Mikä odottaa huorintekijöitä helvetissä. Raamatun mukaan ikuinen ei ole helvetti ja piina (helvettipiina), vaan tuli, savu. Ketjut ja kahleet

Eräs halvaantunut mies, joka oli uupunut kärsivällisyyden hengestä, pyysi huutaen Herraa lopettamaan kärsivän elämänsä.
"Hyvä on", sanoi enkeli, joka ilmestyi eräänä päivänä sairaille, "Herra, kuinka sanoinkuvaamattoman hyvä, kunnioittaa rukoustasi. Hän päättää tilapäisen elämäsi, vain sillä ehdolla: yhden vuoden kärsimyksen sijasta maan päällä suostutko viettämään kolme tuntia helvetissä? Sinun syntisi vaativat puhdistumista oman lihasi kärsimyksissä; kannattaa vielä olla vuoden rentoutumassa, sillä sekä sinulle että kaikille uskoville ei ole muuta tietä taivaaseen, paitsi synnittömän jumala-ihmisen laskeman ristin. Tuo polku on jo kyllästynyt sinuun maan päällä; kokeile mitä helvetti tarkoittaa, minne kaikki syntiset menevät; kokeile kuitenkin kolme tuntia, ja siellä - pyhän kirkon rukousten kautta pelastut.

Sairas ajatteli. Vuosi kärsimystä maan päällä on kauhea ajan jatke. "Sen mieluummin kolme tuntia", hän sanoi lopulta Enkelille. Enkeli otti hiljaa hänen kärsivän sielunsa syliinsä ja vangittuaan sen helvetin alamaailmaan poistui kärsijän luota sanoin: "Kolmen tunnin kuluttua minä ilmestyn sinulle."
Kaikkialla vallitseva pimeys, tiiviys, selittämättömien syntisten huutojen äänet, pahan henkien näky helvetin rumuudessa, kaikki tämä sulautui onnettomalle kärsijälle sanoinkuvaamattomaksi peloksi ja kuivuudeksi.
Kaikkialla hän näki ja kuuli vain kärsimystä, ei puoliakaan ilon ääntä helvetin valtavassa syvyydessä: vain demonien tuliset silmät loistivat helvetin pimeydessä ja niiden jättimäiset varjot ryntäsivät hänen eteensä valmiina puristamaan häntä, nielemään hänet ja polttaa hänet helvetin hengittämisellään. Köyhä kärsijä vapisi ja huusi, mutta vain helvetin syvyys vastasi hänen huutoonsa ja huutoonsa kaikunsa vaimeni kaukaisuuteen ja helvetin liekkien kohina. Hänestä tuntui, että kokonaisia ​​vuosisatoja kärsimystä oli jo kulunut: minuutista minuuttiin hän odotti valoisan enkelin tulevaa luokseen.
Lopulta kärsijä joutui epätoivoon ulkonäöstään ja hampaitaan kiristettäessä voihki ja karjui kaikesta voimastaan, mutta kukaan ei ottanut huomioon hänen huutojaan. Kaikki helvetin pimeydessä viipyvät syntiset olivat huolissaan itsestään, vain omasta kidutuksestaan.
Mutta sitten enkelien kirkkauden hiljainen valo vuodatti kuilun yli. Taivaallisesti hymyillen enkeli lähestyi kärsijäämme ja kysyi:

- Mitä, kuinka voit, veli?
"En uskonut, että enkelien huulilla voi olla valheita", kärsijä kuiskasi tuskin kuuluvalla, kärsimyksen keskeyttämällä äänellä.
- Mitä? Enkeli vastasi.
- Kuten mikä se on? sanoi kärsijä. "Sinä lupasit viedä minut pois täältä kolmessa tunnissa, ja sillä välin kokonaisia ​​vuosia, kokonaisia ​​vuosisatoja on kulunut sanoin kuvaamattomassa kärsimyksessäni!"
Mitä vuosia, mitkä vuosisatoja? vastasi enkeli nöyrästi ja hymyillen. - Tunti on kulunut juuri siitä, kun lähdin täältä, ja sinulla on vielä kaksi tuntia aikaa olla täällä.
- Kuten kaksi tuntia? - kärsinyt kysyi säikähtäneenä. - Vielä kaksi tuntia? Voi, en kestä, ei ole voimaa! Jos vain se on mahdollista, jos vain on Herran tahto, pyydän sinua - ota minut pois täältä! Parempi maan päällä, minä kärsin vuosia ja vuosisatoja, jopa viimeiseen päivään, aina Kristuksen tulemiseen tuomiolle asti, ota minut pois täältä. Sietämätön! Sääli minua! - kärsijä huudahti voihkien ja ojensi kätensä kirkkaalle Enkelille.
- No, - vastasi enkeli, - Jumala, antelias Isä, yllättää sinut armollaan.
Näistä sanoista kärsinyt avasi silmänsä ja näki olevansa edelleen kipeässä vuoteessaan. Kaikki hänen aistinsa olivat äärimmäisessä uupumuksessa; hengen kärsimykset kaikuivat itse ruumiissa; mutta siitä lähtien hän jo kesti ja kesti kärsimyksensä sydämensä kyllyydestä, muistuttaen helvetin kidutuksen kauhusta ja kiittäen armollista Herraa kaikesta ("Pyhän vuorikiipeilijän kirjeet", s. 15, 1883, s. 183).

Gavriil Ivanovich Gonchar toimi pitkään N.-kirkossa kirkonvartijana, vähän ennen 50-vuotissyntymäpäiväänsä. Ei ollut ainuttakaan vaaleja, joissa seurakuntalaiset sanoisivat muuta kuin samat sanat: "Meillä ei ole ketään reilumpaa kuin Gabriel Ivanovitš, mutta ahkerampi Jumalan temppelissä, siitä ei ole mitään sanottavaa, pelkäämme ajatella. , kuinka voit muuttaa hänet, pyydämme häntä kävelemään ilman muutosta kuolemaansa asti. Ja hän palveli kirkossa kuolemaansa asti, minkä hänellä oli kunnia saada pääsiäisviikon perjantaina.

Hän oli täydellistä rehellisyyttä, mittaamatonta sävyisyyttä ja todellista kristillistä rakkautta. Jumala ei antanut hänelle lapsia, hän asui vaimonsa, veljensä ja veljenpoikansa kanssa. Kukaan ei ole koskaan nähnyt häntä hetkeäkään ilman vaikeuksia, ja Jumala tietää, hän suoritti aina myös henkistä rukousta. Ulkonäöltään hän oli samanlainen kuin Sarovin pyhä vanhin Serafim, jonka kanonisointivuonna hän kuoli.

Hän ei käyttänyt alkoholijuomia ja tupakkaa, ja hän "rangaisi" aina nöyrästi muita juopumisesta ja piippusta. Jopa kun hän sai pyhät mysteerit, hän joi jopa puhdasta vettä. Palvelin hänen luonaan jo hänen elämänsä viimeisinä vuosina, mutta kaikki ihmiset sanoivat tuntevansa Gabrielin isoisän raakoja niin kauan kuin muistavat.

Useaan otteeseen kysyin häneltä, miksi hän oli niin tiukka ryyppääjä, ehkä hän ei sairaudena kuunnellut lääkäriä tai joi viiniä; isoisä kieltäytyi ja puhui jostain muusta. Vuosi ennen hänen kuolemaansa menimme hänen kanssaan kaupunkiin (hän ​​laittoi pienen summan rahaa ikuiseksi lahjoitukseksi kirkon tarpeisiin ja hänen muistojuhlaan). Yleensä hiljaa, isoisä oli tällä kertaa erittäin puhelias ja puhui paljon Pyhästä maasta ja Athoksesta, jossa hän sairastui ja asui kuukauden. Hänet, näkijä, hämmästyi siitä, että joka aterialla heille annettiin viiniä, ja he antoivat hänelle... "Mutta en voi...".

Silloin rukoilin isoisäni kertomaan minulle, miksi hän ei voinut juoda edes pientä lasillista heikkoa viiniä veden kanssa.

”Minulla oli yksi poika isäni kanssa, meillä oli paljon kaikkea. Vanhempani opettivat minulle mielen syyn eivätkä antaneet minulle tahtoa. Mutta tiedetään, kuinka ihmiset kokoontuvat: he kokoontuvat iltajuhliin, palkkaavat musiikkia, juovat vodkaa ja vodkaa ja lahjoja tytöille, he varastavat kaikki jumalat (viljan) isiltä. Minä olin sellainen, ja vaikka isäni rankaisi minua, väistelin jatkuvasti, ja talostamme oli mahdollista vetää pitkään, eikä mitään ollut havaittavissa. Totuin iltoihin, ja iltaisin aloin olla mukana: ilman vodkaa kyllästyin. Ja sitten isäni kuoli. Hänen tahtonsa tuli, hän ei totellut äitiään. Äitini meni naimisiin kanssani, hän luuli minun paranevan, mutta minusta tuli täysin eksyksissä oleva ihminen, ja olisin kadonnut, ellei Herra olisi katsonut minua taaksepäin.

Tapahtui, että menin kerran kaupunkiin myymään kuorman jauhoja. Myytyäni sen join sen hyvin, menin kotiin ystävieni kanssa ja join myös kaiken tien päällä.

En muista kuinka pääsimme kotiin. Täällä, isä, on ihmisiä, jotka eivät usko, että tulee olemaan ikuista piinaa, ikuista tulta, että helvettiä ei ole, mutta minua, kirottua, on jo tässä maailmassa kiusannut ikuinen tulinen piina ja joka minuutti muistan sen. , vaikka siitä olikin kauan aikaa.

Heräsin ja näen, että ympärillä on tulta, tunnen olevani sidottu, en liikuta käsiäni tai jalkojani, mutta ne seisovat ympärilläni... (hän ​​ei koskaan kutsunut demonin nimeä ja samaan aikaan hänet kastettiin aina) ja he polttavat minut tulella, mutta eivät sellaisia ​​kuin maan päällä, tämä voidaan kestää, mutta kiihkein. Kyllä, se sattuu yhtä paljon, ja yhtä kuuma (hän ​​melkein sanoi kyynelein) kuin nyt, ja loppujen lopuksi yli viisikymmentä vuotta on kulunut siitä, kun olin piinassa, mutta kuinka he olisivat sinä yönä! Ja tuli on kova, mutta he polttavat minut ja polttavat minua, mutta he itse ... ja sitä on mahdotonta sanoa! ..

Pelastajani! Jumalan äiti! Rukoilin täällä, mutta piinalla ei ole loppua. Näytti siltä, ​​että koko vuosisata oli jo kulunut, mutta kärsin vain tunnin. Voidaan nähdä, että Herra rankaisi minua varoituksesta, mutta armahti.

Yhtäkkiä kaikki katosi kerralla, tunnen, että käteni ja jalat olivat irti, käännyin ympäri ja näin: lamppu paloi ikonien edessä (se oli itse Dormitionille), ja äitini oli polvillaan ja itkien rukoillen. Silloin muistin ja tajusin, että se oli oikein sanottu: "Äidin rukous nousee meren pohjasta." Ja äitini rukous pelasti minut helvetin kidutuksista.

Nousin terveenä, ikään kuin en olisi edes ottanut huumaavia asioita suuhuni. Äiti sanoi, että hän toi minulle hevosen ilman tunteita. He kantoivat hänet sisään kuin kuollutta miestä ja panivat hänet penkille, hengitystä ei ollut havaittavissa. Äiti alkoi rukoilla kyynelein... Sen jälkeen en voi unohtaa tätä hetkeä koko elämässäni.

Mitä meille, syntisille, kuuluukaan, jos kärsimme näin koko vuosisadan! Armollinen Herra, Sinä rankaisit minua kerran maan päällä, rankaise minua täällä vielä monta kertaa kovilla piinalla ja pelasta minut iankaikkisesta piinasta.

Kysyn: "Kerroitko sinä, isoisä tästä kenellekään?" - Kerran kerroin hengellisen isän lisäksi (Kiova-Petshersk Lavrassa, jossa hän kävi joka vuosi suuren paaston aikana, vaikka paastoikin usein kirkossaan), joten hän nauroi ja sanoi, että se näytti minusta humalassa. Jumala siunatkoon häntä, en kertonut kenellekään muulle, paitsi sinulle, isä."

Ja isoisä teki viisaasti, ettei hän kertonut tästä kenellekään. Hän oli iloinen siitä, että Herra oli valistanut hänet, eikä halunnut antaa ihmiskunnan vihollisen kallistua jälleen tuhon polulle hedelmättömillä pohdiskeluilla ja selityksillä.

Sellaiset varoitukset eivät ole harvinaisia, mutta ne menevät usein jäljettömiin varoittavien hyväksi, sillä he yrittävät selittää niitä luonnollisilla syillä unohtaen, että maailmassa ja varsinkin ihmiselämässä kaikki ei tapahdu kaikista luonnollisista syistä, mutta Jumalan Providencen mukaan ”(“ Pilot”, nro 18).

"Asuin 60-luvulla Krasnojen kylässä Raevskin kartanolla poikani Victorin kanssa", kertoo Bernaskoni, kuusikymmentäviisivuotias vanha nainen. - Hän oli upea lapsi, ketterä, älykäs, kehittynyt yli vuosien, ja lisäksi hän erottui huomattavasta hurskaudesta. Kaikki hänen ympärillään rakastivat häntä, ei poissuljettu tavallisia ihmisiä. Kun hän oli viisivuotias, hän sairastui difteriaan. Eräänä aamuna hän sanoo minulle: "No, äiti, minun on kuoltava tänään, ja siksi teet minulle kylvyn, jotta voin näyttää puhtaalta Jumalalle." Aloin vastustaa, että tämä pahentaisi häntä, hän saattaa vilustua, mutta hän vaati itsepintaisesti kylpyä, ja minä suostuin hänen pyyntöönsä - pesin hänet, puin hänet puhtaisiin liinavaatteisiin ja laitoin sänkyyn. "Ja nyt, äiti, anna minulle kuvake tänne, jota rakastan niin paljon", hän pyysi, ja minä täytin hänen pyyntönsä.

"Äiti, anna kiireesti kynttilä käteeni, minä kuolen", lapsi vaati, ja minä sytytin vahakynttilän ja laitoin sen hänen käteensä. "No, hyvästi nyt, äiti!" - olivat lapsen viimeiset sanat: hän sulki silmänsä ja kuoli välittömästi.

Minulle tämän lapsen menetys oli toivoton suru, itkin yötä päivää, enkä löytänyt mistään lohtua. Mutta eräänä talvena, kun heräsin aamulla, kuulin sänkyni vasemmalta puolelta poikani Victorin äänen, joka soitti minulle: ”Äiti, äiti, oletko hereillä?”.

Hämmästyneenä vastasin: "Ei, en nuku" ja käänsin pääni siihen suuntaan, josta ääni tuli, ja - katso ja katso! - Näin Victorini seisovan vaaleissa vaatteissa ja katsomassa minua surullisesti. Valo näytti tulevan suoraan hänestä, koska huone oli niin pimeä, että ilman sitä en voinut nähdä häntä. Hän seisoi niin lähellä minua, että ensimmäinen sysäykseni oli kiirehtiä hänen luokseen ja painaa hänet sydämeeni; mutta heti kun tämä ajatus välähti mielessäni, hän varoitti minua: "Äiti, älä koske minuun, et voi koskea minuun." Ja näillä sanoilla hän siirtyi hieman taaksepäin. Aloin hiljaa ihailla häntä, ja sillä välin hän jatkoi: ”Äiti, sinä itket edelleen minun takiani, miksi itket? Minusta tuntuu siellä hyvältä, mutta olisi vielä parempi, jos itkisit vähemmän. Älä itke." Ja katosi.

Kaksi vuotta myöhemmin Victor ilmestyi minulle jälleen todellisuudessa, kun olin makuuhuoneessa: "Äiti, miksi tarvitset Olyaa, hän on tarpeeton sinulle", hän sanoi. (Olya on tyttäreni, joka oli tuolloin noin vuoden ikäinen.) Kun kysyin, ottaisivatko hänet, hän sanoi: "Hän on tarpeeton" ja katosi. Kaksi viikkoa ennen hänen kuolemaansa hän ilmestyi jälleen ja sanoi: "Äiti, Olya on sinulle tarpeeton: sinulla on kaikki suuret, hän vain häiritsee sinua." Olin varma, että tyttäreni kuolee, ja kaksi viikkoa myöhemmin, kun tulin kotiin, en ollut ollenkaan yllättynyt, kun lastenhoitaja ilmoitti, että lapsella on kuumetta ja sitten kaksi päivää myöhemmin Olyani kuoli. ”(Rebus, 1893, Ei . 2).

Munkki Joonan poika Cosmas, aloittelija ihmeluostarissa, kuoli. Perjantaina lähellä Lasarusta Lauantaina, keskiyöllä, Joona nousi kiinnittääkseen lampun ja näki, että ovi oli avautunut, hänen poikansa valkopaidassa astui sisään, ja hänen jälkeensä kaksi poikaa kauniisti pukeutuneena.

Cosma, miksi tulit, älä koske minuun, minä pelkään sinua, sanoi isä.

Älä pelkää, isä, minä en tee mitään, - hän vastasi ja suuteli isäänsä.

Lapset, älkää menkö pois, älkää jättäkö minua yksin hänen kanssaan", Jonah sanoi. - Miltä sinusta tuntuu, Cosma, siellä?

Luojan kiitos, isä, olen kunnossa.

Isä halusi vielä kysyä jotain, mutta poika nousi ja sanoi kiireesti: "Anteeksi, isä, minun täytyy käydä vanhimman luona", ja sanomatta kumpi, hän meni pois sellistä poikien kanssa (" Luostarikirjeet”, s. 16).

"Näin unta 28. ja 29. syyskuuta välisenä yönä", kertoo kreivi M. V. Tolstoi, "ikään kuin seisoisin salissani ja kuulin: lasten ääniä kuului olohuoneesta. Katson - useat lapset ohittavat minut aulassa, ja heidän välillään Volodya, kuollut poikamme. Ryntäsin iloisena hänen luokseen, hän hymyilee minulle entisellä enkelihymyllään. Ojensin käteni hänelle.

Volodya, oletko se sinä? Hän heittäytyi kaulalleni ja halasi minua tiukasti. - Missä olet, iloni, oletko sinä Jumalan kanssa?

Ei, en ole vielä Jumalan kanssa, olen pian Jumalan kanssa.

Oletko hyvä?

Okei, paremmin kuin sinä. Ja käyn usein luonasi, kaikki ovat ympärilläsi. Olen melkein yksin, vain Maria Magdaleena sattuu olemaan kanssani. Joskus kyllästyn.

Milloin sinulla on tylsää?

Varsinkin kun he itkevät puolestani. Ja se lohduttaa minua, kun he rukoilevat puolestani, kun he antavat köyhille puolestani. Rukoilen jatkuvasti, rukoilen äitini, sinun, veljieni, Pashan (sisaren) puolesta, jokaisen, joka rakastaa minua. Halaa rakas äitini puolestani näin, tiukasti.

Sinun olisi pitänyt nähdä hänet, iloni.

Ja nähdään, nähdään varmasti.

Kun?

Kun lopetat itkemisen. Sitten vaimoni ääni kuului käytävältä, käännyin takaisin häneen, katsoin sitten taaksepäin - hän ei ollut enää siellä.

Heräsin sydämeni kiihtyvään lyöntiin, niin kiihtyneessä tilassa, etten pystynyt hillitsemään itseäni kovalta nyyhkytystä, jolla heräsin vaimoni. Sillä hetkellä piirsin paperille sen, minkä näin unessa sanasta sanaan, sellaisena kuin se oli "(M. Pogodin." Yksinkertainen puhe hankalista asioista "),

"Yksi lääkäri, nimeltä Gennady", sanoo autuas Augustinus, "epäili sielun kuolemattomuutta ja tulevaa elämää. Eräänä päivänä hän näkee unessa nuoren miehen, joka sanoo hänelle:

Seuraa minua.

