Ristiinnaulitko juutalaiset Kristuksen? Raamatullinen ja historiallinen näkökulma. Opiskelu. Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen ja kuolema

Lähde - S. Truman Davis, MD
(uudelleenpainos Arizona Madisin, 1969)

Tässä artikkelissa haluan keskustella joistakin Jeesuksen Kristuksen intohimon tai kärsimyksen fyysisistä puolista. Seuraamme hänen polkuaan Getsemanen puutarhasta tuomioon, sitten hänen ruoskimisen jälkeen kulkueeseen Golgatalle ja lopuksi hänen viimeisiin tunteihinsa ristillä ...

Aloitin tutkimalla kuinka ristiinnaulitseminen käytännössä toteutettiin, ts. kidutusta ja ihmiselämän riistämistä, kun hänet naulittiin ristille. Ilmeisesti ensimmäinen tunnettu ristiinnaulitseminen historiassa tehtiin persialaisten toimesta. Aleksanteri Suuri ja hänen sotilaskomentajansa jatkoivat tätä käytäntöä Välimeren maissa - Egyptistä Karthagoon. Roomalaiset omaksuivat tämän kartagolaisilta ja muuttivat sen nopeasti, kuten kaikki muukin, tehokkaaksi teloitusmenetelmäksi. Jotkut roomalaiset kirjailijat (Livius, Cicero, Tacitus) kirjoittavat siitä. Joitakin innovaatioita ja muutoksia kuvataan muinaisessa historiallisessa kirjallisuudessa. Mainitsen niistä vain muutaman, jotka liittyvät aiheemme kannalta. Ristin pystysuorassa osassa, muuten jalassa, voi olla vaakasuora osa, muuten puussa, joka sijaitsee 0,5-1 metriä latvan alapuolella - juuri tällaista ristin muotoa pidämme nykyään yleensä klassisena (myöhemmin sitä kutsuttiin latinalainen risti). Kuitenkin niinä päivinä, jolloin Herramme asui maan päällä, ristin muoto oli erilainen (kuten kreikkalainen kirjain "tau" tai meidän T-kirjaimemme). Tässä ristissä vaakasuora osa sijaitsi jalan yläosassa olevassa syvennyksessä. On olemassa melko paljon arkeologisia todisteita siitä, että Jeesus ristiinnaulittiin sellaiselle ristille.

Pystyosa eli jalka oli yleensä jatkuvasti teloituspaikalla, ja tuomitun piti kantaa noin 50 kiloa painava ristin puu vankilasta teloituspaikalle. Ilman historiallisia tai raamatullisia todisteita keskiajan ja renessanssin taiteilijat kuvasivat Kristusta kantamassa koko ristiä. Monet näistä taiteilijoista ja useimmat kuvanveistäjät kuvaavat Kristuksen kämmentä niihin lyötyillä nauloilla. Roomalaiset historialliset asiakirjat ja kokeelliset todisteet viittaavat siihen, että kynnet lyötiin ranteen pienten luiden väliin, eivät kämmeniin. Kämmeneseen lyöty naula repii sen sormien läpi tuomitun ruumiinpainon vaikutuksesta. Tämä virheellinen mielipide johtui ehkä väärinymmärryksestä Kristuksen Tuomakselle osoitetuista sanoista - "Katsokaa minun käsiäni." Anatomistit, niin nykyaikaiset kuin muinaisetkin, ovat aina pitäneet rannetta osana kättä.

Pieni taulu, jossa oli kirjoitus tuomitun rikoksesta, kannettiin yleensä kulkueen etuosassa ja naulattiin sitten hänen päänsä yläpuolelle olevaan ristiin. Tämä taulu yhdessä ristin yläosaan kiinnitetyn varren kanssa saattoi antaa vaikutelman latinalaiselle ristille ominaisesta muodosta.

Kristuksen kärsimys alkaa jo Getsemanen puutarhassa. Niiden monista näkökohdista tarkastelen vain yhtä fysiologisesti kiinnostavaa: veristä hikeä. Mielenkiintoista on, että Luukas, joka oli opetuslasten joukossa lääkäri, on ainoa, joka mainitsee tämän. Hän kirjoittaa: ”Ja kärsiessään Hän rukoili vielä kiihkeämmin. Ja Hänen hikensä putosi maahan kuin veripisarat.

Nykyajan tutkijat ovat käyttäneet kaikkia ajateltavissa olevia yrityksiä löytääkseen selityksen tälle lauseelle, ilmeisesti siinä väärässä uskossa, ettei näin voi olla.

Paljon turhaa työtä olisi voitu välttää tutustumalla lääketieteelliseen kirjallisuuteen. Kirjallisuudesta löytyy kuvaus hematidron tai verihien ilmiöstä, vaikka se onkin erittäin harvinainen. Suuren emotionaalisen stressin aikana hikirauhasten pienet kapillaarit rikkoutuvat, jolloin veri ja hiki sekoittuvat. Pelkästään tämä voi saada henkilön kokemaan äärimmäisen heikkouden ja mahdollisen shokin.

Jätämme tästä pois pettämiseen ja pidätykseen liittyvät kohdat. Minun on korostettava, että tästä artikkelista puuttuu tärkeitä kärsimyksen kohtia. Tämä voi järkyttää sinua, mutta saavuttaaksemme tavoitteemme ottaa huomioon vain kärsimyksen fyysiset puolet, tämä on välttämätöntä. Kun Kristus oli pidätetty yöllä, hän tuotiin sitten sanhedriniin ylimmäisen papin Kaifaan luo: täällä hän sai ensimmäisen fyysisen vamman, lyömällä häntä kasvoihin, koska hän oli hiljaa eikä vastannut ylipapin kysymykseen. Sen jälkeen palatsin vartijat sidoivat hänen silmänsä ja pilkkasivat häntä vaatien tietää, kuka heistä sylki hänen päälleen ja löi häntä kasvoihin.

Aamulla Kristus, lyöty, janoinen ja uupunut unettomasta yöstä, johdetaan Jerusalemin läpi Anthonyn linnoituksen praetoriumiin, paikkaan, jossa Juudean prokuraattori Pontius Pilatus oli. Tietenkin tiedät, että Pilatus yritti siirtää vastuun päätöksenteosta Juudean tetrarkalle Herodes Antipakselle. On selvää, että Herodes ei aiheuttanut fyysistä kärsimystä Kristukselle, ja hänet tuotiin takaisin Pilatuksen luo...

