Mikä on Khazar Khaganate määritelmä. Mikä oli Khazar Khaganate? ja juutalaisilla on synagogat"

7. - 10. vuosisadalla nomadi-kasaariturkkilaisten valtio miehitti valtavia nykyaikaisten neuvostoliittolaisten tasavaltojen alueita Keski-Aasiasta ja Pohjois-Kaukasuksesta idässä nykyaikaiseen Ukrainaan ja Krimiin lounaassa. Khazar Khaganate, kuten useimmat muut suuret imperiumit, muistutti kolossia, jossa oli savijalat. Sen alueella asui kirjava joukko eri kansoja: savireja, bulgaareita, huneja, turkuteja, ugrilaisia, kasaareita, slaaveja, arabeja, juutalaisia ​​ja monia muita, jotka puhuivat eri kieliä ja tunnustivat eri uskontoja. Tietyssä valtiollisuuden kehitysvaiheessa (emme voi varmuudella sanoa tarkasti, milloin - ehkä vuonna 740 ja mahdollisesti myöhemmin, 8. vuosisadan lopussa - 800-luvun alussa tai muiden olettamusten mukaan n. 860) Khazarian hallitseva eliitti julistaa juutalaisuuden kaganaatin valtionuskontoksi. Kaganaatin alueella harjoitettiin kuitenkin myös muita uskontoja: islamia, kristinuskoa ja shamanismia.

Khazar-valtion romahtaminen ja tieteellisen kiinnostuksen kehittyminen sitä kohtaan 1800-luvulla

Vuosina 965-968 Kiovan prinssi Svjatoslav aiheutti vahvimman tappion Khazarialle. Sen jälkeen kasaarien tila, he itse ja jopa heidän nimensä katoavat lähes kokonaan keskiaikaisen Euroopan poliittiselta kartalta. Jännittävä tarina valtavan voimakkaan imperiumin katoamisesta, sen kaupunkien ja siirtokuntien tuhoutumisesta ja kasaarien lähes täydellisestä hajoamisesta naapurivaltioiden kansojen keskuudessa, nousi kiihkeän keskustelun aiheeksi, alkaen luultavasti juutalaisista. XII vuosisadan kirjailija ja runoilija Yehuda Halevi, joka päättyy orientalisteihin, teologeihin, historioitsijoihin, nationalisteihin ja nykyajan ideologisiin johtajiin.

H. Frenin (1823) mukaan keskiaikaisen Venäjän historia liittyi niin läheisesti kasaareihin, että niistä tuli tärkeä tutkimuskohde vallankumousta edeltäneellä Venäjällä. Klassinen esimerkki Venäjällä 1800-luvun alun kasvavasta kiinnostuksesta kasaari-teemaa kohtaan on Aleksanteri Puškinin tunnettu runo, jossa profeetallinen Oleg aikoo "kostaa järjettömille kasaareille". Tämä lause tulee myöhemmin kaikkien Neuvostoliiton koululaisten tiedoksi. "Profeetallisen Olegin laulun" lisäksi runoilija kääntyy jälleen Khazar-teemaan - runossa "Ruslan ja Ljudmila", jonka yksi sankareista on ritari Ruslanin kilpailija, "täynnä intohimoisia ajatuksia , nuori Khazar Khan Ratmir."

Tuolloin venäläisten historioitsijoiden keskuudessa Khazarien historian tulkinnassa oli kaksi pääsuuntausta. Konservatiiviset historioitsijat (Tatishchev, Karamzin, Nechvolodov) pitivät vapautusta Khazarien kunnioittamisesta ja prinssi Svjatoslavin onnistunutta kampanjaa ratkaisevina tapahtumina muinaisen Venäjän valtion ja Venäjän kansan muodostumisprosessissa. Nämä tutkijat puhuivat Khazar-ikeestä, metsän ja arojen välisestä vastakkainasettelusta ja edustivat kasaareita Kiovan Venäjän vaarallisina vihollisina. Liberaalit historioitsijat päinvastoin kirjoittivat Khazarian ja Venäjän välisten suhteiden positiivisista puolista, heidän symbioosistaan.

Khazaria tieteessä ja politiikassa 1900-luvulla

1980-luvun 80-luvulla kiinnostuksen aallolla fiktiokirjaan "Khazar Dictionary" - melko lahjakas poikkeama keskiaikaiseen Khazar-teemaan, jonka on kirjoittanut kuuluisa serbialainen kirjailija Milorad Pavic, suuren yleisön huomio kasaareihin. ja Khazarin historia vahvistui entisestään.

Teorioita Khazarien jälkeläisistä

Se on paradoksaalista, mutta totta: puhtaasti tieteellisestä ongelmasta - keskiaikaisen Khazar-valtion historiasta - on tullut vakava aihe XX-XXI vuosisatojen eurooppalaisten nationalistien poliittisissa peleissä. Jotkut heistä yrittivät (ja yrittävät) käyttää kasaarien historiaa oikeuttamaan poliittisia vaatimuksiaan, toiset julistavat olevansa "ainoat" ja "oikeat" kasaarien jälkeläiset, toiset yrittävät kirjoittaa uudelleen venäläisten keskiaikaista historiaa, Ukrainan ja juutalaiset kansat käyttävät "khazar-myyttiä".

Erityisen usein erilaisten pseudohistoriallisten spekulaatioiden aiheena on kysymys siitä, minne 10.-11. vuosisadalla kadonneet kasaarit todellisuudessa katosivat ja ketkä ovat siten kulttuurinsa ja valtiollisuutensa perillisiä. Tämä kysymys on synnyttänyt valtavan määrän ehdottoman pseudoakateemisia ja toisinaan täysin absurdeja teorioita, jotka naamioituvat historiallisiksi tutkimuksiksi. Esimerkiksi sanojen Cossack / Cossack ja Khazar / Khazar välisen foneettisen samankaltaisuuden perusteella 1700-luvun Ukrainan kasakkojen ideologit ilmoittivat olevansa peräisin Khazareista. Joten vuonna 1710 kasakkojen päällikkö Iosif Kirilenko kirjoitti kirjeessään hetmanille, että Moskovan tsaarit eivät olleet koskaan olleet "kasakkansan" luonnollisia hallitsijoita "kasakkaganien" hallituskauden jälkeen. [S-BLOCK]

Juutalainen Arthur Koestler piti kasaareita "Israelin kolmastoista heimona", josta kaikki Ashkenazi (eli Euroopan) juutalaiset polveutuivat. Lev Gumiljov uskoi, että kasaarien jälkeläiset olivat slaaveja - vaeltajia ja Donin kasakkoja. Romanttinen karaitien kansallismielinen Abraham Firkovich loi karaite-version khazarien kääntymisestä juutalaisuuteen pyrkien siten osoittamaan karaiitien paremmuuden rabanilaisjuutalaisiin nähden. Toinen karaite, Seraya Shapshal, meni vielä pidemmälle ja alkoi väittää, että karaiitit ovat kasaarien suoria - ja ainoita - jälkeläisiä. Karaiitit eivät kuitenkaan ole suinkaan ainoa etninen ryhmä, joka on ilmoittanut kasaarialkuperänsä. Toiseksi merkittävin Khazar-perinnön haastaja on kenties nykyajan Krimin juutalaiset-krymchakit. Karaiitien tavoin he luopuvat juutalaisesta alkuperästään ja väittävät olevansa kasaarien jälkeläisiä.

Euroopan juutalaisten joukossa oli kuitenkin myös "khazar-perinnön" hakijoita! 20-30 luvulla. 20. vuosisata Puolalais-juutalaiset historioitsijat alkavat yhdessä karaiimien kanssa tutkia kasaarien historiaa, erityisesti juutalaisten siirtokuntien perustamisen historiaa Puolan alueelle. Jotkut heistä (ensisijaisesti M. Gumplovich ja I. Schipper) päättelivät, että kasaarilla oli tärkeä rooli Euroopan juutalaisuuden muodostumisessa ja että kazarjuutalaiset käännynnäiset saattoivat muodostaa merkittävän osan Puolan ja Itä-Euroopan keskiaikaisista juutalaisista. . [S-BLOCK]

Tel Avivin yliopiston professorin ja historioitsija Shlomo Sandin kirja "Milloin ja miten teistä tuli juutalaisia" on viime aikoina saanut suuren suosion. Israelilainen tutkija väittää, että juutalaisten kaltaista kansakuntaa ei yksinkertaisesti ole olemassa, ja juutalaisten väitteet heidän alkuperästään Lähi-idästä ovat vain myytti, joka oikeuttaa Israelin valtion olemassaolon. Euroopan juutalaiset ovat heidän mukaansa Khazar-turkkilaisten jälkeläisiä.

Jotkut tutkijat ja nationalistit kirjoittivat Kaukasuksen vuoristojuutalaisten, slaavilaisten juutalaisten-subbotnikkien ja kazakstien kazar-alkuperästä.

Ketkä ovat siis Khazarien todelliset jälkeläiset?

Mielestämme tähän kysymykseen ei voida vastata yksiselitteisesti. Kuten M. I. Artamonov totesi, "kasaarien jälkeläisten etsintä epäonnistuu" pääasiassa siitä syystä, että paimentolaiskuumaanit (kumanit) sulautuivat kasaariin 1000-1300-luvuilla. Siten tuskin yksikään nykyihminen voi todella väittää olevansa kasaareista peräisin. Khazarin historian ennennäkemätön itsekäs käyttö, jota eri poliittisten liikkeiden ja etnisten ryhmien edustajat ovat eri aikoina toteuttaneet, ja joka moninkertaistuu turkkilais-juutalaisten historiallisten ja uskonnollisten motiivien sotkeutuneella sotkulla, tekee Khazar-teemasta ainutlaatuisen esimerkin ideologisesta vääristymisestä. keskiajan historiasta.

Tuoko 2000-luku uusia malleja khazarin historian käyttämiseen poliittisiin ja ideologisiin tarkoituksiin? Ei ole epäilystäkään siitä, että muutokset korkeimmilla ideologisilla sfääreillä voivat vaikuttaa myös Khazar-myytin tulkintaan, ja kuka tietää, ehkä lähitulevaisuudessa tutkijat löytävät jonkin verran ihmeissään uusia "perillisiä" Puškinin järjettömille kasaareille.

Khazar-valtio (650-969) oli suuri keskiaikainen valta. Sen muodosti Kaakkois-Euroopan heimojen liitto. Khazar Khaganatea pidettiin historian vaarallisimpana juutalaisvaltana. Hän hallitsi Keski- ja Ala-Volgan alueita, Pohjois-Kaukasiaa, Azovinmerta, Kazakstanin nykyistä luoteisosaa, Krimin pohjoista aluetta sekä koko Itä-Eurooppaa Dnepriin asti.

Khazar Khaganate. Tarina

Tämä heimoliitto syntyi länsiturkkilaisesta liitosta. Alun perin Khazar-valtion ydin sijaitsi nykyisen Dagestanin pohjoisella alueella. Myöhemmin se siirtyi (arabien painostuksesta) Volgan alajuoksulle. Khazarien poliittinen valta ulottui aikoinaan joihinkin

On huomattava, että ihmisten itsensä alkuperää ei täysin ymmärretä. Uskotaan, että juutalaisuuden omaksumisen jälkeen kasaarit pitivät itseään Kozarin jälkeläisinä, joka oli Togarmehin poika. Raamatun mukaan jälkimmäinen oli Jafetin poika.

Joidenkin historioitsijoiden mukaan Khazar Khaganatella on jokin yhteys kadonneiden israelilaisten heimoihin. Samaan aikaan useimmat tutkijat uskovat, että kansallisuudella on edelleen turkkilaiset juuret.

Khazar-kansan nousu liittyy kehitykseen hallitsijoiden kanssa, joista ensimmäisillä (oletettavasti) oli Vuonna 552 Altain turkkilaiset muodostivat valtavan valtakunnan. Pian se jaettiin kahteen osaan.