Hän seurasi häntä ja tuli johonkin kaupunkiin. Sitten jonkin ajan kuluttua sama nuori mies ilmestyi hänelle unessa toisen kerran ja kysyi:

Tunnetko minut?

Hyvin, sanoi lääkäri.

Ja miksi tunnet minut?

Veit minut johonkin kaupunkiin, jossa kuulin epätavallisen miellyttävää laulua.

Mitä, näitkö kaupungin ja kuulit siellä laulavan unessa vai todellisuudessa?

Ja mitä puhun sinulle nyt, kuuletko unessa vai todellisuudessa?

Unessa, hän vastasi.

Missä kehosi on tällä hetkellä?

Sängyssäni

Mutta tiedätkö, että tällä hetkellä et näe mitään ruumiin silmilläsi?

Mitkä ovat ne silmät, joilla sinä nyt näet minut?

Lääkäri ei tiennyt mitä vastata, mutta nuori mies sanoi hänelle:

Aivan kuten tällä hetkellä näet ja kuulet minut, vaikka silmäsi ovat kiinni ja kaikki aistisi ovat toimimattomia, niin elät kuolemasi jälkeen: näet, mutta hengellisin silmin, joten älä epäile, että tämän elämän jälkeen tulee olemaan toinen elämä. A. Kalmet, s. 95).

* * *

Yksi tutuistamme, korkeasti koulutettu henkilö, joka ansaitsee täyden luottamuksen, A.N.S-in, kertoi elämästään seuraavan tapauksen.

"Muutama vuosi sitten", hän sanoi, "ihastuin tyttöön, jonka kanssa minulla oli aikomus solmia laillinen avioliitto ja hääpäivämme oli jo määrätty. Mutta muutama päivä ennen avioliittoa morsiameni vilustui, sai ohimenevän kulutuksen ja kuoli kolme tai neljä kuukautta myöhemmin. Huolimatta siitä kuinka suuri isku minulle oli, mutta aika otti veronsa - unohdin morsiamen, tai ainakaan en suri häntä niin paljon kuin ensimmäisellä kerralla hänen kuolemansa jälkeen.
Minulle sattui kerran työmatkalla kulkemaan Ya-skayan provinssissamme sijaitsevan kaupungin läpi, jossa minulla oli sukulaisia, joiden luona pysähdyin yhdeksi päiväksi. Minulle annettiin erillinen huone yöksi. Minulla oli koira mukanani, älykäs ja uskollinen. Yö oli, kuten nyt muistan, kuutamo, ainakin lue se. Heti kun aloin nukahtaa, kuulen koirani alkavan murisemaan. Tiesin, ettei hän koskaan marise turhaan, ja ajattelin, että ehkä kissa oli vahingossa lukittu huoneeseen tai hiiri juoksi läpi. Nousin sängystä, mutta en huomannut mitään, mutta koira murisi yhä kovemmin: ilmeisesti hän pelkäsi jotain; Katson - ja hänen hiuksensa nousevat pystyssä. Aloin rauhoittaa häntä, mutta koira pelotti yhä enemmän. Yhdessä koiran kanssa pelkäsin alitajuisesti jotain, vaikka en luonteeltani ollut pelkuri; Kyllä, olin niin peloissani, että hiukset päässäni alkoivat nousta. On huomionarvoista, että pelkoni voimistui, kun koirani pelästyi ja ylsi niin pitkälle, että näyttää siltä, ​​että vielä minuutin kuluttua olisin menettänyt tajuntansa. Mutta koirani alkoi rauhoittua, ja sen myötä minä aloin rauhoittua ja samalla aloin ikään kuin tuntea jonkun läsnäoloa ja odotti ilmestymistä tietämättä kenen. Kun rauhoittelin täysin, yhtäkkiä morsiameni tuli luokseni ja suuteli minua: "Hei, A.N.! Et usko, että haudan takana on elämää, joten ilmestyin sinulle, katso minua, näet - olen elossa, jopa suutelen sinua. Usko, ystäväni, että ihmisen elämä ei pääty kuolemaan. Samalla hän osoitti minulle, mitä pitäisi lukea Pyhästä Raamatusta tuonpuoleisesta elämästä ja monista muista hengellisistä kirjoituksista. Hän kertoi minulle jotain muuta, jota hän kielsi minua kertomasta muille. Kun nousin seuraavana päivänä, näin itseni täysin harmaaksi yhdessä yössä, niin että perheeni pelästyi nähdessään minut aamuteessä.
Samalla minun on tunnustettava, että ennen tätä tapausta en uskonut mihinkään: en Jumalaan, en sielun kuolemattomuuteen enkä tuonpuoleiseen; useaan vuoteen hän ei käynyt kirkossa, koska hän jäi ilman tunnustusta ja pyhää ehtoollista, hän nauroi kaikelle pyhölle; ortodoksisen kirkon paastoja, juhlia ja pyhiä rituaaleja ei ollut minulle olemassa. Mutta nyt, Jumalan armosta, minusta on tullut taas kristitty, uskovainen, enkä tiedä kuinka kiittää Herraa siitä, että Hän on pelastanut minut turmiollisten harhaluulojen syvyydestä."

"Isäni oli hyvin sairas ja pyysi minua käymään hänen luonaan", sanoo eräs virkamies. - Hän asui melko kaukana minusta, Chicagossa. Hän uskoi kuolleiden sielujen paluuseen maan päälle, mutta hän ei koskaan onnistunut vakuuttamaan minua tästä. Kun tulin tapaamaan häntä, hän sanoi olevansa erityisen iloinen nähdessään minut, koska hän ei ollut kauan elänyt maan päällä.

Kuinka, - sanoin, - luuletko todella, että kuolet pian?

Ei, - hän vastasi, - en kuole, vaan jätän vain maallisen ruumiini; Menen pian henkimaailmaan henkikehoon pukeutuneena ja halusin nähdä sinut, jotta antaisit minulle yhden lupauksen. Kun siirryn toiseen maailmaan, tulen ja näytän itseni sinulle. Lupaa minulle: kun näet ja tunnistat minut, uskot, että sielut voivat palata ja myöntää sen julkisesti. Tähän vastasin hänelle:

Hyvä on, isä, mutta nyt sinun ei pitäisi puhua kuolemasta; ehkä toivut ja elät pitkään.

Sanon teille, etten kuole, - hän vastusti - ja minä elän, mutta te ette enää näe minua maallisessa kuoressani tämän tapaamisemme jälkeen. Älä unohda lupaustasi.

Kun sanoin hänelle hyvästit, hän oli rauhallinen ja tuntui hyvältä, mutta hän toisti siirtyvänsä pian henkiseen maailmaan ja sieltä hän tulisi luokseni.

Noin kymmenen päivää kotiinpaluuni jälkeen, ilman huonoja uutisia isältäni, päätin järjestää ystävällisen illallisen joillekin ystävilleni.

Minun piti viettää koko päivä vaikeuksissa ja menin nukkumaan ajatellen huomista ja tulevan illallisen valmisteluja. Olin juuri onnistunut nukahtamaan, kun yhtäkkiä heräsin heti, ilman minulle tavanomaista taukoa hyvän unen ja heräämisen välillä. Katselin ympärilleni ja etsin, mikä voisi herättää minut. Ja huoneen vastakkaisessa päässä näin kirkkaan valon, eräänlaisena kämmenen kokoisen kirkkaan täplän muodossa. Aloin tuijottaa sitä tiiviisti ja varmistin, ettei valo pääse tunkeutumaan mistään ulkopuolelta. Se oli lempeää, valkoista valoa, kuin kuutamo, jolla oli aaltoilevaa liikettä ja joka näytti vapisevan, ikään kuin elossa. Pian valopilkku alkoi lähestyä minua, lisääntyen ja lisääntyen samaan aikaan äänenvoimakkuudeltaan. Se näytti liikkuvan minua kohti. Kun se lähestyi, aloin vähitellen muodostaa siitä täyspitkän hahmon. Isäni seisoi edessäni, jotta saatoin nähdä yksityiskohtaisesti kaikki hänen kasvojensa piirteet. Mikään hänessä ei ollut muuttunut, vain hänen kasvonsa näyttivät nuoremmalta, vähemmän väsyneeltä kuin viime tapaamisemme aikana, ja hänen koko vartalonsa oli suorempi ja iloisempi. Hän puhui, ja hänen äänensä oli niin samanlainen kuin isäni, etten voinut enää epäillä. Hymyillen lempeää hymyään hän sanoi:

Muistatko lupauksesi? Katso, minä olen tullut luoksesi, kuten sanoin aiemmin.

Isä, oletko kuollut? Kysyin häneltä.

Et saa unohtaa lupaustasi.

En ymmärrä miksi kysyin häneltä yhtäkkiä:

Isä, paljonko kello on nyt?

Täsmälleen neljä minuuttia yli kaksitoista", hän vastasi.

Eli kuolit yöllä? Kysyin.

Toistan sinulle, - hän vastasi, - en ole kuollut, olen aivan elossa, haluan sinun täyttävän lupauksesi.

Sitten hän sanoi hyvästit minulle, ja hänen vartalonsa mureni kirkkaaksi pilveksi ja katosi vähitellen juuri sellaisena kuin se oli ilmestynyt – näytti siltä, ​​että pimeys oli niellyt sen.

Seuraavana päivänä, kun ystäväni kokoontuivat illallisjuhliin, yhtäkkiä illallisen aikana ovikello soi ja he toivat minulle seuraavan sisällön sähkeen: "Isä kuoli nyt keskiyöllä" (Rebus, 1889, nro 49).

Prinssi Vladimir Sergeevich Dolgoruky ollessaan Preussin hovin lähettiläs tarttui siellä vapaa-ajatteluun, joten hän ei uskonut Jumalaan eikä tuonpuoleiseen. Tämän kuultuaan hänen veljensä prinssi Peter kirjoitti hänelle useammin kuin kerran kirjeitä, joissa hän vakuutti: "Usko, veli, että ilman todellista uskoa ei ole onnea maan päällä, että usko on välttämätöntä tulevalle elämälle" jne. Mutta kaikki oli turhaa. Prinssi Vladimir Sergeevich nauroi hurskaan veljen vakaumuksille.

Eräänä päivänä hän palasi kuninkaan luota ja tunsi itsensä hyvin väsyneeksi, ja hän riisui kiireesti vaatteita, heittäytyi sänkyyn ja nukahti pian. Yhtäkkiä hän kuulee, että joku vetää hänen peittonsa takaisin, lähestyy häntä ja koskettaa kylmällä kädellä hänen kättään, jopa painaa sitä. Hän katsoo, näkee veljensä ja kuulee häneltä: "Usko!". Odottamattomasta ilmestymisestä ilahtunut prinssi haluaa heittäytyä veljensä syliin, mutta yhtäkkiä visio katoaa. Hän kysyy palvelijoilta: "Minne veli meni?" - ja kuultuaan heiltä, ​​etteivät he ole nähneet yhtään veljeä, hän yrittää vakuuttaa itselleen, että tämä on unta, unta, mutta sana "usko" ei lakkaa kuulumasta hänen korvissaan eikä anna hänelle lepoa.

Hän kirjoitti näyn päivän, tunnin ja minuutin ja sai pian uutisen, että hänen veljensä, ruhtinas Pjotr ​​Sergeevich oli kuollut juuri sinä päivänä, tunnissa ja minuutissa.

Siitä lähtien hänestä tuli harras ja uskova kristitty, ja hän puhui tästä näystä usein muille (Munkki Mitrofan, "Kuinka kuolleet elävät", v. 1).

”Meidän aikanamme”, sanoi eräs erakko, ”oli veli John, joka kantoi lukijan kuuliaisuutta. Jonkin aikaa kuolemansa jälkeen hän ei ilmestynyt unessa, vaan todellisuudessa henkiselle isälleen Savvalle. John seisoi sellin ovella alasti ja hiiltyneenä. Katkerin kyynelein hän pyysi almua ja anteeksiantoa itselleen, tunnustaen hengelliselle isälleen piilosyntinsä, jonka vuoksi häntä nyt siellä kidutetaan, ja pyysi, että tästä synnistä kerrottaisiin kaikille luostariveljille, muuten hän (pitäjä) itse vastaa kuolemasta "(" Prologi ", 23. elokuuta).

Raamatun mukaan ikuinen ei ole helvetti ja vaiva (helvettipiina), vaan tuli, savu

Todellakin, on vaikea ymmärtää syitä Jeesuksen evankeliumille helvetissä niille, jotka Hän aikoi jättää sinne, ja niille, jotka Hän halusi ottaa mukaansa taivaaseen. Ollaksemme vielä vakuuttuneempia tämän teologisen teorian epäonnistumisesta, katsokaamme Raamatun tekstejä, jotka kertovat meille paratiisista ja oletettavasti ikuisesta piinasta helvetissä.

Pyhässä Raamatussa on vain muutama teksti, jolle koko käsitys ikuisen kuoleman piinasta on rakennettu. Katsotaanpa heitä ja mietitään, millaisesta ikuisuudesta he voivat puhua:

"Ja nämä menevät ikuiseen piinaan mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään"(Matteus 25:46).

"JA heidän vaivansa savu nousee ylös aina ja ikuisesti eivätkä he saa levätä päivällä eikä yöllä, jotka kumartavat petoa ja sen kuvaa ja ottavat vastaan ​​hänen nimensä merkin."(Ilm. 14:11).

Jos näiden tekstien perusteella päätellään, että syntisiä kidutetaan tulessa ikuisesti, on tarpeen myöntää Raamatun epäjohdonmukaisuus. Luku "Gehenna tulinen" lainattiin monia kohtia pyhistä kirjoituksista, joissa kuvataan suurta tuomiota, joka on palaa tulipalo, eli tuhoaminen, syntiä ja syntisiä. Tässä vielä muutama säkeistö aiheesta:

"Nykyiset taivaat ja maa... ovat pelastetut tuli jumalattomien tuomion ja tuhon päivänä. Herran päivä tulee, niinkuin varas yöllä, ja silloin taivaat katoavat melussa, ja alkuaineet, jotka leimahtivat, tuhoutuvat, maa ja kaikki sen päällä olevat teot palavat. Hänen lupauksensa mukaan me kuitenkin odotamme uutta taivasta ja uutta maata, joissa vanhurskaus asuu.(2. Piet. 3:7,10,13).

"Vanhurskas Jumalan edessä - loukkaa... maksa surusta... ilmiöksi Herra Jeesus taivaasta... palavassa tulessa kostaa niille, jotka eivät tunne Jumalaa eivätkä tottele Herran evankeliumia, ... joita rangaistaan, ikuinen kadotus» (2. Tess. 1:6-9).

"Ja putosi tuli taivaasta Jumalalta ja söi ne» (Ilm. 20:9).

"Pahat hukkua ja Herran viholliset ovat kuin karitsojen rasva, katoaa, kadota savuun» (Ps. 36:20).

"Sodoman ja Gomorran kaupungit, jotka tuomitsivat tuhoon, kääntyivät tuhkaksi, näytetään esimerkki tulevaisuuden pahoille» (2. Piet. 2:6).

"Minä vedän sinun keskuudestasi tulen, joka kuluttaa sinut; ja minä Muutan sinut tuhkaksi maassa kaikkien silmien edessä, jotka näkevät sinut. Kaikki, jotka tunsivat sinut kansojen joukossa, hämmästyvät sinusta; sinusta tulee kauhu, ja et tule olemaan ikuisesti» (Hes. 28:18,19, katso myös Jes. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Is. 66:22,24, Is. 1:28, Jesaja 30:33 , Jesaja 34:8-10 , Jesaja 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahum 1:9,10 , Psalmi 10:6 , Psalmi 36:20 , Ps. 103:35, 1 Korinttilaisille 3: 13, 1. Piet. 3:12).

Kuten näistä teksteistä voidaan selvästi nähdä, syntiset ihmiset tuhoutua tulessa, muuttua tuhkaksi, kadota päällä silmäluomet. Tiedämme, että Raamattu ei voi olla ristiriidassa itsensä kanssa. Mitä sitten tekevät jakeet Mt.:n ikuisesta piinasta? 25:46 ja Ilm. 14:11?

Niiden sisällölle on ainakin kaksi selitystä.

Ensinnäkin, voi olla ikuinen ei kiusata syntiset ja itse tuli. Loppujen lopuksi Raamatussa ei ole muita tekstejä, joissa näin sanottaisiin nimittäin kärsimystä syntiset ihmiset, jotka eivät ole taivasten valtakunnan arvoisia, ovat ikuisia. Monet teologit uskovat, että Jumala lähtee uuteen maahan helvetin tuli muistutukseksi koko maailmankaikkeutta kohdanneesta suuresta tragediasta. Tällainen johtopäätös voidaan tehdä analysoimalla muita Pyhän Raamatun tekstejä, jotka kuvaavat samoja tapahtumia kuin Matt. 25:46, mukaan lukien tämän jakeen lähellä olevat:

"Syntiset Siionissa pelkäsivät; vapina valtasi jumalattomat: ”Kuka meistä voi elää kuluttavassa tulessa? kuka meistä voi elää ikuisella liekillä?» (Jesaja 33:14).

"Sillä koston päivä on Herran luona, Siionin koston vuosi. Ja hänen viransa muuttuvat pikeksi ja hänen tomunsa tulikiveksi, ja hänen maansa on palava pikeä. ei mene ulos päivällä eikä yöllä; hänen savunsa nousee ikuisesti; sukupolvelta toiselle jää autioksi; ikuisesti ja ikuisesti kukaan ei kävele sillä"(Jesaja 34:8-10).

Ja ahdistus päivä ja yö kirjassa Rev. 14:11 ennustaa meille Babylonin opetusten seuraajien piinaa seitsemästä vitsauksesta ja kulhosta, jotka kerrotaan rinnakkain (katso Ilm. 16:9, Ilm. 18:2,4). Hyvä lukija, on otettava huomioon, että alkuperäisessä Pyhässä Raamatussa ei ollut jakoa lukuihin eikä välimerkkejä. Sinun on myös tiedettävä, että raamatullinen kertomus on usein syklistä, eli yhden aiheen toinen keskeyttää ja jatkuu sitten uudelleen. Tämä näkyy selvästi Matteuksen luvun 24 esimerkissä, jossa Jeesus puhui "sekoitettuna" toisesta tulemisestaan ​​ja Jerusalemin tuhosta vuonna 70 jKr. e. Myös raamatullisissa profetioissa käytetään usein samojen ajanjaksojen tai tapahtumien kuvausta eri symboleilla. Joten esimerkiksi Danielin kirjan maailmanvaltojen muutos kuvattiin ensin kuvan muodossa ja sitten eläinten muodossa (Dan. 2 ja luvut).

toiseksi, sanat ikuisesti ja ikuisesti kaukana ei aina Raamatussa ne tarkoittavat äärettömyyttä:

MUTTA) "Se, joka on syntynyt sinun talossasi ja ostettu rahallasi, olkoon ympärileikattu, ja minun liittoni olkoon sinun ruumiissasi. ikuinen liitto. Ympärileikkaamaton uros, joka ei ympärileikkaa esinahkaa, se sielu tuhoutuu hänen kansansa, sillä hän on rikkonut minun liittoni."(1. Moos. 17:13,14).

Tässä ympärileikkausliitto nimetty ikuinen. Tiedämme kuitenkin, että Uusi testamentti poisti ympärileikkauksen tarpeen (ks. 1. Kor. 7:18,19, Room. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) "Ja Herra sanoi Aaronille: "Katso, kaikesta, mitä Israelin pojat ovat pyhittäneet, minä olen antanut sinulle ja sinun pojillesi pappeutesi tähden, ikuinen peruskirja; katso, mikä on sinun suurista pyhistä, poltetuista: jokainen heidän ruokauhrinsa ja jokainen heidän syntiuhrinsa... Tämä ikuinen peruskirja sukupolvessanne"(4. Moos. 18:8,9,23).

