Mitä sielulle tapahtuu maan alla. Mitä tapahtuu ihmisen kuoleman jälkeen? Mitä tapahtuu ihmisen sielulle kuoleman jälkeen? Mitä tapahtuu vuosi ihmisen kuoleman jälkeen

Ennemmin tai myöhemmin jokainen kuolevainen ajattelee tulevaa kuolemanjälkeistä elämää. Useimmille ihmisille tulevaisuudennäkymät ovat kauhistuttavat. Yksityiskohtainen vastaus nyt suosittuun kysymykseen siitä, mitä sielulle tapahtuu kuoleman jälkeen, voidaan lukea alla.

Universumin rakenne

Universumia voidaan kuvata rakenteeksi, joka koostuu kolmesta kerroksesta:

Todellisuus. Fyysinen maailma. Nykyinen sijaintimme.
sääntö. Hienovaraisimman energian maailma. Täällä syntyy uusi sielu.
Nav. Tietty kerros "Paljaa" ja "Oikea" välissä. "Oikeassa" esiintynyt sielu kulkee tämän maailman läpi ja pyrkii "todellisuuteen". Vainajan sielu kulkee tätä polkua vastakkaiseen suuntaan.

Sielun polku ihmisen kuoleman jälkeen:

Kuolema. Sielu jättää fyysisen kehon. Jo jonkin aikaa, ja kuvailemme tätä ajanjaksoa yksityiskohtaisemmin alla, kokonaisuus on Yavin maailmassa.
puhdistaminen. Sielu nousee Naville. Tässä korkeassa maailmassa on meneillään puhdistus.
Uusi elämä. Hienovaraisin energia nousee Rule-maailmaan: siellä on täydellinen uudestisyntyminen - reinkarnaatio.

Erilliset henkiset opetukset sanovat, että tie takaisin uuden "minän" syntymiseen ei ala niin kauan kuin ainakin pieni ainekehon hiukkanen jää maan päälle.

Maassa mätää voi kestää vuosikymmeniä, ja vasta sen jälkeen sielu voi vihdoin vapautua. Siksi jotkut vainajan omaiset käyttävät krematorion palveluita.

Minne sielu menee kuoleman jälkeen?

1800-luvun loppuun asti vastaus kysymykseen siitä, mitä vainajan sielulle tapahtuu, oli ilmeinen: kuoleman jälkeen syntinen joutuu helvettiin ja vanhurskas paratiisiin.

Sivilisaation ja henkisen tietoisuuden kehittymisen myötä on ilmestynyt monia muita versioita:

Keskikokoinen Edgar Cayce. Kuolleiden sielut siirtyvät hienovaraiseen maailmaan, mutta ovat "vierellämme". Emme näe heitä, mutta erityiskykyiset ihmiset voivat käydä heidän kanssaan vuoropuhelua (meediota).
Esoteria. On olemassa tiettyjä astraalitasoja, joissa asuu yliluonnollisia olentoja: ihmisiä, jumalia, demoneita, enkeleitä ja muita pelkojemme ja fobiojemme luomia ajatusmuotoja.

Edellä mainitut kirkon opetukset voidaan jakaa kahteen teoriaan:

Sielu, joka on käynyt läpi Yksityisen tuomion, pysyy ikuisesti helvetissä tai paratiisissa.
Nykyaikainen tulkinta on, että reinkarnaatio tapahtuu ja sielu saa uuden "kuoren".

Mikä totuus hyväksyä, on jokaisen päätettävissä. Yksi asia voidaan vahvistaa fyysisen kehon kuolema, tämä on olemuksen siirtymävaihe uuteen elämään.

Eläinten sielut kuoleman jälkeen

Pienillä eroilla eläimen sielun samankaltaisuus on samanlainen kuin ihmisen, mutta kuoleman jälkeinen polku on erilainen:

Ensimmäiset päivät. Eläin ei ymmärrä mitä tapahtui. Lemmikin sielu seuraa omistajaansa. Nähdessään, ettei kukaan kiinnitä häneen huomiota, hän siirtyy viimeisen matkansa seuraavaan vaiheeseen.
ryhmähenkeä. Hienovaraisessa maailmassa on eteerisiä pilviä. Jokaiselle lajille ne ovat erilliset: lehmillä on yksi pilvi, koirilla toinen ja niin edelleen. Vähitellen sielu sulautuu Ryhmähenkeen ja liukenee siihen.
Syntymä. Kun uusi elämä syntyy, sielun siemen laskeutuu eteerisestä pilvestä - prosessi toistetaan uudelleen.

On tärkeää ymmärtää, että ihminen "tarraa" elämään viimeiseen hetkeen asti, kun taas eläin tietää kuolemastaan etukäteen. Siksi on tärkeää, hänen elämänsä viimeisinä minuuteina, katsoa lemmikkiään silmiin - näin hän hyvästelee isäntänsä.

astraalimaailma

Matkustaminen astraalimaailmaan, kirkon tuomitsemisesta huolimatta, tuli suosituksi. Mitä se on, yritetään selittää teesit:

eetteriruumis. Jokaisella ihmisellä on kaksi olemusta: aineellinen - fyysinen keho, eteerinen - sielu.
Unelma. Unen aikana eetteriruumis tulee ulos fyysisestä kehosta ja roikkuu sen yläpuolella 30-35 cm:n etäisyydellä.
tarkkaavaisuus. Transsin avulla voit toteuttaa "minäsi" ja matkustaa rinnakkaismaailmassa - astraalissa.
Hopea johto. Kehon ja eteerisen olemuksen välillä on yhteys - hopeanauha. Kuoleman jälkeen se katkeaa.

Joissakin maissa on parantumattomasti sairaita varten erityisiä klinikoita, joiden avulla he voivat oppia pääsemään astraalimaailmaan ja voittamaan siten tulevan kuolemansa pelon.

Tässä videossa Petr Metalnikov puhuu yleisesti hyväksytystä teoriasta siitä, minne ihmisen sielu menee hänen kuolemansa jälkeen:

Minne sielu menee kuoleman jälkeen?

Missään päin maailmaa ei kuvata vainajan kuolemanjälkeisiä ensimmäisiä päiviä niin yksityiskohtaisesti kuin ortodoksisen kirkon opetuksissa:

3 päivää. Tapahtuneesta ei ole ymmärrystä. Nähdessään hänen ruumiinsa sielu yrittää epäonnistua palata siihen. Ajan saapumisen jälkeen (2 päivää) hän huomaa muutoksia kasvoissaan ja lähtee - hän vierailee paikoissa, joissa hän fyysisessä muodossaan teki hyviä tekoja.
7 päivää. Sielu ryntää hautauspaikalta taloon.
9 päivää. Sopeutuessaan uuteen olemassaolon muotoon (ilman fyysistä ruumista) sielu alkaa nousta toiseen maailmaan. Demonit ja paholaiset pysäyttävät hänet, ja muistan hänen maalliset syntinsä. Rukoukset auttavat sinua selviytymään näistä koettelemuksista.
40 päivää. Edustus yksityisessä tuomioistuimessa. Kysymys on ratkaistu, voiko sielu jäädä paratiisiin Herran luo vai ei.

On syytä mainita vainajan omaisten oikea käyttäytyminen:

Tunteet. Älä raivoa ja itke vainajan ruumiin lähellä. Sielu tuntee syyllisyyttä ja kärsii.
hautauspalvelu. Tämä rituaali auttaa sielua ymmärtämään, mitä tapahtuu, ja sopeutumaan nopeasti uuteen asemaansa.
Anteeksianto. Jos sukulaisilla on valituksia vainajaa kohtaan, kaikki tulee antaa anteeksi mahdollisimman pian - tämä antaa sielulle mahdollisuuden lähteä rauhallisesti fyysisestä maailmasta.

Ajanjaksolla asti yksityinen tuomioistuin, kuolleen sukulaisten tulisi rukoilla vainajan lepoa, mikä antaa sielulle mahdollisuuden käydä läpi koettelemuksen nopeammin.

Alamaailma: kuusi vähän tunnettua faktaa

Tiedätkö sen:

Ihmiselle, joka päätti elämänsä itsemurhalla, paratiisin ovet ovat kiinni.
Sukulaisen kuoleman jälkeen sinun ei pitäisi järjestää huonekaluja uudelleen hänen talossaan 9 päivään.
Syvän transsin tai hypnoosin aikana ihminen voi nähdä menneen elämänsä.
Maan päällä ei ole ainuttakaan ihmistä, jonka ei tarvitse käydä läpi koettelemuksia, sillä jokaisella on maallisia syntejä.
Kuoleman jälkeen kaksi enkeliä ilmestyy vainajan eteen. Tavoitteena on viedä sielu tuonpuoleiseen.
Ihminen näkee elämänsä viimeisinä tunteina ympärillään kauheita kuvia: hämähäkkejä, hämähäkinseittejä, tulta jne. Siten pimeät voimat (demonit) yrittävät varmistaa, että kuoleva henkilö poistuu elävien maailmasta epätoivoisena. Tätä ilmiötä kutsutaan houkutus- helvetin edustajat yrittävät pakottaa ihmisen luopumaan Kristuksesta.

Tästä lähtien tiedät, mitä sielulle tapahtuu kuoleman jälkeen: henkisen jakautuminen." minä »fyysisestä kehosta, matkustaminen hienovaraisessa maailmassa ja edelleen reinkarnaatio.

Epäilemättä, Kaikkia yllä olevia tosiasioita ei ole tieteellisesti todistettu., ja eri uskonnoissa ne eroavat huomattavasti. Mutta kliinisen kuoleman eläneiden ihmisten todistuksen mukaan elämä sielun ruumiista poistumisen jälkeen ei lopu - sen olemassaolon toinen vaihe alkaa.

Video: mitä sielullemme tapahtuu?

Tässä videossa esoteerinen Irina Orda kertoo, mitä sielulle pitäisi tapahtua ihmiskehon kuoleman jälkeen:

Tämä on ensimmäinen artikkeli kahdesta. Se kertoo siitä, mikä meitä odottaa kuoleman jälkeen kristillisen uskonnon näkökulmasta. Toinen artikkeli käsittelee sielun elämää itämaisten uskontojen ja perinteiden mukaisesti.

Mitä kuolema on kristinuskossa?

Tässä on kaksi puolta.

Ensimmäinen.

Olemme kuolevaisia perisynnin tekemisestä. Kuolema on hänen rangaistuksensa. Me jo synnissä syntynyt.

Toinen puoli.

Kuolema on vain jatkoa sielun elämälle, mutta jo ilman ruumista. Kuolemalla saamme kuolemattomuuden, koska sielu on ikuinen. Kuolema on parannuskeino, parannuskeino syntiin.