600-luvun jälkipuoliskolla turkkilaiset laajensivat valtansa Kaspian-Mustanmeren aroihin. Iranin ja Bysantin sodan aikana (602-628) ilmestyi ensimmäiset todisteet kasaarien olemassaolosta. Sitten he olivat armeijan pääosa.

Vuonna 626 kasaarit hyökkäsivät nykyaikaisen Azerbaidžanin alueelle. Ryöstettyään Kaukasian Alanian ja yhdistyneet bysanttilaisten kanssa he hyökkäsivät Tbilisiin.

700-luvun loppuun mennessä suurin osa Krimistä, Pohjois-Kaukasuksesta ja Azovinmerestä oli kasaarien hallinnassa. Ei ole tarkkaa tietoa siitä, kuinka pitkälle heidän voimansa ulottui Volgan itään. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että Khazar Khaganate, joka levitti vaikutusvaltaansa, pysäytti Aasiasta Eurooppaan seuranneiden paimentolaisten virran. Tämä puolestaan ​​loi suotuisat olosuhteet asettuneiden slaavikansojen ja Länsi-Euroopan maiden kehitykselle.

Khazar Khaganate hallitsi aluetta, jolla asui melko paljon juutalaisia ​​yhteisöjä. Noin 740 Bulan (yksi ruhtinaista) kääntyi juutalaisuuteen. Ilmeisesti tämä vaikutti hänen klaaninsa vahvistumiseen. Samaan aikaan hallitseva Khazarien pakanadynastia alkoi menettää auktoriteettia.

Prinssi Bulanin jälkeläinen - Obadiah - yhdeksännen vuosisadan alussa otti valtakunnan toisen viran keskittäen todellisen vallan käsiinsä. Siitä lähtien on muodostunut kaksoishallintojärjestelmä. Nimellisesti kuninkaallisen perheen tärkeimmät edustajat pysyivät maassa, mutta todellisuudessa Bulanid-perheen bekit hoitivat vallan heidän puolestaan.

Uuden hallinnollisen järjestyksen luomisen jälkeen Khazar Khaganate alkoi kehittää kansainvälistä kauttakulkukauppaa suuntautuen uudelleen valloituskampanjoista.

800-luvulla uuden aallon yhteydessä uudet nomadiheimot alkoivat ylittää Volgan.

Vanhasta Venäjän valtiosta tuli kasaarien uusi vihollinen. Itä-Eurooppaan saapuneet varangilaiset ryhmät alkoivat haastaa menestyksekkäästi valtaa slaavien yli. Näin Radimichit vuonna 885, pohjoiset vuonna 884 ja glade vuonna 864 vapautettiin kasaarien herruudesta.

800-luvun lopun ja 1000-luvun ensimmäisen puoliskon välisenä aikana Khazaria heikkeni, mutta oli edelleen erittäin vaikutusvaltainen imperiumi. Suuremmassa määrin tämä oli mahdollista taitavan diplomatian ja hyvin koulutetun armeijan ansiosta.

Khazar Khaganate -kuolemassa ratkaiseva rooli kuuluu vanhalle Venäjän valtiolle. Svjatoslav vuonna 964 vapautti Vyatichin (viimeisen riippuvaisen heimon). Seuraavana vuonna prinssi voitti Khazar-armeijan. Muutamaa vuotta myöhemmin (968-969) prinssi voitti Semenderin ja Itilin (Khazar-imperiumin pääkaupungit eri aikoina). Tätä hetkeä pidetään itsenäisen Khazarian virallisena lopuna.

6-luvulta lähtien jKr. e. Syyrialaisissa, armenialaisissa, bysanttilaisissa, latinalaisissa ja kiinalaisissa käsikirjoituksissa on ensimmäiset tiedot aiemmin tuntemattomasta kansasta, joka asettui Ala-Volgan alueelle ja Pohjois-Kaukasuksen itäosaan. Ja seuraavina vuosisatoina on monia viittauksia niihin arabialaisissa ja persialaisissa lähteissä. Arabit aikakirjoissaan kutsuivat niitä "Alkhazariksi", armenialaiset kutsuivat niitä "Khazirkiksi", "Venäjän alkuperäisessä kronikassa" niitä kutsutaan "Kozariksi", juutalaisissa keskiaikaisissa kirjoituksissa ne esiintyivät nimellä "Kuzar", "Kuzarim". Nykyaikaisessa venäjässä tätä kansaa kutsutaan "khazariksi".

Noiden aikojen bysanttilaiset kirjailijat sijoittivat kasaarit turkkilaisten kansojen joukkoon. Myös monet arabikirjailijat uskoivat, vaikka heidän joukossaan oli niitä, jotka katsoivat, että kasaarit olivat georgialaisia ​​tai armenialaisia; ja eräässä armenilaisessa lähteessä ne yhdistettiin kiinalaisiin; ja Georgian kronikassa - skyytien kanssa; oli myös tapauksia, jolloin heitä pidettiin slaavien kaltaisena kansana. Itse asiassa nimi "khazars" kattoi monia eri alkuperää olevia heimoja, lukuisia paimento- ja puolipaimentolaiskansoja, Etelä-Venäjän arojen läpi kulkeneiden hunnien jäänteitä - ja siellä vallitsi turkkilainen elementti.

Khazarien kehto oli Pohjois-Ciscaukasian Kaspianmeren arot, eli nykyaikaisen Dagestanin alue. Khazarit olivat sotaisaa kansaa, jo 6. vuosisadalla - osana muita turkkilaisia ​​heimoja - he kävivät kampanjoissa Transkaukasuksella ja valloittivat väliaikaisesti Georgian ja Armenian, ja persialainen shaahi jopa rakensi jättimäisen muurin, jossa oli monia puolustustorneja suojautuakseen. niitä.

Khazar Khaganate muodostettiin 700-luvun puolivälissä ja sen pääkaupunki oli ensin Semenderin kaupunki nykyisen Dagestanin alueella ja sitten Itil - Ala-Volgan alueella. Seitsemännellä vuosisadalla kasaarit työnsivät bulgarialaiset takaisin länteen, Tonavalle ja valloittivat Azovin arot. Pohjois-Mustanmeren alue ja osa Krimin aroa. Näin syntyi eri heimojen liitto, jota johti Khazar (turkkilainen) klaani, ja kaikki siihen kuuluvat heimot ja kansat nauttivat riittävästä vapaudesta siihen pisteeseen, että he saattoivat itsenäisesti lähteä kampanjoihin, tehdä omansa. sopimuksia ja omaksumaan haluamansa uskonnon.

Khazar Khaganatessa oli kaksi ylintä hallitsijaa. Yksi heistä on pääkuningas, kagan, joka kuului aina samaan jaloperäiseen perheeseen, ja arabimaantieteilijä Istakhri kuvaili valintatapaa: ”Kun he haluavat nimittää jonkun kaganiksi, he tuovat hänet sisään ja aloittavat. kuristaa hänet silkkinauhalla. Kun hän on jo lähellä henkensä luopumista, he sanovat hänelle: "Kuinka kauan haluat hallita?" Hän vastaa: "Niin monta ja niin monta vuotta..." Tämä tapa liittyi uskoon kaganin jumalalliseen voimaan: hän itse puoli-unohtelu määritti tämän jumalallisen voiman ruumiissaoloajan. Jos maata kohtasi onnettomuus - kuivuus, raunio, tappio sodassa, niin tämä kagan tapettiin, koska jumalallinen voima kuivui hänessä - ja hänen tilalleen he valitsivat uuden kaganin, jota he alkoivat palvoa Mutta todellinen valta maassa kuului toiselle kuninkaalle - kagan-bekille.

Khazarit joutuivat kosketuksiin slaavilaisten heimojen kanssa: polaanit, pohjoiset, Vyatichi ja Radimichi näkivät eri aikoina Khazarit ja kunnioittivat heitä. He kävivät pitkiä sotia arabikalifaatin kanssa, ja niillä oli tärkeä rooli Itä-Euroopan kansojen historiassa, suojellessaan niitä arabeilta ja kestäen aiemmin voittamattomien arabiarmeijoiden hyökkäykset. Khazaria auttoi myös Bysanttia, koska se veti pois arabijoukot, jotka muuten olisivat uhanneet Bysantin valtakuntaa. 800-luvulle mennessä Khazar-valtiosta oli tullut Itä-Euroopan tehokkain poliittinen ja sotilaallinen voima, ja Kiovan Venäjä saattoi myöhemmin nousta ja kehittyä tämän suojaavan aidan takana.

Khazarit olivat aluksi pakanoita, yksi monista Itä-Euroopan pakanakansoista, he uhrasivat tulelle ja vedelle, palvoivat kuuta, puita, arvostetuinta jumaluutta Tengri Khania. 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla jKr. osa Pohjois-Kiskaukasian kasaareista Bulanin (Sabrielin) johdolla omaksui juutalaisuuden. Sasanian Iranista karkotetut juutalaiset asuivat noissa paikoissa, ja heistä juutalainen uskonto todennäköisimmin tuli Khazareille.

Legenda kertoo, että enkeli ilmestyi unessa Khazarin hallitsijalle Bulanille ja sanoi: "Voi, Bulan! Herra lähetti minut sinun luoksesi sanomaan: minä kuullut rukouksesi ja rukouksesi. Tässä minä Siunaan sinua ja lisään sinua, jatkan valtakuntaasi aikojen loppuun asti ja annan kaikki vihollisesi käsiisi. "Enkeli lupasi Bulanille voimaa ja kunniaa, jos hän hyväksyy juutalaisen uskonnon, ja sen jälkeen Bulan lähti kampanjaan Kaukasiaan ja todellakin voitti siellä useita vaikuttavia voittoja Monista lähteistä tiedetään, että kasaarit voittivat vuosina 730-731 jKr. suuria voittoja Kaukasian Albaniassa (nykyinen Azerbaidžan), - Bulanin juutalaisuuden omaksuminen ajoittuu näihin vuosiin. Mutta ennen kuin hän teki tämän, Bysantin keisari ja muslimien hallitsija He lähettivät hänelle rikkaita lahjoja ja lähettivät tutkijoita suostuttelemaan hänet uskontoihinsa Bulan järjesti riidan, johon osallistuivat kristitty, muslimi ja juutalainen, mutta eivät tehneet päätöstä Ja sitten hän kysyi kristityltä papilta: "Mitä luulet, kumpi uskonto on parempi - israelilaiset vai ismaililaiset?" Tähän pappi vastasi: "Israelilaisten usko on parempi kuin ismaililaisten usko." Sitten Bulan kysyi muslimi Qadi: "Mitä sinä ajattelet, mikä usko ra on parempi - kristitty vai israelilainen?" Qadi vastasi: "Israeli on parempi." Ja sitten Bulan sanoi: "Jos on, niin sinä itse myönsit, että israelilaisten uskonto on paras, ja siksi valitsen Israelin uskon, joka oli Abrahamin usko. Kaikkivaltias Jumala auttakoon minua!"

Tämä koko tarina Bulanista tuli meille tiedoksi Khazar Khagan Yosefin kirjeestä Cordobasta kotoisin olevalle espanjalaiselle juutalaiselle nimeltä Hasdai ibn Shaprut.