Kristuksen, todellisen korvausuhrin, kuoleman myötä tarve tehdä uhrauksia temppelissä katosi, mikä tarkoittaa, että Uudessa testamentissa juutalaisten Aaronin linjan palvelutyö tuli tarpeettomaksi huolimatta siitä, että sitä aiemmin kutsuttiin ns. ikuinen.

AT) "Sinä olet tehnyt kansastasi Israelista omasi ikuisesti oman kansansa kautta, ja sinusta, oi Herra, on tullut hänen Jumalansa."(1. Aika. 17:22).

Jeesus avasi tien Jumalan luo pakanoille, nyt jokaisesta kristitystä on tullut Jumalan kansa (katso luku "Heprealaisille 4:9").

G) Ja hän jää hänen orjakseen ikuisesti» (2. Moos. 21:6).

Tässä puhutaan orjan elinajasta.

D) "Niinkuin Sodoma ja Gomorra ja ympäröivät kaupungit, kuten ne, jotka harjoittivat haureutta ja lähtivät muuhun lihaan, teloitettiin ikuinen tuli, toimitettu Esimerkiksi» (Juudas 7).

Antaa potkut Raamattu kutsuu myös Sodomaa ja Gomorraa ikuinen se on kuitenkin sammunut pitkään. Pyhä Raamattu vertaa näiden kaupunkien tuhoamista myöhempään jumalattomien rankaisemiseen (katso edellä 2. Piet. 2:6).

Raamattua analysoimalla voimme päätellä: ikuisesti jokin kestää, kunnes se päättyy tai sen tarkoitus täyttyy. Käsite "ikuinen" merkityksessä "äärettömästi" suhteessa maahan voi kuulua vain Jumalalle (ks. 1. Aika. 16:15, Ps. 110:7,8, 1. Piet. 1:25, Ilm. 14 :6, 1 Tim 6:16). Raamattu itse selittää sanan merkityksen ikuisesti: "Näkyy väliaikaisesti, a näkymätön ikuisesti» (2. Kor. 4:18).

Emme voi tietää, kuinka kauan Suuren Tuomion liekki palaa. Pääasia on, että voimme olla täysin varmoja siitä, että syntiset ei tullaan piinaamaan ikuisesti tässä tulessa - Raamattu puhuu toistuvasti ja yksiselitteisesti niiden tuhoamisesta.

Samoin itse helvetti, joka, kuten nyt tiedämme, merkitsee hautaa, kadota- tuhoutuu tulijärvessä:

"Ja kuolema ja helvetti voitettu tulijärveen» (Ilm. 20:14).

Muuten, tässä tekstissä näemme vielä yhden todisteen helvetin ja tulisen helvetin erosta. Voiko helvetti heittää itseensä - helvettiin? Ei tietenkään. Täällä sanotaan, että uudella maapallolla ei ole elämän loppumista (kuolemasta), ei hautoja (helvetti).

"Nämä... kuin tyhmät eläimet... turmelevat itsensä. Voi heitä, koska he kulkevat Kainin polkua, antautuvat lahjuksien viettelyyn, kuten Bileam, ja hukkuvat sinnikkyyteen, kuten Korah... Nämä ovat tuulen kantamia vedettömiä pilviä; syyspuut, karut, kahdesti kuolleet, juurineen juurineen; hurjat meren aallot, jotka vaahtoavat häpeästään; vaeltavat tähdet, joita havaitaan pimeyden pimeys ikuisesti» (Juudas 10-13).

Teologinen teoria ikuisesta piinasta helvetissä on myös ristiriidassa iankaikkisen elämän käsitteen kanssa Kristuksessa. Evankeliumin sanoman mukaan ikuinen elämä mahdollista vain Kristuksessa Jeesuksessa: "Sillä synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan lahja on iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa meidän Herramme"(Room. 6:23, ks. myös 1. Joh. 3:15). Eli ihmiset, jotka hylkäsivät Kristuksen, eivät sitä tee elää ikuisesti ei missään: ei alamaailmassa eikä tulijärvessä, sillä ikuinen piina on myös ikuinen elämä , vain huono.

On syytä huomata, että kirkolla on aina ollut opetuksia, joita enemmistö ei tukenut ja jotka julistivat "ikuisen helvetin" puuttumista ja kaikkien maan luotujen ennallistamista alkuperäiseen tilaansa. Useat teologit kutsuvat tällaisia ​​teologisia käsitteitä "Apokatastasiks" (toinen kreikkalainen άποκατάστασις - ennallistaminen), ja niiden kannattajia kutsutaan "optimisteiksi". Helvetin kidutusten ikuisuutta tai yleismaailmallista pelastusta ilmaisivat sellaiset kirkossa tunnetut persoonallisuudet kuin kristitty saarnaaja Klemens Aleksandrialainen (150 - 215), kristitty oppinut teologi Origenes (185 - 254), korotettu "pyhimysten" arvoon. Piispa Gregory Nyssalainen (335 - 394), sokea teologi Didymos Aleksandrialainen (k. 395), kristitty kirjailija Iisak Syyrialainen (VII vuosisata) ja muut.

Tietenkin itse "Apokatastasis" on virheellinen, koska kuten edellä näimme, Raamattu ei opeta yleismaailmallinen pelastus. Mutta siinä on myös tervettä viljaa, koska oppi kuolemattomien sielujen ikuisesta piinasta on ehdottomasti ristiriidassa rakastavan Jumalan ja Hänen Sanansa luonteen kanssa.

Jos haluat karkeasti kuvitella, miltä syntinen tuntee helvetissä, oletetaan, että hän puhuu itselleen helvetissä.

jumalaton, muistelee elämäänsä, hän sanoo itselleen: "Tulin myös tarkoituksella uskonnollisia uskomuksia itsessäni. Uskon totuudet puhuivat itsestään sielulleni. Mutta etsin sellaisia ​​kirjoja ja sellaisia ​​ihmisiä, jotka vakuuttaisivat minut toisin, ts. että ei ole Jumalaa eikä tulevaa elämää. Nyt näen, että Jumala on olemassa. En halunnut tuntea Häntä vapaaehtoisesti, nyt tunnen Hänet tahattomasti. Nyt olen itse teollani vakuuttunut aiemman päättelyni hulluudesta, esimerkiksi siitä, että "sielu ei tarkoita mitään, ikään kuin ihminen olisi vain aine tai yhdistelmä lihaa ja verta, jotka tuhoutuvat ikuisesti hänen kuolemansa kanssa." Kuinka monta muuta olen tartuttanut vapaa-ajattelullani ja epäuskollani! Kuinka pelottomasti hän astui kirkkoon, johon muut astuivat samalla kunnioituksella! Kuinka hän halveksi pappeja, nauroi jokaiselle pyhäkölle ja riisti näin mielettömästi itseltään pelastavan armon! Pysyvä toisinajattelija hän muistaa itsekseen: "Kuinka monta kehotusta olen laiminlyönyt! En halunnut uskoa edes ilmeisimpiä todisteita ortodoksisesta totuudesta! Hän myös hylkäsi tunnustuksen ennen kuolemaansa, ja St. Ehtoollinen, jonka sukulaiseni tarjosivat minulle hyväksyäkseni, mutta josta skisman "mentorit" hylkäsivät minut. Minut kutsuttiin kirkkoon, kuten Nooan arkkiin, mutta laillisten pappien sijaan halusin paremmin kuunnella samoja tietämättömiä tai ainakin maailmallisia ihmisiä, kuten minä. Ja nyt löysin itseni pelastavan arkin takaa, hukkuessani tuliseen tulvaan!” Epäjumalanpalvelija muistaa sieluttomat epäjumalat, joita hän palvoi Jumalan sijaan…
Muistaa ja rahan rakastaja rahastaan ​​ja omaisuudestaan, jota hän nyt myös pitää itseään Jumalan sijasta, minkä vuoksi häntä kutsutaan epäjumalanpalvelijaksi.
Uhkea joka tässä elämässä iloitsee kaikki päivät, juhlii loistavasti, katsoo tätä elämää, heti kun on aikaa nauttia siitä kaikin mahdollisin tavoin, hän todella tuntee siellä pyhän tekstin voiman: "lihaa ja verta ei voi periä Jumalan valtakuntaa” (1. Korinttolaisille 15:50) Hän kysyy itseltään: ”Missä ovat nämä musiikin kera juhlat? Missä ovat arjen illat tarpeettomaan lepoon, korttien pelaamiseen, perheen luota pakoon? Missä ovat ne, jotka jäivät luokseni niin suuressa tyytyväisyydessä, että kaatoivat itselleen viiniä? Missä on naisten kauneus?
Pysyvä ylpeä mies hän muistaa, kuinka paljon ylpeysstään, jota hän nyt osoittaa eri tavoin: vallanhimolla ja saavuttamattomuudella, ärtyneisyydellä ja kunnianhimolla ja toisten halveksivalla kohtelulla, hän muistaa kuinka paljon muut kärsivät hänen saatanallisesta ylpeydestään. Tällä hetkellä hän ei halua kuunnella hetkeäkään, kun joku ajattelee herättää hänen omatuntonsa, alkaa kertoa hänelle totuutta suoraan tai vain vaatimattomasti: hän pakenee totuudenmukaista puhetta ja sulkee oven perässään, jotta ei ole tapaa kertoa hänelle totuutta, tuoda hänet ulos virheestä. Mutta siellä hänet sidotaan käsistä ja jaloista, siellä hän kuuntelee tahtomattaan kaikki omatuntonsa syytökset.
Jumalanpilkkaaja hän muistaa, kuinka huolimattomasti ja rohkeasti hän käytti Jumalan nimeä keskusteluissa, kirjeissä ja turhassa kiroilussa; kuinka hän jopa kirosi Jumalan nimeä, pysyen Jumalan pitkämielisyyden mukaan lyömättömänä sillä hetkellä; kuinka jumalattomasti hän ajatteli ja puhui ikivanhasta Neitsyt Mariasta Theotokosista; kuten hän kutsui "enkeliään" naisen kasvoiksi, jota kohtaan hänellä oli epäpuhdasta rakkautta ja jonka kanssa hän jopa eli turmeltuneesti.
Valan rikkoja Hänen muistolleen tulee monta valaa, jotka hän vannoi ilman pelkoa ja rikkoi tietoisesti, myös lupauksensa Jumalan edessä ja vakuutukset muille jostain Jumalan nimessä, jota hän ei edes ajatellut täyttää.
jumalanpilkkaaja hän muistaa kaikki tapaukset, jolloin hän muutti jumalanpalvelukset, pyhät ikonit ja papit vitsiksi ja nauruksi.
Ei kunnioita sunnuntaita ja vapaapäiviä he tuovat mieleen, kuinka aikana, jolloin hyvät kristityt kiirehtivät kirkkoon, he päinvastoin menivät kenttätöihin tai - mikä vielä pahempaa - kokoontuivat juhla- ja irstailutaloihin ... ikään kuin juhlapäivinä, ikään kuin tarkoituksella , he keksivät laulaen ja kasvot, muuten he kokoontuivat yhteen taloon (klubiin) huvin vuoksi; kuten kaikki juhla-aika, joka kuluu vain juhlimiseen. Nämä samat ihmiset muistavat, kuinka he eivät koskaan käyneet kirkossa koko vuoden aikana, lukuun ottamatta kahden tai kolmen päivän paastoa, joka suoritettiin vain tavan mukaan; kuinka he nousivat aamulla ja menivät nukkumaan illalla, he eivät joka kerta ajatelleet rukoilla Herraa Jumalaa.
Postin katkaisijat he muistavat lihan ja viinin, joilla he kyllästyivät kohtuunsa, kun taas toiset (jopa voimaltaan heikommat) pysyivät kuivaruokavaliossa tai eivät ajattele ruokaa ollenkaan (esimerkiksi kantapäässä). Pyhän Hengen halveksijat Ne, jotka ilmaisivat jumalanpilkkansa esimerkiksi olemalla tunnistamatta pyhiä jäänteitä ja ihmeitä, joita on saatettu tehdä heidän silmiensä edessä, ovat vakuuttuneita siitä, että Pyhän Hengen pilkkaaminen ei vapaudu ensi vuosisadalla.
Vastahakoisia lapsia he muistavat, kuinka he töykeillä sanoillaan, vastarintaillaan ja turmeltuneella elämällään saivat vanhempansa suremaan ja itkemään heidän puolestaan. Mutta se tulee olemaan vaikeaa vanhemmat itse muistakaa kuinka he selvästi kiusastivat lapsiaan laittomalla elämällä, kuinka he eivät yrittäneet kasvattaa lapsiaan Jumalan pelossa, ja näin he toivat heidät mukanaan tähän kidutuspaikkaan.
Kuinka kauheita muistoista tuleekaan itsemurha- jotka olivat vapaita tuhoamaan sielunsa, helposti ja autokraattisesti luopuneet elämästään, mutta eivät pysty lopettamaan piinaansa helvetissä uudella itsemurhalla! Millä kauhulla he muistavat rikoksiaan ja muita tappajat, varsinkin ne, jotka nostivat murhanhimoiset kätensä itseään vanhempia vastaan ​​tai vuodattivat papin verta tai kiduttivat omaa vaimoaan ja lapsiaan, kuten he kerran vainosivat Kristuksen tähden, tai jopa ottivat hengen raskaana olevilta naisilta ja vauvoilta!

Kauheat ovat vihaajien, kiusaajien, julmien rikkaiden miesten, viettelijöiden, yleensä kaikkien niiden, jotka tappoivat lähimmäisensä hitaasti, ruumiillisesti tai henkisesti-moraalisen kuoleman, muistot! Näiden ihmisten tietoisuus näkee kaikki kyyneleet, joita viattomat ovat vuodattaneet julmuuksiensa vuoksi. Ja he itkevät sitä enemmän, mitä enemmän hän itse vuodatti kyyneleitä tässä elämässä toiset.

Haureudentekijät ja avionrikkojat he muistavat seuraavassa maailmassa kuinka he nauroivat toisten siveydelle, kuinka pienestä pitäen he saastuttivat itsensä haureudella, kuinka he viettelivät myös monia viattomia; kuinka lailliset avioliitot päätettiin heidän rikollisten yhteyksiensä vuoksi, kuinka leskiä vieteltiin; kuinka heillä oli jalkavaimoja tai jalkavaimoja vanhuuteen asti ja jopa kuolema ei halunnut lopettaa häpeällistä suhdetta; kuinka he päätyivät sellaisiin lihallisen intohimon synteihin, joista on häpeä edes puhua; he muistavat, etteivät he hillinneet intohimoaan edes suurina valoisina juhlapäivinä, tiukimpina paastoina ja paastopäivinä. Samalla heidän muistolleen tulee huonoja sanoja ja yhtä huonoja lauluja, musiikkia ja teatteriesityksiä, joista heidän sielunsa hemmotteli ja mielikuvitus syttyi. Nämä ihmiset tuntevat helvetin tulen hajua entistä enemmän.
Ryöstäjä ja varas heidän ryöstönsä ja varkauksensa muistetaan, samoin kuin ne tavarat, joita he ovat hankkineet ja käyttäneet väärin.
laiska he muistavat kykynsä, jotka he hautasivat maahan: tulinen liekki, kuin vitsaus, pistää heidät laiskuudesta.
panettelija hänen turhat epäilynsä toisia kohtaan, hänen juorunsa, hänen paha kielensä, josta monet kuolivat, hänen väärät tuomitsemisensa ja todistuksensa, hänen välttämisensä puolustaa oikeaa ja viatonta henkilöä, yleensä aina vain valhetta ja valheita suosiva, tulee mieleen.
kateellinen hän muistaa, kuinka hän pahoin iloitsi lähimmäisensä epäonnistumisista, kuinka monta kertaa hän kateutensa vuoksi keskeytti toisten hyvät hankkeet, kun hän itse sillä välin ei tehnyt mitään hyödyllistä; kuinka halutaan hallita kaikkea; kuinka hänen sydämensä särkyi nähdessään toisen mielen, arvokkuuden ja menestyksen, ja kuinka hän sen jälkeen kosti tälle henkilölle, tietämättä miksi; kuinka paljon juonitteluillaan ja kateellisilla vainoillaan hän vei muilta hiljaisia ​​öitä, terveyttä ja elinvuosia. Juuri tästä syystä hänen omatuntonsa kuluttaa hänet vahvasti seuraavassa maailmassa ja ikään kuin ulvoo, kuin ällistynyt koira ulvoisi.
Tässä on esimerkkejä siitä, kuinka syntiset tulevassa elämässä muistavat menneisyytensä!!!

Fomin. "jälkeläinen"

Kiinnittämättä ensisilmäyksellä tarkkoja opetuksia helvetin kidutuksiin ja jättämättä sitä joukkoon yksityisiä mielipiteitä, kirkko ei voi sitäkään enemmän hyväksyä jälkimmäistä nykyisen elämän karkeiden käsitteiden kääntämisenä tulevaan uudistettuun elämään, piiloutuen silmämme ovat rakastavan kristityn Jumalan korkea kuva. Karkeat käsitykset helvetin kidutuksista saattavat sopia uskonnoille, jotka ovat ihmismielen tuotetta, ja ihmisille, jotka ajattelevat helvetin opin hengessä, joka Koraanin mukaan on: "Mikä kauhea asunto (gehenna) ! Kun syntiset heitetään (sinne), he kuulevat hänen karjuvan, ja tuli palaa voimalla. Helvetti melkein purskahtaa raivosta. - "Niin, joita kidutetaan, kuluttaa tuli, mutta me puemme heidät toisella, jotta he kokisivat rangaistusta." "Me panemme hänet (syntisen) paahtamaan sakaran (helvetin tulen) tulessa. Se polttaa ihmiskehon. Hän ei jätä mitään tuhoamatta sitä, ei jätä mitään kokonaiseksi, ei anna minkään piiloutua. – "Joka on tuomittu tulessa asumaan ja jonka ruumis on peitetty ylhäältä tulella, juotetaan kiehuvasta pikestä, joka repii irti hänen sisäpuolensa; se peitetään haisevalla vedellä." "Pahoja ruokitaan edelleen Tzakkum-puulla. Tämä puu kasvaa helvetin syvyyksistä; sen huiput ovat kuin demoniset päät. Karkotetut syövät sitä ja täyttävät vatsansa." "Lisäksi tulemme näkemään heidät kuormitettuina käsistä ja jaloista ketjuilla. Heidän tunikansa ovat hartsia, tuli peittää heidän kasvonsa, koska se jakaa jokaisen sielun tekojensa mukaan. Nämä kirjaimelliset otteet Koraanista eivät jätä epäilystäkään siitä, että muhamedilainen ymmärtää helvetin piinaa karkeasti aistillisessa mielessä.

Jos kumpaakaan mainituista kahdesta näkemyksestä helvetin kidutuksesta ei kuitenkaan voida hyväksyä ortodoksisen uskon täsmällisenä opetuksena, ja kirkko katsoi paremmaksi jättää helvetin tulen kysymyksen ilman varmaa vastausta, mikä autuaan Augustinuksen mukaan on jonka tuntee vain Jumalan Henki ja se, jolle tämä Henki ansaitsee ilmoittaa, niin eikö meidän pitäisi kirkon hiljaisuuden ja sen siunatun opettajan huomautuksen vuoksi kieltäytyä ymmärtämästä aihetta, joka on melko vaikeaa ymmärtää? Se olisi, ellei Jumalan Henki itse nostaisi tulevaisuuden peittävää verhoa silmistämme. Katsokaamme tämän verhon taakse, missä määrin Jumalan Henki nostaa sen niille, jotka uskovat Kristukseen ja jotka kuuntelevat kunnioituksella hänen jumalallista sanaansa, kirkon opetusta ja luonnonkirjaa. Mitä luemme näistä Jumalan Hengen lähetyselimistä?