Mitä tästä seuraa? Kuolemaa ei ole. Se on vain ruumiin ja sielun erottaminen. Siellä, kuoleman kynnyksen takana, sielu elää, siellä Herra odottaa meitä. Ei ole kuolemaa koko ihmissuvun synnin sovituksesta Jeesuksen Kristuksen toimesta.

Mikä meitä odottaa kuoleman jälkeen, siellä, kynnyksen takana?

Selkeitä vastauksia ei ole. Mielestäni tätä on mahdotonta ymmärtää tavallisella tavallisella ajattelullamme ja harkinnollamme. Siksi olemassa oleva tieto on olemassa metaforien ja allegorioiden, kuvien, symbolien muodossa ymmärtääksemme sen yleisen olemuksen, mikä meitä siellä odottaa.

Haluamme yksityiskohtia. Mutta usko on sielun asia. Konkreettisuus ja selkeys ovat rationaalisen mielen, aivojen, kehon tarpeita. Elämä kuoleman jälkeen on sielun, ei ruumiin, elämää. Ja hengellisten käsitteiden luokkien kuvaaminen aineellisilla ja tavanomaisilla käsitteillä ei mielestäni ole täysin oikein.

Kaikki kirjoitettu on läpäistävä sielun suodattimen.

Sielun elämä kuoleman jälkeen on viimeinen tuomio.

Kristinusko puhuu viimeisestä tuomiosta, jolloin Ihmisen Poika tulee enkeliensä kanssa Isänsä kirkkaudessa. Ja jokainen palkitaan tekojensa mukaan.

Kaikille viimeinen tuomio päättyy omalla tavallaan. Sen jälkeen voit mennä helvettiin tai voit mennä taivaaseen Herran armosta.

Kaikki tuomitaan, sekä kuolleet että elävät. On vaikea sanoa, missä muodossa tuomioistuin tulee olemaan. Mutta kaikki tietävät ja ymmärtävät, mitä lakeja Hän noudattaa. Tekijä: Jumalan lakeja Hänen käskyjensä mukaan.

Jumalan käskyt ovat ihmissielun päälaki. Jos kaikki ihmiset eläisivät käskyjen mukaan, emme tarvitsisi valtion lakeja - koko maan päällä.

Jokainen tuomitaan tekojensa mukaan, suhteessa näihin tekoihin, katumuksen ja syntien katumuksen mukaan. Ei tule tekopyhyyttä, naamioita ja valheita. Vain alaston, puhdas sielu seisoo Jumalan edessä. Ja kaikki tulee olemaan täysillä näkyvissä. Et voi piilottaa tai piilottaa mitään.

Viimeisen tuomion hetkellä tehdään lopullinen päätös: joko pysyt Herran luona tai jätät Hänet ikuisesti. Siksi hän on kauhea.

Helvetti on ihmisen sydämen sisällä. Ja jos sydämessäsi on helvetti, menet sinne viimeisen tuomion jälkeen. Jos olet koko elämäsi ajan tehnyt pahaa, josta on tullut osa sinua. Sitten saat sen iankaikkiseen elämään. Tämä on sinun valintasi.

Joka läpäisee tuomion kokeen, herätetään kuolleista iankaikkiseen elämään. Tämä tuli mahdolliseksi Jeesuksen Kristuksen suuren uhrin ansiosta, jonka Hän toi koko ihmiskunnan hyödyksi.

"... yhtäkkiä, silmänräpäyksessä, viimeisen trumpetin soidessa; Sillä pasuna soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me muutumme” (1 Kor 15:52).

Jumalan suuri armo on herättää ihminen kuolleista kaikkien hänen syntiensä jälkeen. Ylösnousemuksen armoa ei voi kuvata millään sanoilla tai käsitteillä. Tämä on jotain, mitä tavalliselle ihmiselle on yksinkertaisesti mahdotonta ymmärtää ja kuvitella.

Sielun elämä kuoleman jälkeen. Sielu kristinuskossa

Sielun kuolemattomuus ja ylösnousemus ovat kristillisen uskonnon pääpilareita. Ihminen elää tämän mukaan ja tämän tiedon ansiosta voittaa elämänpolun vaikeimmat vaikeudet.

On olemassa mielipide, että kerran muinainen kristillinen kirkko jopa hyväksyi ajatuksen reinkarnaatiosta. Tämä ei tietenkään ollut pääidea, mutta he suhtautuivat siihen rauhallisesti.

Mutta vuodesta 553 lähtien on selvästi ja konkreettisesti osoitettu, että sielujen vaeltamista ei ole olemassa, ja jokainen, joka ei ole samaa mieltä tästä, on anthema.

Kuoleman jälkeen sielu säilyttää kaikki tunteet, ajatukset, joita sillä oli eläessään kehossa. Ja nämä tunteet vahvistuvat ja vahvistuvat. Siksi, jos ihminen elää vanhurskasta elämää Jumalan käskyjen mukaisesti, niin sielu voi ruumiista poistuessaan tuntea Jumalan läsnäolon ja rauhoittua.

Jos henkilö oli erittäin kiinnittynyt kehoon, intohimot ja halut syleilivät häntä, he pysyvät hänen kanssaan ja piinaavat häntä edelleen, eikä niistä enää ole mahdollista päästä eroon. Loppujen lopuksi keho ei enää ole. Sellaisen sielun vieressä on monia demoneita ja saastaisia henkiä. He olivat hänen kanssaan hänen elämänsä ajan, he pysyvät hänen kanssaan kuoleman jälkeen.

Osoittautuu, että sielu kristinuskossa jatkaa ruumiin elämää. Siksi on erittäin tärkeää tehdä parannus ennen kuolemaa. Tämä on tärkeä hetki, viimeinen mahdollisuus puhdistua. Tässä vaiheessa määrität sielun pääsuunnan ja elämän kuoleman jälkeen. Minne hän menee: Jumalan luo - valo tai Saatana - pimeys.

Mihin sielu meni enemmän elämän aikana? Kuka on häntä lähempänä? Meitä odottaa vakava kiusauksen koe, hyvän ja pahan kohtaus.

Kuolema kristinuskossa. Ensimmäiset 2 päivää.

Ensimmäiset 2 päivää ruumiista poistumisen jälkeen sielu on jossain lähellä kehoa, lähellä niitä paikkoja, jotka olivat hänelle rakkaita hänen elinaikanaan, joihin hän oli kiintynyt.

Mutta on myös syytä sanoa, että pyhät ihmiset, jotka elivät vain sielulla ilman kiintymystä ruumiiseen, menevät välittömästi taivaaseen ohittaen kaikki tavallisten ihmisten sieluja odottavat koettelemukset.

Kukaan ei tietenkään voi sanoa tarkalleen, mikä meitä odottaa kuoleman jälkeen ja mitä sielu tarkalleen tekee siellä heti ruumiista lähtemisen jälkeen. Mutta uskotaan, että ensimmäisten 2 päivän aikana se on suhteellisen vapaa ja sijaitsee lähellä lähimpiä ja lähimpiä paikkoja tai lähellä kehoa.

Sielun vieressä ovat enkelit, joiden luvalla hän kävelee minne haluaa.

Kolmas päivä. Koettelemuksia.

Lisäksi sielun täytyy käydä läpi esteitä, joita kutsutaan "koettelemuksiksi". Hän tapaa monia demoneita ja henkiä, jotka estävät häntä, kiusaavat häntä, tuomitsevat synnistä. Uskotaan, että tällaisia esteitä on kaksikymmentä.

Turha puhe ja ruma kielenkäyttö, valheet, tuomitseminen ja herjaus, ahneus ja juopuminen, laiskuus, varkaus, rahanrakkaus ja ahneus, ahneus (lahjous, imartelu), valhe ja turhamaisuus, kateus, ylpeys, viha, raivo, ryöstö, noituus (taikuus) , okkultismi, spiritualismi , ennustaminen), haureus, aviorikos, sodomia, epäjumalanpalvelus ja harhaoppi, armottomuus, sydämen kovuus.

Askel askeleelta jokaisen synnin täytyy koetella sielua. Ja päästäksesi pidemmälle, testit on läpäistävä. Se on kuin tentit, maallikon termein.

Demonit sen sijaan eivät välttämättä ole kauheita ja pelottavia. Ne voivat esiintyä mitä monipuolisimmassa muodossa, ehkä jopa kauniina sielun viettelemiseksi. Ja heti kun sielu on petetty ja antaa periksi, demonit kantavat sen sinne, minne se kuuluu.

Jälleen, älä unohda, että kaikki on havaittava kuvaannollisesti olematta sidottu käsitteisiin. Kaikki on metaforista ja allegorista. "Ongelma" esimerkiksi tunnustaa ortodoksisen kirkon. Katolinen puhuu "kiirastuli", joka eroaa "koetuksesta". Koettelemukset kestävät yhden päivän, mutta kiirastuli puhdistaa sielun, kunnes se on valmis menemään paratiisiin. Vain ne sielut, jotka elivät vanhurskaasti, syntien kanssa, mutta ilman kuolemansyntejä, tulevat kiirastuleen.

Kristinuskon sielu koetellaan kuoleman jälkeen. Ja on tärkeää muistaa ja ymmärtää, että hän kohtalon määrää vain Herra, Kaiken Luoja. Mutta ei pahoja voimia. On tärkeää elää elämää Herran kanssa, Herran tähden ja Hänen nimessään, ja lähteä pelkäämättä toiseen maailmaan tietäen, että kohtalo on Jumalan käsissä.

Jos sielu läpäisee "koettelujen" testin, se vaeltelee vielä 37 päivää taivasten valtakunnan - paratiisin ja helvetin kuilun - ympärillä. Mutta hän tietää kohtalonsa vasta neljäntenäkymmenentenä päivänä. Sitä ennen hän tutustuu paikkaan, jossa hän on.

Jäljellä olevat päivät.

Neljännestä yhdeksänteen päivään - kuusi päivää - sielu pitää paratiisia. Kymmenennestä päivästä neljänteenkymmenenteen - neljäkymmentä päivää - hän tuntee helvetin kauhut.

Ja viimeisenä päivänä sielu tuodaan jälleen Herran luo, ja sen lopullisesta paikasta päätetään.

Mikä meitä odottaa kuoleman jälkeen? Taivas ja helvetti.

Mikä on taivas ja helvetti? Tähän kysymykseen on luultavasti mahdotonta vastata. Mitä tahansa odotatkin paratiisista, riippumatta siitä, kuinka kauniina paikan kuvittelet sen olevan, sekä mielessäsi että sydämessäsi, se ei ole verrattavissa siihen, mikä tulee eteen. Sitä on mahdotonta kuvailla. On myös mahdotonta kuvailla Jumalan kauneutta.