Kaksi versiota hänen kirjeestään Yosef Hasdai ibn Shaprutille on säilynyt tähän päivään asti: lyhyt ja pitkä versio hänen ensimmäisestä kirjeestään. Se on kirjoitettu hepreaksi, ja on mahdollista, että sitä ei ole kirjoittanut kagan itse, vaan yksi hänen läheisistä työtovereistaan ​​- juutalaiset. Yosef kertoi, että hänen kansansa tulee Togarman klaanista. Togarma oli Jafetin poika ja Nooan pojanpoika. Togarmalla oli kymmenen poikaa, ja yhtä heistä kutsuttiin Khazariksi. Khazarit lähtivät hänestä. Aluksi, Yosef kertoi, kasaareja oli vähän, "he kävivät sotaa kansoja vastaan, jotka olivat heitä enemmän ja vahvempia, mutta Jumalan avulla he ajoivat heidät pois ja miehittivät koko maan ... Sen jälkeen sukupolvet kului kunnes heille ilmestyi yksi kuningas, nimeltä Bulan. Hän oli viisas ja Jumalaa pelkäävä mies, joka luotti Jumalaan koko sydämestään. Hän karkoitti ennustajat ja epäjumalanpalvelijat maasta ja etsi suojaa ja suojelijaa Jumalalta. " Juutalaisuuteen kääntyneen Bulanin jälkeen kuningas Josef listasi kaikki Khazar-juutalaiset kagaanit, ja niillä kaikilla on juutalaiset nimet: Ovadia, Khizkiyahu, Menashe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, jälleen Menashe, Nissim, Menachem, Benyamin, Aaron ja lopuksi kirjeen kirjoittaja - Yosef. Hän kirjoitti maastaan, että siinä "kukaan ei kuule sortajan ääntä, ei ole vihollista eikä pahoja onnettomuuksia... Maa on hedelmällinen ja lihava, koostuu pelloista, viinitarhoista ja hedelmätarhoista. Ne kaikki ovat kastellaan joista. Meillä on paljon kaikenlaisia ​​hedelmäpuita. Kaikkivaltiaan avulla elän rauhassa."

Yosef oli viimeinen voimakkaan Khazar Khaganate hallitsija, ja kun hän lähetti kirjeensä kaukaiseen Espanjaan - viimeistään vuonna 961 jKr, hän ei vielä tiennyt, että hänen valtakuntansa päivät olivat jo luetut.

VIII luvun lopussa - IX vuosisadan alussa jKr. Khazar Khagan Ovadia teki juutalaisuudesta valtion uskonnon. Tämä ei voinut tapahtua sattumalta, tyhjästä: Khazariassa on täytynyt olla jo riittävä määrä juutalaisia, nykykielellä - eräänlainen "kriittinen massa" lähellä hallitsijan tuomioistuinta, joka vaikutti tällaisen päätöksen tekemiseen.

Jopa Bulanin aikana, joka hyväksyi ensimmäisenä juutalaisuuden, monet juutalaiset muuttivat Itä-Ciscaucasiaan pakenen muslimien vainoa. Ovadian aikana, kuten arabihistorioitsija Masudi huomautti, "monet juutalaiset muuttivat kasaarien luo kaikista muslimikaupungeista ja Rumista (Bysantista), koska Rumin kuningas vainosi valtakuntansa juutalaisia ​​vietelläkseen heidät kristinuskoon." Juutalaiset asuttivat kokonaisia ​​kortteleita Khazar-kaupungeista, erityisesti Krimille. Monet heistä asettuivat myös Khazarian pääkaupunkiin - Itiliin. Kagan Yosef kirjoitti noista ajoista: Obadja "oikaisi valtakuntaa ja vahvisti uskoa lain ja säännön mukaan. Hän rakensi seurakunta- ja opetuksen taloja ja kokosi monia Israelin viisaita, antoi heille paljon hopeaa ja kultaa, ja he selittivät hänelle kaksikymmentäneljä pyhien kirjoitusten kirjaa, Mishnaa, Talmudia ja koko rukousjärjestystä."

Tämä Ovadias-uudistus ei ilmeisesti sujunut kitkattomasti. Khazar-aristokratia syrjäisissä provinsseissa kapinoi keskushallintoa vastaan. Hänen puolellaan oli kristittyjä ja muslimeja; kapinalliset pyysivät apua madjareilta Volgan takaa, ja Ovadia palkkasi nomadi-guzeja.

Juutalaisuus pysyi valtionuskontona, ja juutalaiset asuivat rauhassa Khazar Khaganate -alueella. Kaikki noiden aikojen historioitsijat panivat merkille Khazar-juutalaisten hallitsijoiden uskonnollisen suvaitsevaisuuden. Juutalaiset, kristityt, muslimit ja pakanat elivät rauhassa vallan alla.

Kristinuskosta yritettiin tehdä Khazarian valtionuskonto. Tätä tarkoitusta varten hän meni sinne vuonna 860 jKr. kuuluisa Cyril - slaavilaisen kirjoittamisen luoja. Hän osallistui kiistaan ​​muslimin ja juutalaisen kanssa, ja vaikka hänen "Elämässään" on kirjoitettu, että hän voitti riidan, kagan ei silti vaihtanut uskontoa, ja Cyril palasi ilman mitään. Saatuaan tietää, että maidensa muslimit olivat tuhonneet synagogan, Khazar Khagan jopa määräsi tuhoamaan Itilin päämoskeijan minareetin ja teloittamaan myezzinit. Samalla hän sanoi: "Jos en todellakaan pelkäsi, että islamin maissa ei olisi yhtäkään tuhoamatonta synagogaa, tuhoaisin moskeijan."

Juutalaisuuden omaksumisen jälkeen Khazaria kehitti vihamielisimmät suhteet Bysantin kanssa. Ensin Bysantti asetti alanit kasaareja vastaan, sitten petsenegejä vastaan, sitten Kiovan prinssi Svjatoslavin, joka voitti kasaarit.

Khazaria soturi

Nykyään historioitsijat selittävät Khazar Khaganaten kaatumisen syitä eri tavoin. Jotkut uskovat, että tämä valtio on heikentynyt jatkuvien sotien seurauksena ympäröivien vihollistensa kanssa. Toiset väittävät, että juutalaisuuden - rauhanomaisen uskonnon - omaksuminen kasarien toimesta auttoi paimentolaissotilaiden heimojen taisteluhengen laskuun. Nykyään on historioitsijoita, jotka selittävät tämän sillä tosiasialla, että juutalaiset muuttivat uskontonsa kanssa kasaarit "sotureiden kansasta" "kauppiaiden kansakunnaksi". Venäläinen kronikka kertoo, että Kiovan prinssi Svjatoslav valtasi Khazarin pääkaupungin Itilin, valloitti Semenderin Kaspianmerellä, valloitti kasaarien kaupungin Sarkelin Donin varrella - joka tunnettiin myöhemmin nimellä Belaya Vezha - ja palasi Kiovaan. Sen jälkeen Guz-heimot ryöstivät vapaasti puolustuskyvyttömän maan useita vuosia peräkkäin.

Kasaarit palasivat pian tuhoutuneeseen pääkaupunkiinsa Itiliin ja ennallistivat sen, mutta kuten arabihistorioitsijat huomauttavat, siellä ei jo asunut juutalaisia, vaan muslimeja. Kymmenennen vuosisadan lopussa Svjatoslav Vladimirin poika meni jälleen Khazarien luo, otti maan haltuunsa ja määräsi heille kunnianosoituksen. Ja taas Khazarian kaupungit tuhoutuivat, pääkaupunki muuttui raunioiksi; vain Khazar-omaisuudet Krimillä ja Azovinmeren rannoilla säilyivät. Vuonna 1016 eKr. Kreikkalaiset ja slaavit tuhosivat viimeiset Khazar-linnoitukset Krimillä ja vangitsivat kagaani George Tsulun, joka oli jo kristitty.

Karaiitit Krimillä - yhden version mukaan Khazar-heimojen jälkeläisiä

Jotkut tutkijat uskovat nyt, että Khazar Khaganate ei hajonnut täysin 1000-luvun lopulla, vaan jatkoi olemassaoloaan itsenäisenä, pienenä valtiona mongolien hyökkäykseen saakka. Joka tapauksessa 1100-luvulla kasaarit mainitaan edelleen venäläisissä kronikoissa osallisina salaliiton prinssi Oleg Tmutarakanskya vastaan, mutta tämä on viimeinen maininta heistä eurooppalaisissa lähteissä. Ja vain seuraavien vuosisatojen juutalaisten matkustajien kuvauksissa Krimin niemimaata kutsuttiin vielä pitkään Khazariaksi.

Haluatko saada uutiskirjeen suoraan sähköpostiisi?

Tilaa ja lähetämme sinulle mielenkiintoisimmat artikkelit joka viikko!

Khazar Khaganate. Ideologia (uskonto)

Erityisessä Khazaria-kirjassa olisi suositeltavaa antaa osio Khazarien kulttuurista. Useat syyt kuitenkin estävät tämän tekemisen. Ensinnäkin kirjallisten lähteiden äärimmäinen niukkuus ja toiseksi arkeologisen tiedon epävarmuus, jossa kasaareja koskevaa materiaalia ei juuri esiinny.

Tämän vuoksi keskityn yhteen asiaan - kasaarien ideologiaan (uskontoon). Esitän sen tarkoituksella tällä tavalla, enkä perinteisessä suunnitelmassa tutkia juutalaisuuden omaksumista kasaarien toimesta, koska (ja tämän yritän näyttää) viimeinen kysymys on tärkeä, mutta se on vain osa suurempaa ongelmaa.

Khazarit, samoin kuin heidän kokoonpanoonsa sisältyvät etniset komponentit (turkkilaiset, ugrilaiset, iranilaiset), olivat alun perin pakanoita tai, kuten muslimikirjailijat kutsuivat heitä, "akhl al-Ausan" (Lodi-epäjumalien palvojat, epäjumalanpalvelijat). Movses Kalankatvatsi puhuu kasaaripakanuudesta melko yksityiskohtaisesti viitaten albaanipiispaan Israeliin. Israel kristittynä pappina kuvailee närkästyneenä pakanallisia rituaaleja ja ehkä joskus vääristelee niitä haluten näyttää "khonit" villeinä ja, kuten hän kirjoittaa, "saatanalle omistautuneina". Joten kuvaillessaan hautajaisriittejä piispa huomauttaa, että "khonit" löivät rumpuja ruumiiden yli, aiheuttivat haavoja kasvoihin, käsiin, jalkoihin; alasti miehet taistelivat miekoilla haudalla, kilpailivat ratsastuksessa ja sitten antautuivat irstailemiseen.

Israelin kuvaamat tavat muistuttavat joitain muinaisten skyytien tapoja, joille Herodotos luonnehti, ja näyttävät todistavan jatkuvuuden muinaisten iranilaisten paimentolaisten ja 7. vuosisadan kasaarien välillä.

Tämän vahvistavat vielä enemmän Israelin tiedot khonien palvomista jumalista. Näiden joukossa Kuar, salamanjumala, esiintyy etualalla. Tämän jumaluuden nimi on iranilainen, vaikka hänelle ei ole helppoa löytää tunnettua analogiaa (ehkä auringon iranilaisesta nimestä?). Herodotos ja Ammchan Marcellinus mainitsevat skyytien ja alaanien jumaluuden, joita nämä kirjoittajat kutsuvat Areeksi tai Marsiksi. Tämän jumaluuden iranilainen nimi on tuntematon. Tiedemiehet vertaavat häntä Batraziin Nart-eepoksesta, mutta tämän eepoksen meille tunnetut muunnelmat eivät olisi voineet säilyttää alkuperäistä iranilaista nimeä.

Laajemmin Israel puhuu toisesta Khazar-jumaluudesta, jolla oli kaksoisnimi - Tangri Khan ja Ashhandiat. Toinen Movses Kalankatvatsi liittyy suoraan persialaisiin ("parsikk"). Israelin kuvauksen mukaan tämä jumaluus esiteltiin valtavan ruman jättiläisen muodossa, jolle uhrattiin hevosia piispan kuvaamissa pyhissä lehdoissa. Tämän jumaluuden kaksoisnimi on hyvin utelias. Tangri on tunnettu turkkilainen heimojumala, jonka muunnelmia löytyy kaikista turkkilaisista heimoista ja kansoista (turkkilaiset, azerbaidžanilaiset, turkmeenit, jakutit, tšuvashit jne.), vaikka nyt näyttää siltä, ​​​​että hänen nimensä ei ole alunperin turkkilainen. Mutta Kalankatvatsi itse, joka mainitsee Tangri Khanin vain kerran, kutsuu häntä koko ajan nimellä Aspandiat iranilainen vastine; luultavasti tämä versio oli yleisempi.