Jumalan Sana, joka puhuu Gehennan tulesta, antaa sille ilmeisesti outoja ominaisuuksia. Ensin se kutsuu sitä "sammumaton tuli"(; ); toiseksi tulella, joka polttaa onnettomia uhrejaan eikä koskaan polta heitä (.); kolmanneksi tulella, jossa ei ole valonsädettä, joka on läpäisemätön pimeys (jne.). Näihin helvetin tulen upeisiin ominaisuuksiin, erityistä huomiota ansaitseviin ominaisuuksiin, sitä pohdiskellessaan pysähtyivät monet kirkon isät ja opettajat, esimerkiksi: Gregorius Nyssalainen, Johannes Chrysostomos, Augustinus, Tertullianus, Minucius Felix, Lactantius, Basil Suuri ja toiset. sanoo: "Tulta tulee olemaan sytytön tuli, joka pimeydessä sisältää palavan voiman, mutta on vailla kirkkautta", jossa syyrialaisen Efraimin mukaan "ei valonsädettä", mikä on ei ollenkaan niin kuin oikea: "tämä vangitsee, palaa ja muuttuu toiseksi, ja se, jota hän kerran syleilee, palaa aina eikä koskaan pysähdy, minkä vuoksi häntä kutsutaan sammumattomaksi", sanoo Pyhä Chrysostomos. Lactantius kirjoittaa: ”Tämä (helvetti) tuli on hyvin erilainen kuin käyttämämme tuli. Palomme sammutetaan heti, kun polttoainetta ei ole tarpeeksi sen tukemiseen; mutta tuli, jonka Jumala sytyttää jumalattomien teloittamiseksi, on tuli, joka ei tarvitse polttoainetta; se on savuton, se on puhdasta ja nestemäistä kuin vesi, se ei nouse ylös kuin meidän tulimme, jonka maanläheiset osat ja karkeat höyryt pakottavat nousemaan taivasta kohti epätasaisia ​​ja ristiriitaisia ​​aaltoja. Tällä tulella on voima yhdessä ja se polttaa jumalattomat ja varjelee heidät; sillä omaa ruokaa tarjollessaan häntä verrataan upeaan korppikotkaan, joka puree Titiusta tappamatta häntä, kuten runoilijat kertovat. Hän polttaa ja piinaa ruumiita tuhoamatta niitä. "Ne, joiden hyve on täydellinen, eivät koske pienintäkään tähän tuleen, koska heillä on itsessään voima, joka poistaa heidät siitä. Tälle tuleelle Jumala antaa voiman kiduttaa rikollisia, mutta säästää nuhteettomat." Ja ajattelevan sielun on mahdotonta olla kiinnittämättä huomiota helvetin tulen ominaisuuksiin! Luonnossa, sellaisena kuin me sen tunnemme, tunnemme sammuttavan tulen, tulen, joka tuhoaa sille altistuvat asiat, tulen, johon tavallisessa muodossaan liittyy liekki. Ero on selvästi valtava. Kuinka ymmärtää helvetin tulen ihmeelliset ominaisuudet ja mikä on sen käsite?

Ajattelemme näkevämme avaimen tämän ongelman ratkaisemiseen Jeesuksen Kristuksen itsensä sanoissa, jotka on lainattu hänen vertauksestaan ​​"Rikkasta miehestä ja Lasaruksesta". Tässä vertauksessa, jonka jokainen kristitty tuntee, joka on tarkkaavainen Jumalan sanaa kohtaan, sanotaan, että rikas mies, ollessaan helvetissä, tuskissa, näki Abrahamin kaukana hänestä ja Lasaruksen hänen helmassaan huutamassa, hän sanoi: ”... Isä Abraham! armahda minua ja lähetä Lasarus kastamaan sormensa veteen ja jäähdyttämään kieltäni, sillä minä kärsin tässä liekissä. Mutta Abraham sanoi: lapsi! muista, että olet jo saanut hyvääsi elämässäsi ja Lasarus - pahan; mutta nyt hän saa lohtua täällä, kun sinä kärsit..."(). Näistä vertauksen sanoista käy ensinnäkin selväksi, että rikkaan miehen piina Gehennan tulessa koostuu lähimmästä sisäisestä yhteydestä hänen maalliseen elämäänsä: "Muista, että olet havainnut hyvän vatsassasi", Abraham kertoo hänelle; sen sijaan mitä "nyt sinä kärsit". - Mikä on tämä hyvä asia, jonka rikas mies havaitsi vatsassaan? Maallisen elämänsä aikana, kuten vertauksen alussa sanotaan, rikkaat juhlivat loistavasti joka päivä: "jokainen päivä juhlii loistavasti"(). Millainen piina tämänkaltaisen maallisen elämän jälkeen kohtasi rikkaan? Hänen kurkunpäänsä polttaa sietämättömästi palava tuli; hänelle, onneton kärsijä pyytää jäähdytystä Abrahamilta. Mitä hän teki syntiä maanpäällisen elämänsä aikana, niin hänet poltetaan helvetin tulessa; kärsijä oli tahdonvastainen, ja halukkuuden elin, kieli, kärsii hänestä; kärsijä rakasti maan päällä keinotekoista, hienoa tapaa tyydyttää makunsa - helvetissä hän näkee ainoan keinon tämän aistielimen jäähdyttämiseen luonnollisimmassa janon sammutuskohteessa, vedessä; Hän sanoo: "Isä Abraham! armahda minua ja lähetä Lasarus kastamaan sormensa veteen ja jäähdyttämään kieltäni, sillä minä kärsin tässä liekissä.". Se, että helvetin tuli polttaisi kärsivän koko ruumiin, ei näy vertauksesta.

Mikä käsitys helvetin tulesta, jonka on poltettava katumattomat syntiset, seuraa vertauksesta Vapahtajasta Kristusta? Sivujoen kärsijä palaa maallisen intohimonsa tulessa; tuli saa ravintonsa syntisen elimen keinotekoisuudesta, hienostuneisuudesta, epänormaalista käytöstä; jäähdytyksen lähde hänelle nähdään yksinkertaisimmassa, luonnollisimmassa esineessä, joka on tarkoitettu tyydyttämään palanutta kehon osaa; sanalla - "he ovat kärsijöitä he tekevät syntiä, he piinaavat heitä"(). Tästä seuraa niin luonnollisesti, että jokainen katumaton syntinen poltetaan helvetissä hänen intohimonsa tulessa, joka poltetaan siinä määrin, että intohimoelimet poikkesivat luonnollisesta käyttöstään epäluonnolliseen, yksinkertaisesta keinotekoiseen, normaaliin. epänormaaliin, laillisesta laittomaan; tämä epänormaalius, tämä laittomuus tulee olemaan helvetin tulen lähde, joka voidaan sammuttaa vain sillä, mikä oli yksinkertainen, taitoton, normaali, laillinen tapa tyydyttää syntisiä elimiä, mutta liian myöhään. Jokainen Gehennaan menevistä huutaa kuin sivujoen kärsijä: "Kärsin tässä liekissä", maallisen intohimoisen taipumukseni liekissä. Tämä lähde sisältää myös erilaisia ​​helvetintulia erilaisille syntisille, joista pyhä syyrialainen Efraim sanoo: "Muuten avionrikkojaa kidutetaan, muuten murhaajaa, muuten varas ja juomari jne. .

Jotta Vapahtaja-vertauksesta tekemämme johtopäätökset vahvistuisivat ja helvetin tulen käsite olisi selkeämpi ja selkeämpi, käännykäämme luonnonkirjan puoleen saadaksemme selityksen meitä askarruttavasta aiheesta. se on meille välttämätöntä tieteen avulla. Tämä olennainen viittaa kehomme rakenteen yksityiskohtaisimpiin tarkastuksiin, sikäli kuin sillä on merkitystä moraalisessa elämässämme. Mitä vedämme tästä lähteestä?

a) "Kaikki kehossamme, missä on merkkejä tunteesta ja liikkeestä, leviää hermoverkosto, joka on peräisin hermoston keskuksista - aivoista ja selkäytimestä, jotka sijaitsevat luuvarastoissa."

b) "Hermosäikeillä sinänsä ei ole voimaa innostua ja toimia, eikä kykyä tuntea, ajatella ja haluta, mutta niiden kautta eikä muuten sielu hallitsee kaikkia elintärkeitä toimintoja, ne ovat vain tiedostamattomia johtimia. kiihotteet, jotka sielu tuottaa tai jotka se vastaanottaa ulkopuolelta. Kun jonkinlaisen intohimon impulssi kiihottaa ihmisen sielua, hermosto välittää sen kiihtyneen tilan ikään kuin lennätinlangoilla kaikille ihmiskehon jäsenille.

c) "Sielun tiettyyn toimintaan kiihottama hermo, joka johtuu samojen toimien toistuvasta toistamisesta, ei ainoastaan ​​suorita näitä tekoja helpommin, vaan voi vastaanottaa ja usein vastaanottaa niihin fyysisen taipumuksen, saa tämän taipumuksen tuntemaan sielu, joka tuntee hermostuneen organismin ominaisuuksineen ja ne fyysiset taipumukset, jotka hänessä muodostuivat tämän tai toisen toiminnan toistumisesta. Aluksi meidän on siis käytettävä huomattavaa tietoisuuden ja tahdon ponnistelua antaaksemme tämän tai toisen suunnan tälle tai tuolle hermotoiminnalle, ja sitten meidän on pakko käyttää samaa tietoisuuden ja tahdon ponnistusta vastustaaksemme. hermojen taipumus, jotka me itse olemme niissä. juurtunut: ensin johdamme hermomme minne haluamme, ja sitten ne johtavat meidät sinne, missä emme ehkä halua mennä ollenkaan. "On totta, että tietoisuus ja pysyy aina kanssamme, ja riippumatta siitä, kuinka voimakas hermoston vetovoima mihin tahansa suuntaan, voimme aina torjua sitä, mutta asia on siinä, että vaikka tietoisuutemme ja aikoomme toimia melkein välittömästi, sopii ja alkaa. , hermostunut organismi taipumuksineen ja tapoineen vaikuttaa meihin jatkuvasti. Heti kun tahtomme heikkenee hetkeksi tai tietoisuutemme on varattu johonkin toiseen aiheeseen, niin hermot alkavat työntää meidät siihen toimintatapaan, johon he ovat tottuneet, ja "me", Reedin ilmaisulla, "kuljetettiin pois tapana, kuten puro, kun uimme, emmekä vastusta virtausta." Vain intensiivinen huomio itseensä ja aikaan voi muuttaa hermostuneen organismin tunnelmaa.

d) "Kokeet osoittavat, että yksi ja sama hermo voi aiheuttaa vain yhdenlaisen tunteen, vaikkakin vaihtelevassa määrin. Esimerkiksi jonkin kuvan elävästi kuvittelemiseen eli hermostunein liikkein ilmaisemiseen kyllästyy huomattavasti, niin että tämä kuva kaikista tahtomme ponnisteluista huolimatta alkaa haalistua yhä enemmän, samalla kun voimme kuvitella elävästi erilainen kuva. Mutta jonkin aikaa kuluu, ja voimme kuvitella entisen samalla eloisuudella.

e) Tästä selityksestä tietyntyyppisten hermojen kyvystä tuottaa vain tiettyä työtä selittyy uusi kanta: "hermot kyllästyvät toimintaan, mutta levättyään jatkavat taas työtään." Tästä hermojen ominaisuudesta huomautamme seuraavaa: ”Oikea siirtyminen väsymyksestä lepoon muodostaa hermojen normaalin toiminnan ja saa ihmisen koko olemuksen tuntumaan hyvältä. Mutta kun hermot vedetään pois normaalista toiminnastaan, ne näyttävät lakkaavan väsymästä, jatkavat työskentelyä poikkeuksellisella energialla ja usein piinaavat meitä kutsumattomalla toiminnallaan. Ärsytyneiden hermojen epänormaali toiminta, joka toistuu usein ja kestää pitkään, kuluttaa kehon voimat - tämä on tunnettu tosiasia.

f) Jos hermoston epänormaalilla toiminnalla on aina tuskallinen vaikutus, niin kokemuksesta ei voi muuta kuin nähdä, että tällainen sairastuminen ilmenee voimakkaammin ihmisten laittomien, moraalittomien toimien epänormaalina hermojen ärsytyksenä. Otetaanpa esimerkiksi irstailu: missä määrin se tuo mukanaan niitä, jotka siihen antautuvat? Jatkuvalla intohimolla, eli sammutettaessa tulta öljyllä, irstailun uhrit eivät aina huomaa asemansa vaaraa. Kuitenkin tässäkin tapauksessa joskus tulee sellainen hermostollisen organismin luonnoton mieliala, jossa intohimon uhreina ovat raivot, jotka ylittävät minkään säädyllisyyden rajat. Kukapa ei olisi kuullut irstailusta – Messalina, Poppea, Lucrezia Borgio ja monet muut? Ja entä jos he olisivat ottaneet päähänsä pidättäytyä intohimoisista teoistaan? Oi, silloin he olisivat kokeneet sen, mitä Egyptin Maria koki, kaikella tunnollisuudellaan tunnustaen elämänsä syntiset teot, vähän ennen kuolemaansa. Hän kertoo: ”Vietin 17 vuotta tässä autiomaassa, ikään kuin taistelin ajatuksissani rajuja eläimiä vastaan... Kun aloin syödä ruokaa, tuli heti mieleen liha ja kala, joihin totuin Egyptissä. Halusin myös viiniä, koska join sitä paljon ollessani maailmassa. Täällä, koska minulla ei usein ollut yksinkertaista vettä ja ruokaa, kärsin ankarasti janosta ja nälästä. Kärsin vieläkin vakavammista katastrofeista: halu avionrikkojalauluihin valtasi minut, ne tuntuivat kuultavan minua, sekoittaen sydämeni ja kuuloni. Samaan aikaan "Intohimoinen tuli leimahti sydämessäni ja poltti minut kaikkialta herättäen himon." Ithaco kuoli seitsemänkymmentä vuotta kärsien lukemattomista onnettomuuksista. Näistä munkki Marian sanoista meidän on tärkeää tunnistaa hänet, että hän oli sietämättömästi poltettu tavallisten intohimojen tulessa, kun hän lakkasi tyydyttämästä niitä. Nämä tunnustuksen sanat auttavat meitä ymmärtämään, että kaikki halukkuuden raivot ovat raivoja, koska ne palavat intohimonsa tulessa, itsensä sytyttämänä ja intohimoisten vaatimusten jatkuvan tyydytyksen tukemana. Kyllä, melkein jokainen, joka oli koskaan vahvasti kiihtyneen lihallisen intohimon vaikutuksen alainen, koki myös sisäistä polttoa. Kuunnelkaamme myös katkerajuoppien lausuntoa, kun heiltä evätään lasillinen vodkaa krapulan vuoksi. Heidän omien sanojensa mukaan nämä onnelliset polttavat heidät sisäisesti tulessa, joka polttaa heitä. Tämä on Pietarin juoppojen tunnustus. Basil Suuri ilmaisee sen näin: "Niiden kohdussa, jotka juovat viiniä mittaamatta, palaa liekki, jota he eivät voi sammuttaa. "Tällaisten ihmisten puolesta profeetta Jesaja vuodattaa kyyneleitä sanoen: "Voi niitä, jotka varhaisesta aamusta etsivät väkeviä juomia ja lämmittävät itseään viinillä myöhään iltaan asti" ()" .

Mitä sanotaan joistakin intohimoista, sama tapahtuu kaikille, kun alkaa mahdottomuus tyydyttää niitä; että hermojen epänormaalin ärsytyksen korkein aste vaikuttaa niin selvästi, niin tapahtuu myös alemmissa asteissa, vain vähäisemmässä määrin. Pyhä Vasilis Suuri sanoo: "Niillä, jotka elävät intohimoisesti, on oma intohimonsa tuli, aivan kuten rikkaalla miehellä oli syy sisällään, joka poltti hänet janoon." Tai: "Valmistaudumme tulemaan polttokelpoisiksi ja tulen kipinänä herätämme itsessämme hengellisiä intohimoja sytyttääksemme Gehennan liekin, kuten janon polttaman rikkaan miehen liekissä." Tai taas: "Sulkea sinulle nykyhetkellä on katkera loppu; tämä kutitus, joka nyt tapahtuu kehossamme nautinnosta, synnyttää myrkyllisen madon, joka loputtomasti piinaa meitä helvetissä, ja tämä lihan ärsytys on ikuisen tulen äiti.

g) Mitä voidaan sanoa tästä tulesta, joka polttaa ihmisiä ja saa heidän hermostuneen elimistön epänormaaliin, intohimoiseen ärsytykseen: onko tämä tuli metaforinen ilmaus kehon kivuliasta, piinaavasta tilasta intohimon vaikutuksen alaisena, vai onko se oikea tuli? Meidän on jätettävä syrjään ajatus metaforasta, sanottava: kyllä, tämä on todellinen tuli, ei tuli, kuvaannollisessa mielessä. Selitetään. Sanoimme, että väsyneet hermot ovat levon jälkeen taas toimintakykyisiä. Mitä niille tehdään loman aikana? Mikä on levon ydin? Sen aikana hermoihin tulee uusia ravintoprosessin materiaaleja käytettyjen sijasta menetystä täydentäviä ja sen seurauksena väsyneen organismin voimaa ja voimaa uudistavia materiaaleja.

Mitä tämä kulutusmateriaali on ravitsemusprosessista täydennetty? Tämä on sähköä, jonka virtojen esiintymisen hermoissa on Dubois-Raymond positiivisesti todistanut ja tieteen hyväksynyt tosiasiana, jota ei enää epäillä. Hermojen normaalin toiminnan aikana, levon aikana, ne saavat niin paljon uutta materiaalia kuin on tarpeen tällaisen toiminnan jatkamiseksi. Mutta jos tietty osa hermoista on epänormaalisti ärtynyt, jos ravintoprosessista virtaavan sähkön määrä ei siksi voi vastata kiihtyneiden hermojen vahvuutta ja jännitystä, tämä puute korvataan elimistön käytettävissä olevilla varoilla. näin: tiede hyväksyy kokemuksen perusteella kaikkien fyysisten voimien välisen solidaarisuuden, jonka kautta yksi niistä voi siirtyä toiseen: liike lämmöksi, lämpö liikkeeksi, sekä sähköksi, sähkö magnetismiksi jne. Ne ovat sähköä ja muut kehon muihin toimintoihin tarvittavat voimat, joiden seurauksena, kuten edellä mainittiin, esiintyy kehon uupumusta yhden tai toisen osaston hermojen normaalin toiminnan aikana.

Ottaen huomioon kaiken, mitä on sanottu hermostuneesta organismista ja tietäen, että ihmiset nousevat jälleen samassa ruumiissa, jossa he nyt elävät maan päällä, samassa ruumiissa, vaikka se ilmestyy ylösnousemuksen jälkeen uudistetussa muodossa, samalla tavalla niiden toimintojen normaali tai epänormaalius, joka on kehitetty hänelle sieluksi maan päällä ja joka siksi osoittautuu sen kaltaiseksi ylösnousemuksen jälkeen - kaiken tämän pohdittuamme uskomme, että tulevaa helvetin tulta ei ymmärretä metaforisesti , mutta todellinen, aineellinen tuli, vain tuli, joka ei polta syntistä ulkoapäin, vaan polttaa hänet sisältä, juuri se, joka muodostaa hermostuneen organismin elintärkeän toiminnan perustan, sähkötuli. Jos sitä tai tätä syntistä taipumusta palvelleiden hermojen liiallinen epänormaalisti ärtynyt toiminta ilmenee, tämän tulen määrä ilmaantuu niissä verrattomasti enemmän kuin sen pitäisi organismin normaalin tilan kannalta, se ilmenee siirtymän perusteella. voimat toisilleen niiden solidaarisuuden vuoksi. Tulen määrän lisääntyminen syntisesti viritetyissä hermoissa saa ihmisen palamaan juuri intohimonsa tulessa, polttamaan mitä voimakkaammin, mitä merkittävämpää on hermojen epänormaali ärsytys, sitä runsaampi, siksi siellä on kärsivän organismin voimien siirtyminen niiden solidaarisuuden vuoksi epänormaalin ärtyneiden hermojen sähköön. Tämä tuli polttaa syntisen, mutta ei polta sitä, koska se (tuli) on hermostuneen organismin elintärkeän toiminnan perusta, se palaa eikä sammu koskaan, se palaa, mutta ei loista, sitten se pikemminkin hämärtää ihmisen tajunnan sen sanoinkuvaamattoman tuskallisen polttavuuden vuoksi. Jotta ihminen voisi palaa tässä tulessa, ei liekehtiviä kokoja, ei palvelijoita, jotka sytyttävät kokkoa ja ylläpitävät liekin voimaa lisäämällä uutta palavaa materiaalia käytetyn tilalle, eivätkä keittäneet pataa tervalla eikä muita teloitusvälineitä. syntisiä tarvitaan. Tämän tulen avulla kaikkialla, minne katumaton syntinen asetetaan asumaan, häntä kidutetaan kaikkialla, vaikka hänet sijoitettaisiin paratiisiin, edesmenneen kaikkein kunniallisimman Innocentin kauniin ilmaisun mukaan.