Sama helvetin kanssa. Ei ymmärrä, mitä sielu siellä kokee. Helvetin kärsimykset ovat äärettömän kauheita. Eikä ole selvää vastausta kysymykseen, ovatko nämä kärsimykset ikuisia.

On mielipiteitä, että "kyllä" on ikuinen. Mutta on myös päinvastainen näkemys, että helvetti on rajallinen ja sielu, maksettuaan hintansa, voi jättää sen.

Parempi ei tietenkään tiedä.

Mutta tätä varten sinun on elettävä oikeaa kristityn elämää.

Kristityn elämä.

Elämä maan päällä on valmistautumista ikuiseen elämään. Ja kuinka elämme tätä elämää, riippuu siitä, mitä saamme taivaassa.

Kristuksen toinen tuleminen voi tapahtua milloin tahansa, ja meidän on oltava valmiita siihen. Ja millä Herra meidät löytää, sillä Hän tuomitsee. Siksi ei ole mitään keinoa viivyttää kirkkoon tuloa. Ei ole mahdollista elää ilman Jumalaa sielussa. Ei ole tapaa polttaa mielettömästi läpi elämää ja olla ajattelematta mitään. . Kukaan ei tiedä hänen kuolemansa hetkeä.

Mutta tämä on ymmärrettävä oikein. Koska monet ymmärtävät sen näin: jos voin kuolla huomenna, minun on otettava elämältä kaikki. Ja voit polttaa, juoda ja tulla pois täysillä. Mutta jos olet kristitty, sinun tulee ymmärtää se et kuole, vaan mene Jumalan luo. Ja mikä tärkeintä, millainen sielu tulee hänen luokseen.

Siksi on elettävä niin, että hän on juuri nyt valmis olemaan Luojan silmien edessä. Tämä on tietysti mahdotonta varsinkin tavalliselle "sivistyneelle" henkilölle, mutta halun tähän tulisi olla suurin.

Suuri ilo odottaa sinua taivaassa. Valmistaudu tähän koko elämäsi. Muista, mihin päädyt kuoleman jälkeen. Kaikki meidän käsissämme.

Sinun on elettävä omantunnon mukaan, ajatellen Jumalaa, rukoilla, mennä kirkkoon, ottaa ehtoollinen ja seurata Jumalan käskyjä, noudattaa paastoja, lomapäiviä, sunnuntaita. Kaikkeen tulisi liittyä vilpittömyyttä rukouksissa, parannusta synneistä, nöyryyttä. Tekopyhyyden ja turhamaisuuden sijaa ei pitäisi olla.

Elä rakkaudessa, tule Herran rakkauden johtajiksi!

ILMOITTAUTUMISLOMAKE

Artikkeleita ja käytäntöjä itsensä kehittämiseen sähköpostissasi

VAROITUS! Aiheet, jotka paljastan, vaativat yhteensopivuutta sisäisen maailmasi kanssa. Jos ei, älä tilaa!

Tämä on henkistä kehitystä, meditaatiota, henkisiä harjoituksia, artikkeleita ja ajatuksia rakkaudesta, hyvästä meissä. Kasvissyönti, jälleen sopusoinnussa henkisen osan kanssa. Tavoitteena on tehdä elämästä tietoisempaa ja sen seurauksena onnellista.

Kaikki mitä tarvitset on sinussa. Jos tunnet resonanssia ja vastausta itsessäsi, tilaa. Olen erittäin iloinen nähdessäni sinut!

Käytä 5 minuuttia aikaasi lukemiseen. Ehkä nämä 5 minuuttia muuttavat koko elämäsi.

Jos pidit artikkelistani, jaa se sosiaalisessa mediassa. Voit käyttää tätä varten alla olevia painikkeita. Kiitos!

Kristillinen kirkko on perinteisesti hyväksynyt kuolleiden muiston kolmantena, yhdeksäntenä, neljäntenäkymmenentenä päivänä ja vuosipäivänä. Hän antoi myös tulkinnan näistä termeistä kristillisissä kategorioissa ja kuvissa.

Kirkon opetusten mukaan sielu on kahden päivän ajan jossain lähellä rakastamaansa ruumista, kotinsa lähellä, vaeltelemassa enkelien saatossa hänelle rakkaita maallisia paikkoja. Ja kolmantena päivänä hänen täytyy palvoa Herraa. Seuraavien kuuden päivän aikana - yhdeksään päivään asti - sielulle näytetään taivaallinen asuinpaikka. Ja seuraavien kolmenkymmenen aikana - alamaailman eri haarat. Sen jälkeen Herra asettaa hänet taivaaseen tai helvettiin.

Ensimmäiset kaksi päivää vainajan sielu on edelleen maan päällä ja kulkee mukanaan enkelin mukana paikkoihin, jotka houkuttelevat häntä muistoilla maallisista iloista ja suruista, pahoista ja hyvistä teoista. Kehoa rakastava sielu vaeltelee toisinaan talossa, johon ruumis lasketaan, ja viettää siten kaksi päivää kuin lintu pesäänsä etsimässä. Hyveellinen sielu sen sijaan kävelee niissä paikoissa, joissa se ennen teki oikein.

Yhdeksäs päivä. Vainajan muistopäivä tänä päivänä on kunniaksi yhdeksälle enkeliryhmälle, jotka taivaan kuninkaan palvelijoina ja Hänen esirukoilijoinaan rukoilevat armoa vainajan puolesta.

Kolmannen päivän jälkeen sielu astuu enkelin mukana taivaallisiin asuinpaikkoihin ja pohtii niiden sanoinkuvaamatonta kauneutta. Hän pysyy tässä tilassa kuusi päivää. Tällä kertaa sielu unohtaa surun, jonka se tunsi ruumiissa ollessaan ja sen jälkeen. Mutta jos hän on syyllinen synteihin, pyhien nauttimisen nähdessään hän alkaa murehtia ja moittia itseään: "Voi minua! Kuinka kiireinen minulla on tässä maailmassa! Vietin suurimman osan elämästäni huolimattomuudessa enkä palvellut Jumalaa niin kuin minun pitäisi, jotta minäkin olisin tämän armon ja kirkkauden arvoinen. Voi, minä köyhä!" Yhdeksäntenä päivänä Herra käskee enkeleitä jälleen esitellä sielunsa Hänelle palvontaa varten. Pelossa ja vapisten sielu seisoo Korkeimman valtaistuimen edessä. Mutta vielä tänäkin aikana pyhä kirkko rukoilee jälleen vainajan puolesta ja pyytää armollista tuomaria asettamaan lapsensa sielun pyhien luo.

Neljäskymmenes päivä. Neljänkymmenen päivän ajanjakso on hyvin merkittävä kirkon historiassa ja perinteessä, sillä se on aika, joka tarvitaan valmistautumiseen, taivaallisen Isän armon täyttämän avun erityisen jumalallisen lahjan vastaanottamiseen. Profeetta Mooses sai kunnia puhua Jumalan kanssa Siinain vuorella ja saada Häneltä lain taulut vasta neljänkymmenen päivän paaston jälkeen. Israelilaiset saavuttivat luvatun maan neljänkymmenen vuoden vaeltamisen jälkeen. Herramme Jeesus Kristus itse nousi taivaaseen neljäntenäkymmenentenä päivänä ylösnousemuksensa jälkeen. Kaiken tämän perusteella kirkko perusti muistojuhlan neljäntenäkymmenentenä päivänä kuoleman jälkeen, niin että vainajan sielu nousi taivaallisen Siinain pyhille vuorille, palkittiin Jumalan näkemällä, saavutti hänelle luvatun siunauksen ja asettui. taivaallisissa kylissä vanhurskaiden kanssa.

Toisen Herran palvonnan jälkeen enkelit vievät sielun helvettiin, ja hän pohtii katumattomien syntisten julmia piinaa. Neljäntenäkymmenentenä päivänä sielu nousee kolmannen kerran palvomaan Jumalaa, ja sitten sen kohtalo päätetään - maallisten asioiden mukaan sille määrätään asuinpaikka viimeiseen tuomioon asti. Siksi kirkon rukoukset ja muistot tänä päivänä ovat niin ajankohtaisia. He pyyhkivät pois vainajan synnit ja pyytävät, että hänen sielunsa sijoitettaisiin paratiisiin pyhien luo.

Vuosipäivä. Kirkko muistelee kuolleita heidän kuolemansa vuosipäivänä. Perusteet tälle perustamiselle on ilmeinen. Tiedetään, että suurin liturginen sykli on vuosikierto, jonka jälkeen kaikki kiinteät juhlat toistetaan uudelleen. Rakkaan kuoleman vuosipäivää juhlitaan aina ainakin hänen rakastavien sukulaistensa ja ystäviensä sydämellisellä muistolla. Ortodoksiselle uskovalle tämä on syntymäpäivä uudelle, ikuiselle elämälle.

"Kuolleet toivovat saavansa apua meidän kauttamme, sillä tekojen aika on lentänyt pois heiltä; sielut huutavat joka minuutti", sanoi siunattu Augustinus saarnassaan hurskaudesta ja kuolleiden muistosta.

Tiedämme, että jopa lähimpien ihmisten kuoleman myötä tässä maallisessa elämässä kaikki aistillisten siteiden langat ja siteet katkeavat. Kuolema luo suuren kuilun elävien ja kuolleiden välille. Mutta se erottaa heidät vain aistillisesti, fyysisesti, ei ollenkaan henkisesti: henkinen yhteys ja kommunikaatio eivät lopu eikä katkea niiden välillä, jotka jatkavat elämäänsä tässä maailmassa, ja niiden välillä, jotka ovat muuttaneet seuraavaan maailmaan. Ajattelemme heitä, jopa puhumme heille henkisesti. Haluamme auttaa heitä. Mutta miten? Pappi vastaa yksiselitteisesti tähän kysymykseen: "Rukous." Neljänkymmenen päivän ajan sielun kohtaloa ei ole vielä päätetty.