Kommentoimalla tätä paikkaa Kalankatvatsista Sh. Smbatyan kirjoittaa, että ei tiedetä, oliko muinaisilla persialaisilla Aspandiatin jumalan kultti, ja uskoo, että "Kalankatvatsi saattoi johtaa juuren harhaan" "nimessä Aspandiat", johon hän samaistui. Pahllevian ja Zend" aspa" - "hevonen". Sitten Smbatyan lisää tosiasian hevosten uhrauksesta sarmatialaisten keskuudessa ja viittaa N. Adontsin (joka puolestaan ​​käytti J. Markvartin kirjaa) kommenttiin iranilaisen eeppisen Spandiatin sankarista, Vistaspin pojasta. ja hänen mahdollinen yhteys Spandaratiin, jonka nimi esiintyy Nakharar-perheessä Kamsarakanov. Lisäksi N. Adonts ehdotti, että Persiassa ratsuväki oli Spandiata-klaanin käsissä.

Yritetään ymmärtää tämä ongelma. Ensinnäkin on tuskin oikeutettua yhdistää Khazar Aspandiatia muinaisiin persialaisiin tai lisäksi armenialaisten jumalien kanssa. Muinaisessa armeniassa oli jumaluus S(p)andaramet, jota J. Dumezil määrittelee maaksi ja vertaa iranilaiseen Spenta Armaitiin.

Samaan aikaan nimi Spandiath on muinainen iranilainen, se löytyy Ctesiasista Spendadatin muodossa. Tämä oli tämän kirjoittajan mukaan taikurin nimi, joka väitti olevansa Kambyksen poika.

Muistakaamme iranilaisen eeppisen Spentadat sankarin nimen (Spentadat, Spandata). Iranilaisessa eeposessa, joka esitetään Shahnamehissa, Spentodat esiintyy tämän nimen Isfendiyar uusipersiaisessa muodossa; Runon eeppisen osan viimeinen jakso on omistettu tämän sankarin hyökkäyksille, hänen taistelulleen Arjaspin ja sitten Rustamin kanssa.

At-Tabarin mukaan Isfendiyar teki matkan Bab-e Sudiin eli Derbentiin, ja tämä viittaa hänen yhteyksiinsä Kaukasukseen. Spentodat-Isfendiyar on koko Iranin eeposen sankari ja voisi hyvinkin olla sarmatialaisten heimojen keskuudessa. Samaan aikaan Aspandiatin muodossa sekä tämän jumalan kultissa khazarien keskuudessa on epäilemättä toinen perusta, joka liittyy iranilaiseen "aspaan" - "hevoseen". Se oli luultavasti sarmatialainen (massageto-alanialainen) jumaluus, joka heijasti hevoskulttia, joka oli niin tärkeä paimentolaisten keskuudessa. Tässä ympäristössä häneen voitiin liittää myös muinainen iranilainen sankari Spendodat-kultti.

Kuarin ja Tangri-Khan-Aspandiatin lisäksi piispa Israel mainitsee "khonien" joukossa tulen, veden, kuun, teiden jumalien jne. palvonnan. Erityisen huolella hän korostaa myös moniavioisuuden esiintymistä. kuten muutkin avioliiton muodot - kaksi veljeä ottavat yhden vaimon, lapset isänsä vaimot jne. Ehkä tämä on todiste eri heimojen välillä vallinneista epätasa-arvoisista avioliittotavoista.

Jos hevoskultti johtaa aropaimentoloihin, niin pyhien puiden palvonta on todiste muista vaikutuksista, jotka mahdollisesti juontavat juurensa suomalais-ugrilaisiin heimoihin, joista tuli osa kasaaria. Sama Israel kuvaa valtavaa tammea, jolle uhrattiin hevosia, joiden päät ja nahat ripustettiin sen oksiin.

Siten on syytä päätellä, että kasaaripakanallisuus oli monimutkainen sekoitus erilaisia ​​sisältöjä ja alkuperää olevia kultteja.

Mitä tulee kontakteihin monoteististen uskontojen (kristinusko, islam) hallitsemiin maihin, jo 700-luvulla. heräsi kysymys minkä tahansa näistä uskontojen omaksumisesta, koska ne vastasivat paremmin sekä aikakauden yleisiä olosuhteita että varhaisen luokan Khazar-valtion etuja.

Khazarien ensimmäinen yritys omaksua monoteistinen uskonto on peräisin 700-luvun 80-luvulta. Kaukasian Albanian iskhanin salamurhan jälkeen Juanshera valitsi murhatun Varaz-Trdatin veljenpojan hallitsijan tämän maan hallitsijaksi. "Khonien suuri prinssi" Alp-Ilutver hyökkäsi Albaniaan, mutta Albanian katolikos Eliazar, jonka Varaz-Trdat lähetti Alp-Ilutveriin, onnistui vakuuttamaan kasaarien hallitsijan, että uusi albanialainen prinssi ei ollut osallisena murhassa. hänen setänsä.

Jo mainittu piispa Israzl vieraili armenialaisten katolikos Sahakin ja Iskhan Grigor Mamikonyanin luona. Virallisesti operaation tarkoituksena oli osallistua Grigory Lusavorichin jäänteiden siirtoon Länsi-Armeniasta Valarshapatiin, mutta todellisuudessa kyse oli liittoutumisesta Armenian kanssa. Ketä vastaan? A. N. Ter-Ghevondyan uskoo vastustavansa kasaareita, mutta näin tuskin on, koska Israel välittömästi Armeniasta palattuaan johti suurlähetystön pohjoiseen. Todennäköisesti Albanian ja Armenian liitto 80-luvun alussa oli suunnattu kalifaattia vastaan, jossa levottomuudet pysähtyivät tuolloin, ja vastustajansa murtaneet Umayyadit aloittivat muslimien toisen valloitusaallon pohjoisessa ja luoteessa.

Ei ole yllättävää, että Alp-Ilutver, joka ilmeisesti oli Khazar Khakanin kuvernööri, otti Israelin suurlähetystön vastaan ​​suurella kunnialla. Israelin suurlähetystön seurauksena Alp-Ilutver ja hänen lähipiirinsä omaksuivat kristinuskon. Movses Kalankatvatsin tarina tästä on koottu kristillisen perinteen perinteiseen tyyliin merkkein ja ihmein. Kuitenkin tärkein asia - Alp-Ilutverin kaste - on kiistaton. Pakanatemppeleitä tuhottiin, pyhiä puita kaadettiin. Kalankatvatsin mukaan Pairapetin valtaistuin hyväksyttiin Varachanin kaupungissa, eli perustettiin itsenäinen kirkko, jota johti Pairapet Catholicos. Alp-Ilutverin vastavuoroinen suurlähetystö oli osoitettu paitsi Albanian ishkhaneille ja katolikoille, myös Armenian katolikoille ja iskhanille. Alp-Ilutverin suurlähettiläät menivät sinne, ja palattuaan Albaniaan he pyysivät antamaan heille Israelin katolikot. Varaz-Trdat ja Catholicos Eliazar vastustivat aluksi, mutta kun Khazar-suurlähettiläät ilmoittivat, etteivät he halua toista vardapettiä, piispa Israel ilmaisi itse halunsa mennä Khonien luo.

Tähän loppuu tiedot muista tapahtumista Khazarien keskuudessa. Piispa Israel mainitaan vielä kerran, mutta Albanian asioiden yhteydessä, joten niin värikkäästi kuvatun "khonien ruhtinaan" kristinuskoon kääntymisen loppu on epäselvä. Muiden lähteiden mukaan tiedetään, että kaksi vuotta myöhemmin Transkaukasiassa tapahtui kazarien murskaava hyökkäys, jonka aikana Armenian iskhan Grigor Mamikonyan kuoli. Mikä sen aiheutti - voidaan vain spekuloida. Vaikuttaa siltä, ​​että Alp-Ilutverin kristinuskon omaksuminen otettiin vihamielisesti vastaan ​​Khazar-aateliston pääosassa; ehkä Alp-Ilutver meni siihen yrittäessään luoda itsenäisen hallinnan Primorsky Dagestanin rajojen sisällä ja hävisi taistelussa Khazarien khakaania vastaan. Hänestä ei ole uutisia vuoden 682 tapahtumien jälkeen ja 684-685 kampanjan osallistujana. hän ei näy. Siksi voidaan olettaa, että hänen yrityksensä vakiinnuttaa kristinusko khonien keskuuteen päättyi epäonnistumiseen.

Myöhemmin, 800-luvun 30-luvulle asti, ei ole uutisia yrityksistä muuttaa kasaarien uskontoa. Ilmeisesti tämä ei ollut välttämätöntä. Pakanallinen Khazaria kävi menestyksekkäästi (kokonaan tai osittain) sotia, jotka rikasttivat Khazar-aatelistoa saaliilla, ja vanhat pakanalliset jumalat suorittivat tehtävänsä täydellisesti tämän aateliston näkökulmasta.

Vuonna 737 Mervai ibn Mohammed valtasi Khazarin pääkaupungin, minkä jälkeen khakaanit pakenivat pohjoiseen. Arabit ajoivat häntä takaa, ja lopulta hän haastoi rauhan oikeuteen ja lupasi kääntyä islamiin. Al-Kufi väittää värikkäässä, yksityiskohtaisessa tarinassaan, että Khazarien hallitsija ja hänen kanssaan "monet ihmiset hänen sukulaisistaan ​​ja heimolaisistaan" kääntyivät islamiin. Tätä on kuitenkin kaikki syyt epäillä. Islamissa, jopa sen laajentumisen aikana Arabian niemimaan ulkopuolelle, kehitettiin erityinen asenne muihin uskontoihin. Pienen epäröinnin jälkeen kalifit ja heidän seurueensa, jotka tunnustivat islamin ainoaksi oikeaksi uskoksi, suostuivat tiettyyn suvaitsevaisuuteen niitä uskontoja kohtaan, jotka ovat tallentaneet ilmoituksia (kristinusko, juutalaisuus, zoroastrianismi). Ja vaikka käytännön asenne näitä uskontoja kohtaan muuttui, ne säilyivät yleisesti ottaen suojattuna. Pakanalliset kultit eivät olleet.

Khazarit olivat pakanoita, ja Mervanin voittaja tarjosi heille muslimien käytännön mukaisesti kääntymystä islamiin. Todennäköisesti khakaanin oli pakko suostua tähän näissä olosuhteissa, mutta on epätodennäköistä, että hän noudattaisi sitä. Kaksi lähdettä (al-Belazuri ja al-Kufi) raportoi khaqanin lupauksesta tulla muslimiksi. Al-Yakubi, at-Tabari tai Ibn al-Athir eivät mainitse tätä. Ja tässä on erityisen huomionarvoista Ibn al-Athirin, myöhäisen kirjoittajan, mutta hänen tiedoissaan erittäin täsmällisen, hiljaisuus. Ibn al-Athir tiesi al-Kufin työn ja käytti sitä, mutta hän jätti pois tarinan islamin omaksumisesta kasaarien toimesta, eikä tämä ole sattumaa. Al-Kufi käytti enemmän kuin mikään muu varhainen arabialainen kirjailija kaikenlaisia ​​suullisia perinteitä, hänellä on eniten dialogeja, jotka osoittavat hänen materiaalinsa apokryfistä luonnetta. Khazarien islamin hyväksymisestä VIII vuosisadalla. ei mainitse sellaista erudiittia kuin al-Mas'udi. Lisäksi on pidettävä mielessä, että Khazariassa ei tuolloin ollut muslimeja, heitä oli vähän jopa Transkaukasiassa ja Keski-Aasiassa, ja khakaani tuskin pystyi hyväksymään uskontoa, jota kukaan ei tunnustanut hänen valtiossaan.