Tällä hetkellä ylimääräistä tulipaloa epänormaalisti kiihtyneissä hermoissa vähennetään erilaisten orgaanisten eritteiden kautta, jonka seurauksena hermot väsyvät, eikä niitä polteta liiallisesti houkutellulla tulella - vaikka nytkin, kuten edellä todettiin. , ikään kuin merkkinä tulevasta tulipalosta, on tapauksia, jotka palavat intohimon tulessa. Epänormaalin kiihtyneen tulen nykyiset purkaukset, jotka kantavat moraalisen vahingon sinettiä, muodostavat moraalisesti turmeltuneen ilmapiirin, turmelevat maailman ja valmistavat materiaalia tuleen, jonka on muutettava ja uudistettava maailmankaikkeus. Mutta kun maailma muuttuu ja uudistuu, kun kirjoituksen mukaan mitään saastaista ja epäpuhdasta ei pääse sisään (), se ei voi, muuten luonnon harmonia rikkoutuisi jälleen eikä vastaisi vanhurskaiden autuasta tilaa, epänormaalin kiihtyneen ja liiallisen purkautuminen ei kerry syntisten sisäistä tulta, joten hermot eivät väsy, niin sisäinen tuli pysyy toivottomana sisäisessä tulisijassaan ja muodostaa hellittämätöntä, lakkaamatonta, ikuista piinaa se, joka sen kokosi, aina samanarvoinen itselleen.

Tämä tuli voimien häiriintyneen tasapainon hedelmänä, joka vetää puoleensa liikaa epänormaalisti virittyneitä hermoja, toisten kustannuksella, tuottaa luonnollisesti ja välttämättä fyysistä häpeää kehossa, joka lisääntyy sisäisen palamisen tuskallisten mullistusten johdosta. kärsijä. Voimme antaa selityksen nykyisen elämän ilmiöistä, St. Basilika Suuri. Tämä pyhä isä, joka kuvaa vihaisen ihmisen tilaa korkeimmalla ärtyneisyydellä, sanoo: ”Niiden, jotka haluavat kostaa, sydämessä veri kiehuu, kuin tulesta, kiihtyneenä ja äänekkäänä; ulos menossa, eri muodossa vihaisena, hän näyttää: vihaisten silmät ovat omituiset ja tavalliset, eikä niitä tunneta; katse on kiivas ja tulinen; he teroittavat hampaitaan kuin siat raivoissaan; kasvot ovat siniset ja veriset, ääni on julma ja äärimmäisen jännittynyt, sanat ovat epäselviä, piittaamattomia, ei yksityiskohtaisia, matalammalla kunnollisesti ja autuaasti lausuttuja. Kun ihminen syttyy parantumattomalla tavalla, kuten suuren sorron liekki, niin silloin rukoillaan näkemään vielä suurempaa häpeää, jota ei voida selittää sanoin tai teoin. Jos kuitenkin sisäisesti vaikuttava intohimotuli turmelee ihmistä nyt niin voimakkaasti, että voimien tasapaino voidaan jälleen palauttaa, niin mitä tapahtuu tämän mahdollisuuden lakkaamisen kanssa? On luonnollista päätellä, että rumuuden aste paljastuu silloin verrattomasti enemmän.

Selitys sille, että helvetin tuli pysyy toivottomasti kärsijän sisällä, ja sen toivottomuuden vuoksi - ilman mahdollisuutta jäähdyttää helvetin palamista, rukoilee seuraavasta kirkon kertomuksesta. Tästä kertomuksesta näemme, että haavat, jotka piinaavat syntistä helvetissä, ovat piilossa kaikelta ympäriltä - mikä ilmaistaan ​​niitä peittävillä vaatteilla - ja jos ne tulevat havaittaviksi sille, joka sai ilmoituksen tuonpuoleisen mysteeristä, sitten vain Jumalan erityisen armotalouden kautta varoittaa niitä, jotka eivät välitä hänen pelastuksestaan. Tämä tarina kerrotaan seuraavasti: "Kaksi ystävää astui sisään Jumalan temppeliin ja lankesi juuri saarnaajan koskettavaan sanaan, vahva totuuksissa ja puheen suloisuudessa, joka osoitti itsensä kieltämisen pelastavan voiman ja kaiken maallisen vaaran. turhamaisuus. Yksi heistä oli niin liikuttunut tämän sanan voimasta, että hänen sydämensä ei kestänyt järkyttyneen omantunnon moitteita ja hellien tunteiden lämpöä: hän itki katkerasti tilanteestaan ​​ja näissä katuvan sielun palavissa kyyneleissä teki lupaus Herralle - lakata rakastamasta kaikkea ja tulla munkina; päinvastoin, toinen oli täysin eri tilassa. Sen sijaan, että hän olisi vakuuttunut Jumalan sanan oikeudenmukaisuudesta ja vilpittömästi katuessaan päättänyt oikaista turmeltuneen sydämensä, hän paatui ja pilkkasi julmasti evankeliumin totuuksia. Nämä ystävät seurakunnassa erosivat edelleen toisistaan ​​hengessä ja siitä lähtiessään ja ruumiissaan: toinen todellakin luovutti kaiken omaisuutensa köyhille veljille ja tuli munkina, kun taas toinen eli ylellisesti ja täsmälleen täyttymyksensä mukaan. sydämensä mielijohteista, kuin evankeliumin rikas mies, ja "juhli upeasti joka päivä".

Tapahtui, että munkki eli maallikon pidempään, ja kun tämä kuoli, hänen ystävänsä halusi tietää hänen tuonpuoleisensa aseman, ja tässä halussaan hän vilpittömästi ja uskossa rukoili Herraa, jättäen pyhän tahtonsa täyttää lapsellisen rukouksensa. . kuuli häntä, ja muutamaa päivää myöhemmin hänen kuollut ystävänsä ilmestyi hänelle unessa. "Mitä, veli, miltä sinusta tuntuu, onko se hyvä?" kysyi munkki näystä ilahtunut. "Haluatko tietää tämän? kuollut mies vastasi huokaisten. "Voi minua, köyhä mies! Nukkumaton mato teroittaa minua eikä anna minulle lepoa koko ikuisuuden läpi "-" Mitä piinaa tämä on? munkki kysyi edelleen. "Tämä piina on sietämätön, mutta mitään ei ole tehtävissä: Jumalan vihaa ei voi paeta. Minulle on nyt annettu vapaus rukoustesi vuoksi, ja jos haluat, näytän sinulle vaivani, mutta haluatko ehdottomasti nähdä ja tuntea sen vai osittain? Et voi kestää piinaani kokonaan, joten kokeile jotain ja katso... ”Näiden sanojen jälkeen hän kohotti mekkonsa helman polveen, ja kauhu ja sietämätön haju iski niin kaikki nukkuvan miehen tunteet, että hän heräsi samalla hetkellä... Koko jalka, jonka hänen ystävänsä avasi hänelle, oli peitetty kauhealla matolla, ja hänen haavoistaan ​​leijui niin haiseva haju, että ei ole sanaa tai kynää ilmaisemaan sitä ... Ja tämä helvetin haju valloitti sellin ja munkin niin, että hän tuskin pystyi hyppäämään sieltä ulos, ei edes onnistunut paiskaamaan ovea perässään, minkä vuoksi haju ei lakannut leviämästä koko luostariin; kaikki sellit olivat täynnä sitä, eivätkä huolestuneet munkit ymmärtäneet, mitä se tarkoitti ... Pitkään aikaan tämä helvetin ilma ei kadonnut, ja veljien oli väistämättä poistuttava luostarista ja etsittävä suojaa muualta, ja hänen ystävänsä vainaja ei voinut päästä eroon kerran hengitetystä hajusta, ei peseytyä eikä hukkua tämän tuoksun aromaattisiin olemuksiin.

Pyhä Raamattu puhuu myös helvetin tulesta kärsivän eristäytymisestä ja helvetin polttavan tunteen heikentämisestä mainitsemassamme vertauksessa Kristuksesta Vapahtajasta "Rikkaista ja Lasaruksesta". Onneton kärsijä polttaa intohimonsa tulessa, joka toimii hänen sisällään, eikä hän löydä mistään helpotusta piinalleen. Tämä mahdottomuus piilee helvetin ikuisessa erottamisessa paratiisista, tai evankeliumin ilmaisun mukaan kuilu on suuri, jota kukaan ei voi ylittää ().

Helvetin tulessa kärsivien tilasta on rukoiltu haavoittuvan kuvan näkyvän maan päällä kuumeesta kärsivissä ihmisissä. Tiedämme kaikki kokemuksesta, että oikea lämmön jakautuminen kehossa yhdistettynä kaiken tarpeettoman oikeaan ja oikea-aikaiseen vapauttamiseen tuottaa miellyttävän tunteen, antaa keholle nautintoa. Mutta heti kun kehossa ilmenee poikkeamia, heti kun sen huokoset jostain syystä sulkeutuvat haihtumista varten, mitä sitten tapahtuu ihmisessä? Sisäinen tuli, joka lämmitti häntä hyödyllisesti, alkaa palaa tuskallisesti; tämän tulen palaminen on myös potilaan ympärillä olevien havaittavissa. Tässä palamisessa ei kuitenkaan ole liekkejä; tulen pimeyttä lisää mielen hämärtyminen, jossa kärsijä ryntää ympäriinsä kaikkiin suuntiin, valmiina heittäytymään tuleen ja veteen, jos ei ole hillitty, huomaamatta itselleen lisää vaaraa.

Tätä vertailua käyttää St. John Chrysostom, kun hän keskusteli helvetin tulesta, jonka hän ymmärsi, näyttää olevan sama meidän kanssamme. Hän sanoo: ”Kuulessasi ikuisesta tulesta, älä ajattele, että paikallinen tuli on samanlainen kuin paikallinen: tämä, joka vangitsee, palaa ja muuttuu toiseksi, ja se, jota syleilee, palaa aina eikä koskaan pysähdy, mikä on miksi sitä kutsutaan sammumattomaksi... Jos olet joskus kovassa kuumeessa, siirrä mielesi tähän (geheniseen) liekkiin. Sillä jos kuume piinaa ja huolestuttaa meitä, niin miltä meistä tuntuu, kun putoamme tuliseen jokeen, joka virtaa kauhean tuomioistuimen edessä!

4. Kuolematon mato.

Mikä tämä mato on? Ja tähän kysymykseen, mitä tulee kysymykseen Gehennan tulesta, emme löydä suoraa vastausta Raamatusta tai kirkon opetuksista. Hylkäämällä ajatuksen yksinomaan henkisestä ymmärryksestä tällaisesta helvetin piinasta, jolla on joidenkin teologien mukaan symbolinen merkitys ja joka merkitsee omantunnon piinaa muistettaessa tässä elämässä tehtyjä kamaloita tekoja, jumalan viisaat isät ja kirkon opettajat tunnustavat ikuisen madon opin kirjaimellisen merkityksen, vaikka eivät selitä, millainen mato se on. Joten esimerkiksi St. Basilika Suuri sanoo sanassa "tulevasta tuomiosta": "Kuvittele eräänlaisia ​​matoja, jotka ovat myrkyllisiä ja lihaa syöviä, jotka syövät aina eikä voi koskaan olla kylläisiä ja aiheuttavat katumuksellaan sietämättömiä sairauksia."

Kun takanamme on kirkon isien ja opettajien auktoriteetti, me tunnustamme evankeliumin opetuksen kuolemattomasta matosta, ei symbolisena omantunnontuskan ilmaisuna, vaan kirjaimellisesti ymmärrettynä opetuksena. Haluaaksemme antaa vakaumuksellemme mahdollisen lujuuden, käännytään taas tieteen saamiin tietoihin ja tarjotaan materiaalia evankeliumin opetuksen ymmärtämiseen positiivisen totuuden muodossa. Mitä tiede antaa meille tarkasteltavan aiheen selittämiseksi?

Esimerkiksi Catrphagesissa luemme: "Suolikanavassa elää suuri määrä virtsarakon matoja; tremalotteja löytyy melkein kaikista sisäelimistä, rakkulamadot näyttävät suosivan juuri kudoksia, minkä vuoksi niitä löytyy lihaksista, aivojen keskustasta jne.

"Näemme, että kaikki nämä ja vastaavat eläimet ruokkivat ja hengittävät edelleen sen eläimen kustannuksella, jossa ne elävät. Jokainen eläin, jolla on oma ravintonsa, oma lämpötilansa, omat nesteensä, edustaa yhdessä tämän joukon erilaisia ​​olosuhteita ja siten erityistä maailmaa helminteille. Siksi nämä muukalaisia ​​syövät olennot on jaettava luonteensa mukaan, eivätkä ne voi elää erottelematta kaikissa eläimissä. Havainto vahvistaa nämä teoreettiset näkökohdat. Kaikki eläinlajit ruokkivat vain sille ominaista helminttiä. Jotta kaikki muukalaisten syöminen voitaisiin laskea poikkeuksetta, olisi otettava huomioon kaikki luomukset ja lajiteltava kaikki eläimet.

"Nämä omituiset eläimet täyttävät joskus sisäelimet ja kudokset lukemattomia määriä, tunkeutuvat aivan kallon osaan ja silmämunan onteloon."

Kirjasta "Jumala luonnossa, Camille Flammarionin mukaan" luemme: elämää leviää kaikkialle luontoon, manner on sille liian pieni; se purskahtaa kaikkiin suuntiin, se asuu vesissä ja epäorgaanisessa valtakunnassa... Siten tämä monimutkainen, käsittämätön, monimuotoinen elämä asuttaa kaikenlaisia ​​olentoja ja kaikenlaisia ​​aineita eläinten kanssa... Tiedämmekö kuinka monta erilaista eläintä ja kasvia on olemassa kehossamme?"

Se, mitä näissä otteissa sanotaan, ei ole nimettyjen tekijöiden yksityinen mielipide, vaan tieteellisten kokeiden tuloksia, jotka eivät lakkaa ymmärtämästä luonnon Jumalan luomia salaisuuksia.

Millaisen johtopäätöksen voimme tehdä tieteen hankkimista tiedoista, jotka on tarjottu lukijoiden huomiolle?

Jos ihmiskeho suurissa ja pienissä osissaan, kudoksissa ja lihaksissa, luissa ja nesteissä on kokonaisuus lukemattomista elävien olentojen maailmasta, niin se elää kaikkien näiden elävien olentojen yhteiselämää. Mutta aivan kuten elävät, mikroskooppisesti pienet olennot asuvat korkeamman elävän olennon jokaisessa elävässä organismissa, mutta joidenkin sukujen ja lajien mikroskooppiset olennot elävät joissakin korkeammissa organismeissa, toiset toisissa, niin ihmiskeho on mikroskooppisen olennon sukujen ja lajien aggregaatti. vain tunnettujen olentojen maailma. Nämä elävät olennot asuvat ihmiskehossa, koska niiden luonto on täysin sopusoinnussa ihmiskehon esittämien olosuhteiden kanssa. Mutta ihminen voi vapaan tahtonsa ohjaamana muuttaa, vääristää ja pysähtyä orgaanisen elämänsä oikeat, normaalit olosuhteet muuttuneissa elämänolosuhteissa ja tulla lopulta valitettavan tapansa orjaksi. Esimerkiksi oikein kehittyvä luonto kutsuu ihmistä siveyteen, pidättymättömyyteen, rehellisyyteen, toisten ihmisten oikeuksien kunnioittamiseen, ihminen voi vääristää itseään, muuttuen hallitsemattomaksi ihailijaksi, jatkuvaksi halukkaaksi ja juhlijaksi, epätoivoiseksi roistoksi ja roistoksi, joka halveksii. kaikki ihmisoikeudet ja ihmisarvo. Jos henkilö voi vapaan tahtonsa ohjaamana muuttaa radikaalisti normaalin ihmiselämän olosuhteita ja tulla lopulta uusien, vaikkakin epänormaalien olosuhteiden orjaksi, on pääteltävä, että hänen organismissaan asuvien mikroskooppisten olentojen maailma sopeutuu muuttuneisiin. elämän olosuhteisiin ja sopeutuessaan tottuu niihin niin paljon, että näiden tilojen lakkaamisen pitäisi aiheuttaa niissä tuskallista ärsytystä, johon liittyy koko organismin tuskallinen tila. Vain tavaksi tulleiden poikkeavuuksien toistuminen hukuttaa oikeista elämänolosuhteista poikkeaman organismin mikroskooppisten asukkaiden mykkä, mutta vastustamaton huuto - hukkuu, niin että tämä itku voimistuu myöhemmin entisestään. Pitääkö minun etsiä esimerkkejä tämän selittämiseksi? Joka haluaa sellaisen, katsokoon ympärilleen. Edelleen riittää ehkä huomio itseensä, oman elämän ilmiöihin: mikä tahansa uusi pieni tottumus, jos sen vaatimuksia ei täyty, vastaa enemmän tai vähemmän merkittävällä kehon kuihuudella.

Kuvitelkaamme nyt ihmisen asemaa, joka on tottunut organisminsa mikroskooppisten olentojen maailmaan muuttuneisiin, epänormaaleihin elämänolosuhteisiin - asemaan tulevassa tuonpuoleisessa. Mikroskooppisten olentojen maailma pysyy siinä samanlaisena kuin se oli maan päällä, koska organismin perusta on olemassa, mutta tottunut muuttuneisiin, epänormaaleihin elämän oloihin, joita ei ole uudistuneessa maailmassa, se puhuu voimalla isäntänsä vastaan. Tätä organismin sisäisten asukkaiden huutoa on mahdotonta vaimentaa samalla tavalla kuin vaimennamme sen täällä poikkeavuuksien toistolla, koska uusiutunut maailma ei tarjoa materiaalia poikkeavuuksien toistumiseen, muuten syntyisi taas häiriö. nykyisessä maailmassa samat onnettomuudet ja onnettomuudet, jotka murskaavat ihmiskunnan nykyään, muuten koko pelastuksemme työ ei olisi muuttunut tyhjäksi. Jää kärsiä vapaasti kehitetystä poikkeavuudesta, kärsiä ilman toivoa kärsimyksen loppumisesta, koska sen loppu olisi yhtä kuin olemisen lakkaaminen, kärsiä mitä enemmän, mitä enemmän orgaanisen elämän normaalit olosuhteet ovat. vääristynyt täällä maan päällä - kärsiä, kun tarvittava kumppani kärsii tällaisesta hampaiden kiristystä. Se, että hampaiden kiristykseen liittyy väistämättä mikroskooppisen sisäisen maailman huuto, voidaan ymmärtää nyt matopotilaiden esimerkistä, joilla hampaiden kiristys liittyy läheisimmin sairauteen.