Tämän kirjan yhdeksässä ensimmäisessä luvussa olemme yrittäneet tuoda esille joitain ortodoksisen kristityn näkemyksen tärkeimmistä näkökohdista kuoleman jälkeisestä elämästä ja asettaneet ne vastakkain laajalti vallitsevan modernin näkemyksen sekä lännessä esiintyneiden näkemysten kanssa, jotka ovat joissakin suhteissa poikenneet muinaisesta kristillisestä opetuksesta. Lännessä oikea kristillinen opetus enkeleistä, langenneiden henkien ilmavasta maailmasta, ihmisen ja henkien kanssa käymisen luonteesta, taivaasta ja helvetistä on kadonnut tai vääristynyt, minkä seurauksena "post mortem" -kokemukset Ainoa tyydyttävä vastaus tähän väärään tulkintaan on ortodoksinen kristillinen opetus.
Tämä kirja on laajuudeltaan liian rajoitettu antaakseen täyden ortodoksisen opetuksen toisesta maailmasta ja kuoleman jälkeisestä elämästä; tehtävämme oli paljon suppeampi - selittää tätä opetusta siinä määrin, että se riittäisi vastaamaan nykyaikaisten "postuumien" kokemusten herättämiin kysymyksiin, ja osoita lukijalle ne ortodoksiset tekstit, joissa tämä opetus sisältyy. Lopuksi annamme erityisesti lyhyen yhteenvedon ortodoksisesta opetuksesta sielun kohtalosta kuoleman jälkeen. Tämä esitys koostuu artikkelista, jonka on kirjoittanut yksi aikamme viimeisistä merkittävistä teologeista, arkkipiispa John (Maximovich), vuosi ennen kuolemaansa. Hänen sanansa on painettu kapeampaan sarakkeeseen, kun taas hänen tekstinsä selitykset, kommentit ja vertailut painetaan tavalliseen tapaan.

Arkkipiispa Johannes (Maximovich)
Elämä kuoleman jälkeen

Rajaton ja lohduton olisi surumme kuolevien rakkaiden vuoksi, jos Herra ei antaisi meille iankaikkista elämää. Elämämme olisi päämäärätöntä, jos se päättyisi kuolemaan. Mitä hyötyä hyveestä ja hyvistä teoista sitten olisi? Silloin ne, jotka sanovat: "Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna kuolemme" olisivat oikeassa (1. Kor. 15:32). Mutta ihminen luotiin kuolemattomuutta varten, ja Kristus avasi ylösnousemuksellaan taivasten valtakunnan portit, ikuisen autuuden niille, jotka uskoivat Häneen ja elivät vanhurskaasti. Maallinen elämämme on valmistautumista tulevaan elämään, ja tämä valmistautuminen päättyy kuolemaan. Ihmisen on määrä kuolla kerran ja sitten tuomio (Hepr. 9:27). Sitten ihminen jättää kaikki maalliset huolensa; hänen ruumiinsa hajoaa noustakseen ylös yleisessä ylösnousemuksessa.
Mutta hänen sielunsa jatkaa elämäänsä, lakkaamatta olemassaolostaan hetkeksikään. Monien kuolleiden ilmestysten perusteella olemme saaneet osittaisen tiedon siitä, mitä sielulle tapahtuu, kun se lähtee ruumiista. Kun näkeminen ruumiillisilla silmillä lakkaa, henkinen näkö alkaa. Puhuessaan kuolevalle sisarelleen kirjeessä piispa Theophan Eräkko kirjoittaa: ”Ethän sinä kuole. Kehosi kuolee ja siirryt toiseen maailmaan, elävänä, muistaen itsesi ja tunnistaen koko ympärilläsi olevan maailman” (”Emotional Reading”, elokuu 1894).
Kuoleman jälkeen sielu on elossa, ja sen tunteet terävöityvät, eivät heikkene. Pyhä Ambrosius Milanolainen opettaa: ”Koska sielu jatkaa elämäänsä kuoleman jälkeen, hyvyys säilyy, mikä ei katoa kuoleman myötä, vaan lisääntyy. Kuoleman asettamat esteet eivät pidättele sielua, vaan se on aktiivisempi, koska se toimii omalla alueellaan ilman yhteyttä ruumiiseen, mikä on sille ennemmin taakka kuin hyöty" (St. Ambrose "Kuolema hyvä").
Rev. Abba Dorotheos, 6. vuosisadan Gazan isä, tiivistää varhaisten isien opetuksen tästä aiheesta: "Sillä sielut muistavat kaiken, mitä täällä oli, kuten isät sanovat, ja sanat ja teot ja ajatukset, eikä mitään tästä voidaan sitten unohtaa. Ja psalmissa sanotaan: Sinä päivänä [kaikki] hänen ajatuksensa katoavat(Ps. 145:4); tämä viittaa tämän aikakauden ajatuksiin, eli rakenteesta, omaisuudesta, vanhemmista, lapsista ja jokaisesta teosta ja opetuksesta. Kaikki tämä siitä, kuinka sielu jättää ruumiin, hukkuu... Ja mitä hän teki hyveen tai intohimon suhteen, hän muistaa kaiken, eikä mikään tästä katoa hänelle... Ja kuten sanoin, sielu ei unohda mitään mitä hän teki tässä maailmassa, mutta muistaa kaiken ruumiista poistumisensa jälkeen, ja lisäksi paremmin ja selkeämmin vapautettuna tästä maallisesta ruumiista” (Abba Dorotheos, opetus 12).
500-luvun suuri askeetti, St. John Cassian muotoilee selkeästi sielun aktiivisen tilan kuoleman jälkeen vastauksena harhaoppisille, jotka uskoivat sielun kuoleman jälkeen olevan tajuton: "Sielut ruumiista erottuaan eivät ole joutilaina, eivät jää ilman mitään tunteita; tämän todistaa evankeliumin vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta (Luuk. 16:22-28)... Kuolleiden sielut eivät vain menetä tunteitaan, vaan eivät myöskään menetä taipumuksiaan, eli toivoa ja pelkoa , iloa ja surua, ja osan siitä, mitä he odottavat itselleen yleismaailmallisessa tuomiossa, he alkavat jo ennakoida... heistä tulee entistä elävämpiä ja kiihkeästi kiinni Jumalan kirkastamiseen. Ja todellakin, jos tarkastelemme Pyhän Raamatun todisteita sielun luonteesta, ymmärryksemme mukaan, harkitsemme vähän, niin eikö se olisi, en sano, äärimmäistä typeryyttä, vaan hulluutta - jopa hieman epäillä, että ihmisen arvokkain osa (eli sielu), jossa siunatun apostolin mukaan on Jumalan kuva ja sen kaltaisuus (1. Kor. 11, 7; Kol. 3, 10), sen jälkeen tämän ruumiillisen pulleuden luopuminen, jossa hän on tosielämässä, ikäänkuin hänestä tulee tunteeton - joka sisältää kaiken järjen voiman, yhteydellään jopa lihan mykkä ja tuntematon aines tekee herkäksi? Tästä seuraa, ja itse mielen ominaisuus vaatii, että henki tämän lihallisen, nyt heikkenevän jäykkyyden lisäämisen jälkeen saattaa rationaaliset voimansa parempaan tilaan, palauttaa ne puhtaammiksi ja hienovaraisemmiksi, eikä menettää ne.
Nykyaikaiset "post mortem" -kokemukset ovat saaneet ihmiset valtavasti tietoisiksi sielun tietoisuudesta kuoleman jälkeen, sen henkisten kykyjen terävyydestä ja nopeudesta. Mutta tämä tietoisuus ei sinänsä riitä suojaamaan sellaisessa tilassa olevaa henkilöä kehon ulkopuolisen alueen ilmenemisiltä; pitäisi omistaa kaikille Kristillinen opetus tästä aiheesta.

Hengellisen näkemyksen alku
Usein tämä henkinen näkemys alkaa kuolevasta ennen kuolemaa, ja vaikka he silti näkevät ympärillään olevia ja jopa puhuvat heidän kanssaan, he näkevät sen, mitä muut eivät näe.
Tämä kuolevan kokemus on havaittu vuosisatojen ajan, ja nykyään tällaiset tapaukset kuolevien kanssa eivät ole uusia. Tässä on kuitenkin tarpeen toistaa se, mitä edellä sanottiin - luvussa. 1, osa 2: vain vanhurskaiden armon täyttämillä vierailuilla, kun pyhiä ja enkeleitä ilmestyy, voimme olla varmoja, että nämä olivat todella olentoja toisesta maailmasta. Tavallisissa tapauksissa, kun kuoleva alkaa nähdä kuolleita ystäviä ja sukulaisia, tämä voi olla vain luonnollinen tutustuminen näkymätön maailmaan, johon hänen on astuttava; tällä hetkellä ilmestyvien kuolleiden kuvien todellinen luonne on kenties vain Jumalan tiedossa - eikä meidän tarvitse syventyä tähän.
On selvää, että Jumala antaa tämän kokemuksen ilmeisimpänä tapana kommunikoida kuolevalle, että toinen maailma ei ole täysin tuntematon paikka, että elämälle siellä on ominaista myös rakkaus, jota ihminen tuntee läheisiään kohtaan. Hänen armonsa Theophan ilmaisee tämän ajatuksen koskettavalla tavalla kuolevalle sisarelle osoitetuilla sanoilla: "Batiushka ja matushka, veljet ja sisaret tapaavat teidät siellä. Kumarra heille ja anna terveisiä ja pyydä heitä pitämään meistä huolta. Lapsesi ympäröivät sinut iloisilla tervehdyksellä. Pärjäät siellä paremmin kuin täällä."

Tapaaminen henkien kanssa

Mutta ruumiista poistuessaan sielu löytää itsensä muiden henkien, hyvien ja pahojen joukosta. Yleensä hän vetää puoleensa niitä, jotka ovat hengeltään lähempänä häntä, ja jos hän ruumiissa ollessaan oli joidenkin heistä vaikutuksen alaisena, hän pysyy heistä riippuvaisena ruumiista lähtemisen jälkeen, olivatpa he kuinka inhottavia tahansa. olla, kun he tapaavat.
Tässä meitä muistutetaan jälleen vakavasti, että vaikka se toinen maailma ei olekaan meille täysin vieras, se ei tule olemaan vain miellyttävä tapaaminen rakkaittemme kanssa "onnen lomakeskuksessa", vaan se on henkinen yhteentörmäys, joka sielumme taipumuskokemukset elämän aikana - kumartuiko se enemmän enkeleitä ja pyhiä kohtaan hyveellisen elämän ja Jumalan käskyjen kuuliaisuuden kautta, vai tekikö hän huolimattomuuden ja epäuskon kautta itsensä soveltuvammaksi langenneiden henkien seuraan. Oikea pastori Theophan Eräkko sanoi hyvin (katso edellä luvun VI lopusta), että jopa ilmassa oleva koettelemus voi osoittautua pikemminkin kiusausten kokeeksi kuin syytökseksi.
Vaikka tuomitsemisen tosiasia tuonpuoleisessa elämässä on kiistaton - sekä yksityinen tuomio välittömästi kuoleman jälkeen että viimeinen tuomio maailman lopussa - Jumalan ulkoinen tuomio on vain vastaus sisäinen asenne, jonka sielu on luonut itsessään suhteessa Jumalaan ja henkisiin olentoihin.