Hieman yli sata vuotta on kulunut, ja muslimilähteet kirjaavat juutalaisuuden Khazarian valtionuskontoksi. Sanoma kuuluu tähän aikaan (noin 50-70-luvulla IX vuosisadalla), jonka varhaisen version löydämme Ibn Rustesta. Jälkimmäisen mukaan Khazariassa juutalaisuutta harjoittivat "korkein pää" (eli hakan), shad sekä johtajat ("kovvad") ja aatelisto ("uzama"), kun taas muu kansa noudatti sama usko kuin turkkilaisten uskonto. Siten IX vuosisadan toisella puoliskolla. Khazarian aatelisto tunnusti juutalaista uskontoa, kun taas ihmiset jatkoivat vanhojen pakanallisten kulttien noudattamista.

Khazarien juutalaisuuden kysymyksellä on vanha historiografinen perinne, jonka perustajana voidaan pitää tsaari Josephia, joka julkaisi versionsa tästä tapahtumasta ympäri maailmaa. Myöhemmin sitä täydensivät juutalaiset kirjanoppineet 10.-1100-luvuilla, ja vasta nykyaikana se ravisteli arabialaisten lähteiden mukanaoloa. Buxtorfin julkaisujen jälkeisenä aikana (1660) ja tähän päivään asti on kasvanut valtava ja ristiriitainen historiografia, jota on sopimatonta tässä analysoida. Tärkeämpää on nostaa esiin muutama kysymys ja yrittää vastata niihin lähteiden perusteella ja pääkirjallisuuden huomioon ottaen. Tämä on ensinnäkin aika, jolloin kasaarien huippu omaksui juutalaisuuden, ja toiseksi tämän säädöksen aloitteentekijät.

Vastaus toiseen kysymykseen on jo olennaisesti annettu edellä. Aloittaja on shad, josta tuli myöhemmin bak - Khazarian kuningas, joka työnsi khakanin taustalle, mutta pakotti hänet hyväksymään juutalaisen uskon.

Ensimmäiseen kysymykseen on vaikeampi vastata. Tässä meillä on käytössämme ensinnäkin tsaari Josephin versio, joka viittaa Khazar-kirjoihin ("sfarim"), jotka "maamme kaikki vanhat ihmiset" tuntevat ("l-kol zikney artzanu"). Todennäköisesti Khazariassa todella oli joitain kirjoja (hepreaksi?), jotka oli suunniteltu vahvistamaan ja perustelemaan Khazar-kuninkaiden johdolla kanonisoituja legendoja. Näiden legendojen ydin on, että kasaarikuningas Bulan sai jumalallisen ilmoituksen, joka käski häntä kääntymään oikeaan eli juutalaiseen uskoon. Varmuuden vuoksi Bulan järjesti kuitenkin eräänlaisen kiistan muslimiqadin ja kristityn papin välillä. Kumpikin heistä pilkkasi toisen uskoa, mutta molemmat väittivät olevan yhtä mieltä siitä, että "Israelin usko on paras usko ja kaikki se on totuus".

Tämän tapahtuman päivämäärä puuttuu Josephin kirjeen lyhyestä versiosta, mutta pitkässä versiossa ilmoitetaan, että se tapahtui 340 vuotta ennen Joosefia. Monet pitivät sitä välittömästi tekstin myöhempänä lisäyksenä, toiset alkoivat väittää, että tämä päivämäärä korvasi toisen, luotettavan päivämäärän käsikirjoituksessa, mikä - mielipiteet erosivat. Joosef lisää Bulanin ihmeellisen kääntymyksen kertomuksen jälkeen muutaman lauseen kuningas Obadjan toiminnasta, joka "vahvisti uskoa lain ja säännösten mukaisesti", toisin sanoen hänen uskotaan kääntyneen rabbiiniseen juutalaisuuteen. Obadya esiintyy Bulanin poikien poikana, toisin sanoen hänen jälkeläisenä. Ja sitten seuraavat Khazarian kuninkaat luetellaan numeroissa 11-12 alkaen Obadja Hiskian pojasta ja päättyen kirjeen kirjoittajaan Joosefiin. Tämän luettelon luotettavuutta on vaikea arvioida, koska rinnakkaisia ​​tietoja ei ole. Josephin lisäksi hänen isänsä Aaron ja isoisä Benjamin mainitaan Cambridge Documentissa. Meille tärkeintä ei ole tämä luettelo, vaan juutalaisuuden omaksumispäivämäärä, jota ei voida vahvistaa Joosefin kirjeen perusteella. Cambridge Documentin käyttökään ei auta.

Se sisältää hieman erilaisen version khazarien juutalaisuuteen kääntymisen historiasta. Tämä teko johtuu tietystä juutalaisesta, joka väitetysti pelasti anarkiassa olleet kasaarit ilman kuningasta ja järjestystä. Tämä versio khazarien kääntymyksestä on vieläkin epämääräisempi ja ristiriitaisempi. Tuntematon kirjoittaja yhdistää juutalaisuuden omaksumisen tähän nimettömään juutalaiseen, josta tuli Khazarien "iso pää", kun taas khakaani ilmestyi tämän version mukaan myöhemmin tuomarina ("shofet") itse kasaarien joukosta. Samanaikaisesti "iso pää" muuttui kuninkaaksi jne. Täällä ei ole päivämääriä.

Tällainen epämääräinen käsitys kasaarien juutalaisuuden päivämäärästä sai aivan luonnollisesti myöhemmät juutalaiset kirjanoppineet, jotka käsittelivät kasaarien ongelmaa, käsittelemään tätä kysymystä erityisesti. Juutalainen tutkija Yehuda na Levi, joka kirjoitti noin vuonna 1140 viitaten joihinkin kronikkakirjoihin, uskoi, että kasaarikuningas kääntyi juutalaisuuteen 400 vuotta ennen häntä, eli noin 740. Tämän päivämäärän hyväksyi ja yritti perustella D. Dunlop, joka monografiassaan kiinnitti erityistä huomiota juutalaisuuden ongelmaan kasaarien keskuudessa. Ottaen kuitenkin huomioon al-Mas'udin viittauksen juutalaisuuden omaksumisesta kasaarien toimesta Harun al-Rashidin aikana (786-809), D. Dunlop muotoili lopullisen johtopäätöksen seuraavasti: vuonna 740 kasaarit omaksui muunnetun juutalaisuuden ja noin 800 - rabbiinisen.

Al-Mas'udin uutiset ovat meille erityisen arvokkaita. Valitettavasti hän käsitteli tätä ongelmaa yksityiskohtaisesti säilymättömissä kirjoituksissaan, ja "Murudj al-dhahabissa" hän ilmeisesti antoi vain lyhyen yhteenvedon. Jälkimmäinen tiivistyy siihen tosiasiaan, että kasaarikuningas omaksui juutalaisen uskon Harun al-Rashidin hallituskaudella, ja juutalaisia ​​vainonneen Bysantin keisarin Roman Lekapinin (919-944) aikana jälkimmäinen pakeni Khazariaan. . B. N. Zakhoder päätteli tästä, että voidaan puhua kahdesta Khazarian juutalaisuuden ajanjaksosta: Harun ar-Rashidin aikana ja itse al-Mas'udin, roomalaisen Lakapinin aikalaisen, elinaikana.

Al-Mas'udin teksti ei anna mitään perustaa tällaiselle johtopäätökselle. Tämä teksti on ainoa luotettava todisteemme päivämäärästä, jolloin Khazar-kuningas hyväksyi juutalaisuuden. Kysymys Yehudan tapaamisesta Levillä on monimutkainen paitsi siksi, että hän on myöhään kirjailija. On mahdotonta irrottautua siitä tosiasiasta, että hän sanoi "noin 400 vuotta sitten", joten tällä perusteella on tuskin oikein antaa tarkkaa päivämäärää noin 740. Ilmeisesti ne "annalistiset kirjat", joihin hän viittaa, eivät sisältäneet tarkkaa päivämäärää, ja tämä antaa meille mahdollisuuden laajentaa XII vuosisadan kirjoittajan päätelmää. tapahtumasta, joka tapahtui noin 400 vuotta ennen häntä, koko VIII vuosisadan ajan, ja sitten on mahdollista ajoittaa se Harun ar-Rashidin aikaan, joka nousi valtaistuimelle vuonna 786. En tietenkään tiennyt tarkkaa päivämäärää , i-al-Mas 'udi, joka eli sataviisikymmentä vuotta sen jälkeen. Emme myöskään voi antaa tarkkaa päivämäärää.

Mitkä olivat syyt siihen, että Khazarian huippu omaksui juutalaisuuden?

Yhden tai toisen monoteistisen uskonnon omaksuminen on luonnollinen ilmiö missä tahansa feodalisoituvassa yhteiskunnassa, jossa keskushallinnon kamppailu toisaalta heimojärjestelmän vahvoja jäänteitä vastaan ​​ja toisaalta nousevan feodaalisen hajauttamisen kanssa. vaati kiireellisesti polyteismin korvaamista monoteismilla, pyhittäen yhden suvereenin vallan. Mutta monoteismin muoto voi olla erilainen, ja tämä riippui monista tekijöistä, mukaan lukien ulkopoliittiset tekijät.

Ottaen Khazar-aateliston juutalaisuuden päivämääräksi suunnilleen 800-luvun viimeistä neljännestä, katsotaanpa, mitkä syyt johtivat tähän tapahtumaan. Khazar shad, joka aloitti sen, sai valita kolmen monoteistisen uskonnon joukosta: kristinuskon, islamin ja juutalaisuuden. Näistä kaksi ensimmäistä olivat kahden tuon ajan suurimman vallan valtionuskontoa, joiden kanssa Khazarilla oli monipuolisimmat suhteet - Bysantin ja arabikalifaatin. Kristinusko oli laajalle levinnyt Khazarian - Krimin asukkaiden - keskuudessa. Tätä uskoa tunnusti suurin osa Transkaukasian asukkaista - Armenia, Georgia, Kaukasian Albania. Vaikuttaa siltä, ​​että kasaarit omaksuivat kristinuskon, mikä oli odotettavissa, varsinkin kun tällainen yritys oli tapahtunut jo 7. vuosisadalla. Ja silti oli syitä, jotka eivät vaikuttaneet tähän. Jos VIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Bysantti oli Khazarian liittolainen arabeja vastaan, mutta tämän vuosisadan toisella puoliskolla tilanne muuttui. Kasaarit puuttuivat Transkaukasian asioihin ja auttoivat Abhasian prinssi Leonia, jonka isä oli naimisissa khakanin tyttären kanssa, itsenäistymään valtakunnasta. Tämä tapahtui 800-luvun 80-luvulla. Lisäksi Leon II Abhasia (758-798) liitti Egrisin, eli merkittävän osan Länsi-Georgiasta, omaisuuteensa. Se oli voimakas isku Bysantille, ja hyvien suhteiden palauttaminen sen ja Khazarian välille kesti viisikymmentä vuotta. Tällaisissa olosuhteissa kristinuskon omaksumisesta tuskin voitaisiin keskustella, varsinkin kun Transkaukasian kristityt maat 8. vuosisadan jälkipuoliskolla. vähintään kahdesti altistettu Khazarin hyökkäykselle.

Yhtä epäsuotuisat olosuhteet olivat islamin hyväksymiselle. Kalifaatti pysyi Khazarien päävastustajana, vaikka suuret arabi-khazar-sodat 8. vuosisadan jälkipuoliskolla. ei ollut.