Ja sitten Pilatus myöntyi väkijoukon huutoon ja määräsi kapinallisen Barabbaksen vapauttamaan ja tuomitsi Kristuksen ruoskimiseen ja ristiinnaulitsemiseen. Vakiintuneiden tutkijoiden keskuudessa on paljon erimielisyyttä siitä, toimiko ruoskiminen ristiinnaulitsemisen alkusoittona. Useimmat sen ajan roomalaiset kirjoittajat eivät yhdistä näitä kahta rangaistustyyppiä. Monet tutkijat uskovat, että alun perin Pilatus määräsi Kristuksen ruoskimisen ja rajoittui tähän, ja päätös ristiinnaulitsemisesta tehtiin väkijoukon painostuksesta, joka väitti, ettei prokuraattori suojellut keisaria tällä tavalla mieheltä. joka kutsui itseään juutalaisten kuninkaaksi.

Ja nyt alkaa valmistautuminen ruoskimiseen. Vangin vaatteet revitään pois ja hänen kätensä sidotaan pään yläpuolelle tolppaan. Ei ole täysin selvää, yrittivätkö roomalaiset noudattaa juutalaista lakia, mutta joka oli kielletty antamasta yli neljäkymmentä iskua. Fariseukset, jotka aina noudattivat tiukkaa lain noudattamista, vaativat, että lyöntien lukumäärä on kolmekymmentäyhdeksän, ts. jos laskuvirhe tapahtuu, lakia ei kuitenkaan rikota. Roomalainen legioonalainen ryhtyy ruoskimiseen. Hänen käsissään on ruoska, joka on lyhyt ruoska, joka koostuu useista painavista nahkahihnoista, joiden päissä on kaksi pientä lyijypalloa.

Raskas ripaus kaikella voimalla putoaa yhä uudelleen Kristuksen olkapäille, selkään ja jalkoihin. Aluksi raskaat hihnat leikkaavat vain ihoa. Sitten ne leikkaavat syvemmälle ihonalaiseen kudokseen aiheuttaen verenvuotoa hiussuonista ja suonista ja lopulta johtaen verisuonten repeämiseen lihaskudoksessa.

Pienet lyijypallot muodostavat ensin suuria ja syviä mustelmia, jotka repeytyvät toistuvista iskuista. Tämän kidutuksen lopussa selän iho roikkuu pitkiksi paloiksi, ja koko paikka muuttuu jatkuvaksi veriseksi sotkuksi. Kun teloitusta ohjaava sadanpäällikkö näkee vangin olevan lähellä kuolemaa, ruoskiminen lopulta loppuu.

Kristus, joka on puolitajuisessa tilassa, irrotetaan ja hän putoaa kiville verensä peittämänä. Roomalaiset sotilaat päättävät pilata tätä maakuntajuutalaista, joka väittää olevansa kuningas. He heittävät vaatteet hänen harteilleen ja laittavat kepin hänen käsiinsä valtikaksi. Mutta tarvitset silti kruunun suorittaaksesi tämän hauskan. He ottavat pienen nipun joustavia oksia, jotka on peitetty pitkillä piikkeillä (jota käytetään tavallisesti nuotioon), ja kutovat seppeleen, jonka he laittavat hänen päähänsä. Ja taas on runsasta verenvuotoa, koska päässä on tiheä verisuoniverkosto. Naurottuaan ja murskattuaan hänen kasvonsa legioonalaiset ottavat häneltä kepin ja löivät häntä päähän niin, että orjantappurat leikkaavat vieläkin syvemmälle ihoon. Lopulta he ovat väsyneet tähän sadistiseen hauskanpitoon ja repivät hänen vaatteensa. Se on jo tarttunut haavoissa oleviin verihyytymiin, ja sen repeytyminen sekä leikkaussidoksen huolimaton poistaminen aiheuttaa hirvittävää kipua, melkein samanlaista kuin jos sitä uudelleen ruoskittaisiin, ja haavat alkavat taas vuotaa verta.

Kunnioituksesta juutalaista perinnettä kohtaan roomalaiset palauttavat hänen vaatteensa hänelle. Raskas ristin puu on sidottu hänen hartioilleen, ja kulkue, joka koostuu tuomitusta Kristuksesta, kahdesta rosvosta ja roomalaisten legioonalaisten ryhmästä sadanpäällikön johdolla, aloittaa hitaan kulkueensa Golgatalle. Huolimatta Kristuksen yrityksistä kävellä suoraan, hän epäonnistuu ja kompastuu ja kaatuu, koska puinen risti on liian raskas ja paljon verta on menetetty. Puun karkea pinta repeytyy olkapäiden ihosta. Jeesus yrittää nousta ylös, mutta hänen voimansa jättää hänet. Kärsimättömyyttä osoittava sadanpäällikkö pakottaa pellolta kävelevän Simon Kyrenelaisen nousemaan ja kantamaan ristiä Jeesuksen sijasta, joka kylmässä hiessä ja paljon verta menettäen yrittää itse lähteä. Noin 600 metriä pitkä polku Antonian linnoituksesta Golgatalle on vihdoin valmis. Vangin vaatteet revitään jälleen pois, jäljelle jää vain lante, joka oli sallittu juutalaisille.

Ristiinnaulitseminen alkaa, ja Kristusta tarjotaan juomaan viiniä, johon on sekoitettu mirhaa, miedosti anestesiaa. Hän kieltäytyy hänestä. Simon käsketään laskemaan risti maahan ja sitten he panevat nopeasti Kristuksen takaisin ristille. Legioonalainen osoittaa hieman hämmennystä ennen kuin hän lyö raskaan, neliömäisen, vasaranaulan ranteeseensa ja naulaa sen ristiin. Hän tekee saman nopeasti toisella kädellä varoen vetämästä liian lujaa antaakseen hänelle liikkumisvapautta. Sen jälkeen ristin puu nostetaan ja istutetaan ristin jalan päälle, minkä jälkeen naulataan taulu, jossa on merkintä: JEESUS OF NASARETH, JUUTAlaisten KUNINGAS.