Ensimmäiset kaksi päivää kuoleman jälkeen

Kahden ensimmäisen päivän aikana sielu nauttii suhteellisesta vapaudesta ja voi vierailla sille kalliissa paikoissa maan päällä, mutta kolmantena päivänä se siirtyy muihin sfääreihin.
Tässä arkkipiispa Johannes yksinkertaisesti toistaa opin, jonka kirkko on tuntenut 4. vuosisadalta lähtien. Traditio kertoo, että enkeli, joka seurasi St. Macarius Aleksandrialainen sanoi selittäessään kirkollista kuolleiden muistoa kolmantena päivänä kuoleman jälkeen: "Kun uhri tapahtuu kirkossa kolmantena päivänä, vainajan sielu saa sitä vartijalta enkeliltä helpotusta suruun, joka se tuntuu erottumisesta ruumiista, se saa, koska doksologia ja uhri Jumalan seurakunnassa on tehty häntä varten, minkä vuoksi hänessä syntyy hyvä toivo. Sillä kahden päivän ajan sielu ja sen kanssa olevat enkelit saavat kävellä maan päällä missä se haluaa. Siksi sielu, joka rakastaa ruumista, vaeltelee joskus lähellä taloa, jossa se erotettiin ruumiista, joskus lähellä hautaa, johon ruumis asetetaan; ja viettää siten kaksi päivää kuin lintu pesänsä etsimiseen. Ja hyveellinen sielu kävelee niissä paikoissa, joissa se ennen teki oikein. Kolmantena päivänä Hän, joka nousi kuolleista, käskee ylösnousemustaan jäljitellen nousta taivaaseen, jotta jokainen kristitty sielu palvelee kaikkien Jumalaa."
Ortodoksisessa hautausriitissä kuolleiden Ven. Johannes Damaskolainen kuvailee elävästi sielun tilaa, joka on erotettu ruumiista, mutta silti maan päällä, voimaton kommunikoida läheisten kanssa, joita hän näkee: ”Voi minulle, mikä saavutus saada sielu erotettua ruumiista! Voi kuinka paljon sitten vuodattaa kyyneleitä ja armahda häntä! Nosta katseesi enkeleitä kohti, rukoile joutilaina: ojenna kätesi ihmisille, ei ole ketään auttamassa. Samaa, rakkaat veljeni, ajatellessamme lyhyttä elämäämme, pyydämme Kristukselta poistuneiden lepoa ja suurta armoa sielullemme” (Maallisten ihmisten hautauksen jälkeen, omaääninen tikka, sävy 2).
Edellä mainitussa kuolevansa sisarensa aviomiehelle lähettämässään kirjeessä St. Theophan kirjoittaa: ”Loppujen lopuksi sisar itse ei kuole; ruumis kuolee, mutta kuolevan kasvot säilyvät. Siirtyy vain muihin elämänryhmiin. Pyhien alla makaavassa ja sitten ulos vedetyssä ruumiissa se ei ole siellä, eikä se ole piilossa hautaan. Hän on jossain muualla. Yhtä elossa kuin nytkin. Ensimmäisinä tunteina ja päivinä se on lähelläsi. - Ja vain hän ei puhu - mutta et näe häntä, muuten täällä ... Pidä tämä mielessä. Me, jotka jäämme, itkemme niitä, jotka ovat lähteneet, mutta heille on heti helpompi: se tila on ilahduttava. Ne, jotka kuolivat ja joutuivat sitten ruumiiseen, pitivät sitä erittäin epämukavana asunnona. Sisko tuntee samoin. Hän voi paremmin siellä, ja me tapamme itsemme, ikään kuin hänelle olisi tapahtunut jonkinlainen onnettomuus. Hän katsoo ja varmasti ihmettelee sitä "(" Sielun lukeminen', elokuu 1894).
On pidettävä mielessä, että tämä kuvaus kahdesta ensimmäisestä päivästä kuoleman jälkeen antaa yleissääntö joka ei suinkaan kata kaikkia tilanteita. Useimmat tässä kirjassa mainitut kohdat ortodoksisesta kirjallisuudesta eivät todellakaan täytä tätä sääntöä - ja täysin ilmeisestä syystä: pyhät, jotka eivät olleet lainkaan kiintyneet maallisiin asioihin, elivät jatkuvasti odottaessaan siirtymistä toiseen maailmaan. eivät edes houkuttele paikkoja, joissa he tekivät hyviä tekoja, vaan aloittavat heti nousunsa taivaaseen. Toiset, kuten K. Ikskul, aloittavat nousunsa aikaisemmin kuin kaksi päivää Jumalan Providencen erityisellä luvalla. Toisaalta kaikki nykyaikaiset "post mortem" -kokemukset, olivatpa ne kuinka hajanaisia, eivät sovi tähän sääntöön: ruumiin ulkopuolinen tila on vasta sielun ruumiittoman vaeltamisen ensimmäisen vaiheen alkua. sen maallisten kiintymysten paikat, mutta yksikään näistä ihmisistä ei ole ollut kuolemantilassa tarpeeksi kauan jopa tavatakseen kaksi enkeliä, joiden oletetaan olevan heidän mukanaan.
Jotkut kuolemanjälkeisen elämän ortodoksisen opin kriitikot huomaavat, että tällaiset poikkeamat yleisestä "kuoleman jälkeisen" kokemuksen säännöstä ovat todisteita ortodoksisen opetuksen ristiriitaisuuksista, mutta tällaiset kriitikot ottavat kaiken liian kirjaimellisesti. Kahden ensimmäisen päivän kuvaus (sekä myöhempien) ei suinkaan ole dogmi; se on yksinkertaisesti malli, joka vain muotoilee sielun kuolemanjälkeisen kokemuksen yleisimmän järjestyksen. Monet tapaukset, sekä ortodoksisessa kirjallisuudessa että nykyaikaisten kokemusten kertomuksissa, joissa kuolleet ilmestyivät välittömästi elävinä ensimmäisenä päivänä tai parina kuoleman jälkeen (joskus unessa), ovat esimerkkejä totuudesta, että sielu todellakin pysyy lähellä maata jonkin aikaa. (Todelliset kuolleiden ilmestykset tämän lyhyen sielunvapauden jälkeen ovat paljon harvinaisempia, ja aina Jumalan tahdosta johonkin erityiseen tarkoitukseen, eikä kenenkään omasta tahdosta. Mutta kolmantena päivänä ja usein aikaisemmin tämä ajanjakso koittaa loppu..)

koettelemus

Tällä hetkellä (kolmantena päivänä) sielu kulkee pahojen henkien legioonien läpi, jotka tukkivat sen polun ja syyttävät sitä erilaisista synneistä, joihin he itse ovat osallistuneet. Erilaisten ilmoitusten mukaan on olemassa kaksikymmentä sellaista estettä, niin kutsuttua "koettelua", joista jokaisessa kidutetaan sitä tai toista syntiä; käytyään läpi yhden koettelemuksen, sielu tulee seuraavaan. Ja vasta onnistuneesti kaikkien niiden läpi käymisen jälkeen sielu voi jatkaa polkuaan joutumatta välittömästi helvettiin. Kuinka kauheita nämä demonit ja koettelemukset ovat, voidaan nähdä siitä tosiasiasta, että Jumalan äiti itse, kun arkkienkeli Gabriel ilmoitti hänelle kuoleman lähestymisestä, rukoili Poikaansa vapauttamaan sielunsa näistä demoneista, ja vastauksena Hänen rukouksiinsa. , Herra Jeesus Kristus itse ilmestyi taivaasta, ota vastaan Hänen Puhtaimman Äitinsä sielu ja vie hänet taivaaseen. (Tämä on näkyvästi kuvattu perinteisessä ortodoksisessa taivaaseenastumisen ikonissa.) Kolmas päivä on todella kauhea vainajan sielulle, ja siksi rukouksia tarvitaan erityisesti sen vuoksi.
Kuudennessa luvussa on useita patristisia ja hagiografisia tekstejä koettelemuksista, eikä tähän tarvitse mitään muuta lisätä. Tässä voidaan kuitenkin myös huomata, että koettelemusten kuvaukset vastaavat sielun kuoleman jälkeen kokemaa kidutuksen mallia, ja yksilöllinen kokemus voi vaihdella merkittävästi. Pienet yksityiskohdat, kuten koettelemusten määrä, ovat tietysti toissijaisia verrattuna siihen pääasialliseen tosiasiaan, että sielu todellakin joutuu tuomion (yksityisen tuomion) kohteeksi pian kuoleman jälkeen, mikä tiivistää sen "näkymättömän taistelun", jonka se kävi (tai teki). ei palkkaa) maan päällä langenneita henkiä vastaan.
Jatkaessaan kirjettä kuolevan sisaren aviomiehelle piispa Theophan Eräkko kirjoittaa: klo ne, jotka ovat lähteneet, aloittavat pian koettelemusten kautta tapahtuvan siirtymätyön. Hän tarvitsee apua siellä! – Seiso sitten tässä ajatuksessa ja kuulet hänen huutavan sinulle: "Apua!" "Tänne sinun tulee suunnata kaikki huomiosi ja rakkautesi häntä kohtaan. Uskon, että todellisin todiste rakkaudesta on se, että siitä hetkestä lähtien, kun sielusi lähtee, jätät kehosta huolehtimisen muille, astut taaksepäin ja mahdollisuuksien mukaan uppoudut rukoukseen hänen puolestaan hänen uudessa tilassaan. , hänen odottamattomiin tarpeisiinsa. Kun olet aloittanut tällä tavalla, huuda lakkaamatta Jumalaa - hänen apuaan, kuuden viikon ajan - ja sen jälkeen. Theodoran legendassa - pussissa, josta enkelit ottivat päästäkseen eroon publikaaneista - nämä olivat hänen vanhimman rukouksia. Samoin rukouksesi… Älä unohda tehdä tätä… Katso rakkautta!”
Ortodoksisen opetuksen kriitikot ymmärtävät usein väärin sen ”kultasäkin”, josta enkelit ”makssivat siunatun Theodoran velat” koettelemusten aikana; joskus sitä verrataan virheellisesti latinalaiseen käsitteeseen pyhien "super-ansioista". Myös täällä sellaiset kriitikot lukevat ortodoksisia tekstejä liian kirjaimellisesti. Tässä emme tarkoita muuta kuin rukouksia kirkon lähteneiden puolesta, erityisesti pyhän ja hengellisen isän rukouksia. Muoto, jossa sitä kuvataan - siitä tuskin tarvitsee edes puhua - on metaforinen.
Ortodoksinen kirkko pitää koettelemusten oppia niin tärkeänä, että se mainitsee ne monissa jumalanpalveluksissa (ks. joitain lainauksia koettelemuksia käsittelevästä luvusta). Erityisesti kirkko selittää tätä opetusta erityisesti kaikille kuolevaisille lapsilleen. "Sielun poistumisen kaanonissa", jonka pappi luki kuolevan kirkon jäsenen sängyn vieressä, on seuraavat tropariat:
"Ilman ruhtinas, tyranni, kiduttaja, puolustajan kauhistuttavat polut ja näiden sanojen turha testaaja, suo minun kulkea esteettömästi poistuen maasta" (Laulu 4).
"Pyhät enkelit, laskekaa minut pyhiin ja rehellisiin käsiin, rouva, ikään kuin olisin peittänyt nuo siivet, en näe kuvan häpeällisiä, haisevia ja synkkiä demoneita" (Oodi 6).
"Kun olen synnyttänyt Herran Kaikkivaltiaan, maailmanvartijan pään katkerat koettelemukset ovat minusta kaukana, aina kun haluan kuolla, mutta minä ylistän sinua ikuisesti, pyhä Jumalanäiti" (Laulu 8) ).
Siten kuoleva ortodoksinen kristitty on valmistunut kirkon sanoista tulevia koettelemuksia varten.