Tästä aiheesta edesmennyt His Grace Innokenty tarjoaa seuraavat pohdinnat: "Toisenlainen piina", hän sanoo, "on nukkumattomien matojen piina: kaikki pitävät tätä metaforana; mutta tarkkaan luontoa tarkasteltaessa on melkein välttämätöntä vakuuttaa, että näitä matoja todella on siellä. Fysiologit ovat huomanneet, että kaikkien kehojen perusta eli ensimmäiset elementit koostuvat matoista (väriläisistä); koska nämä ovat kaikkien ruumiiden osia, niitä ei koskaan tuhota. Nyt ne ovat kehossamme normaalissa yhdistelmässä sen ja toistensa kanssa, eivätkä siksi kiduta meitä; jumalattomien kanssa, jotka ovat joutuneet ikuisen kidutuksen kohteeksi, he muodostavat epäharmonisia ryhmiä ja piinaavat heitä. Tämä on hyvin luonnollista, ja Raamattu tästä puhuessaan näyttää käyttäneen ei kaltaisuutta, vaan itse asiaa; muuten se olisi ilmaistu paremmin, se olisi löytänyt jalomman ilmaisun.

Voi ei! Tunkeudu mielelläsi ja sydämelläsi ajatuksiin salaperäisestä kuoleman jälkeisestä kohtalostasi, ajatuksiin näistä helvetin tuskista, mikä tietysti hämmentää henkesi, kun muistat katumattomien syntisten kauhean elämänajan. Ja kumartuttuasi sinä tietysti hylkäät perusteettoman helvetin pelon - hylkäät tietäen, että helvetti ei ole jumalattomalle jotain ulkoista, vaan hänen sisäinen, hankittu omaisuus, joka on yhtä hänen koko organisminsa kanssa, eikä siksi voi jättää häntä minnekään, ei hetkeksikään, menikö hän taivaaseen, helvettiin tai minne tahansa. Raamatun mukaan ihmisen teot seuraavat häntä (.). Turhaan helvetin pelon sijaan sinun tulee yrittää kaikin voimin herättää pelkoa ja vihaa syntiä ja kaikkia sen sinetillä sinetöityjä tekoja kohtaan. Meidän täytyy, sanomme, koska sen jälkeen, mitä olemme sanoneet, sinun tulee ymmärtää perusteellisesti Jumalan sanan moraalisten vaatimusten merkitys, kuten nämä: "tai ette tiedä, etteivät väärät saa periä Jumalan valtakuntaa. Älkää imartelko itseänne: eivät portot, eivät epäjumalanpalvelijat, ei avionrikkojat, ei saastaajat, eivät malakiat, ei sodomiitit, ei ahneet, ei tatiat, ei juomarit, eivätkä kiusalliset eivätkä Jumalan valtakunnan saalistajat peri Jumalan valtakuntaa."(). Tai: "lihan teot tunnetaan; ne ovat: aviorikos, haureus, epäpuhtaus, irstaus, epäjumalanpalvelus, noituus, vihamielisyys, riita, kateus, viha, riita, eripuraukset, kiusaukset, harhaoppi, viha, murhat, juopuminen, törkeyttä ja vastaavaa. Varoitan teitä, kuten varoitin teitä aiemmin, että ne, jotka niin tekevät, eivät peri Jumalan valtakuntaa."(). Nyt ymmärrät, oi ihminen, että nämä jumalalliset ohjeet eivät ole omaehtoisen mestarin vaatimuksia, vaan olemuksesi kiireellinen tarve; se sisältää vastustamattoman vaikuttimen, jonka avulla voit kääntyä pois pahoista teoista ja takertua Herraan. Ikävä toimintatapa sytyttää sinussa sammumattoman helvetin tulen, herättää ja ravitsee unematonta matoa. Sinä teet syntiä heidän kanssaan tässä elämässä, joka on annettu sinulle valmistautuaksesi tulevaan elämään, ja sinä kärsit heidän kanssaan () (katso "Orlovsk. Eparch. Ved." 1878, nro 10 jne.).

Sovellus

A. Todisteet piinauksen ikuisuudesta

Jopa Vanhan testamentin kirjoitusten kirjoissa ikuinen piina mainitaan usein. Pahuus ei ole ilman piinaa, sanotaan Salomon vertauksissa. Profeetta Jesajan mukaan syntisten tuli ei sammu, eli se palaa ikuisesti. Profeetta Daniel puhuu joidenkin ihmisten ikuisesta häpeästä ja pitää iankaikkista elämää päinvastaisena tilana kuin toisille: hän ennakoi molempia kuolleiden ylösnousemuksen jälkeen.

Ensimmäistä kertaa Uudessa testamentissa Kristuksen edeltäjä saarnasi ikuisesta piinasta. Tällä kertaa hän esittelee meille sellaisen kuvan. Kun viljan sadonkorjuu on ohi, vehnä kasataan aittaan ja siivotaan puimatantereella: silloin päätetään rikkaruohojen eli akanoiden kanssa. Akanat kerätään kasaan ja ne poltetaan tulessa, kuten turha materiaali. Akanat ovat katumattomia syntisiä, jotka Tuomari polttaa sammumattomalla tulella (). Armollisin paimen Kristus itse puhui toistuvasti "helvetistä" (), noin "tuli helvetti"(), tulisesta uunista ja pilkkopimeydestä. Hänen opetuksensa mukaan syntisten tulevalla teloituksella ei ole mitään rajaa. Joten kun hän inspiroi meitä ennakoimaan ja voittamaan vaaralliset kiusaukset, hän toistaa tässä yhdessä puheessa monta kertaa sanat "missä on heidän syntistensä mato" ei kuole eikä tuli sammu"(.). Eikö tämä ole hänen saarnansa vaatima vaatimus? Hän saarnasi selkeimmin ikuisesta piinasta muutama päivä ennen kärsimyksiään, kun hän kuvaili profeetallisesti maailman viimeisiä tapahtumia. Hän kuvasi kauheaa tuomiota ja kutsui ensin helvetintulta ikuiseksi "Kirottu minut ikuiseen tuleen"(). Ja sitten hän tunnisti palamisen tässä tulessa ikuiseksi: nämä menevät ikuiseen piinaan. Mene epäilemättä tarkoittaa sellaista toimintaa, jota ikään kuin jo suoritetaan. Mutta vaikka kauheat askeleet kohti syntisten helvettiä ovat vielä kaukana meistä, ehkä ne seuraavat tuhat vuotta tämän jälkeen, kuitenkin ennen Jeesusta Kristusta tuhat vuotta, kuten eilen. Jumalamiehenä hän näki selvästi ajan, jolloin syntiset tuomiopaikalta muuttavat helvettiin. Näin ollen hänen puheensa tässä tapauksessa on erityisen myönteinen: tässä ei ole ehtoa. Ja siksi, riippumatta siitä, kuka ja kuinka he tulkitsevat hänen sanojaan ikuisesta tulesta ja ikuisesta piinasta, totuus on kiistaton, että siinä tulessa ei pala vain pahat henget, vaan myös osa ihmisistä, tämä on täysin totta. Mutta sen täytyy ehdottomasti olla joillekin, koska Jumalan päätös siitä on jo tapahtunut, eikä se muutu, vaikka kukaan niistä, joita tämä päätös koskee, ei joudu millään tavalla kärsimään sattuman, onnettomuuden tai väistämättömän kohtalon johdosta, vaan hän itse aiheuttaa hänen kuolemansa. Mitä onnettomia ihmisiä nämä ovat, emme nyt voi osoittaa muuta kuin muutamien, esimerkiksi tulevan Antikristuksen, Neron, kristittyjen vainoajan ja muut.

Kristuksen apostolit saarnasivat myös ikuisesta piinasta. Tiukka Pietari ja kärsivällisin Paavali ja Johannes Teologi, täynnä rakkautta lähimmäistänsä, ennustavat syntisille ikuista tuhoa. Lainataanpa heidän kirjoituksistaan ​​ainakin Apokalypsin viimeisen sanat: nousemme heidän piinansa savussa aina ja ikuisesti. Näin sanoo apostoliteologi syntisistä ja nimenomaan kansan keskuudesta. Näyttää siltä, ​​​​että se riitti kauhistuttaa sielu tällä yhdellä sanalla: ikuisesti. Mutta hän lisää; vuosisadat. Mitä on sanottavaa tätä tarkkuutta vastaan? Ymmärtää: ikuisesti ja ikuisesti, ei ikuisen ja äärettömän ajan merkityksessä, vaan vain muutaman vuosisadan merkityksessä, kuten nyt sana "ikä" tarkoittaa sata vuotta, on myös mahdotonta, koska hänen samassa inspiroidussa kirjassaan apostoli käyttää edelleen samoja sanoja. Mutta kaikkialla hän ilmaisee heidän kanssaan ajan kiistattoman äärettömyyden, esimerkiksi sen, että se on olemassa ikuisesti, että Kristuksen valtakunta jatkuu ikuisesti.

Pyhät Raamatun tulkit, kirkon isät ja opettajat, kaikki hyväksyivät Jumalan sanan opetuksen katumattomien syntisten kohtalosta seuraavassa maailmassa millään muulla tavalla kuin heidän loputtoman kidutuksensa mielessä. Eräs muinaisista kirkollisista kirjailijoista, joka oli hyvin kuuluisa oppimisestaan ​​ja kirkon hyväksi tehdyistä töistään, tietty Origenes myönsi ajatuksen, että syntisten piina loppuu jonkin ajan kuluttua. Mutta pyhä kirkko tunnusti hänen opetuksensa vääräksi ja koko ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (viides) tuomitsi hänet. Hän ajatteli ja puhui paljon syntisten, erityisesti syyrialaisen Efraimin, ikuisesta tuomitsemisesta.

Sitten pyhät marttyyrit puhuivat ikuisesta piinasta teloituspaikoillaan. Tämä tarkoittaa, että he ilmaisivat vakaumuksensa siihen sellaisina aikoina, jolloin olisi kauheaa valehdella, eikä vain heille, vaan myös jollekin muulle, ja kun lisäksi heidän kanssaan oli Jumalan erityinen armo, joka vahvisti. henkensä ja ruumiinsa piinassa, yhtä paljon ja valistivat heidän mielensä totuudella. Niinpä pyhä marttyyri Polykarpos vastasi kiduttajan uhkaukseen polttaa hänet roviolla saarnalla ikuisesta tulesta, jossa kiduttajan kaltaiset roistot palaisivat.

Jopa näiden todisteiden jälkeen, hylkääkööt muut ikuisen kidutuksen. Tehköön molemmat, älykkäät ja järjettömät, vastustamaan nykyistä uskon dogmia. Sanokoon heidän pilkkaasti: "Onko kukaan palannut toisesta maailmasta?" Anna heidän vitsailla helvetistä ja helvetin tulesta, kutsuen kaikkea joidenkin tavallisten ihmisten uskomukseksi ja kerskuen jonkinlaisesta pelottomuudesta. Mutta totuus, jota on saarnattu niin monta kertaa ja niin selkein sanoin Jumalan sanassa ja selitetty St. isät, pysyy kiistämättömänä totuutena: se ei menetä mitään väärintulkinnoista, erilaisista lievennyksistä, nokkeluudesta ja vitseistä. Juuri tästä syystä, ts. sen, että jotkut eivät usko sitä ja viettävät siten ilman minkäänlaista Jumalan pelkoa tämän elämänsä, ja ikuinen tuli valtaa uskottomat. Toiset etääntyvät tarkoituksella helvetin ajatuksesta, jotta he eivät häiritsisi itseään ollenkaan. Mutta tämä tarkoittaa niiden saastaisten henkien nurinan toistamista, jotka puhuivat Jeesukselle Kristukselle demonin riivaamassa "Sinä tulit tänne ennen aikaa kiduttamaan meitä"(). Tämä tarkoittaa sitä, että nopeammin saavuttaa ikuinen levottomuus, koska hän tekee vain vähemmän syntiä joka päivä, joka olettaa jokaisesta päivästään, että tämä saattaa olla hänen elämänsä viimeinen päivä, että silloin tulee hänelle tuomio ja ikuisuus. Toiset, vaikka he eivät karkaa ajattelemasta syntisen tulevaa kohtaloa, mutta kätkevät sielunsa katumusta, että ovat liian oikeudenmukaisia. Samoin Lootin vaimo, vaikka hän pelkäsi Sodoman liekkiä, mutta ei ollut vielä hylännyt Sodomaa koko sydämestään, hänen sydämensä pyrki edelleen Sodomaan, ja - juuri tämän vuoksi hän muuttui suolapatsaaksi. Ei, rakas lukija, meidän on tässä kohdistettava pahoittelumme vain siihen tosiasiaan, että katumattomuudellamme tuomme päällemme Jumalan ikuisen vihan.

B. Helvetin kuva ja syntisen tuleva piina siinä

Kuvittele levein, jyrkin kuilu, kuvittele se niin syvällä pohjalla, ettei mikään voi olla syvempää, että siitä on mahdotonta nousta ulos. Tai kuvittele kokonainen järvi, joka ei ole täynnä vettä, vaan tulta: tästä tulisesta järvestä liekki kohoaa ilmaan kerhoissa kauhealla pauhauksella. Sellainen tulee olemaan helvetti! Sellaiset tulevat olemaan syntisten tilat nykyisten kammioiden tai köyhien mökkien jälkeen, mutta sellaiset, joissa he myös pitävät melua melkein joka päivä, viettivät elämänsä irstailussa. Jumalaa ei pelätty eikä ihminen joutunut häpeään.

Syntinen tuntee hajuaistillaan helvetin tulen ainesosien, esimerkiksi möreän tai palavan rikin hajun.

Koskettamalla hän tuntee vain tulen polttavan voiman. Hänen ruumiinsa syletään joka puolelta ja niin sanotusti tukahdutetaan tulella: ikään kuin kärsiisin tässä liekissä, sanotaan rikkaista. Ja mitä muuta? Tuli tunkeutuu hänen sisimpäänsä. Aivan kuten jokeen hukkunutta ympäröi ja sortaa kaikkialta vesi: vesi murskaa hänet ulkopuolelta, kun taas vesi täyttää hänen sisäpuolensa, niin helvetissä syntinen on täysin päinvastaisen elementin, tulen, läpäisevä. Ainoa ero tässä on se, että veteen hukkuva ei tunne veden painetta itseensä, kun taas syntinen tuntee täysin tulen polttavan häntä. Tulivoimasta kaikki sen jäsenet näyttävät halkeilevan, suonet supistuvat. Nukkumaton mato on myös tuskallinen syntisen kosketukselle. Tämä taas ei ole vain omantunnon katumusta, vaan todellinen mato, joka pistää jatkuvasti syntistä. Tulisen liekin keskellä mato mustuu valtavan tilan päällä, se kiihtyy kuin vesi myrskyn aikana: sen ulkonäkö on myös inhottava: "spektaakkelin alue on märkivä ... kuumuus on sietämätöntä... mato haisee ja haisee", sanon uudelleen Kyril Aleksandrialaisen sanoin.

Lopuksi, syntisen makuaisti ei jää ilman tuskallista kipua. Maullaan hän kokee ällöttävää katkeruutta helvetin tulesta ja samalla sietämätöntä janoa, koska tuli, joka polttaa häntä ulkopuolelta, on myös ruokaa hänen sisimmilleen: lähetä Lasarus, "Anna hänen kastella sormensa ja jäähdyttää kieltäni"(.), kysyi kyynelehtien rikas mies Abrahamin alamaailmasta. Tunteeko syntinen makullaan ja "Aspin myrkkyä huulten alla" hänen () ehkä siksi, että hän kelvottomasti jakoi Kristuksen ruumiin ja veren.

Vapahtajan sanoista käy ilmi, että syntinen säilyttää sielunsa tunteet "Pelkää enemmän Häntä, joka voi tuhota sekä sielun että ruumiin Gehennassa"(). Jos ei vain ruumis, vaan myös sielu tuhoutuu helvetissä, niin sielu pysyy siellä elossa ja tietoisena; tarkoittaa, muistaa, ajattelee ja tuntee. Kyllä, yhdessä ja samassa ikuisessa ajassa todellinen elämä yhdistyy syntiselle menneeseen, nykyiseen ja tulevaan aikaan. Voidaksemme suunnilleen kuvitella, mitä hän tuntee siellä hengellisillä kyvyillään, oletetaan hänen keskusteluaan helvetissä itsensä kanssa tai oletetaan hänen tulevia muistojaan, ikään kuin ääneen puhutuina.

Katsotaanpa ensin mennyttä aikaa. Joten esimerkiksi ateisti, muistaessaan elämänsä, sanoo itselleen: "Olen myös tarkoituksella tukahduttanut itsessäni uskonnolliset vakaumukset." Uskon totuudet puhuivat itsestään sielulleni, mutta etsin sellaisia ​​kirjoja ja sellaisia ​​ihmisiä, jotka vakuuttaisivat minut toisin, eli että ei ole olemassa Jumalaa eikä tulevaa elämää. Nyt näen, että Jumala on olemassa. En halunnut tuntea häntä vapaaehtoisesti: nyt tunnen hänet tahattomasti. Nyt olen itse teollani vakuuttunut aiemman päättelyni hulluudesta, esimerkiksi ikään kuin "sielu ei tarkoita mitään, ikään kuin ihminen olisi vain aine tai yhdistelmä lihaa ja verta, jotka ovat ikuisia tuhottu hänen kanssaan". Myös: "Kuinka monta olen tartuttanut vapaa-ajattelullani ja epäuskollani! Kuinka pelottomasti hän astui kirkkoon, johon sillä välin muut astuivat sisään kunnioittaen! Kuinka hän halveksi pappeja, nauroi jokaiselle pyhäkölle ja riisti näin mielettömästi itseltään pelastavan armon! Itsepäinen skismaatikko muistaa itsekseen: "Kuinka monta kehotusta olen laiminlyönyt! En halunnut uskoa edes ilmeisimpiä todisteita ortodoksisesta totuudesta! Hän myös hylkäsi tunnustuksen juuri ennen kuolemaansa, ja St. ehtoollinen, jonka sukulaiseni tarjosivat minulle hyväksyäkseni, mutta josta skisman "mentorit" hylkäsivät minut. Minut kutsuttiin kirkkoon kuin Nooan arkkiin: mutta laillisten pappien sijaan halusin paremmin kuunnella samoja tietämättömiä tai ainakin maallisia ihmisiä, kuten minä. Ja niin, nyt löysin itseni pelastusarkin takaa, hukkun tuliseen tulvaan!

Epäjumalanpalvelija muistaa sieluttomat epäjumalat, joita hän palvoi Jumalan sijasta... Rahan rakastaja muistaa myös rahansa ja omaisuutensa, joita hän nyt myös pitää itseään Jumalan sijasta, minkä vuoksi häntä kutsutaan epäjumalanpalvelijaksi. Vapaaehtoinen, joka tässä elämässä iloitsee kaikki valon päivät (), katsoo tätä elämää, niin pian kuin jonkin aikaa nauttiakseen kaikin mahdollisin tavoin, hän todella tuntee siellä pyhän tekstin voiman: lihan. eikä Jumalan valtakunnan veri voi periä. Hän kysyy itseltään: "Missä nämä musiikilliset juhlat ovat? Missä ovat arjen illat tarpeettomaan lepoon, korttien pelaamiseen, perheen luota pakoon? Missä ovat ne, jotka jäivät luokseni niin suuressa tyytyväisyydessä, että kaatoivat itselleen viiniä? Missä on naisten kauneus? Itsepäinen ylpeä mies muistaa, kuinka paljon hänen ylpeytensä, jota hän nyt ilmentää eri tavoilla ja vallanhimoa ja saavuttamattomuutta, ja ärtyneisyyttä ja kunnianhimoa ja toisten halveksivaa kohtelua, muistaa kuinka paljon muut ovat kärsineet hänen saatanallisesta ylpeydestänsä. . Tällä hetkellä hän ei halua kuunnella hetkeäkään, kun joku ajattelee herättää hänen omatuntonsa, alkaa kertoa hänelle totuutta suoraan tai vain vaatimattomasti: hän pakenee totuudenmukaista puhetta ja sulkee oven perässään, jotta ei ole tapaa kertoa hänelle totuutta, tuoda hänet ulos virheestä. Mutta siellä hänet sidotaan käsistä ja jaloista, joten hän kuulee tahtomattaan kaikki omatuntonsa nuhteet.