Vasenta jalkaa painetaan ylhäältä oikealle, sormet alas ja jalkaterään lyötiin naula jättäen polvet hieman koukkuun. Uhrin ristiinnaulitseminen on valmis. Hänen ruumiinsa roikkuu hänen ranteeseensa työnnetyissä nauloissa, mikä aiheuttaa tuskallista, sietämätöntä kipua, joka säteilee hänen sormiinsa ja lävistää hänen käsivartensa ja aivonsa - ranteeseen lyöty naula painaa keskihermoa. Yrittäessään vähentää sietämätöntä kipua hän nousee ylös siirtäen ruumiinsa painon jaloilleen, naulattuna ristille. Ja jälleen polttava kipu lävistää hermopäätteet, jotka sijaitsevat jalkaterän luiden välissä.

Tässä vaiheessa tapahtuu toinen ilmiö. Kun käsivarsiin kasvaa väsymys, kouristuksen aallot kulkevat lihasten läpi jättäen jälkeensä hellittämättömiä, sykkiviä kipuja. Ja nämä kouristukset tekevät hänen mahdottomaksi nostaa kehoaan. Koska vartalo roikkuu täysin käsissä, rintalihakset ovat halvaantuneet, eivätkä kylkiluiden väliset lihakset voi supistua. Ilmaa voidaan hengittää sisään, mutta ei ulos. Jeesus kamppailee noustaessaan itsensä käsiinsä hengittääkseen edes vähän ilmaa. Hiilidioksidin kertymisen seurauksena keuhkoihin ja vereen kouristukset heikkenevät osittain, ja on mahdollista nousta ja hengittää saadakseen sitten säästävän ilmahengityksen. Epäilemättä juuri tänä aikana hän lausuu useita lyhyitä lauseita, jotka on annettu Pyhässä Raamatussa.

Hän lausuu ensimmäisen lauseen katsoessaan roomalaisia ​​sotilaita, jotka jakoivat hänen vaatteensa heittäen arpaa: "Isä, anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät." Toinen, kun hän kääntyy katuvan varkaan puoleen: "Totisesti minä sanon sinulle: tänään olet kanssani paratiisissa." Kolmas, kun hän näkee äitinsä joukossa ja murheellisen nuoren apostolin Johanneksen: "Tässä on poikasi, oi nainen." Ja: "Tässä on äitisi." Neljäs, joka on psalmin 22 ensimmäinen säkeistö: Jumalani! Jumalani! Miksi jätit minut?"

Tulee tuntikausia lakkaamatonta piinaa, kouristukset tunkeutuvat hänen ruumiinsa, tulee tukehtumiskohtauksia, jokainen liike on polttava kipu, kun hän yrittää nousta, kun hänen selässään olevat haavat repeytyvät jälleen ristin pintaa vasten. Tätä seuraa toinen tuska: rinnassa esiintyy voimakasta puristuskipua, joka johtuu siitä, että veriseerumi täyttää hitaasti sydämen ympärillä olevan tilan puristaen sydäntä. Muistakaamme sanat psalmista 21 (jae 15): "Minä olen vuodatettu kuin vesi; kaikki luuni murenivat; sydämestäni on tullut kuin vaha, se on sulanut sisäisten osieni keskeltä." Kaikki on melkein ohi - kehon nesteen menetys on saavuttanut kriittisen pisteen - puristettu sydän yrittää edelleen pumpata paksua ja viskoosia verta verisuonten läpi, uupuneet keuhkot yrittävät epätoivoisesti vetää sisään ainakin vähän ilmaa . Liiallinen kudosten kuivuminen aiheuttaa tuskallista kärsimystä.

Jeesus huutaa: "Minulla on jano!" on hänen viides lauseensa. Muistakaamme toinen profeetallisen 21. psalmin jae: ”Minun voimani on kuivunut kuin sirpale; kieleni tarttuu kurkkuuni, ja sinä saat minut alas kuoleman tomuun."

Hänen huulilleen tuodaan sieni, joka on kastettu halpaan hapanviiniin Posca, joka oli käytössä roomalaisten legioonalaisten keskuudessa. Hän ei ilmeisesti juonut mitään. Kristuksen kärsimys saavuttaa ääripisteensä, hän tuntee lähestyvän kuoleman kylmän hengityksen. Ja hän lausuu kuudennen lauseensa, joka ei ole vain itkua kuolemantuskissa: "Se on tehty." Hänen ihmisten syntien sovitustehtävänsä on suoritettu, ja hän voi hyväksyä kuoleman. Viimeisellä ponnistelulla hän lepää taas murtuneiden jalkojensa päällä, oikaisee polvensa, vetää henkeä ja lausuu seitsemännen ja viimeisen lauseensa: "Isä, sinun käsiisi minä annan henkeni!"

Loput tiedetään. Koska juutalaiset eivät halunneet hämärtää sapattia ennen pääsiäistä, he pyysivät teloitettujen poistamista ristiltä. Yleinen menetelmä teloituksen suorittamiseen ristiinnaulitsemalla oli säärien murtaminen. Sitten uhri ei enää pysty nousemaan jaloilleen, ja rintakehän lihasten suuren jännityksen vuoksi tapahtuu tukehtuminen. Kahden ryövärin jalat murtuivat, mutta kun sotilaat lähestyivät Jeesusta, he näkivät, ettei se ollut enää tarpeellista, ja näin Raamattu kävi toteen: "Älköön hänen luunsa murtuko." Yksi sotilaista halusi varmistua siitä, että Kristus kuoli, lävisti hänen ruumiinsa viidennen kylkiluiden välisen alueen sydämeen päin. Johannes 19:34 sanoo: "Ja heti vuodatti verta ja vettä haavasta." Tämä viittaa siihen, että vesi tuli ulos sydämen ympärillä olevasta tilavuudesta ja veri lävistetystä sydämestä. Näin ollen meillä on melko vakuuttavia postuumia todisteita siitä, että Herramme ei kuollut tavanomaiseen ristiinnaulitsemiseen liittyvään kuolemaan - tukehtumiseen, vaan sydämen vajaatoimintaan, joka johtui sokista ja sydämen sydänpussin nesteen puristamisesta.

Olemme siis nähneet sen pahan, johon ihminen pystyy suhteessa toiseen henkilöön ja Jumalaan. Tämä on erittäin ruma kuva, joka tekee masentavan vaikutelman. Kuinka kiitollisia meidän tuleekaan olla Jumalalle Hänen armostaan ​​ihmistä kohtaan – syntien sovituksen ihmeestä ja pääsiäisaamun odotuksesta!

