.

Sophia - Jumalan viisaus on omistettu lukuisille ortodoksisille kirkoille, joista tunnetuin on Hagia Sofia Konstantinopolissa - Bysantin valtakunnan päätemppeli.

Hagia Sofia

Valot syttyivät, käsittämätöntä
Kieli kuulosti, suuri sheikki luki
Pyhä Koraani - ja valtava kupoli
Kadonnut synkkään pimeyteen.

Heittää kaarevan sapelin väkijoukon yli,
Sheikh kohotti kasvonsa, sulki silmänsä - ja pelko
Hallitsi joukossa ja kuollut, sokea
Hän makasi matoilla...
Ja aamulla temppeli oli valoisa. Kaikki oli hiljaa
Nöyrässä ja pyhässä hiljaisuudessa,
Ja aurinko valaisi kirkkaasti kupolin
Käsittämättömällä korkeudella.
Ja kyyhkyset siinä, rhea, koukuttivat,
Ja ylhäältä, jokaisesta ikkunasta,
Taivaan avaruus ja ilma kutsuivat suloisesti
Sinulle, rakkaus, sinulle, kevät!

Ivan Bunin

Näin Bysantti kirjoittaa temppelistä kronikoitsija Procopius: "Tämä temppeli on upea näky... Se kohoaa taivaalle, erottuen muiden rakennusten joukosta, kuin vene avomeren myrskyisissä aalloissa... Se on kaikki täynnä auringonvaloa, näyttää siltä, ​​​​että se on itse temppeli, joka säteilee tätä valoa."

YLI 1 000 VUOTTA KONSTANTINOPOLEN SOPHIAN katedraali OLI KRISTILLISEN MAAILMAN SUURIN TEMPPELI (ENNEN ROOMAAN PIETARIN KATERAALIN RAKENTAMISTA).
Sen korkeus on 55 metriä, kupolin halkaisija on 31 metriä, pituus 81 metriä ja leveys 72 metriä. Jos katsot temppeliä lintuperspektiivistä, voit nähdä, että se on risti, jonka mitat ovat 70x50.

Rakenteen näyttävin osa on sen kupoli. Se on muodoltaan lähellä ympyrää, jonka halkaisija on lähes 32 metriä. Ensimmäistä kertaa sen rakentamiseen käytettiin purjeita - kaarevia kolmiomaisia ​​holveja. 4 tukea tukee kupolia, ja se muodostuu 40 kaaresta, joihin on leikattu ikkunat. Näihin ikkunoihin tuleva valo luo illuusion siitä, että kupoli leijuu ilmassa. Temppelin sisätila on jaettu 3 osaan - naves -pylväiden ja pilarien avulla.

Asiantuntijat päättelevät näin tämän muinaisen rakenteen, jolla on niin valtavat mittasuhteet, kupumainen järjestelmä, joka edelleen hämmästyttää asiantuntijoita ja on edelleen todellinen arkkitehtonisen ajattelun mestariteos. Kuitenkin, kuten itse katedraalin koristelu. Sitä on aina pidetty ylellisimpana.

Temppelin sisustus kesti useita vuosisatoja ja erottui erityisestä ylellisyydestä - 107 malakiittipylvästä (legendan mukaan Efesoksen Artemiksen temppelistä) ja egyptiläistä porfyyriä tukevat päälaivan ympärillä olevia gallerioita. Mosaiikki kultaisella lattialla. Mosaiikki peittää kokonaan temppelin seinät.

Katedraalin keskuslaivo, kanslia ja pääkupoli

Perinne kertoo, että Sofian temppelin rakentajat kilpailivat edeltäjiensä kanssa, jotka aikoinaan loivat legendaarisen Salomon-temppelin Jerusalemiin, ja kun Hagia Sofia valmistui joulupäivänä 537 ja vihittiin käyttöön, keisari Justinianus huudahti: "Salomo, minä olen ohittanut sinut. ”

Enkeli näyttää Justinianukselle mallia Hagia Sofiasta

Jopa nykyajan ihmiselle Hagia Sofia tekee suuren vaikutuksen. Mitä voimme sanoa keskiajan ihmisistä! Tästä syystä tähän temppeliin liitettiin monia legendoja. Erityisesti kerrottiin, että enkelit itse luovuttivat rakennuksen suunnitelman keisari Justinianukselle tämän nukkuessa.

Hagia Sofia on noin tuhat vuotta vanha, samoin kuin sen seinien ja kattojen freskot. Nämä freskot kuvaavat ensimmäisen vuosituhannen vaihteessa 10 vuosisataa sitten tapahtuneiden raamatullisten tapahtumien aikalaisia. Hagia Sofiaa on kunnostettu vuodesta 1934 lähtien.

Sisäänkäynnin yläpuolella näet Blachernaen Neitsyt Marian ikonin enkeleillä, eksonartheksi kuvaa Kristuksen lapsuutta.

Mosaiikkikuva Neitsytestä apsisissa

Keisari Konstantinus ja Justinianus Jumalanäidin edessä

Keisari Aleksanteri

Arkkienkeli Gabriel (mosaiikki viman kaaresta)

John Chrysostomos

Mihrab sijaitsee apsidissa

Kun sulttaani Mehmed II valloitti Konstantinopolin (1453), temppeli muutettiin moskeijaksi. Lisättiin 4 minareettia, sisustusta muutettiin suuresti, freskot peitettiin kipsillä, alttaria siirrettiin. Sofian katedraali nimettiin uudelleen Hagia Sofian moskeijaksi.

Turkkilaisten Konstantinopolin valloituksen jälkeen Sulttaani Mehmed Fatih vuonna 1453, Aya Sofia muutettiin moskeijaksi. Sulttaani Mehmed II Fatih (Valloittaja) kunnosti rakennuksen ja rakensi yhden minareetin. Freskot ja mosaiikit peitettiin kipsikerroksella, ja ne löydettiin uudelleen vasta kunnostustöiden aikana. Useissa ottomaanien aikana tehdyissä jälleenrakennuksissa Hagia Sofiaa vahvistettiin merkittävästi, muun muassa vakauttamalla minareetteja. Myöhemmin ilmestyi lisää minareetteja (niitä oli vain 4), kirjasto moskeijassa, madrasah moskeijassa (muslimien oppilaitos, joka toimii lukiona) ja shadyrvan (rituaalipesupaikka ennen rukousta).

Vuodesta 1935 lähtien Turkin tasavallan perustajan määräyksestä Mustafa Kemal Atatürk, Hagia Sofiasta on tullut museo, ja ottomaanien tahraamat mosaiikit ja freskot avattiin, mutta niiden viereen jäi lumoavia islamilaisia ​​koristeita. Siksi nyt museon sisällä voit tarkkailla käsittämättömän sekoituksen kristillisiä ja islamilaisia ​​symboleja.

Konstantinopolin kukistuminen (tuntemattoman venetsialaisen taiteilijan maalaus 1400-luvun lopulta - 1500-luvun alkupuolelta)