Mutta olosuhteet olivat suotuisat juutalaisen uskonnon omaksumiselle. Barbaarien hyökkäysten jälkeen rappeutuneessa Euroopan olosuhteissa juutalaiset yhteisöt ja juutalainen kaupallinen pääoma eivät ainoastaan ​​säilyttäneet vahvuuttaan ja vaikutusvaltaansa, vaan myös käytännössä monopolioivat Euroopan kaupan. Karolingien juutalaiset kauppiaat olivat erityisen holhottuja, ja rahan tarpeessa he kääntyivät aina juutalaisten koronkorontajien puoleen. Ilmeisesti sama juutalaisten kauppiaiden merkitys eurooppalaisessa kaupassa selittää sen, että espanjalaiset Umayyadit suojelevat häntä. Yhdeksännellä vuosisadalla juutalaiset kauppiaat pitivät käsissään kauttakulkukauppaa Euroopan ja Aasian välillä. He olivat yritteliäitä kauppiaita, jotka puhuivat eri kieliä (arabia, persia, kreikka, "frankki", espanja-romaani, slaavi). Yksi niiden reiteistä kulki Tšekin tasavallan, Unkarin, Venäjän ja Volgan kautta Bulgarian ja Volgan alueen kautta yleensä Khazar Khaganateen.

Luonnollisesti rinnakkain kauppamatkojen kanssa juutalaisten siirtokuntia syntyi eri puolille Itä-Eurooppaa. Heidän ilmestymisensä laukaisi myös Bysantin valtakunnan juutalaisten yhteisöjen säännöllinen vaino, jonka seurauksena juutalaiset muuttivat Khazariaan. Siellä oli al-Mas'udin mukaan erityisen suotuisat olosuhteet kauppiaille ja käsityöläisille.

Juutalaislähteistä päätellen suurin osa juutalaisista siirtolaisista saapui Khazariaan kolmella tavalla: Bagdadista, eli ilmeisesti arabien Irakista, jossa toiseksi tärkein juutalainen siirtomaa oli olemassa pitkään, Khorasanista eli Etelä-Afrikan itäisiltä alueilta. kalifaatti, mukaan lukien Keski-Aasia, ja Bysantista. Jälkimmäisessä tapauksessa tarkoitettiin epäilemättä myös valtakunnan Krimin omaisuutta. Tältä osin kiista S. P. Tolstovin, joka puolusti "horezmilaista versiota" juutalaisten siirtolaisuuden pääkeskuksesta Khazariaan, ja M. I. Artamonovin välillä, joka kiisti sen yhtä kiihkeästi, menettää päätarkoituksensa, vaikka Artamonovin kritiikillä oli perusteita yksityiskohtiin. . Samanaikaisesti Artamonov korosti periaatteessa oikein Dagestanin vanhojen juutalaisten yhteisöjen roolia juutalaisuuden leviämisessä kasaarien keskuudessa.

Krimin juutalaisten siirtokuntia ei myöskään voida jättää huomiotta. Ei ole sattumaa, että tämän yhteydessä tsaari Josephin erityinen huomio Krimin maantieteeseen.

Josephuksen mukaan juutalaisuuteen kääntynyt kasaarikuningas kantoi turkkilaista nimeä Bulan ("hirvi, hirvi"); kaikilla muilla hänen mainitsemillaan kuninkailla oli perinteiset juutalaiset (raamatulliset) nimet (Obadia, Hanukka, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). On mahdollista, että heillä, kuten 1000-1100-luvun venäläisillä ruhtinailla, jotka kantoivat pakanallista ja kristillistä nimeä, oli kaksi nimeä - turkkilainen ja juutalainen. Cambridge Document mainitsee tietyn Pesachin, jonka nimi ei johda Raamattuun, mutta joka tunnetaan juutalaisessa keskiaikaisessa ympäristössä. Äskettäin julkaistu hepreankielinen asiakirja, joka on peräisin Kiovan (Kiyuv) yhteisöstä ("kahal"), joka on päivätty 10. vuosisadalle, luettelee useita nimiä, jotka osoittavat, että tämä yhteisö oli enemmän uskonnollinen kuin etninen. Perinteisten juutalaisten nimien, kuten Abraham, Yitzhak, Shmuel jne., ohella löydämme sieltä nimet Kibr, Mns jne. Chuvashin kieli - Volgan bulgaarien kielen jälkeläinen, lähimpänä Khazaria.

Tärkein kysymys, johon pitäisi vastata, on kuka tunnusti Khazariassa 800-1000-luvuilla. Juutalaisuus: onko se koko kansakunta vai jokin osa siitä? Modernissa kirjallisuudessa on tietty taipumus liioitella juutalaisuuden roolia Khazariassa ja jopa Venäjällä. Samaan aikaan lähteet 1000-luvulta. anna hyvin selkeä vastaus. Kuten olemme jo nähneet, Khazariassa asuivat juutalaiset (etniset) ja osa juutalaisuuteen kääntyneistä kasaareista. Ja nuo ja muut lähteet, vaikkakaan eivät aivan selvästi, mutta eroavat toisistaan. Samalla tiedetään, että kasaarit itse tunnustivat islamia ja kristinuskoa ja juutalaisuutta ja pakanallisia kultteja, ja on merkittävää, että näitä uskontoja luetellessa juutalaisuus on viimeisellä sijalla. Al-Istakhri ja Ibn Haukal osoittavat jopa suoraan, että juutalaisen uskon kannattajia on vähiten ja eniten muslimeja ja kristittyjä Khazariassa. Al-Mas'udin mukaan suurin osa "al-baladin" (ei ole selvää, puhummeko Khazariasta vai sen pääkaupungista, minusta näyttää siltä, ​​​​että kyse on maasta) asukkaista on muslimeja.

Samat lähteet sanovat, että juutalaisuutta harjoittivat kuningas, khakan, kuninkaan lähipiiri ja hänen klaaninsa ("jine"). Kymmenennellä vuosisadalla tsaarin ja khakaanin täytyi olla uskonnoltaan juutalaisia, vaikka yksi erityinen tapaus, jonka al-Istakhri kertoo, viittaa siihen, että kasaari-aateliston joukossa oli muslimeja.

Siis juutalaisen uskonnon laajasta levittämisestä Khazarian väestön keskuudessa jopa 1000-luvulla. ei tarvitse puhua. Sen päämassa tunnusti islamia, kristinuskoa tai erilaisia ​​pakanallisia kultteja. Juutalaisuuteen kääntynyt kuningas ja hänen seurueensa etääntyivät yhä enemmän alamaisistaan. Vahvistuminen 1000-luvulla. joidenkin viimeksi mainittujen islamia tunnustavien ja erityisesti al-larisiyan vartijoiden vaikutus asetti kuninkaat vielä vaikeampaan asemaan. Tämän seurauksena keskushallinto menetti yhä enemmän valtaansa ja vaikutusvaltaansa.

Nähtäväksi jää, mikä vaikutus juutalaisuuden omaksumisella kasaarieliitin toimesta oli kasaarien kulttuuriin. Tätä vaikutusta ei voida kiistää, vaikka sitä ei pidä liioitella. Hasdai ibn Shafrutin ja kuningas Josephin välinen kirjeenvaihto todistaa sen, että heprean kieli ja kirjoitus olivat yleisiä Khazariassa. Mutta tämän leviämisen laajuus on kyseenalainen. Kuuluisa tutkija al-Nadim (1000-luvun loppu) totesi, että kasaarit käyttivät heprealaista kirjoitusta. Myöhempi persialainen kirjailija Fakhr al-Din Mubarak Shah (1200-luvun alussa) yhdisti kasaarien kirjoitusten venäjän ja rumin (eli kreikkalaisen) aakkoston. V. V. Bartold ehdotti tämän perusteella, että kasaarit käyttäisivät kreikkalaisia ​​aakkosia omalla kielellään ja yhdisti tämän slaavilaisen kouluttajan Cyril-Konstantinin tunnettuun toimintaan. On aiheellista kiinnittää huomiota al-Mas'udin viestiin Atilin muslimikouluista, joissa opetus voitiin johtaa vain arabiaksi. Ja koska osa kasaareista tunnusti islamia, tämä osoittaa arabikulttuurin tunnetun yleisyyden. Jotkut nykyajan tutkijat pitävät mahdollisena puhua persialaisen kulttuurin vaikutuksesta kasaareihin.

Sanalla sanoen, uskonnollisten kultien monimuotoisuus johti erilaisten kulttuuristen vaikutusten leviämiseen, joista mikään ei ilmeisesti lopulta vallinnut Khazariassa. Yhden kulttuurin, kirjallisen kielen ja kirjoittamisen puute puhuu Khazarian heikosta konsolidoitumisesta kulttuurisesti.

Khazar Khaganate. Kaganaatin rajat. 3.

Perustuu G.V. Vernadskyn ja muiden 1800-2000-luvun historioitsijoiden teoksiin.

Khazar-valtion rakenne vastaa Euraasian nomadivaltakuntien perinteistä mallia. Khazarit alunperin

1053 vuotta sitten, kesällä 965, suuri venäläinen ruhtinas Svjatoslav Igorevitš voitti Khazar-armeijan ja valtasi Khazar Khaganate -Itilin pääkaupungin.

Khazar Khaganate muodosti vakavan sotilaallisen uhan Venäjälle. Arkeologit ovat löytäneet kokonaisen kivilinnoitusjärjestelmän Donin oikealta rannalta, Pohjois-Donetsista ja Oskolista. Yksi valkokivilinnoitus sijaitsi 10-20 kilometrin etäisyydellä toisesta. Outposts sijaitsi jokien oikealla, länsi- ja luoteisrannalla. Bysantin insinööreillä oli tärkeä rooli näiden linnoitusten rakentamisessa. Joten Sarkelin (Belaya Vezha) Donin rannoille pystyttivät bysanttilaiset insinöörit Petrona Kamatirin johdolla. Kyllä, ja Itilin linnoitukset tekivät roomalaiset bysanttilaiset. Khazar-valtiolla oli tärkeä rooli Konstantinopolin sotilaspoliittisessa strategiassa, mikä hillitsi Venäjän. Sarkel oli kasaarien päälinnoitus osavaltion luoteisrajalla. Siinä oli useiden satojen sotilaiden pysyvä varuskunta. Linnoitukset ratkaisivat puolustustehtävien lisäksi myös hyökkääviä, saalistustehtäviä. Itse asiassa nämä olivat etuvartioasemat, jotka työnnettiin eteenpäin, koska ne sijaitsivat oikealla (länsi) rannalla, eivät vasemmalla (itä), mikä olisi vahvistanut niiden puolustavaa merkitystä. Näitä sillanpäitä käytettiin suojana Khazar-joukkojen hyökkäysten ja vetäytymisen järjestämiseen. Näistä pienet Khazar-yksiköt suorittivat saalistushyökkäykset.

olivat ratsumiehiä, jotka onnistuivat hallitsemaan poliittisesti naapurimaiden maatalousheimoja.

Länsiturkkilaisen Khaganaatin historia vuosina 630–651 oli jatkuvaa sisällissotaa Dulun ja Nushibin liittovaltioiden välillä. Nushibilla oli etu, koska he luottivat Keski-Aasian rikkaisiin kaupunkeihin ja liittoumaan Kiinan kanssa, mutta Dulun militantit nomadit kutsuivat itäturkkilaisen prinssi Yuygu-shadin auttamaan taisteluissa kokeneen seuran kanssa, mikä tasapainotti joukkoja. . Sota oli niin ankara, ettei kummallakaan osapuolella ollut mahdollisuutta ryhtyä Turkut Khaganaten kaatuneiden esikaupunkien alistamiseen. Tämä seikka antoi Kubratille mahdollisuuden säilyttää vastasyntyneen Bulgarian khanaatin itsenäisyys.