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

27 "Paljon naisia"- Talmudissa kerrotun tavan mukaan jalot Jerusalemin naiset valmistivat rauhoittavia juomia ja toivat ne teloitettuille.

27-30 Kristus suree kaupunkia, joka 40 vuoden kuluttua tuhotaan; roomalaiset ristiinnaulitsivat sadat sen asukkaat.

31 "Vihreän puun kanssa"- vanhurskaan symboli (vrt. Salmi 1-3).

"Kuivalla" - juutalaisten kanssa, jotka hylkäsivät Vapahtajan.

34 "Isä! Anna heille anteeksi, koska he eivät tiedä mitä tekevät"- vrt. Onko 53 12; Apostolien teot 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Pietari 2 23; 1 Kor 2 8.

36 "Tuo" - katso Mt 27:48.

42 "Kun tulet valtakuntaasi"- kirjaimet: valtakuntasi kanssa, eli ottaa valtakuntasi haltuunsa; vaihtoehto: kun tulet valtakuntaasi, eli aloittaa sen.

44 "Jahven päivälle" ominaisia ​​kosmisia ilmiöitä (vrt. Mt 27:51).

46 Rukous, joka luettiin ennen nukkumaanmenoa (vrt. Ps 30:6).

54 "Lauantai oli tulossa"- vaihtoehto: se alkoi hehkua - osoitus juutalaisten tavasta sytyttää lamput sapatin alkaessa (perjantai-iltana).

56 cm Matteus 28:1.

1. Luukas, "rakas lääkäri", oli yksi St. Paavali (Kol. 4:14). Eusebiuksen mukaan (Kirkko East 3:4) hän tuli Syyrian Antiokiasta ja kasvoi kreikkalaisessa pakanaperheessä. Hän sai hyvän koulutuksen ja ryhtyi lääkäriksi. Hänen kääntymyksensä historiaa ei tunneta. Ilmeisesti se tapahtui hänen tapaamisensa jälkeen ap Paulin kanssa, johon hän liittyi c. 50 Hän vieraili kanssaan Makedoniassa, Vähä-Aasian kaupungeissa (Ap. 16:10-17; Ap. 20:5-21:18) ja pysyi hänen luonaan, kun hän oli vangittuna Kesareassa ja Roomassa (Ap. 24:23; Ap. 27). Apus. 28; Koloss. 4:14). Apostolien tekojen kertomus tuotiin vuoteen 63. Luukkaan elämästä seuraavina vuosina ei ole luotettavaa tietoa.

2. Meille on tullut hyvin ikivanhaa tietoa, joka vahvistaa, että Luukas kirjoitti kolmannen evankeliumin. Pyhä Ireneus (Against Heresies 3, 1) kirjoittaa: "Luukas, Paavalin kumppani, selitti apostolin opettaman evankeliumin erillisessä kirjassa." Origenesen mukaan "kolmas evankeliumi on Luukasta" (ks. Eusebius, Church. East 6, 25). Meille tulleiden pyhien kirjojen luettelossa, jotka Rooman kirkossa on tunnustettu kanonisiksi 200-luvulta lähtien, mainitaan, että Luukas kirjoitti evankeliumin Paavalin puolesta.

Kolmannen evankeliumin tutkijat tunnustavat yksimielisesti kirjoittajan lahjakkuuden sen kirjoittajana. Sellaisen antiikin tuntijan kuten Eduard Mayerin mukaan ev. Luke on yksi aikansa parhaista kirjailijoista.

3. Evankeliumin esipuheessa Luukas sanoo käyttäneensä aiemmin kirjoitettuja "kertomuksia" ja silminnäkijöiden ja Sanan palvelijoiden todistuksia alusta alkaen (Luuk. 1:2). Hän kirjoitti sen mitä todennäköisimmin ennen vuotta 70. Hän aloitti työnsä "tutkimalla huolellisesti kaikkea alusta alkaen" (Luuk. 1:3). Evankeliumia jatkavat Apostolien teot, joihin evankelista sisällytti myös henkilökohtaiset muistonsa (Ap. 16:10 alkaen tarina kerrotaan usein ensimmäisessä persoonassa).

Sen tärkeimmät lähteet olivat ilmeisesti Mt, Mk, käsikirjoitukset, jotka eivät ole tulleet meille, joita kutsutaan "logiaksi", ja suulliset perinteet. Näiden perinteiden joukossa erityinen paikka on tarinoilla kastajan syntymästä ja lapsuudesta, jotka kehittyivät profeetan ihailijoiden keskuudessa. Jeesuksen lapsuuden tarinan (luvut 1 ja 2) ytimessä on ilmeisesti pyhä perinne, jossa Neitsyt Marian ääni kuuluu edelleen.

Koska Luukas ei ole palestiinalainen ja puhuu pakanakristityille, hän paljastaa vähemmän tietoa kuin Matteus ja Johannes ympäristöstä, jossa evankeliumin tapahtumat tapahtuivat. Mutta historioitsijana hän pyrkii selventämään näiden tapahtumien kronologiaa viittaamalla kuninkaisiin ja hallitsijoihin (esim. Lukam 2:1; Lukam 3:1-2). Luukas sisältää rukouksia, joita kommentaattorien mukaan ensimmäiset kristityt käyttivät (Sakarjan rukous, Neitsytlaulu, enkelien laulu).

5. Luukas näkee Jeesuksen Kristuksen elämän tienä vapaaehtoiseen kuolemaan ja voittoon siitä. Vain Lk:ssa Vapahtajaa kutsutaan nimellä κυριος (Herra), kuten varhaiskristillisissä yhteisöissä oli tapana. Evankelista puhuu toistuvasti Jumalan Hengen toiminnasta Neitsyt Marian, Kristuksen itsensä ja myöhemmin apostolien elämässä. Luukas välittää sen ilon, toivon ja eskatologisen odotuksen ilmapiirin, jossa ensimmäiset kristityt eli. Hän maalaa rakkaudella Vapahtajan armollisen ilmeen, joka ilmenee selvästi vertauksissa armollisesta samarialaisesta, tuhlaajapojasta, kadonneesta drakmasta, publikaanista ja fariseuksesta.