Jumalanpilkkaaja muistaa, kuinka huolimattomasti ja rohkeasti hän käytti Jumalan nimeä keskusteluissa, kirjeissä ja turhassa kiroilussa; kuinka edelleen hän kirosi Jumalan nimeä, jäämättä Jumalan pitkämielisyydestä kärsimättä juuri sillä hetkellä; kuten hän kutsui "enkeliään" naisen kasvoksi, jota kohtaan hänellä oli epäpuhdasta rakkautta ja jonka kanssa hän eli edelleen turmeltuneesti. Valantekijä muistaa monet valansa, jotka hän vannoi ilman pelkoa ja rikkoi tietoisesti, myös lupauksensa Jumalan edessä ja muiden vakuutukset, joista Jumalan nimessä, joita hän ei edes ajatellut täyttää. Hän, joka pilkkasi, muistaa kaikki tapaukset, joissa hän muutti jumalanpalvelukset, pyhät ikonit ja papit vitsiksi ja nauruksi.

Ne, jotka eivät kunnioita sunnuntaita ja pyhäpäiviä, muistuttavat itseään, kuinka silloin, kun hyvät kristityt kiirehtivät kirkkoon, he päinvastoin menivät pelloille töihin tai, mikä vielä pahempaa, kokoontuivat juhla- ja irstailutaloihin ikään kuin tarkoituksella lomilla he sävelsivät laulua ja kasvoja, muuten he kokoontuivat yhteen taloon (kerhoon) huvikseen; kuten kaikki juhla-aika, joka kuluu vain juhlimiseen. Nämä samat ihmiset muistavat, kuinka he eivät koskaan käyneet kirkossa koko vuoden, lukuun ottamatta kahden tai kolmen päivän paastoa, joka suoritettiin vain tavan mukaan, kuinka kukin aamulla noussut ja illalla nukkumaan mennyt kun he eivät ajatelleet rukoilla Herraa Jumalaa. Paaston rikkojat muistavat lihan ja viinin, jolla he kyllästyivät kohtuunsa, kun taas toiset (jopa voimaltaan heikommat) pysyivät kuivaruokavaliossa tai eivät ajattele ruokaa ollenkaan (esim. ). Pyhän Hengen pilkkaajat, jotka ilmaisivat jumalanpilkkansa esimerkiksi olemalla tunnistamatta pyhiä jäänteitä ja ihmeitä, joita on saattanut tapahtua heidän silmiensä edessä, ovat vakuuttuneita siitä, että Pyhän Hengen pilkkaaminen ei vapaudu ensi vuosisadalla.

Vastahakoiset lapset muistavat, kuinka he saivat vanhempansa suremaan ja itkemään heidän puolestaan ​​kovilla sanoillaan, vastarintaillaan ja turmeltuneella elämällään. Mutta vanhempien itsensä on vaikea muistaa, kuinka he selvästi kiusastivat lapsiaan laittomalla elämällä, kuinka he eivät yrittäneet kasvattaa lapsiaan Jumalan pelossa, ja tällä tavalla he toivat heidät mukanaan tähän paikkaan. piinasta. Seuraavassa maailmassa pappi muistaa armonsa ja sanoo: "Kuinka monta kertaa olen antanut anteeksi muille synnit, mutta en ole ansainnut anteeksiantoa itselleni! Mitä korkeamman autuuden paratiisissa minun olisi pitänyt saada, sitä pienempi on nyt putoamiseni helvetin syvyyksiin. Muistot tulevat olemaan raskaat johtajille, jotka eivät noudattaneet oikeutta missään, ilmeisesti toimivat laillisin perustein, mutta itse asiassa he eivät asettaneet itselleen mitään lakeja, paitsi oman mielipiteensä ja mielivaltansa; vaatien muilta vain kiistatonta kuuliaisuutta ja jättämättä mitään lähimmäisen vapauden ja oikeuksien varaan, he eivät itse alistuneet evankeliumiin eivätkä Pyhän Tapanin sääntöihin. kirkot. Heille on katkeraa muistaa, kuinka he kadehtivat arvoisia, heidän valtansa ja vaikutusvaltansa alaisia ​​ihmisiä, eivätkä kateudesta antaneet heidän hengittää vapaasti, vaan palkitsivat ja korottivat kelvottomia ja imartelevia. Koska he olivat vahvoja, heitä kidutetaan enemmän pahoinpitelynsä vuoksi.

Kuinka kauheita ovatkaan muistot itsemurhista, jotka saivat vapaasti tuhota sielunsa, helposti ja autokraattisesti luopuneet elämästään, mutta jotka eivät pysty lopettamaan piinaansa helvetissä uudella itsemurhalla! Millä kauhulla muut murhaajat muistavat rikoksen epäonnistumisia, varsinkin ne, jotka nostivat murhaavat kätensä itseään vanhempiaan vastaan ​​tai vuodattivat papin verta tai kiduttivat omia vaimojaan ja lapsiaan, kuten he kerran vainosivat Kristuksen tähden, tai jopa vei raskaana olevien naisten ja vauvojen hengen! Kauheat ovat vihaajien, ärsyttäjien, julmien rikkaiden, viettelijöiden, yleensä kaikkien niiden, jotka tappoivat lähimmäisensä hitaasti, ruumiillisesti tai henkisesti ja moraalisesti, muistot! Näiden ihmisten tietoisuus näkee kaikki kyyneleet, joita viattomat ovat vuodattaneet julmuuksiensa vuoksi. Ja he itkevät mitä enemmän, sitä enemmän kyyneleitä itsestään vuodattavat muut tässä elämässä.

Haureudentekijät ja avionrikkojat muistavat seuraavassa maailmassa kuinka he nauroivat toisten siveydelle, kuinka pienestä pitäen he saastuttivat itsensä haureudella, kuinka he viettelivät monia viattomia ihmisiä; kuinka lailliset avioliitot päätettiin heidän rikollisten yhteyksiensä vuoksi, kuinka leskiä vieteltiin; kuinka heillä oli jalkavaimoja tai jalkavaimoja vanhuuteen asti ja edelleen kuollessaan he eivät halunneet lopettaa häpeällistä suhdetta; kuinka he päätyivät sellaisiin lihallisen intohimon synteihin, että on häpeällistä sanoa, he muistavat, että he eivät pidättäytyneet intohimosta jatkossa suurina valoisina juhlapäivinä, tiukimpina paastoina ja paastopäivinä. Samalla heidän muistolleen, musiikkiin ja teatteriesityksiinsä nousevat huonot sanat ja yhtä huonot laulut, joista heidän sielunsa hemmoteltiin ja mielikuvitus syttyi. Nämä ihmiset tuntevat helvetin tulen hajua entistä enemmän.

Ryöstäjä ja varas muistavat ryöstönsä ja varkauksensa sekä juuri ne tavarat, jotka he hankkivat ja käyttivät väärin. On kauheaa muistaa heidän tuhopolttonsa sytyttäjät, koska nämä roistot jättivät kodittomiksi sekä rikkaat että köyhät, vanhukset ja vauvat; pahuuden vuoksi hyvät kristityt menettivät Jumalan temppelinsä, ja ehkä jotkut menehtyivät tulessa! Helvetin tuli polttaa heidät kamalalla tavalla. Laiska muistaa kykynsä, jotka on haudattu maahan; tulinen liekki, kuin vitsaus, pistää heidät laiskuuden vuoksi.

Panettelija muistaa turhat epäluulonsa muita kohtaan, juorunsa, pahan kielensä, josta monet menehtyivät, valheelliset tuomitsemisensa ja todistuksensa, itse oikean ja viattoman henkilön puolustamisen kiertämisen, yleensä hänen ikuisen suosionsa vain valheelle. ja valheita.

Kateellinen ihminen muistaa kuinka hän ihastui lähimmäisensä epäonnistumisista, kuinka monta kertaa hän keskeytti kateutensa vuoksi muiden hyvät hankkeet, vaikka hän itse ei tehnyt mitään hyödyllistä; kuinka haluaa kaiken; kuinka hän puhkaisi sydämensä (), kun hän näki toisen mielen, arvokkuuden ja menestyksen, ja kuinka hän sen jälkeen kosti tälle henkilölle, tietämättä miksi; kuinka paljon juonitteluillaan ja kateellisilla vainoillaan hän vei muilta hiljaisia ​​öitä, terveyttä ja elinvuosia. Juuri tästä syystä hänen omatuntonsa kuluttaa häntä suuresti seuraavassa maailmassa ja ikään kuin ulvoo, kuin ällistynyt koira ulvoisi.

Tässä sinulle esimerkkejä siitä, kuinka syntiset tulevassa elämässä muistavat menneisyytensä!

"Mutta onko mahdollista, te sanotte, että yksi henkilö joutuu ikuisen kidutuksen kohteeksi? Esimerkiksi, piinaavatko ärsyttäjät todella ikuisesti?

Ongelmana on, että yksi intohimo ihmisessä (kun se saavuttaa korkeimman kehityksensä) on harvoin ilman muita intohimoja ja syntejä. Sanotaan vaikkapa samoista ärsyttävistä ihmisistä. Heidän nimellään tarkoitetaan panettelevia ja pilkkaavia ihmisiä sekä niitä, jotka jossain muodostavat esteen muille ja yleensä häiritsevät lähimmäisen hyvää rauhaa. Heidän sydämensä on paha: he eivät säästä lähimmäistään toisinaan edes tämän sairaudessa. Heissä ei ole Jumalan pelkoa, koska he eivät usein kunnioita pyhää paikkaa, jossa he ärsyttävät muita. Näin monet nämä ihmiset yhdistävät muiden paheiden pääpaheensa!

Panen merkille myös syntisen tulevaisuuden muistot. Tuomalla mieleen paikallisen jumalattoman elämän, hän huomaa, etteivät syntisetkään nautinnot olleet hänelle aina helppoja, vaan niihin usein yhdistettiin turhuutta, sairautta, vaikeuksia ja hänen kaltaisiaan muita kärsimyksiä.

Mikä on seuraus kaikista näistä muistoista? Mitä niistä jää jäljelle syntisille? Katumus on tuskallisinta. Syntiset tunnustavat syyllisyytensä, he eivät syytä ketään muuta kuolemastaan: he näkevät, että taivasten valtakunnan avaimet olivat heidän omissa käsissään. Heille tulee olemaan erityisen katkeraa tajuta, että he ovat kauan, kauan sitten kuulleet helvetistä ja ikuisesta piinasta, mutta eivät uskoneet mitään tai ovat olleet huolimattomia. Heissä ei kuitenkaan ole syvää ja nöyrää parannusta. Heidän parannuksensa tulee olemaan samanlainen kuin itse rikoksesta kiinni jääneen tai muiden edessä rikoksen tehneen innokkaan murhaajan katuminen: tämä rikollinen, oletetaanpa, ei lukitse itseään rikokseensa, mutta ei pehmennä rikostaan ​​ollenkaan. sydämeen eikä pyydä anteeksiantoa. Syntisten parannus seuraavassa maailmassa on edelleen kuin epätoivoisen Juudaksen, petturi, katumus.

Muistaessaan yleisesti menneisyytensä, syntiset kiinnittävät huomiota myös niihin vuosiin, jotka he ovat jo viettäneet helvetissä viimeisen tuomion jälkeen. Mutta on mukava muistella sitä vaikeaa aikaa, kun tämä aika on eletty ja rauhallisia päiviä tullut. Ja seuraavan maailman syntisille ei tule ainuttakaan lohduttavaa edes tuhannen katkeran päivän jälkeen. Heille helvetin kidutuksen alkaminen ei merkitse mitään sen jatkumiseen verrattuna, koska toisaalta heidän elämänsä seuraavat päivät helvetissä ovat samanlaisia ​​kuin ensimmäiset, ja toisaalta helvetistä tulee niin tuskallista, että siihen ei voi tottua ollenkaan..

Ja niin, mennyt aika on kauhea, kauhean kauhea kaikilta osin niille, jotka kärsivät ikuisesta piinasta! Syntisen köyhä sielu! Kuinka paljon hän tulee kärsimään ruumiin mukana! Tämä on juuri se asia, veljeni, ja se tarkoittaa sielunne tuhoamista siinä elämässä!

C. Seuraavasta ajasta syntisten elämässä seuraavassa maailmassa

Jos otamme esimerkin nykyisestä elämästä, niin onnettomammatkin ihmiset löytävät joskus iloa tulevaisuudestaan.

Asetettakoon esimerkiksi toinen ihminen maan päällä viettämään tuhat päivää rangaistustyötä. Jos hän viettää vain ensimmäisen päivän, hän luultavasti tietää, että hänen täytyy elää raskaassa työssä ei tuhat päivää, vaan 999, ja hän sanoo itselleen, että hän "astoi askeleen eteenpäin". Toinen tuomittiin 10-15 vuoden pakkotyöhön. Hitaasti, surkeasti kuluvat hänen vuodet. Mutta ajan myötä hän vahvistaa henkeään ja antaa itsensä odottamiseen, alkaa laskea virkakautensa jäljellä olevia vuosia kuukausi kerrallaan. Jokainen voi viitata teoksiin loppuelämänsä ajan. Ja tällainen henkilö (paitsi, että hän jonakin päivänä pelastaa hänet vaikeasta tilasta) ruokkii usein edelleen itseään toiveella vapautua. On olemassa epämääräisiä maanpakolaisia ​​ja pelkkiä haaveilijoita. He eivät tarvitse, että heidän unelmansa ovat toteutumattomia. Mutta he tiesivät tovereidensa kohtalossa tapauksia, joissa odottamaton vapautuminen työstä, ja nyt he haaveilevat omasta vapaudestaan ​​ja ilahduttavat itseään unelmalla.

Mutta ikuisesti tuomitulla syntisellä ei ole enää toivoa. Kenelläkään ei ole ulospääsyä helvetistä: se on kuin meri ilman laituria. "Erämät ovat läpäisemättömiä ja kuilu on mittaamaton...; vangilla ei ole ulospääsyä, vankilan muuri on läpäisemätön ...; kahleet ovat irrotettavissa." Sanokoon joku tulessa palavalle ateistille: "Sinun on kiusattava vielä tuhat vuotta, tai julistettakoon sytyttäjälle: "Sinun täytyy vielä kärsiä vielä viisi tuhatta vuotta." He olisivat odottaneet näiden toimikausien päättymistä. Mutta vain valitettavasti kukaan muu, joka lupaa heille mitään, he eivät itse voi sietää mitään ilahduttavaa unelmaa tai käsittämätöntä paremman ajan odotusta. Päinvastoin, yksi tuskallinen ikuisuus ilmestyy selvästi heidän tietoisuuteensa. He haluavat kuolla sata kertaa, mutta he eivät odota kuolemaa. Nyky-elämässä joskus sanotaan ihmisestä, jonka pitkäaikainen sairaus tai muu pitkäaikainen kärsimys on lakannut: ”Hänen ikänsä on kärsinyt; ei ole enää, onneton, kärsimistä! Mutta tulevassa valossa syntisen silmät, täynnä kyyneleitä, eivät koskaan sulkeudu; hänen huokauksensa ei koskaan lakkaa siellä, eikä hauta enää odota häntä. Tässä suhteessa hän on kuin mies, joka on kärsinyt unettomuudesta, joka, vaikka kuinka kovasti yrittää nukkua, on kaukana unesta ja on siitä täysin järkyttynyt. Lopuksi, syntisen tila ei ole elämä, mutta ei kuolema, ymmärretty sielun ruumiista erottamisen merkityksessä. Se tulee olemaan ikuinen kuolema, tai, kuten he sanovat apokalypsissa, toinen kuolema.

Joten menneessä aikamuodossa hylätyt syntiset löytävät yhden tuskallisen katumuksen, nykyisessä - yhden tuskallisen kärsimyksen ja tulevaisuuden mielikuvituksesta - vain kauhuja. Siksi he kiroavat syntymäpäivänsä ja itsensä. Epätoivo, sielun kauhea sairaus tässä elämässä, tulee olemaan heidän loputon sairautensa. Jotkut narskuttelevat hampaitaan epätoivoisena, kun taas toiset itkevät lakkaamatta. Heitä kohtaan ei tule myötätuntoa missään. Heitä eivät auta myöskään muut pahat henget, kenen tahdon he täällä toteuttivat ja joiden kanssa muut, kuten esimerkiksi taikurit, olivat lähimmässä yhteydessä. Pahat henget ovat itse tiukasti sidottuina, he itse ovat paljon masentuneempia ja tuhoavat sielunsa. Paha ilo on osittain suloinen tunne, aivan kuten jokainen synti tässä elämässä antaa syntiselle makeutta, vaikkakin väliaikaista, joskin joskus minuutin. Mutta seuraavassa elämässä syntinen ei juo makeaa maljaa, vaan vain surua synneistään.

D. Tietoja kidutuksen asteista

Kristus Vapahtaja uhkasi joitain juutalaisia ​​kaupunkeja ja kyliä kauhealla kohtalolla seuraavalla vuosisadalla. Nämä olivat kaupunkeja ja kyliä, jotka ainakin kuulivat hänen saarnan ja näkivät hänen poikkeukselliset ihmeensä, mutta eivät uskoneet mitään eivätkä liikahtaneet. Hän vertasi näitä kaupunkeja muihin itsepäisiin syntisiin, jotka asuivat ennen, tai jos samaan aikaan heidän kanssaan, niin Palestiinan ulkopuolella. Ja niinpä, verrattuna jälkimmäiseen, hän ilmaisi selkeästi korkeimman rangaistuksen heille: "Sodoman ja Gomorran maalle on tuomiopäivänä siedettävämpi kuin sille kaupungille" (.). "Se on Tyrolle ja Sidonille siedettävämpää kuin sinulle"(). Ja samaan aikaan hän osoitti teloitusta viimeisen tuomion jälkeen (tuomiopäivänä! ...). Toisinaan hän puhui suoraan toisesta tulemuksestaan, jonka jälkeen toinen olisi palkintoja ja toinen teloituksia. Ja mitä hän saarnasi? "Palvelija, joka tiesi herransa tahdon, mutta ei ollut valmis eikä tehnyt tahtonsa mukaan, tulee monta lyöntiä; mutta joka ei tiennyt ja teki rangaistuksen arvoisen, se on vähemmän. Ja jokaiselta, jolle on paljon annettu, paljon vaaditaan, ja jolle paljon on uskottu, siltä vaaditaan enemmän.(). Vaikka ilmoituksessa esitetty tietämättömyys Jumalan tahdosta ei ole kenellekään anteeksiantamatonta, mutta joka tuntee tämän tahdon täydellisesti ja joka ei sillä välin käytä tietoaan asiaan, hän ansaitsee suuren teloituksen.

Pyhät isät keskustelevat syntisten kärsimyksen eroista: ”Pidot ovat erilaisia... Ja se, mitä vertauksissa sanotaan: helvetin pohjalla tekee selväksi, että jotkut, vaikka helvetissä, mutta eivät helvetin pohjassa, kestävät. kevyin rangaistus; muuten avionrikkojaa kidutetaan, muuten haureutta, muuten murhaajaa, muuten varas ja juomari; ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, että samat rangaistukset, joihin syntiset joutuvat, rikosten erojen mukaan ovat erilaisia.