Sillä aikaa bulgarialaiset johdolla Dulo-dynastia pysyivät Dulu-turkkilaisten kannattajina, Khazarit pysyivät uskollisina Nushibille ja vuoteen 651 asti heillä ei ollut syytä erota kaganaatista. Tämän mukaisesti kasaarit eivät voineet olla läntisten naapuriensa, bulgarialaisten, vastustajia. Mutta tänä aikana Tang-imperiumi kasvoi niin vahvaksi, että se miehitti kaganaatin itäiset omaisuudet. Tämä aiheutti niin suurta suuttumusta nushibien keskuudessa, että Kiinan-myönteistä politiikkaa harjoittanut Khan Ibi-Shegui syrjäytettiin ja heimojen johtaja Dulu Helu Shabolo Khan tarttui valtaan.

Ibi-Shegui Khanin tulevasta kohtalosta ei ole tietoa. Minne hänen seuraajansa menivät? Kaganaatti kuului duluksille, Tokharistanissa oli Yugu-Shad, joka vetäytyi sinne, Ibi-Sheguyn vihollinen, Iran suljettiin etenevien arabien toimesta. Ehkä hän turvautui Khazarien luo, jotka pysyivät uskollisina Nushibille, missä hän loi perustan itsenäiselle Ashina-klaanin Khazarien dynastialle?

Se tosiasia, että asiat voivat todella tapahtua tällä tavalla, on todisteena Hudud al-alaman mainitsemisesta, että Khazarien khagaanidynastia kuului Ashina-klaaniin. "7. vuosisadan 30-luvun tapahtumista lähtien ei Moho-shad eikä hänen poika Buli -shad ei kestänyt Khazariassa, niin on oletettava, että yksi turkkilaisen hallitsevan talon jäsenistä ilmestyi myöhemmin uudelleen Khazariaan ja loi perustan samaa alkuperää olevalle kagaanidynastialle. Heidän dynastian perustaja oli kagani, joka olisi voinut olla Turkin valtaistuimelta kaatuneen, mutta kasaarien luota turvapaikan saaneen Ibi-Shegui-khanin seuraaja, ja joka oli aiemmin yhteydessä nushibialaisten heimojen ja heidän suojelijoidensa kanssa. itsenäisen Khazar Khaganaten historiaa on johdettava vuodesta 651 lähtien.

Heidän ylivaltansa se oli kuitenkin paljon pehmeämpi suhteessa alamaisiin kansoihin kuin avaarit ja jopa bulgaarit. Kiinnostuksen kohdeKhazars käydä kauppaa lisäsi omituisia piirteitä heidän herruutensa luonteeseen. Miehitettyään Pohjois-Kaukasuksen, Azovin alueen ja alemman Volgan altaan, Khazar-valtio sijaitsi strategisesti niin, että

valvoa Länsi-Euraasian tärkeimpien kauppareittien ylityspaikkoja. Näiden reittien suojelu oli kaganin politiikan päätavoite, ja hänet palkittiin tullien kantaminen asuntovaunuista ja laivoista joka matkusti pohjoiseen ja etelään, länteen ja itään. Me jo kutsui kasaareja alunperin paimentolaiskansaksi, mutta tämä lausunto kaipaa selvennystä. He olivat sekoitus turkkilaisia, pohjoiskaukasialaisia ​​"huneja" ja joitain Pohjois-Kaukasian alueen alkuperäisiä "jafeettisia" heimoja. Kaupalla ja käsityöllä oli tärkeä rooli näillä alueilla kauan ennen turkkilaisten tuloa, ja kaupunkityyppisiä asutuksia on ollut siellä ikimuistoisista ajoista lähtien.

Huolimatta kunnianosoituksista ja kazarien hyökkäyksistä, itäslaavien eteläinen alue sai hyötyä Khazar-hallituksesta: sivujokien osalta kasaarit pitivät kauppareittinsä auki yhdistäen Khazar Khaganate -alueen Eurooppaan ja Aasiaan. Sivuslaavit liittyivät kansainväliseen kauppaan, heidän taloudellinen ja sosiaalinen kehitysnsä nopeutui.

Khazar soturi

yhdeksännen vuosisadan alusta Itäslaavit alkoivat kohdata turkkilaisia ​​paimentokansoja, petenegejä, bulgaareita (bulgaareita), murtautuen Mustanmeren alueelle Khazar-omaisuuden kautta. Yksi kolmesta Bulgarian heimoliitosta asettui Keski-Volgalle ja perusti oman valtion - Volga Bulgarian. Noin 900-luvulla Aasiasta Etelä-Dneprin kautta Tonavalle saapui suomalais-ugrilaisen kansansuvun, unkarilaisten, sotaisia ​​paimentolaisia. Slaavit kutsuivat heitä Ihugriksi.

Slaavit ja varangilaiset. Arkeologisten kaivausten perusteella IX vuosisadalla. kaupankäynnin aikana arabien hopearahoja (dirhameja) alkoi saapua itäslaavien maihin. Hopearaha houkutteli varangilaiset itäslaavilaiseen maailmaan. Näitä pohjoissaksalaisia, Skandinavian asukkaita Länsi-Euroopassa kutsuttiin normanneiksi ("pohjoinen kansa"), viikingeiksi.

Varangit tulivat suurnopeusveneillä Itä-Euroopan tasangon pohjoispuolelle Ilmenin sloveenien, krivichien ja suomalais-ugrilaisten heimojen maille. He asettuivat asumaan Staraya Ladogaan, joka sijaitsee Volkhovin varrella lähellä sen yhtymäkohtaa Laatokan kanssa. Vuoden 859 Varangian kampanjan seurauksena krivitsit, Ilmen-sloveenit ja tšudit olivat kunnianosoituksen alaisia. Ilmeisesti yhdeksännen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. varangilaiset tutkivat jokireittejä ja portteja, joiden kautta oli mahdollista päästä Itämereltä Mustallemerelle (polku "varangilaisista kreikkalaisille") ja Kaspianmerelle (Suuri Volgan reitti). Varangian siirtokuntia ilmestyi nykyaikaisen Smolenskin, Rostovin, Jaroslavlin alueelle.

Varangian soturi

Tietysti turkkilainen lauma, mikä hyökkäsi Pohjois-Kaukasiaan kuudennen vuosisadan toisella puoliskolla, koostui nomadeista, mutta Khazar-valtion nousun aikaan, vuosisataa myöhemmin jotkut näistä nomadeista olivat jo nakoms Kanssa tulli istuvampaa elämää. Sillä aikaa Khazarit suurimman osan ajasta aroilla, melkein jokaisessa Khazar-aatelisella oli puutarhoja, viinitarhoja ja peltoja, missä hänen orjansa työskentelivät ja joissa hän mielellään vieraili.

Muinaisen Venäjän valtion kehitystä 9. - 10. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla ei voida ymmärtää oikein ottamatta huomioon muinaisen Venäjän valtion pitkäaikaisia ​​ulkoisia yhteyksiä Khazar Khaganateen, Pohjois-Kaukasuksen, Transkaukasian kansoihin, ja Iran.

800-luvulla Venäjän valtiolla oli vähän ystäviä ja paljon vihollisia. Historiallisesti tapahtui niin, että vaarallisimmat viholliset olivat välttämättä sen voimakkaat naapurit. Valitettavasti vanhan Venäjän valtion lähinaapurit olivat ovelat ja ahneet juutalaiset-kasaarit, saalistusviikingit ja petolliset kreikkalaiset, jotka näkivät nuoressa slaavivaltiossa rikastumiskohteensa sekä pääasiallisen ja erittäin vaarallisen kilpailijan, kuolevaisen vihollisen. taistelussa hegemoniasta tällä alueella.

Venäjän valtion suhde sen alaisten ei-slaavilaisten kansojen piiriin vaikutti merkittävästi sen ulkopolitiikkaan. Ensimmäistä kertaa valtio otti omiin käsiinsä tiukan valvonnan muinaisista kauppareiteistä maan sisällä ja sieltä muihin, joskus hyvin syrjäisiin maihin Euroopassa, Aasiassa ja jopa Afrikassa. Erilaisten kauppasopimusten ja johtavien valtioiden kanssa tehtyjen sopimusten kautta Venäjä pyrki vahvistamaan kansainvälisiä kauppaoikeuksiaan ja luomaan vakaita liittoutumia, joiden tavoitteena oli ensisijaisesti suojella sekä Venäjän itsensä että sen alaisten ei-slaavilaisten kansojen turvallisuutta.

Ei ole helppoa hahmotella Khazar-valtion tarkkoja rajoja, varsinkin kun on tehtävä ero

varsinaisten Khazar-maiden ja Khazar-vallan alaisuuteen kuuluvien, mutta jonkin verran autonomiaa nauttivien heimojen maiden välillä. Main Khazar-valtion ytimeen kuului Pohjois-Kaukasian alue ja kolmion muotoinen reuna pohjoiseen Donin alaosan välissä

Alajuoksulla oleva Don on hiljainen, rauhallinen joki - jolla on leveä tulva, joka on täynnä oksia, ja epäsymmetrinen laaksorakenne, joka on tyypillistä useimmille alankoille, ja jossa on kolme tulvaterassia. Väylän leveys kesällä matalalla vedellä on 150-550 m. Melekhovskajan kylästä Severski Donetsin suulle, Donin oikeaa rantaa pitkin, on vuoristo-metsämaisema, joka muodostuu kannusteista. Donetskin harju. Jyrkät rinteet, jotka sulautuvat hiekkarannan jokikaistaleeseen, paljastavat kallioperän rannikon komponentit - kalkkikiven ja saven. Nämä rinteet ovat täynnä outoja taukoja, rotkojen ja kuoppien leikkaamia, ja ne antavat maisemaan epätavallisen ilmeen.

ja alempi Volga. Kasaarit hallitsivat jonkin aikaa myös aroja ja aavikoita. Volgasta itään Yaika-joelle.

Volga - joki Venäjän eurooppalaisessa osassa. Pieni osa deltaa Volga, pääkanavan ulkopuolella joet sijaitsee Kazakstanissa. Volga on yksi suurimmista joet maan päällä ja pisin Euroopassa. viereinen Volga osaa Venäjän alueesta kutsutaan Volgan alueeksi. Pituus joet On...

688. Tällä tavalla Khazar-valtion itäraja kulki Kaspianmeren rannikkoa pitkin Yaik-joen suulta

Derbentin salmi eli ns. Derbentin portit, joita vartioi voimakas Khazar-varuskunta.

Nimi "Derbent" persiaksi tarkoittaa "kapeaa porttia". Yksi maailman vanhimmista olemassa olevista kaupungeista sijaitsee persialaisten vuonna 438 pystyttämän linnoituksen paikalla. Koko kaupungin vuosisatoja vanhan historian ajan sen linnoitusten päätehtävänä oli suojella strategisesti tärkeää kulkuväylää, joka yhdistää Euraasian alueen kaksi osaa.

Osavaltion eteläraja kulki suunnilleen pitkin Kaukasian pääalue.

Darialin rotko sisään Kaukasian harjanteen keskellä vartioitu Asami (Alans), jotka olivat kasaarien alaisia.

Darial rotko - rotko Terek-joki Suuren Kaukasuksen lateraalisen alueen risteyksessä, Kazbek-vuoren itäpuolella, Venäjän rajalla (Venäjän Pohjois-Ossetiaan siirtämä ingušien historiallinen alue) ja Georgian - kylän (ja tarkastuspisteen) välillä. sama nimi) Upper Lars ...

« Darialin rotko, R. G. Sudkovskyn maalaus, 1884 Venäjän valtionmuseo

Darialin rotko Osset. Arvykom, დარიალის ხეობა
Darial Gorge, 2006
42°44′36″ pohjoista leveyttä. sh. 44°37′27″ itäistä pituutta d. HGminäO
Maat	Georgia Venäjä
vuoristojärjestelmä	Kaukasus

Mustanmeren rannikko alkaen Kubanin suu

ennen Kerchin salmi voidaan ottaa osa Khazarin osavaltion länsirajaa.