Opiskelijana Paavali Luukas korostaa evankeliumin yleismaailmallista luonnetta (Lukam 2:32; Lukam 24:47); Vapahtajan sukuluetteloa hän ei johda Abrahamista, vaan koko ihmiskunnan esi-isältä (Lukam 3:38).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on kreikkalais-roomalaisessa maailmassa levinnyt ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa joukossa muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 400-luvun pitemmälle, ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja UT:n muinaisista papyruksen käsikirjoituksista (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homer, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten lukumäärän ja niiden antiikin sekä tekstin parissa suoritetun kriittisen työn vakavuudella ja määrällä. ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun, jotta ne tarjoavat viitteitä ja lainauksia. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Nykyaikainen lukujako Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitti sen sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle, Robert Stephenille, ja hän lisäsi sen painokseensa vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat on yleensä jaettu lakipositiivisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opetukseen (seitsemän kirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi eli Pyhän Johanneksen ilmestys. evankelista (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, eikä profetia ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellinen kronologia antaa lukijalle mahdollisuuden jäljittää Uuden testamentin mukaan riittävällä tarkkuudella Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Kirje heprealaisille.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa mainitaan "Corpus Joannicum" eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Matteus 24:14; Matteo 26:13; Marko 1:15; Marko 13:10; Marko 14:9; Marko 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palvelutyön silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja osoittaa heidän evankeliuminsa ainoana kanonisena (Against Heresies 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistien esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

26-32 Kristuksen kulkue Golgatalle on kuvattu niin yksityiskohtaisesti eräässä Ev. Luukas: vain 26. säkeen hän on lainannut Markukselta ( Markus 15:21). Ev. Luukas sanoo, että Kristusta seurasi monet naiset, jotka itkivät (ἐκόπτοντο vrt. 8:52 ) ja itki Hänen puolestaan ​​pitäen häntä viattomana vihollistensa pahuuden uhrina. Herra, nähdessään nämä myötätunnon merkit, sanoi heille (Merckx kuitenkin uskoo, että heprean ilmaisu "Jerusalemin tyttäret" ei tarkoittanut vain naisia, vaan kaikkia pääkaupungin asukkaita), että heidän kohtalonsa olisi myös onneton, vielä tuhoisampi kuin Kristuksen kohtalo (koska Kristus kuoleman jälkeen odottaa kirkastusta, ja heidän on vain tuskallinen ja kunniaton kuolema). Erityisesti heidän on vaikea nähdä sitä piinaa, jota heidän pienet lapsensa ilmeisesti joutuvat kokemaan Jerusalemin tuhon aikana. Niinä päivinä niitä, joilla ei ole lapsia, pidetään onnellisina, ja kauhuissaan he kääntyvät vuorille ja kukkuloille rukoillen, että he nopeasti putoavat heidän päälleen ja lopettavat tuskallisen olemassaolonsa. Miksi Jerusalemin asukkaiden pitäisi odottaa itselleen niin kauheaa kohtaloa - Herra selittää tämän sanoilla: vaikka vihreällä puulla(31). Tavallisen tulkinnan mukaan (katso esim. piispa Mikael evankeliumin kommentissa) tässä Kristus ymmärtää itsensä vihreän puun alla ja kuivien juutalaisten alla, jotka roomalaiset tuhoavat. Mutta tällaiseen tulkintaan ei voi yhtyä ensinnäkin siksi, että Ev. Luukas, roomalaiset eivät ole ollenkaan vastuussa Vapahtajan kuolemasta (hänen mukaan siihen ovat syyllisiä vain juutalaiset, jotka, voisi sanoa, pakottivat Pilatuksen julistamaan tuomion Kristukselle), ja toiseksi, jos - sanotaanko - evankelista esittää roomalaisia ​​epävanhurskaana tuomarina, joka tuomitsi Kristuksen, sitten tämä ei voi olla perustana toivolle, että tämä epävanhurskas tuomari, joka tuomitsi Vanhurskaan, kohtelee tiukasti myös tämän vanhurskaan vihollisia - jumalattomat juutalaiset... Siksi on parempi hyväksyä Merckxin ehdottama tulkinta (s. 491). Hänen mukaansa Herra puhuu tässä juutalaisten hallitsevien luokkien korruptiosta, joka johti sellaiseen kauheaan epäoikeudenmukaisuuteen Kristusta kohtaan. Mutta mitä pidemmälle, sitä enemmän tämä korruptio on. Mitä tavalliset juutalaiset voivat odottaa sellaisilta johtajilta? Mitä näiden naisten lasten tulee kokea, kun nämä lapset kasvavat ja joutuvat juutalaisen kansan johtajien kaltaisten julmien ihmisten vallan alle?

32 Johda hänen kanssaan kuolemaan ja kahteen roistoon- vrt. Markus 15:27 .

33-43 Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ev. Luukas kertoo pohjimmiltaan Markuksen mukaan ( Markus 15:22-32), mutta siinä on myös jotain erityistä.

33 Toteutuspaikka - ks Mt 27:33 .

34 Hän puhui ilmeisesti heidän ristiinnaulitessaan Häntä.

Antakaa anteeksi heille, eli älkääkä sotilaille, jotka olivat vain teloittajia, vaan juutalaisten ylipappeja ja johtajia, Kristuksen kuoleman todellisia syyllisiä.

He eivät tiedä mitä tekevät. Herra lieventää jonkin verran vihollistensa syyllisyyttä: he eivät tietenkään tienneet tappavansa todellisen Messiaan (vrt. 1 Kor 2:8).

35 Ja päälliköt nauroivat heidän mukanaan(ἐξεμυκτήριζον; vrt. Luukas 16:14), eli kun ihmiset katsoivat uteliaana Kristuksen ristiinnaulitsemista, johtajat jopa pilkkasivat Kristusta.

Jos Hän - kreikaksi. εἰ οὑ̃τός - pilkan ja halveksunnan ilmaus: "tämä".

Jumalan valittu - vrt. 9:35 .

36-37 Ja soturit vannoivat. Eräs evankelista toteaa tämän. Luukas lisäsi, että he ilmaisivat muun muassa pilkkaansa uhraamalla etikkaa ristiinnaulitulle Kristukselle. Ev. Merkitse ( Markus 15:36). Ev. Luukkaan Kristuksen kuolemasta voidaan päätellä, että nämä eivät olleet roomalaisia, vaan juutalaisia ​​sotilaita, todennäköisesti temppelissä palvelleiden joukosta.

38 Ja hänen yläpuolellaan oli kirjoitus. Ja tämän kirjoituksen sijoitus ev. Luukas ymmärtää tämän selvästikin Kristuksen pilkkaaksi.