Jumalan sanassa (lukuun ottamatta opetusta orjasta, joka tiesi ja ei tiennyt), samoin kuin St. Isät, löydämme edelleen viitteitä siitä, kuka kärsii enemmän ja kuka vähemmän seuraavassa maailmassa. Apostoli Paavali, joka tarjoaa opin palkitsemisesta ihmisille päivällä "Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestykset"(siis ensi vuosisadalla), sanoo: "Suru ja sorto jokaisella pahaa tekevän ihmisen sielulla, mutta ennen juutalaisen ja kreikkalaisen"(). Juutalaiselle annettiin täydellinen ymmärrys Jumalasta ja Jumalan käskyistä, mutta pakanalta riistettiin tämä ymmärrys. Joten häntä rangaistaan ​​ankarammin kuin viimeksi. Vain molempien suhteen nimi "pahan tekeminen" tarkoittaa kreikan kielestä "katumatonta roistoa". Pyhä Chrysostomus opettaa: "Joka sai enemmän opetusta, täytyy kestää kovempi rangaistus rikoksesta; mitä tietoisempia olemme… sitä ankarammin meitä rangaistaan." Sen vuoksi juutalaisille kirjanoppineille ja fariseuksille, jotka turvautuivat lain varaan, mutta eivät kuitenkaan halunneet tehdä sormellaan liikettä täyttääkseen sen, sanottiin: saatte liian paljon tuomiota. Ne, joilla on suurempi voima vastustaa pahaa itsessään ja muissa, joutuvat myös suuren piinauksen kohteeksi (joskus yksi sana tai kirjain heiltä voisi tukea totuutta, inspiroida viattomuutta, käynnistää hyviä yrityksiä), mutta jotka sillä välin ovat aina vain suojelleet pahuutta ja he itse sorsivat totuutta: hänelle annettiin ... paljon, paljon häneltä vaaditaan.

"Kuinka itse piina eroaa?" Niiden ero (suuremman tai pienemmän julmuuden mielessä) voidaan päätellä joistakin evankeliumin sanoista. Kyllä, St. Krysostomos rikkaan miehen piinasta, joka pyysi lähettämään Lasaruksen hänen luokseen, puhuu jokaiselle sellaiselle syntiselle: "Mutta millä mitalla sinä mittaat, sillä sinulle mitataan; et antanut viljaa, et saa pisaraakaan." Pyhä Efraim syyrialainen soveltaa piinaa niihin synteihin ja intohimoihin, joilla täällä on tehty syntiä: "Joka kätki sydämeensä petoksen ja mieleensä kateuden, hänet kätkee kauhea syvyys." Saman isän opetusten mukaan "Täydellinen pimeys erityisessä maassa ...; hionta hampaiden erityinen paikka; tartare on myös erityinen paikka.” Ja pyhä marttyyri Patricius sanoo: "Tartarus on syvempi kuin kaikki muut maan alla olevat syvyydet." Samaa tartaaria vastaan ​​rukoili St. Cyril Aleksandrialainen: "Olen kauhuissani tartaarista, jossa ei ole edes vähän lämpöä." Pyhä Joosef Persialainen sanoi tuomarilleen - kiduttajalleen: "Kristityjen vainoojat tuomitaan ikuiseen itkuun ja hammasten kiristykseen."

Sielut, uskovat ja kunnioittavat Jumalan valtavan oikeuden edessä! On totta, että seuraavan maailman kevyinkin piina on suuri onnettomuus. Nykypäivän vankityrmissä toiset käyttävät hyväkseen työtovereitaan vastaan ​​parempia tiloja ja vanginvartijoiden lempeämpää kohtelua heitä kohtaan: mutta eikö yksikään vapaudenmenetys ole heille kipeä? Vältä siis vain liiallisia rikoksia, jotka tuovat meidät suoraan lähemmäs helvettiä, vaan myös sellaisia ​​syntejä, joita pidämme arkipäiväisinä, mutta jotka kuitenkin saastuttavat sielumme ja ruumiimme ja joiden takia lopulta (kuten mm. esimerkiksi lähimmäistä kohtaan ilkeänä vannomisesta) evankeliumi uhkaa myös helvettiä.

Kreikkalaiset filosofit pitivät sodomiaa usein korkeampana kuin miehen ja naisen väliset seksuaaliset suhteet. Joten sävellyksessä "Pito" Platon ylistää Malakia seuraavasti: "Nämä ovat parhaita pojista ja nuorista miehistä, sillä he ovat luonteeltaan rohkeimpia. Jotkut kuitenkin kutsuvat heitä häpeämättömiksi, mutta tämä on harhaa: he eivät käyttäydy tällä tavalla häpeämättömyytensä vuoksi, vaan rohkeutensa, maskuliinisuuden ja rohkeutensa vuoksi, intohimosta omaa kaltaisuuttaan kohtaan.

Dal's Dictionary TAT m. (piilota), varas, saalistaja, sieppaaja, joka varasti jotain, joka varastaa tähän taipuneen mukautetun, vähän hyötyä. varastaja. Ennen vanhaan varas tarkoitti huijaria, varastaa, pettää, huijata; ja varas, salaisen sieppaajan suora nimi. Tatba, varkaus, sieppaus; huijaaminen, varkaus; väkivalta, ryöstö, ryöstö; tatba yksinkertainen, salainen asioiden poistaminen. Nyt laki erottaa: varkaus-varkaus, tatba ja varkaus-petos, varkaus, Tarjoa taty (varas) jauhot (piiska). Tatjaa kidutetaan, hänen kylkiluita on murtunut! Tatem ohitti, hiipi. Varas ei ole varas, vaan tullakseen samaksi, ylialtistujaksi, avustajaksi. Yö (kuolema), kun varas peittää (tai täyttää). Tatya varasti mailan tatyalta. Suitsuke helvettiin, vankila helvettiin. Tatem, ankanpojat varastettiin tädiltä (pian). Kirkon tatstvo. tatba. Tatbinan kirkko. varastettu asia, suurin menetys. Tatsky, tatin vanha. liittyvät Tatyaan, varkaisiin. Suorita kaupungeissa ryöstöjä, murhaavia, tatin-asioita labiaalisten vanhimpien kanssa. Makasi. Tatebny, tatstveny, tatba, varkaus, varkauteen liittyvät. Tatebnoe, kaikki varastettu.

N.A. Berdyaev "Totuus ja ilmestys Prolegomena Ilmestyskirjan kritiikkiin. «Luku VIII PAHAN PARADOKSI. HELVETIN EETTIIKKA JA ANTI-HELVETTI. UUDELLEENKÄYTTÖ JA MUUTOS

Suuri kunnia Fr. S. Bulgakov, että dogmaattisen teologian järjestelmänsä kolmannessa osassa hän kapinoi päättäväisesti ikuisen helvetin ajatusta vastaan. Tässä hän ilmaisee venäläisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun perinnettä, venäläistä ajatusta. Ikuinen helvetti merkitsee hänelle Jumalan epäonnistumista, Jumalan tappiota pimeiden voimien toimesta. Olen pitkään ilmaissut ajatuksen, että piinauksen "ikuisuus" ei tarkoita ääretöntä kestoa ajassa, vaan vain tietyn ajanhetken tuskallisen kokemuksen voimakkuutta. Noin. S. Bulgakov, pahalla ei ole syvyyttä ja se ikään kuin uuvuttaa ja tuhoaa itsensä. Ja hänelle ajatus helvetin ikuisuudesta on mahdotonta hyväksyä omalletunnolleen. Sekä "ortodoksinen opetus pelastuksesta" Sergius (Stragorodsky), patr.

Kuten näette, lukijat, olemme saaneet nämä muistot kaikkien kymmenen Jumalan käskyn järjestykseen. Nyt nämä muistot voivat muodostaa syntiselle "tunnustuksen" Jumalan edessä, jota ei hylätä, mikä suo meille kaikille, Herra!

Kun kysyin enkeliltä: "Missä ovat evankeliset kristitymme, helluntailaisemme? Haluan ne." Näin monia tuttuja kasvoja. Mutta minä ihmettelin, miten ne ovat, missä. "Missä? - Minä sanon. Ja hän sanoo: "Kuka?" Sanon: "Kuten kuka? No, veljeni ja sisareni uskossa. No, missä ortodoksit sitten ovat?" Enkeli vastasi: "Kumpikaan ei ole täällä. Jumalan lapset ovat täällä.” Näettekö, ystävät? Taivaassa ei ole jakautumista. Jumalan lapset ovat siellä, eikä sillä ole väliä, mikä kirkkokunta he olivat. Tärkeä. Mikä oli heidän sydämissään ja ketä he palvelivat. Kaikki, jotka palvelivat Herraa Kristusta, ovat taivaassa. Ja ne, jotka palvelivat itseään, kussakin kirkkokunnassa, ovat erotettuja helvetissä, helvetin piina on heille kauhea. Jokaisella on oma kannunsa. Tämä on kamalaa. Tämä on kamalaa. Mutta nämä ihmiset - he tiesivät totuuden, mutta eivät uskoneet sitä. Ystävät, jos tiedätte totuuden, älkää hylkääkö sitä. Uskokaa, että kaikki, mitä tässä kirjassa sanotaan, tässä kirjassa täällä on kaikki totta. Kaikki on totta viimeiseen kohtaan.

Laskeuduimme pidemmälle. Menimme alas. Yhdessä piireissä näin isoäitini. Kyllä, isäni äiti. Minun ystävällinen, hellä, ihana isoäitini. Demoni veti hänen kielensä ulos pihdeillä. Kuumat pihdit. Näistä pihdeistä koko kieli syttyy, koko keho, kaikki on hiiltynyt. Ja niin, kun tuhkan pitäisi hajota ja piina lakata, se taas - hän puristi pihdit, kieli putosi ulos, ja tässä paikassa tuhka yhdistyi ja siitä tuli taas sama, ja piina jatkui. Hän huusi, mutta ei osannut sanoa mitään. Hän katsoi minua pullistuvin silmin ja ojensi kätensä. En kestänyt sitä, koska en voinut auttaa häntä. En voinut tavoittaa häntä ja jäähdyttää hänen kieltään. Kävi ilmi, että hän valehteli. Hän panetteli. Ymmärsin, miksi naapurit eivät olleet hänen ystäviään. On pelottavaa sanoa. Tekee kipeää sanoa. Hänen poikansa, isäni, oli taivaassa. Ja hänen äitinsä oli siellä ikuisesti. En voinut liikkua, ja ilman enkeliä olisin luultavasti seisonut ja seisonut siinä, itkien ja huutaen. huusin hänen puolestaan.

En tiedä kuinka päädyimme vielä alemmas, mutta näin oven. Huone ja siitä ovi - musta, tahriintunut kuin viemäri. Ihmiset tulivat tuosta ovesta, ajattelin, koska jotkut heistä olivat kauniisti pukeutuneita; vaikka puvut näyttävät olevan Versacelta, tai päinvastoin Montanan farkut, urheilullisia; tai kerjäläisiä rievuissa; tai tytöt verkkosukissa. Mutta heillä kaikilla oli rumat kasvot. Nimittäin kuono, ystävät, ei kasvot. He tulivat. Nämä ovat demoneita, jotka vaeltavat maan päällä ja turmelevat ihmisiä. He tulivat raportoimaan isännälleen. Hän istui suljetun oven takana. Kun ovi hieman avautui, näin myös valtaistuimen jalan. Hän naamioi itsensä Herraksi. Hän ei myöskään halua tulla nähdyksi kasvoillaan. Mutta valtaistuin oli ruma. Se oli inhottavaa ja ällöttävää katsottavaa. Suljin silmäni, mutta onnistuin kuulemaan heidän raportoivan, ja kun eräs demoni kalliissa puvussa kannettavan tietokoneen kanssa otti jotain taskustaan. Se oli jotain, mitä en voinut nähdä. Tämä jokin oli sielu. Ymmärsin tämän, kun hän vastasi: "Tässä, herra, toinen sielu. Sido hänet." Ja ovi pamahti kiinni. En voinut liikkua. Kysyin enkeliltä: "Kuinka tämä voi olla? Toinen henkilö kuoli ja otettiin kiinni?" Hän sanoo: "Ei. Muuten se sielu olisi jossakin piireistä. Tämä on edelleen elossa. Hän teki liiton. Hän teki liiton. Myin sieluni. Nyt paholainen sitoo hänet, vie hänet paikalle, kahlitsee hänet ja laittaa demonin sinne. Tämä henkilö nousee ylös, kävelee, hoitaa asiansa. Mutta se ei tule olemaan hän. Hänen sidottu sielunsa istuu syvyyksissä. Ja demoni, jolle hän antoi lihansa, kulkee maan päällä hänen sijaansa." Muistin kuinka pahoista ihmisistä sanottiin: "sieluton ihminen". Sieluton, koska siellä on jo vangittu sielu. Sielu on vanki. Vihollinen vapauttaa sen vasta, kun helvetti luovuttaa sieluja ja meri luovuttaa kuolleet. Näin sanoi Herra. Joten Hän kirjoitti sen ylös. Kun kohtaat sellaiset ihmiset tyhjin, julmin silmin, ymmärrät, että juuri heistä Jumalan Sana sanoo: "Älkää rukoilko sellaisten ihmisten puolesta, sillä he eivät ole pelastusta." Siihen asti en ymmärtänyt. Herra, miten on? En ymmärrä jotain. Miksi ei säästäisi? Miksi ei pelastukseksi? Kyllä, koska he antoivat itsensä vapaaehtoisesti. Ja he antoivat sen pois niin vapaaehtoisesti, että vihollinen sitoi heidät. Ja hänen ruumiissaan asuu jo demoni. Perhe ajattelee edelleen, että tämä on heidän kaunis isänsä, ja ihmettelevät kuinka hän on muuttunut yhdessä yössä. Kollegat ajattelevat, että heidän kollegansa on ihana, mitä hänelle tapahtui, että hän on muuttunut sellaiseksi, kuin, niin kuin väärä henkilö. He ovat yllättyneitä. No, he yllättyvät, sitten he tottuvat siihen, että tämä on kävelevä paha. Ja tämä kävelevä paha viettelee muita hänen kaltaisiaan. En halunnut enää nähdä mitään. Olin niin peloissani ja kauhuissani, että pelkäsin vain yhtä asiaa - joutua heitetyksi tulijärveen, jonka läpi olimme kulkemassa. Tai tuohon jätevesijärveen, jossa sielut höpertelivät, yrittivät päästä ulos, huutaen taivaalle, jonka he näkivät. Taivaalliset eivät näe tätä. Heille se on suljettu. He näkevät maan ja heidän rakkaansa, joiden puolesta he rukoilevat. He tulevat Jumalan valtaistuimen juurelle ja rukoilevat Herraa. Ja Herra lähettää enkeleitä pysäyttämään syntisen, jos mahdollista. Ja nuo sielut helvetissä - heillä ei ole edes mahdollisuutta varoittaa rakkaitaan missä he ovat. Ja kuinka kauheaa heille onkaan, kun heidän rakkaansa muistaessaan heitä heidän kuolemansa vuosipäivänä sanovat hyvät sanat: "Kuinka pyhänä hän eli, kuinka hän rakasti ihmisiä." Jos tämä ei ole totta, demonit piinaavat. Ne tehostavat kidutusta, ja jokainen vainajaa koskeva ystävällinen sana pahenee entisestään. Hän huutaa sieltä: "Turpa kiinni." Mutta ihmiset eivät kuule. He valehtelevat. Loppujen lopuksi useimmat ihmiset tietävät, millainen kuollut mies oli elinaikanaan, ja he ovat vilpillisiä. Jos tiedät, että hän ei ollut sellainen elämänsä aikana, ole hiljaa. Ole hiljaa. Älä pahenna hänen kipuaan. Tai kerro totuus hänestä: "Kyllä. Hän ei ollut pyhä. Hän oli syntinen." Kerro totuus. Hänen kidutuksensa siellä ei lisäänny tästä. He eivät heikkene, mutta eivät myöskään vahvistu. Ne pysyvät sellaisina Kristuksen tulemiseen asti, tuomioon asti. Muistin, kuinka olin, kun olin tunnetusti epämiellyttävän henkilön hautajaisissa. Mutta kansan viisaus sanoo: "Kuolleista tai hyvästä tai ei mitään." Ja yleensä alamme kehua ymmärtämättä, että he ovat vielä kauheampia valheistamme ...

En huomannut, kuinka aloimme kiivetä korkeammalle ja korkeammalle. Olimme taas tämän verhon lähellä. Ylitimme verhon kynnyksen, ja hengitin syvään tätä suitsuketta. Hän herätti minut henkiin. Ja enkeli käänsi minut päin verhoa, työnsi minua kevyesti olkapäällään ja sanoi: "Sinun täytyy mennä."

Ystäväni, lähdin helposti ja vapaasti, mutta kun rullasin alas, se oli niin tuskaa. Lensin kehoon kivusta. Kivulla ja huutaen. Mutta häpein - verrattuna helvetin piinaan, se ei ollut tuskallista. Sen voisi kestää. vaikenin. Mutta kuulin jonkun muun huutavan. Avasin silmäni. Ajattelin: "Kuka voi huutaa noin?". Ja näin: huoneen, kaakeloidut seinät. Nainen valkoisessa kylpytakissa istuu lattialla, kylpytakki on märkä. Lähellä läikkynyt ämpäri makaa ylösalaisin, moppi. Ja hän istuu ja näyttää niin kädellä: "Uh, uh-uh." Hän ei vain huuda, hän myös voihkii.

Minä istuin. En nähnyt hyvin. Tajusin, että pääni ei ollut ommeltu. Sanon: "Mitä sinä huudat?". Voi kunpa en olisi kysynyt sitä. Köyhästä naisesta tuli valkoinen kuin lakana. Sanon hänelle: "Älä pelkää. Älä huuda". Mutta hän nousi nelijalkaille ja niin nopeasti, nopeasti - ja ovella. Hän ryömi ulos.

Minulle tuli kylmä. Aloin katsoa ympärilleni ja näin, että minulla oli vain yksi lakana. Minulla on jalassani vihreällä kirjoitettu sairaushistorian numero. Toisaalta - nimi ja sukunimi sekä kuolinpäivä. Tiesin kuinka kuolleet pukeutuvat. Olen lääkäri. Vietin yli yhden päivän ruumishuoneessa, kun suoritin anatomian ja kirurgian kokeita. Mutta miksi olen täällä? - Ajattelin, - Olen juuri käynyt taivaassa. Voi kyllä, Herra sanoi: "Sinä tulet takaisin." Mitä tehdä seuraavaksi? Herra, et anna minun leikata auki, ethän? He avaavat minut nyt, ajattelin. Minulla oli kauhea vatsakipu. Kun laskin silmäni, näin haavan. Jep, minua on jo kokeiltu. Pidin käteni koukkuun, mutta verta ei ole. Outoa, ajattelin.

** Tämä sivusto tarjoaa todistuksia ihmisistä, jotka ovat nähneet kidutuksen helvetissä ja mitä syntisiä odottaa. He puhuvat yksityiskohtaisesti siitä, kuinka he päätyivät alamaailmaan ja mitä tapahtui sen jälkeen. Ihmissielu helvetissä on todellisuutta, siinä ei ole huijausta. Mutta valitettavasti olemme tänään liian kiireisiä omien asioiden ja ongelmien kanssa. Ja jos ajattelee, mitä elämässämme tapahtuu, voit nähdä, kuinka monet erilaiset tiedot eivät anna meidän kuulla tärkeintä. Ja pääasia on, että Jeesus Kristus nousi kuolleista ja antoi meille mahdollisuuden kuolemanvoittonsa kautta saada ikuinen perintö. Ja meidän on oltava varmoja, että taivas auttaa meitä ja kaikki on jo tapahtunut. Nyt meidän jokaisen tehtävänä on vain täydentää oma pelastuksemme ja tulla Jumalan tahdon tekijöiksi. Raamatussa Jeesus Kristus opetti, että meidän tulee ennen kaikkea etsiä Hänen valtakuntaansa (Matt. 6:33-34) eikä murehtia toisesta. Mutta olemme kaikki kiinni siitä tosiasiasta, että elämme omassa ilossamme emmekä kuule taivaan kutsua puolestamme.
** Toimittajan huomautus