neljäkymmentä päivää

Sitten, kun sielu on läpäissyt koettelemukset ja kumartanut Jumalaa, hän vierailee taivaallisissa asuinpaikoissa ja helvetin syvyyksissä vielä 37 päivää tietämättä vielä mihin se jää, ja vasta neljäntenäkymmenentenä päivänä sille osoitetaan paikka ylösnousemukseen asti. kuolleiden.
Ei tietenkään ole mitään outoa siinä, että koettelemusten läpi käytyään ja maallisista asioista luopumisen jälkeen sielun tulee tutustua nykyhetkeen. muualla maailmassa, jonka yhdessä osassa hän asuu ikuisesti. Enkelin ilmestyksen mukaan St. Macarius Aleksandrialainen, erityinen kirkon kuolleiden muisto yhdeksäntenä päivänä kuoleman jälkeen (yhdeksän enkeliluokan yleisen symboliikan lisäksi), johtuu siitä, että tähän asti sielulle on näytelty paratiisin kauneutta, ja vasta sen jälkeen, lopun neljänkymmenen päivän aikana, sille näytetään helvetin piina ja kauhut, ennen kuin neljäntenäkymmenentenä päivänä hänelle osoitetaan paikka, jossa hän odottaa kuolleiden ylösnousemusta ja viimeistä tuomiota. Ja tässäkin nämä luvut antavat yleisen säännön tai mallin kuolemanjälkeisestä todellisuudesta, eivätkä tietenkään kaikki kuolleet suorita matkaansa tämän säännön mukaan. Tiedämme, että Theodora todella sai päätökseen vierailunsa helvettiin neljäntenäkymmenentenä päivänä - maallisen ajan mittapuun mukaan.

Mielentila ennen viimeistä tuomiota

Jotkut sielut neljänkymmenen päivän jälkeen huomaavat olevansa ikuisen ilon ja autuuden odotuksen tilassa, kun taas toiset pelkäävät ikuista piinaa, joka alkaa täysin viimeisen tuomion jälkeen. Sitä ennen muutokset sielujen tilassa ovat vielä mahdollisia, erityisesti heidän puolestaan suoritetun verettömän uhrin (muistotilaisuus liturgiassa) ja muiden rukousten ansiosta.
Kirkon opetus sielujen tilasta taivaassa ja helvetissä ennen viimeistä tuomiota on esitetty yksityiskohtaisemmin Pyhän. Efesoksen merkki.
Sekä julkisen että yksityisen rukouksen etuja helvetin sieluille kuvataan pyhien askeettien elämässä ja patristisissa kirjoituksissa. Esimerkiksi marttyyri Perpetuan (III vuosisata) elämässä hänen veljensä kohtalo paljastettiin hänelle vedellä täytetyn säiliön muodossa, joka sijaitsi niin korkealla, ettei hän päässyt siihen likaisesta, sietämättömästi. kuuma paikka, jossa hänet vangittiin. Kiitos hänen kiihkeän rukouksensa koko päivän ja yön, hän pääsi säiliölle, ja hän näki hänet valoisassa paikassa. Tästä hän ymmärsi, että hän säästyi rangaistukselta.
Samanlainen tarina on jo 1900-luvullamme kuolleen askeettisen nunna Afanasian (Anastasia Logacheva) elämässä: Hän meni alun perin siunatun Pelageja Ivanovnan luo, joka asui Divejevskin luostarissa, kysyäkseen neuvoja siitä, mitä hän voisi tehdä lievittääkseen veljensä kohtaloa kuoleman jälkeen, joka päätti maanpäällisen elämänsä onnettomasti ja jumalattomana. Neuvolassa päätettiin seuraavasti: Anastasia sulkeutui selliinsä, paastoi ja rukoile veljensä puolesta, lue rukous joka päivä 150 kertaa: Jumalanäiti, Neitsyt, iloitse... Neljänkymmenen päivän kuluttua hänellä oli näy. : syvä kuilu, jonka pohjalla oli ikään kuin verinen kivi, ja sen päällä oli kaksi miestä rautaketjut kaulassa, ja yksi heistä oli hänen veljensä. Kun hän kertoi tästä näystä siunatulle Pelageyalle, tämä neuvoi häntä toistamaan saavutuksen. Toisen 40 päivän kuluttua hän näki saman kuilun, saman kiven, joilla oli samat kaksi kasvoa ketjuilla kaulassa, mutta vain hänen veljensä nousi, käveli kiven ympäri, putosi jälleen kiven päälle ja ketju oli hänen kaulassaan. Välitettyään tämän näyn Pelageya Ivanovnalle, tämä neuvoi kestämään saman urotyön kolmannen kerran. 40 uuden päivän jälkeen Anastasia näki saman kuilun ja saman kiven, jolla oli jo vain yksi hänelle tuntematon henkilö, ja hänen veljensä jätti kiven ja piiloutui; se, joka jäi kiveen, sanoi: "Se on hyvä sinulle, sinulla on vahvat esirukoilijat maan päällä." Tämän jälkeen siunattu Pelageya sanoi: "Veljesi vapautettiin piinasta, mutta ei saanut siunausta."
Ortodoksisten pyhimysten ja askeettien elämässä on monia vastaavia tapauksia. Jos joku on taipuvainen olemaan liian kirjaimellinen näistä visioista, niin pitäisi ehkä sanoa, että tietenkään ne muodot, joita nämä visiot saavat (yleensä unissa) eivät välttämättä ole "valokuvia" sielun tilasta toisessa maailmassa, vaan pikemminkin. kuvia, jotka välittävät hengellisen totuuden sielun tilan parantamisesta maan päälle jääneiden rukousten kautta.

Rukous kuolleiden puolesta

Liturgian muiston merkitys näkyy seuraavista tapauksista. Jo ennen Pyhän Theodosius Tšernigovin ylistystä (1896), jäänteitä pukeva hieromonkki (kuuluisa vanhin Aleksi Kiovan-Petšerskin Lavran Golosejevski-sketistä, joka kuoli vuonna 1916) oli väsynyt istuessaan pyhäinjäännöksiä, nukahti ja näki edessään pyhän, joka sanoi hänelle: ”Kiitos kovasta työstäsi minun hyväkseni. Pyydän teitä myös, kun palvelette liturgiaa, mainitsemaan vanhempani”; ja hän antoi heidän nimensä (pappi Nikita ja Maria). (Ennen näkyä nämä nimet olivat tuntemattomia. Muutama vuosi hänen kanonisoinnin jälkeen luostarista, jossa Pyhä Theodosius oli apotti, löydettiin hänen oma muistomerkkinsä, joka vahvisti nämä nimet, vahvisti näyn totuuden.) "Kuinka voit. , Hierarkki, pyydä rukouksiani, kun sinä itse seisot taivaan valtaistuimen edessä ja annat Jumalan armon ihmisille?" Hieromonk kysyi. "Kyllä, se on oikein", sanoi St. Theodosius, "mutta liturgian uhri on vahvempi kuin rukoukseni."
Siksi muistotilaisuus ja kotirukous kuolleiden puolesta ovat hyödyllisiä, samoin kuin hyvät teot heidän muistoksi, almuja tai lahjoituksia kirkolle. Mutta jumalallisen liturgian muistojuhla on heille erityisen hyödyllinen. Siellä oli monia kuolleiden esiintymisiä ja muita tapahtumia, jotka vahvistivat, kuinka hyödyllistä kuolleiden muisto on. Monet, jotka kuolivat parannukseen, mutta eivät osoittaneet sitä elämänsä aikana, vapautettiin piinasta ja he saivat levon. Kirkossa nostetaan jatkuvasti rukouksia kuolleiden lepoa varten, ja polvistuvassa rukouksessa vesperissä Pyhän Hengen laskeutumispäivänä esitetään erityinen pyyntö "helvetissä vangittujen puolesta".
Pyhä Gregorius Suuri, joka vastasi työhaastattelut” kysymykseen: ”Onko mitään, mikä voisi olla hyödyllistä sieluille kuoleman jälkeen”, opettaa: ”Kristuksen pyhä uhri, meidän pelastuva uhrimme, tuo suurta hyötyä sieluille myös kuoleman jälkeen, mikäli heidän syntinsä voidaan antaa anteeksi tulevaa elämää. Siksi edesmenneiden sielut joskus pyytävät, että liturgia tarjotaan heille... Luonnollisesti on turvallisempaa tehdä elämämme aikana sitä, mitä toivomme muiden tekevän meille kuoleman jälkeen. On parempi tehdä pakosta vapaaksi kuin etsiä vapautta kahleissa. Siksi meidän tulee halveksia tätä maailmaa sydämemme pohjasta, ikään kuin sen kirkkaus olisi jo mennyt, ja joka päivä uhrata Jumalalle kyyneltemme uhri samalla kun uhraamme Hänen pyhää lihaansa ja verta. Vain tällä uhrilla on voima pelastaa sielu iankaikkisesta kuolemasta, sillä se salaperäisesti edustaa meille Ainosyntyisen Pojan kuolemaa” (IV; 57.60).
St. Gregory antaa useita esimerkkejä kuolleiden ilmestymisestä elossa pyytäen palvelemaan liturgiaa heidän lepohetkelleen tai kiitoksena siitä; kerran myös eräs vanki, jota hänen vaimonsa piti kuolleena ja jolle hän määräsi liturgian tiettyinä päivinä, palasi vankeudesta ja kertoi hänelle, kuinka hänet vapautettiin kahleista tiettyinä päivinä - juuri niinä päivinä, jolloin liturgia hänelle tarjottiin (IV 57, 59).
Protestantit ovat yleensä sitä mieltä, että kirkon rukoukset kuolleiden puolesta eivät ole yhteensopivia tarpeeseen saada pelastus ensin tässä elämässä; ”Jos kirkko voi pelastaa sinut kuoleman jälkeen, niin miksi vaivautua taistelemaan tai etsimään uskoa tässä elämässä? Syökäämme, juokaamme ja olkaamme iloisia.” Tietenkään kukaan, jolla on tällaisia näkemyksiä, ei ole koskaan saavuttanut pelastusta kirkon rukousten kautta, ja on selvää, että tällainen argumentti on hyvin pinnallista ja jopa tekopyhää. Kirkon rukous ei voi pelastaa ketään, joka ei halua pelastusta tai joka ei ole koskaan elämänsä aikana pyrkinyt siihen. Tietyssä mielessä voidaan sanoa, että kirkon tai yksittäisten kristittyjen rukous vainajan puolesta on toinen seuraus tämän henkilön elämästä: heidän puolestaan ei olisi rukoiltu, jos hän ei olisi tehnyt elämänsä aikana mitään, mikä voisi inspiroida. sellainen rukous hänen kuolemansa jälkeen.
Efesoksen pyhä Markus käsittelee myös kysymystä kirkon rukouksesta kuolleiden puolesta ja sen heille tuomasta helpotuksesta, ja mainitsee esimerkkinä Pyhän Hengen rukouksen. Gregorius Dialogi Rooman keisarista Trajanuksesta on rukous, joka on saanut inspiraationsa tämän pakanallisen keisarin hyvistä teoista.