39 Yksi hirtettyjen. Ev. Luukas kuvaa tässä asiaa yksityiskohtaisemmin kuin kaksi ensimmäistä evankelistaa, joiden mukaan ristiinnaulitut varkaat yleensä herjasivat Herraa ( Markus 15:32 Ja Mt 27:44).

Jos sinä olet Kristus, se olisi oikeampaa: "Etkö sinä ole Messias? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός parhaan lukeman mukaan) Pelasta itsesi ja meidät tässä tapauksessa.

40 Vai etkö pelkää Jumalaa ts. eikö sinussa todellakaan ole Jumalan pelkoa - jos et jo tällä hetkellä pysty katumaan, - olethan sinäkin tuomittu kuolemaan, kuten se, jota pilkkaat! Puhuja ilmeisesti katui tekoa, joka toi hänet ristille (vrt. Taide. 41).

42 Muista minua Herra eli muista minua (herätä minut henkiin ja hyväksy minut messiaaniseen valtakuntaasi), kun tulet maan päälle kuninkaallisessa majesteetiudessasi (vrt. Mt 16:28). Katuva varas kuuli ilmeisesti Herran opetuksen Hänen toisesta tulemisestaan ​​tuomiolle, Hänen loistavan Valtakuntansa perustamiseksi, ja nyt vaikutelma siitä, mitä hän kuuli, heräsi henkiin hänen uhkaavan kuolemansa ajatuksen vaikutuksesta, hän uskoi Kristukseen Messiaana. Tietysti samaan aikaan myös Jumalan armo auttoi häntä, mikä mystisesti asetti ihmisten sydämet uskomaan Kristukseen.

43 Nyt olet kanssani paratiisissa. Kaukaisen palkinnon sijasta tulevassa maallisessa loistokkaassa Valtakunnassaan Herra lupaa varkaalle, joka uskoi Häneen, nopean palkkion: nyt he molemmat, Kristus ja varas, kuolevat (joskus ristiinnaulittu pysyi elossa useita päiviä), ja molemmat astuu paratiisiin yhdessä. Tämä paratiisi (ὁ παράδεισος), kuten voidaan päätellä vertauksesta rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta ( Luukas 16:23), oli juutalaisten mukaan Sheolissa ja oli vanhurskaiden sielujen siunattu asuinpaikka ylösnousemuspäivään asti. Sitä ei pidä sekoittaa taivaalliseen paratiisiin, jonka St. Paul ( 2 Kor 12:4) ja Apocalypse ( Ilmestys 2:7). Keil yhdessä Schenkelin kanssa kuitenkin tarkoittaa täällä taivaallista paratiisia, joka ei löydä perusteita väliaikaisen paratiisin oletukselle ja olemassaololle Sheolissa. Mutta tässä tapauksessa ilmaisu "nyt sinä tulet ..." muuttuu käsittämättömäksi. Armahdettu rosvo ei voinut päästä taivaalliseen paratiisiin samana päivänä ... Mutta onko Kristuksen vastaus lupaus hyväksyä varkaan pyyntö? Jotkut tulkit väittävät, että rosvo ei saanut sitä, mitä hän pyysi. Mutta tämä ei ole totta. Herra tekee varkaalle selväksi, että hänen pyyntönsä täytetään, koska jos varkaan sielu menee paratiisiin, se tarkoittaa, että hän osallistuu vanhurskaiden ylösnousemukseen ja tulevassa loistavassa messiaanisessa valtakunnassa.

44-56 Kristuksen kuolemasta ja hautaamisesta ev. Luukas puhuu yleisesti Eevan kanssa. Merkitse ( Markus 15:33-47), kuitenkin lainaa joskus toisesta tiedossa olevasta lähteestä.

45 Ja aurinko himmeni. Ev:n mukaan. Luukkaan pimeys, joka tuli kuudennen tunnin tienoilla, johtui auringonpimennyksestä, joka oli tietysti ihmeellinen, koska täysikuun aikana - ja sitten oli täysikuu - auringonpimennyksiä ei yleensä ole (Mercks, p. . 504).

46 Isä! sinun käsiisi annan henkeni. Yksi Ev. Luukas lainaa tätä Kristuksen huudahdusta, joka on toisto, hieman muunnetussa muodossa, Psalmin 30 (jae 6) sanat. Herra kuolee täydellä tietoisuudellaan ja itse kavaltaa henkensä Jumalalle, koska Hän on suorittanut kaiken Hänelle uskotun lunastustyön.

47 Nähdä mitä tapahtui, - toisin sanoen kuulla Kristuksen kuolevan huudahduksen ja kuulla Hänen viimeisen hengenvetoonsa, mutta ei reväistä verhoa ( Taide. 45) nähdä, mikä hänelle oli ja mikä oli mahdotonta.

Hän ylisti Jumalaa – hän ylisti Jumalaa teollaan, tunnustuksensa kautta (vrt. Johannes 9:24). Kuitenkin Ev. Luukas panee sadanpäämiehen suuhun vain vanhurskauden tunnustuksen, eli Kristuksen viattomuuden, eikä hänen tunnustamistaan ​​Jumalan Pojaksi, vaikka ei sanan varsinaisessa merkityksessä (vrt. Markus 15:39).

48 Kansa, joka aiemmin ylipappien innostuksissa vaati Kristuksen teloitusta ( Taide. 4,5,13,18,21,23), osoittaa nyt katumusta ja hakkaa rintaansa (vrt. 8:52 ), tunnustaen siten syyllistyneensä Kristuksen ristiinnaulitsemiseen (vrt. 18:13 ). Syy tähän muutokseen, joka tapahtui ihmisille, oli se, että he näkivät mitä tapahtui, eli kaiken mitä tapahtui ristiinnaulitsemisessa ja erityisesti auringon äkillisen pimenemisen (jae 45) Joissakin muinaisissa syyrialaisissa käännöksissä ilmaisun "palannut" jälkeen lisätään "sanoen: Voi meitä, mitä on tapahtunut tänään meidän syntiemme takia. Sillä Jerusalemin autio on käsillä." Mutta luultavasti nämä sanat on otettu Pietarin apokryfisestä evankeliumista, jossa ne annetaan tässä muodossa: Voi syntejämme, sillä Jerusalemin tuomio ja tuho on lähellä"(Merckx, s. 505)..