Bosporin kaupunki (Pantikapey. Kerch) miehitti Khazar-varuskunnan. Azovinmeri muodosti luonnollisen luoteisrajan. Näin voimme varmistaa, että alueet asuttiin mm Pohjois-Kaukasian ässät, ja Azovin asoslaavit (Antes) olivat mukana Khazar-valtion kokoonpano. Seuraa, että Iranilaiset ja slaavilaiset ässät (Antes), todennäköisimmin, oli tärkeä rooli, koska ässät, luultavasti, olivat enitenkehittyneitä ihmisiä tällä poliittisella alueella. Vähän valoaArkeologisten materiaalien tutkimisen ansiosta, kuten esim. löytöjäPohjois-Kaukasiassa, yksi puoli, ja Donin ympärillä ja Donets, toisen kanssa. Kirjallisista lähteistä tiedetään, että Khazar-armeijassa siellä oli asoslaavilainen joukko. Pohjois-Kaukasialainen ässät vartioivat Daryal-väylä Khazareille. Aasien ja asoslaavien joukkoja käytettiin myös muualla. Tässä suhteessa Volgan suistossa sijaitsevan Astrahanin kaupungin nimi on tyypillinen., jonka täytyy olla johdettu sanasta "as-tarkhan" ("komentaja

ässäjoukkue"). Mielenkiintoinen todiste slaavien vaikutuksesta kasaarien elämään on kasaarien slaavilaisen sanan "laki" käyttö. Yhdessä kansojen ja heimojen kanssa, ovat suoraan riippuvaisia ​​kasaareista, oli muitakin mikä, tunnustaa kaganin vallan, säilyttivät itsenäisyytensä. Ne olivat Magyarit - kasaarien liittolaisia, Constantine Porphyrogenituksen mukaan

yli kolmen vuosisadan ajan. Jotkut Okan ja Keski-Volgan alueen suomalaisheimot liittyivät joskus myös Khazar-valtioon. Esimerkiksi Ibn Rusta toteaa tämän Burtases (Mordva) olivat khaganin ylivallan alla. Myöhemmin

Burtases tulla Volgan bulgarien alamaiset. Nämä jälkimmäinen kuitenkin ovat olleet alla

Volgan bulgarit

Khazarien voima. Tämä kysymys ei selvää, ja ainoa todiste On kyseenalainen "Khazar-kuningas Josephin kirje". Khazar-imperiumin kaupungeista on mainittava seuraavat neljä: Hamlidj (tai Hamlich) ja Itil,

molemmat pohjallaVolga;

Samandar Kaspianmeren rannikon edustalla Pohjois-Kaukasiassa (tunnistettu joko Makhachkalan kanssa, tai Kizlyarin kanssa), ja

Balanjar Dagestanissa, joka sijaitsee puolivälissä Samandar ja Darial Gorge. Mitä tulee hamlija, sitten hänen tarkkaa sijaintia ei ole määritetty. Minun mielestäni hänen on täytynyt olla Volga-Donin sataman Volgan päässä lähellä modernia Stalingrad (Tsaritsyn). Itil oli jonnekin Volgan suistossa, lähellä Astrahania. Jälkimmäisen osalta voimme olettaa, että Astrakhan oli sotilaslinnoitus suojelemassa Itiliä. Kuten nimestä voi päätellä, sen varuskunta oli ässäen joukko. On huomattava, että Astrahania ei mainittu joukossa Khazar kaupungit lueteltu Arabialaiset kirjailijat. Toinen tärkeä Khazar-linnoitus oli Tmutarakan Mustallamerellä sisään Kubanin delta. Hän oli jossain Malorosan vieressä;

Tmutarakan- yksi Tamanin niemimaan vanhimmista kaupungeista, sijaitsi nykyisen Tamanin kylän alueella Krasnodarin alueella. Tätä nimeä käytettiin, kun se oli osa Kiovan Venäjää. Muinaisina aikoina sitä kutsuttiin. Turkkilais-khazar-kaudella - Tumen-Tarkhan, Tumantarkhan. Bysantissa ...

ehkä se oli Malorosan toinen nimi. Nimi Tmutarakan, pitäisi olla tulee altailaisista sanoista "tma"(vrt. persia "sumu") - kymmenen tuhannen hengen sotilasosasto - ja "tarkhan" (johtaja). Oletettavasti turkkilaisten hyökkäyksen aikana Pohjois-Kaukasiaan 600-luvulla." turkkilaisen yksikön komentaja ("tma-tarkhan")

perusti päämajansa Tamanin suistoon, mistä kaupungin nimi. Kreikkalaiset hellenisoivat nimen ja muuttivat sen muotoon Τνματαρχα tai Tamatarha, jälkimmäinen luultavasti sanasta "Tagmatarch". Koska kreikaksi "tagmatarches" tarkoittaa "rykmentin komentajaa", nimi säilytti alkuperäisen merkityksensä jopa hellenistetyssä muodossaan. Tamatarha mainitaan Bysantin lähteissä 800-luvulta lähtien. Tietenkin itse kaupunki perustettiin aiemmin, ja kuten juuri näimme, sen nimi voi liittyä turkkilaisten ilmestymiseen kuudennella vuosisadalla. Muuten, Venäläinen turkologi V.D. Smirnov samalla tavalla liittyy turkkilaisten etenemiseen Kerchin kaupungin nimi (Pantikapey) Kimmerin Bosporinsalmen vastakkaisella puolella. Smirnovin mukaan nimen "Kerch" pitäisi tulla turkkilaisesta sanasta "karshi" ("toisella puolella"), koska turkkilaisille, jotka lähestyivät Pohjois-Kaukasuksen mantereelta, tämä kaupunki sijaitsi salmen toisella puolella.

Joskus ihmiset sanovat, että tämä on Tmutarakan, yrittäessään ilmaista halveksuntaa syrjäisyyttä tai kaukaista paikkaa kohtaan. Mutta monet ihmiset eivät tiedä, mikä se on ja missä tämä paikka sijaitsee. Osoittautuu, että Tmutarakan tai kuten sanotaan Tmutarakan on yksi Tamanin niemimaan vanhimmista kaupungeista, joka sijaitsee nykyaikaisen Tamanin kylän alueella, Temryukin piirissä, Krasnodarin alueella. VI vuosisadalla eKr. kaupungin perustivat kreikkalaiset Lesboksen saarelta ja se sai nimekseen Hermonassa. Siinä oli kehittynyt rakenne ja kaksikerroksiset kivitalot, mikä kertoo asukkaiden rikkaudesta. AT VI vuosisadalla kaupungin valloitti turkkilainen Khaganate ja siitä lähtien saanut uusi nimi - Tamatarha, mikä on tapahtumassa turkkilaisesta otsikosta tarkhan ja sanasta tumen, joka tarkoittaa joukkoja paimentolaisten keskuudessa, joutui Khazar Khaganate vaikutuksen alle. Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitšin tappion jälkeen Khazar Khaganatessa vuonna 965 (tai muiden lähteiden mukaan vuosina 968-969), kaupunki joutui Kiovan Venäjän hallintaan. Tmutarakan (Tmutorokan, Tmutorokon, Tmutorokan, Kiova Russ 10-luvun ensimmäisellä puoliskolla

Tmutorotan, Torokan) - muinaisen Venäjän Tmutarakanin ruhtinaskunnan pääkaupunki (X - XI 2. puolisko). Tällä hetkellä se tunnetaan suurena kauppakaupunkina, jolla on hyvä satama. Tmutarakanin kautta ylläpidettiin taloudellisia ja poliittisia siteitä Venäjän ruhtinaskuntien, Pohjois-Kaukasuksen ja Bysantin kansojen välillä. Sikhit, kreikkalaiset, alaanit, kasaarit, slaavit ja armenialaiset asuivat edelleen kaupungissa. Lähteissä ei ole tietoa ajasta, jolloin Kiovan Venäjän valloitti Tmutarakanin. Sen uskotaan tapahtuneen Svjatoslavin itäisen kampanjan aikana 960-luvulla tai Vladimirin Korsun-kampanjan seurauksena vuonna 988. Aikaisemmin tämä alue oli osa Khazar Khaganatea, ja sitä ennen se oli Bosporan valtakunnan ydin. Vuosina 988/1010-1036 ruhtinaskunta oli Mstislav Vladimirovichin (kuoli vuonna 1036) hallussa. Vuonna 1022 Mstislav valloitti kasogit ja tappoi heidän prinssi Rededyan kaksintaistelussa. Mstislav perusti Tmutarakanin kaupunkiin Neitsytkirkon, myöhemmin perustamalla Tmutarakanin hiippakunta, josta tuli piispallinen. Vuonna 1024 käytiin Listvenin taistelu, joka vahvisti Tmutarakanin ruhtinaskunnan auktoriteettia. Vuonna 1030 Mstislav Vladimirovich teki kampanjan Shirvania vastaan. AT 1032 liittoutumassa Saririen ja Alanien kanssa - toinen kampanja Shirvania vastaan. Vuonna 1033 liittoutumassa alaanien kanssa - kolmas, epäonnistunut. Vuodesta 1054 Tmutarakanin ruhtinaskunta oli osa Tšernigovin prinssin Svjatoslav Jaroslavitšin hallintaa. XI vuosisadan toisella puoliskolla. sisään

ruhtinaskuntaa hallitsivat hänen poikansa Gleb, Roman ja Oleg Svjatoslavitš. Myöhemmin muut ruhtinaat vangitsivat sen toistuvasti. XI vuosisadalla polovtsilaiset nomadit katkaisivat Tmutarakanin Venäjältä. Vuonna 1083 Tmutarakanissa hallitsi Bysantin laivaston avulla Oleg Svjatoslavitš, viimeinen krooninen Tmutarakanin prinssi. Hän, Mikaelin nimellä, esiintyy Matarkhan, Zikhian ja koko Khazarian bysanttilaisena arkkonina. Edellisen kerran Tmutarakan mainittiin venäläisissä kronikoissa vuonna 1094. Myöhemmin ruhtinaskunta oli Bysantin suvereniteettiin. Lähetyssaarnaajien mukaan väestö ja hallitsijat tunnustivat kristinuskon. Pletneva S.A.:n mukaan XII vuosisadalla. Polovtsien ylivalta perustettiin Tmutarakanissa. Toisen version mukaan siellä hallitsivat Kasogian ruhtinaat, jotka liittyivät venäläisiin dynastisin sitein. XIII-XV vuosisadalla kaupunki oli Genovan siirtomaa, ja samaan aikaan sitä hallitsivat Adyghe-ruhtinaat. Vuonna 1419 mainitaan jalo genovalaisen Vincenzo de Gisolfin ja Adyghe-prinssin Berozokhin tyttären Bikha-khanumin dynastian avioliitto. Kaupungin hallitsija oli tämän avioliiton poika Zacharias de Gisolfi. Kuitenkin vuonna 1475 turkkilaiset valloittivat Matregan ja liittivät sen omaisuuteensa. Siitä huolimatta Sakarjan diplomaattinen toiminta auttoi häntä säilyttämään asemansa kaupungin päällikkönä. Turkin linnoitus Khunkala rakennettiin kaupungin itään, genovalaisen linnoituksen raunioille, itse kaupunkia kutsuttiin Tamaniksi (XVI - XVIII loppu). Kaupunki palasi Venäjälle vasta muutama vuosisataa myöhemmin. Venäjän ja Turkin sodan seurauksena Taman luovutettiin Venäjän valtakunnalle. Vuonna 1792 Zaporizshin kasakat muuttivat Tamanin niemimaalle.

Entisen turkkilaisen linnoituksen Tamanin paikalle he perustivat ensimmäisen asutuksensa - Tamanin kylän.