Mitä voimme tehdä kuolleiden hyväksi?

Jokainen, joka haluaa osoittaa rakkauttaan kuolleita kohtaan ja antaa heille todellista apua, voi parhaiten tehdä tämän rukoilemalla heidän puolestaan ja erityisesti muistolla liturgiassa, jolloin eläville ja kuolleille otetut hiukkaset upotetaan Herran vereen. sanoilla: "Pese, Herra, synnit, joita täällä muistetaan kalliilla verelläsi, pyhimyksiesi rukouksilla."
Emme voi tehdä parempaa tai parempaa edesmenneiden puolesta kuin rukoilla heidän puolestaan muistaen heitä liturgiassa. He tarvitsevat tätä aina, varsinkin niinä neljänäkymmenenä päivänä, jolloin vainajan sielu seuraa polkua ikuisiin kyliin. Keho ei sitten tunne mitään: se ei näe kerättyjä rakkaita, ei haise kukkien tuoksua, ei kuule hautajaispuheita. Mutta sielu tuntee sen puolesta tarjotut rukoukset, on kiitollinen niille, jotka niitä rukoilevat, ja on hengellisesti lähellä heitä.
Oi, kuolleiden sukulaiset ja ystävät! Tee heidän hyväkseen, mikä on tarpeellista ja mikä on voimissasi, älä käytä rahojasi arkun ja haudan ulkoiseen koristeluun, vaan auttamaan hädässä olevia, kuolleiden läheistesi muistoksi, kirkossa, jossa rukoillaan. heille. Ole armollinen kuolleille, pidä huolta heidän sieluistaan. Sama polku on edessäsi, ja kuinka sitten haluaisimme, että meitä muistettaisiin rukouksessa! Olkaamme itsemme armollisia edesmenneille.
Heti kun joku on kuollut, soita välittömästi papille tai kerro hänelle, jotta hän voi lukea "Rukoukset sielun poistumisen puolesta", jotka on tarkoitus lukea kaikille ortodoksisille kristityille heidän kuolemansa jälkeen. Pyri mahdollisuuksien mukaan siihen, että hautajaiset järjestetään kirkossa ja että psalteri luetaan vainajan yli ennen hautajaisia. Hautajaisia ei pidä järjestää huolellisesti, mutta on ehdottoman välttämätöntä, että ne ovat täydelliset, ilman vähennyksiä; älä sitten ajattele omaa lohdutustasi, vaan vainajaa, josta eroat ikuisesti. Jos kirkossa on samanaikaisesti useita kuolleita, älä kieltäydy, jos sinulle tarjotaan, että hautajaiset ovat kaikille yhteisiä. On parempi, että hautajaiset toimitetaan samanaikaisesti kahdelle tai useammalle vainajalle, jolloin kokoontuneiden sukulaisten rukous on kiihkeämpi, kuin että useat hautajaiset toimitetaan peräkkäin ja jumalanpalvelukset lyhennettiin ajan ja vaivan puutteen vuoksi. , koska jokainen rukouksen sana vainajan puolesta on kuin vesipisara janoiselle. Huolehdi välittömästi harakasta, eli päivittäinen muistojuhlasta liturgiassa neljänkymmenen päivän ajan. Yleensä kirkoissa, joissa jumalanpalvelus suoritetaan päivittäin, tällä tavalla haudattuja vainajia muistetaan neljäkymmentä päivää tai kauemmin. Mutta jos hautajaiset olivat temppelissä, jossa ei ole päivittäisiä jumalanpalveluksia, sukulaisten tulisi itse huolehtia ja tilata harakka, jossa on päivittäinen jumalanpalvelus. Vainajan muistoksi on hyvä lähettää myös lahjoitus luostareihin sekä Jerusalemiin, jossa pyhissä paikoissa rukoillaan lakkaamatta. Mutta neljänkymmenen päivän muistopäivän tulisi alkaa heti kuoleman jälkeen, kun sielu tarvitsee erityisesti rukousapua, ja siksi muisto tulee aloittaa lähimmästä paikasta, jossa on päivittäinen jumalanpalvelus.
Pidetään huolta niistä, jotka ovat menneet ennen meitä toiseen maailmaan, jotta voimme tehdä heidän hyväkseen kaikkemme, muistaen, että autuaita ovat armo, sillä he saavat armon (Matt. 5:7).

Rukous sielun poistumisen puolesta

Henkien ja kaiken lihan Jumala! Sinä luot enkelisi, henkesi ja palvelijasi, tulisen liekisi. Kerubit ja serafit vapisevat Sinun edessäsi, ja tuhannet tuhannet heistä seisovat peloissaan ja vapisten valtaistuimesi edessä. Niille, jotka haluavat parantaa pelastusta, lähetät pyhät enkelisi palvelemaan; Sinä annat meille myös syntisiä, joille annat pyhän enkeli, kuten sairaanhoitajan, varjelemaan meidät kaikilla teillämme kaikesta pahasta ja opastamaan ja nuhtelemaan meitä salaperäisesti viimeiseen hengenvetoon asti. Jumala! Käskit poistaa sielun ikuisesti muistamastani (-minun) palvelijastasi (palvelijasi) ( nimi), Sinun tahtosi on pyhä tahto; rukoilemme Sinua, Elämänantaja, Herra, älä nyt ota pois tochia hänen sielustaan, tämä kasvattaja ja hänen suojelijansa, älä jätä minua rauhaan, ikään kuin polkua kävelemässä; käske häntä, kuten suojelijaa, olemaan vetäytymättä avun avulla tämän kauhean siirtymisen aikana näkymättömään taivaalliseen maailmaan; rukoilemme Sinua, että hän olisi hänen esirukoilijansa ja suojelijansa pahaa vastustajaa vastaan koettelemusten aikana, kunnes hän johdattaa minut Sinun luoksesi, kuin taivaan ja maan tuomarin luo. Oi, tämä kohta on kauhea sielulle, joka tulee sinun puolueettoman tuomiosi eteen ja joutuu tässä kohdassa pahansyövän henkien kiusattavaksi korkeilla paikoilla! Siksi me rukoilemme myös Sinua, kaikkein Hyvä Herra, armahda ja lähetä pyhät enkelisi palvelijasi (palvelijasi) sieluun, joka on mennyt luoksesi (palvelijasi) ( nimi), kyllä, he suojelevat, suojelevat ja pelastavat näiden kauhistuttavien ja pahojen henkien hyökkäyksiltä ja kidutukselta, kuten kiduttimet ja ilman publikaanit, pimeyden ruhtinaan palvelijat; rukoilemme Sinua, vapauta tämä paha tilanne, jotta pahojen demonien lauma ei piiloutuisi; turvaa minut pelottomasti, suloisesti ja esteettömästi poistumaan tästä kauheasta polusta maasta enkeliesi kanssa, nostakoot he minut kumartamaan valtaistuimellesi ja johdattakoot minut armoasi valoon.

Ruumiin ylösnousemus

Eräänä päivänä koko tämä katoava maailma tulee loppumaan ja ikuinen taivasten valtakunta tulee, jossa lunastettujen sielut, jotka yhdistyvät jälleen ylösnousseisiin ruumiisiinsa, kuolemattomiin ja katoamattomiin, pysyvät ikuisesti Kristuksen kanssa. Silloin osittainen ilo ja kirkkaus, jonka sielut taivaassa jo nyt tietävät, korvataan uuden luomakunnan ilon täyteydellä, jota varten ihminen luotiin; mutta niitä, jotka eivät ottaneet vastaan Kristuksen maan päälle tuomaa pelastusta, kidutetaan ikuisesti - ylösnousseiden ruumiinsa kanssa - helvetissä. Viimeisessä luvussa " Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta”Rev. Johannes Damaskolainen kuvaa hyvin tätä sielun lopullista tilaa kuoleman jälkeen:
”Uskomme myös kuolleiden ylösnousemukseen. Sillä se on totta, kuolleiden ylösnousemus tulee olemaan. Mutta kun puhumme ylösnousemuksesta, ajattelemme ruumiiden ylösnousemusta. Sillä ylösnousemus on langenneiden toinen ylösnousemus; sielut, jotka ovat kuolemattomia, kuinka ne herätetään kuolleista? Sillä jos kuolema määritellään sielun erotukseksi ruumiista, niin ylösnousemus on tietysti sielun ja ruumiin toissijainen liitto ja ratkaistun ja kuolleen elävän olennon toissijainen korotus. Eli ruumis itse, rappeutuessaan ja ratkeutuessaan, se itse nousee katoamattomana. Sillä Hän, joka alunperin loi sen maan tomusta, voi nostaa sen uudelleen ylös, sen jälkeen kun se taas, Luojan sanan mukaan, oli ratkaistu ja palautettu takaisin maahan, josta se otettiin...
Tietenkin, jos vain yksi sielu harjoitti hyveen hyväksikäyttöä, vain se kruunataan. Ja jos hän yksin olisi jatkuvasti nauttinut, niin oikeudenmukaisuudessa häntä yksin olisi rangaistu. Mutta koska sielu ei pyrkinyt hyveeseen eikä pahuuteen ruumiista erillään, niin oikeudenmukaisuudessa molemmat saavat palkinnon yhdessä ...
Ja niin, me nousemme jälleen, kun sielut yhdistyvät jälleen ruumiisiin, joista tulee kuolemattomia ja jotka ottavat pois turmeluksen heiltä, ja me ilmestymme Kristuksen kauhean tuomioistuimen eteen; ja paholainen ja hänen demoninsa ja hänen miehensä eli Antikristus ja jumalattomat ihmiset ja syntiset joutuvat iankaikkiseen tuleen, ei aineelliseen tuleen, kuten meidän kanssamme oleva tuli, vaan sellaiseen, josta Jumala voi tietää. Ja luotuaan hyviä asioita, kuten auringon, ne loistavat yhdessä enkelien kanssa iankaikkisessa elämässä, yhdessä Herramme Jeesuksen Kristuksen kanssa, katsoen aina Häntä ja ollessaan Hänen näkyvissään ja nauttien katkeamattomasta ilosta, joka virtaa Hänestä, ylistäen Häntä Isän ja Pyhän Hengen kanssa loputtomiin aikojen aikoihin. Aamen” (s. 267-272).