49 Ne, jotka tunsivat Hänet, olivat Kristuksen opetuslapsia ja muita seuraajia, jotka eivät kuitenkaan seuranneet Häntä, sekä naiset, jotka tulivat Hänen jälkeensä Galileasta (vrt. 8:2 jj.). He pelkäsivät tulla lähelle ristiä, jotta he eivät herättäisi epäilyksiä (sukulaiset ja ystävät sieppasivat ristiinnaulitut joskus salaa ristillä).

51 Ei osallistu neuvostoon ja heidän asioihinsa ts. ei hyväksy sanhedrinin päätöstä ja tapaa, jolla sanhedrinin jäsenet toimivat suhteessa Kristukseen.

54 Ja lauantai tuli. Lauantai tuli perjantai-illasta noin kello kuudelta illalla, auringon laskiessa. Näin ollen Kristuksen hautaus suoritettiin juuri ennen sapatin alkamista.

55 Myös naiset seurasivat.- tietysti he seurasivat Joosefia Golgatasta Kristuksen hautauspaikalle.

56 Palattuaan he valmistivat suitsukkeita ja voiteita. Ev:n mukaan. Mark, he hankkivat tuoksut myöhemmin ( Markus 16:1). V. Luca määrittää tässä tarkemmin ostohetken Niinpä Kristuksen kuolema seurasi kertomuksemme mukaan noin kello kolme iltapäivällä, hautaus noin kello kuusi illalla, kun taas Joosefin matka Pilatuksen luo tapahtui kello kolmen ja kuuden välillä..

Evankeliumin kirjoittajan persoonallisuus. Evankelista Luukas syntyi Antiokiassa joidenkin muinaisten kirkkokirjailijoiden (Eusebius Kesarealainen, Hieronymus, Theophylakti, Euthymius Zigaben ja muut) säilyttämien legendojen mukaan. Hänen nimensä on todennäköisesti lyhenne roomalaisesta nimestä Lucilius. Oliko hän juutalainen vai ei-juutalainen? Tähän kysymykseen vastaa se paikka kolossalaiskirjeestä, jossa ap. Paavali erottaa Luukkaan ympärileikatuista (Luuk. 4:11-14) ja todistaa siksi, että Luukas oli syntyessään pakana. On turvallista olettaa, että ennen Kristuksen kirkkoon tuloaan Luukas oli juutalainen käännynnäinen, koska hän tuntee juutalaiset tavat hyvin. Siviiliammatissaan Luukas oli lääkäri (Kol. 4:14), ja kirkkoperinteessä, vaikkakin melko myöhemmässä vaiheessa, hän kertoo harjoittaneen myös maalausta (Nikephor Kallistos. Kirkko. Historia. II, 43). Milloin ja miten hän kääntyi Kristukseen, ei tiedetä. Perinnettä, jonka mukaan hän kuului Kristuksen 70 apostoliin (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 jne.), ei voida pitää uskottavana Luukkaan itsensä selvän lausunnon perusteella, koska hän ei lue itseään Kristuksen todistajien joukkoon. Kristuksen elämä (Lukam 1:1 ja sitä seuraavat). Hän toimii ensimmäistä kertaa apostolin kumppanina ja avustajana. Paavali Paavalin toisen lähetysmatkan aikana. Tämä tapahtui Troassa, jossa Luukas saattoi asua aiemmin (Ap. 16:10 ja sitä seuraavat). Sitten hän oli Paavalin kanssa Makedoniassa (Ap. 16:11jj.) ja kolmannella matkallaan Troaassa, Miletoksessa ja muissa paikoissa (Ap. 24:23; Koloss. 4:14; Filemonem 1:24). Hän saattoi myös Paavalin Roomaan (Ap. 27:1-28; vrt. 2. Timoteum 4:11). Sitten tiedot hänestä lakkaavat Uuden testamentin kirjoituksista, ja vain suhteellisen myöhäinen perinne (Gregory theologi) raportoi hänen marttyyrin kuolemasta; hänen pyhäinjäännöksensä Jerome (de vir. ill. VII) mukaan imp. Constantius siirrettiin Akhaiasta Konstantinopoliin.

Luukkaan evankeliumin alkuperä. Evankelistan itsensä mukaan (Luuk. 1:1-4) hän kokosi evankeliuminsa silminnäkijöiden perinteen ja tämän perinteen esittämisen kirjallisten kokemusten tutkimisen pohjalta yrittäen antaa suhteellisen yksityiskohtaisen ja oikean, järjestetyn esityksen evankeliumin historian tapahtumat. Ja teokset, jotka Ev. Luukas, koottiin apostolisen perinteen pohjalta - mutta siitä huolimatta ne näyttivät olevan ev. Luukas ei ole riittävä siihen tarkoitukseen, joka hänellä oli evankeliumiaan laatiessaan. Yksi näistä lähteistä, ehkä jopa päälähde, oli Ev. Luukkaan Markuksen evankeliumi. He jopa sanovat, että valtava osa Luukkaan evankeliumista on kirjallisesti riippuvainen Eevasta. Markus (tämän Weiss osoitti Ev. Markusta koskevassa työssään vertaamalla näiden kahden evankeliumin tekstejä).

Jotkut kriitikot yrittivät edelleen tehdä Luukkaan evankeliumin riippuvaiseksi Matteuksen evankeliumista, mutta nämä yritykset olivat erittäin epäonnistuneita, eikä niitä enää juuri koskaan toisteta. Jos jotain voidaan sanoa varmasti, niin se on, että joissain paikoissa Ev. Luukas käyttää lähdettä, joka on samaa mieltä Matteuksen evankeliumin kanssa. Tämä on sanottava ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen lapsuuden historiasta. Tämän kertomuksen esityksen luonne, evankeliumin puhe tässä osiossa, joka muistuttaa hyvin juutalaisten kirjoitusten teoksia, saa meidät olettamaan, että Luukas käytti tässä juutalaista lähdettä, joka oli melko lähellä tarinaa Jeesuksen Kristuksen lapsuus, joka on esitetty Matteuksen evankeliumissa.