Tiedätkö, minne sielu menee kuoleman jälkeen ortodoksissa, islamissa, buddhalaisessa, juutalaisessa ja muissa uskonnoissa? Jokainen miettii, onko kuoleman jälkeen elämää. Eri uskonnolliset uskontokunnat auttavat valaisemaan tätä asiaa.

Artikkelissa:

Minne sielu menee kuoleman jälkeen ortodoksissa?

Kuka tahansa ihminen on ainakin kerran elämässään miettinyt, mitä tapahtuu kuoleman jälkeen ja onko olemassa kuolemanjälkeistä elämää? Valitettavasti kukaan ei voi antaa selkeää vastausta tähän kysymykseen. Eri uskonnolliset uskontokunnat kuvaavat ja selittävät eri tavoin tapahtumia, joita ihmiselle voi tapahtua hänen kuolemansa jälkeen.

Valmistautuminen kuolemanjälkeiseen elämään kristinuskossa alkaa jo silloin, kun ihminen on juuri kuolemassa. Viimeisillä minuuteilla, jopa tietoisena, ihminen alkaa nähdä sitä, mikä on muiden, elävien ihmisten silmien ulottumattomissa.

Heti kun kuoleman hetki on tapahtunut, ihmishenki löytää itsensä muiden henkien joukosta vasta ruumiista poistumisen jälkeen. Ne ovat sekä hyviä että huonoja. Vainajan sielu liikkuu yleensä häntä lähempänä olevia kohti.

Ensimmäisenä ja toisena päivänä ruumiin kuoleman jälkeen ihmissielu voi nauttia tilapäisestä vapaudesta. Näinä päivinä hän voi matkustaa ympäri maailmaa, vierailla paikoissa, jotka olivat hänelle rakkaimpia, ja tulla läheisten ihmisten luo.

Kolmantena päivänä sielu siirtyy muihin sfääreihin. Se tapahtuu pahojen henkien legioonien kautta. He vuorostaan tukkivat hänen polkunsa, alkavat muistuttaa häntä erilaisista synneistä. Jos käännymme erilaisten uskonnollisten ilmoitusten puoleen, näemme, että ne kuvaavat esteitä, jotka symboloivat tiettyjä syntejä.

Heti kun sielu ylittää yhden esteen, toinen ilmestyy sen tielle. Vasta kun kaikki koettelemukset on suoritettu onnistuneesti, sielu jatkaa matkaansa. Uskotaan, että ortodoksissa kolmas päivä vainajan sielulle on yksi vaikeimmista. Kun kaikki esteet on ohitettu, hänen täytyy kumartaa Kaikkivaltiaalle ja vierailla Helvetissä ja Paratiisissa vielä 37 päivää.

Koko tämän ajan on edelleen epäselvää, missä ihmisen henki pysyy. se tiedetään tarkalleen missä sielu tulee olemaan kuolleiden ylösnousemukseen asti. Uskotaan, että jotkut sielut kokevat iloa, autuutta ja onnea 40 päivän jälkeen. Toisia kiusaa pelko odottaessaan pitkää piinaa, joka odottaa heitä kauhean tuomion jälkeen.

Ihmiset uskovat, että tällä hetkellä ihmistä voidaan auttaa. On tarpeen rukoilla hänen puolestaan, voit tilata liturgian. Muistotilaisuus ja kotirukous edesmenneiden puolesta ovat myös erittäin hyödyllisiä. Viimeinen vaihe on neljäskymmenes päivä, jolloin he nousevat palvomaan Jumalaa, ja sitten hän jo määrittää paikan, jossa ihmishenki tulee olemaan.

Kun puhutaan elämästä kuoleman jälkeen kristinuskossa, on välttämätöntä mainita katolilaisuus. Elämä kuoleman jälkeen on olennainen osa katolista uskoa. Tämän uskonnollisen liikkeen kannattajat uskovat, että heti kuoleman jälkeen jokaisen yksilön henki menee Kaikkivaltiaan oikeuteen, jossa hänet lähetetään paratiisiin tai helvettiin riippuen siitä, mitä henkilö on tehnyt.

Katoliset uskovat, että viimeinen tuomio tulee. Uskotaan, että tänä päivänä Kristus tuomitsee kaikki kerralla.

Elämä kuoleman jälkeen islamissa

Kuten useimmat suuret uskonnot, islam uskoo, että kuolemanjälkeinen elämä on olemassa. Koraanin mukaan elämä kuoleman jälkeen on varsin todellista. Juuri tuonpuoleisessa elämässä kuolevaiset saavat oikeudenmukaisen palkkion tai rangaistuksen kaikista teoistaan, joita he ovat tehneet elämänsä aikana.

Uskotaan, että koko maallinen elämä on vain valmistava vaihe ennen kuolemanjälkeistä elämää. Islamin mukaan ihmiset kuolevat eri tavoin. Vanhurskaat lähtevät yksinkertaisesti ja nopeasti. Mutta ne, jotka tekivät syntiä elämänsä aikana, kärsivät hyvin pitkään.

Vanhurskaasti eläneet ja uskontonsa puolesta kuolleet eivät edes tunne kuoleman tuskaa. Näinä hetkinä he tuntevat siirtyvänsä toiseen, kauniiseen maailmaan ja ovat valmiita olemaan onnellisia siinä.

On myös sellainen asia kuin Azab al-kabr. Tämä on niin kutsuttu pieni tuomioistuin vainajan yli, joka suoritetaan välittömästi kuoleman jälkeen. Jos vainaja oli vanhurskas ja ystävällinen, niin sielu seisoo paratiisin porttien edessä. Jos hän oli syntinen, hän näkee edessään ovet helvettiin.

On olemassa mielipide, että heti kun henkilö kuolee, hän menee odotuspaikkaan, jossa hän oleskelee tuomiopäivään asti. Lisäksi vain vanhurskaat muslimit pääsevät taivaaseen tällä hetkellä. Ei-uskovien täytyy kärsiä kaivossa roskaa.

Tuomion jälkeen vanhurskaat löytävät loputtoman onnen paratiisista. Siellä maito- ja viinijoet odottavat heitä. Erilaiset ilmentymät, ikuisesti nuoret palvelijat, kauniit neitseelliset naiset - se odottaa vanhurskaita. Legendan mukaan jokainen, joka tulee tähän maailmaan, on saman ikäinen - 33 vuotta.

Niille, jotka ovat Jahannamissa (islamin helvetissä), tilanne on pahempi. Tämä paikka itse, joidenkin uskomusten mukaan, sijaitsee vihaisen vihaisen eläimen sisällä. On myös toinen mielipide - että tämä on syvä kuilu, johon johtaa 7 tietä. Ihmiset helvetissä ruokkivat kirotun puun hedelmiä ja juovat kiehuvaa vettä tai märkivää vettä.

Syntinen joutuu jatkuvasti tulisen kidutuksen kohteeksi. Kun ne keskeytetään hetkeksi, henkilö alkaa kokea kauheaa vilustumista.

Islamissa mielipiteet eroavat kuolemanjälkeisestä elämästä. Esimerkiksi on ihmisiä, jotka uskovat, että jos muslimi joutuu helvettiin, hänen uupumusnsa siellä rajoitetaan Muhammedin esirukouksen vuoksi. Mutta epäuskoiset odottavat kärsimystä aikojen loppuun asti.

Kuoleman jälkeinen elämä buddhalaisuudessa

Mitä tiedämme buddhalaisuudesta kuoleman jälkeisestä elämästä? Tämän uskonnollisen liikkeen kannattajat uskovat. Uskotaan, että jos ihminen on tehnyt jotain pahaa yhdessä elämässä, hänen on palautettava tasapaino ja tehtävä jotain hyvää seuraavassa.

On olemassa mielipide, että sielusta voi tulla paitsi ihminen, myös siirtyä eläimeen, kasviin (haluttaessa). Sielun päätavoite on vapautua kärsimyksestä, jatkuvasta uudestisyntymisestä.

Uskotaan, että olento voi pysäyttää jatkuvan syntymän ja kuoleman sarjan vain, jos se oppii katsomaan tätä maailmaa laajemmin. Ihmiset uskovat, että "samsaran pyörältä" poistuttuaan ihminen saavuttaa nirvanan. Tämä on täydellisyyden korkein taso, joka saavutetaan syntymän ja kuoleman kierteen toisella puolella.

Kuoleman jälkeinen elämä juutalaisuudessa

Kysymys kuolemanjälkeisestä elämästä ja sielun olemassaolosta kuoleman jälkeen on juutalaisuuden kannalta hyvin monimutkainen. Näihin kysymyksiin ei ole helppoa vastata, jo pelkästään siksi, että toisin kuin kristinuskossa, siellä ei ole selkeää jakoa vanhurskaisiin ja syntisiin. Ihmiset tietävät hyvin, että edes vanhurskaus ihminen ei voi olla täysin synnitön.

Juutalaisuuden helvetin ja paratiisin teema on kuvattu hyvin epämääräisesti. Juutalaiset uskovat, että ennen yksilön syntymää hänen henkensä sijaitsee ylemmissä maailmoissa ja havaitsee jumalallisen valon. Kun ihminen syntyy, sielu tulee tähän maailmaan ja täyttää Kaikkivaltiaan uskoman tehtävän.