Lopulta, jopa muinaisina aikoina, ehdotettiin, että Ev. Luke, ap:n seuralaisena. Paavali selitti tämän tietyn apostolin "evankeliumin" (Ireneus. Harhaoppeja vastaan. III, 1; Eusebius Kesarealainen, V, 8). Vaikka tämä olettamus on hyvin todennäköinen ja sopii yhteen Luukkaan evankeliumin luonteen kanssa. Luukas ilmeisesti valitsi tarkoituksella sellaiset kertomukset, jotka voisivat todistaa Paavalin evankeliumin yleisen ja pääpointin pakanain pelastuksesta, kuitenkin evankelistan oma lausunto. (1:1 et seq.) ei viittaa tähän lähteeseen.

Evankeliumin kirjoittamisen syy ja tarkoitus, paikka ja aika. Luukkaan evankeliumi (ja Apostolien teot) kirjoitettiin tietylle Teofilukselle, jotta hän voisi varmistaa, että hänelle opetettu kristillinen oppi lepää vankalla perustalla. Tämän Theofiluksen alkuperästä, ammatista ja asuinpaikasta on monia oletuksia, mutta kaikilla näillä oletuksilla ei ole riittävää perustetta itselleen. Voidaan vain sanoa, että Teofilus oli jalo mies, koska Luukas kutsuu häntä "kunnioittajaksi" (κράτ ιστε 1:3), ja evankeliumin luonteesta, joka on lähellä Pyhän Pyhän Jumalan opetusten luonnetta. Paavali päättelee luonnollisesti, että apostoli Paavali käänsi Teofiluksen kristinuskoon ja oli luultavasti aiemmin pakana. Voidaan myös hyväksyä todisteet kohtaamisista (teos, joka luetaan Rooman Klemensille, x, 71), että Theophilus asui Antiokiassa. Lopuksi siitä tosiasiasta, että Apostolien tekojen kirjassa, joka on kirjoitettu samalle Teofilukselle, Luukas ei selitä niitä, jotka mainittiin Pietarin matkan historiassa. Paavali Roomaan paikkakunnilta (Actus 28:12.13.15), voidaan päätellä, että Theofilus tunsi hyvin mainitut paikkakunnat ja luultavasti hän itse matkusti Roomaan useammin kuin kerran. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että evankeliumi on omansa. Luukas ei kirjoittanut yksin Teofilukselle, vaan kaikille kristityille, joille oli tärkeää tutustua Kristuksen elämän historiaan niin systemaattisessa ja todennetussa muodossa kuin tämä historia löytyy Luukkaan evankeliumista.

Se, että Luukkaan evankeliumi on joka tapauksessa kirjoitettu kristitylle, tai pikemminkin pakanakristityille, näkyy selvästi siitä tosiasiasta, että evankelista ei missään esitä Jeesusta Kristusta juutalaisten pääasiallisesti odottamana Messiaana, eikä pyri osoittamaan kirjoissaan. toimintaa ja opettaa Kristukselle messiaanisten profetioiden täyttymystä. Sen sijaan löydämme kolmannesta evankeliumista useita viitteitä siitä, että Kristus on koko ihmissuvun Lunastaja ja että evankeliumi on kaikille kansoille. Sellaisen ajatuksen ilmaisi jo vanhurskas vanhin Simeon (Lukam 2:31 ja sitä seuraavat luvut), ja se kulkee sitten läpi Kristuksen sukuluettelon, joka Ev. Luukas toi Aadamille, koko ihmiskunnan esi-isälle, ja mikä siksi osoittaa, että Kristus ei kuulu yhdelle juutalaiselle kansalle, vaan koko ihmiskunnalle. Sitten alkaessaan kuvata Kristuksen galilealaista toimintaa, Ev. Luukas asettaa etusijalle Kristuksen hylkäämisen Hänen kanssaihmisten - Nasaretin asukkaiden - toimesta, jossa Herra osoitti piirteen, joka luonnehtii juutalaisten suhtautumista profeettoihin yleensä - asenteen, jonka nojalla profeetat jättivät juutalaisen. maata pakanoille tai osoittivat suosionsa pakanoille (Elia ja Elisa Lucam 4:25-27). Keskustelussa vuorella Ev. Luukas ei lainaa Kristuksen sanoja hänen asenteestaan ​​lakia kohtaan (Lukam 1:20-49) ja fariseusten vanhurskaudesta, ja apostoleille antamissaan ohjeissa hän jättää huomiotta apostolien kiellon saarnata pakanoille ja samarialaisille (Luuk 9: 1-6). Päinvastoin, hän kertoo vain kiitollisesta samarialaisesta, armollisesta samarialaisesta, siitä, että Kristus ei hyväksy opetuslasten kohtuutonta ärsytystä samarialaisia ​​kohtaan, jotka eivät ottaneet vastaan ​​Kristusta. Tähän on myös tarpeen sisällyttää erilaisia ​​vertauksia ja sanoja Kristuksesta, joissa on suuri samankaltaisuus uskon vanhurskauden opin kanssa, jota St. Paavali julisti kirjeissään, jotka kirjoitettiin seurakunnille, jotka koostuivat pääasiassa pakanoista.

Ap:n vaikutus. Paavalilla ja halulla selventää Kristuksen tuomaa pelastuksen universaalisuutta oli epäilemättä suuri vaikutus Luukkaan evankeliumin kokoamisen materiaalin valintaan. Ei ole kuitenkaan pienintäkään syytä olettaa, että kirjailija olisi ajanut teoksessaan puhtaasti subjektiivisia näkemyksiä ja poikennut historiallisesta totuudesta. Päinvastoin, näemme, että hän antaa evankeliumissaan paikan sellaisille kertomuksille, jotka epäilemättä kehittyivät juutalais-kristillisessä ympyrässä (tarina Kristuksen lapsuudesta). Sen vuoksi he turhaan syyttävät häntä halusta mukauttaa juutalaisten käsitykset Messiaasta Pyhän Pietarin näkemyksiin. Paavali (Zeller) tai muuten halu korottaa Paavali kahdentoista apostolin edelle ja Paavalin opetus ennen juutalaiskristinuskoa (Baur, Gilgenfeld). Tämä oletus on ristiriidassa evankeliumin sisällön kanssa, jossa on monia osia, jotka ovat vastoin tällaista väitettyä Luukkaan toivetta (tämä on ensinnäkin tarina Kristuksen syntymästä ja hänen lapsuudestaan, ja sitten sellaiset osat: Lucam 4 :16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 ja sitä seuraavat; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 ym. turvautua uuteen olettamukseen että nykyisessä muodossaan Luukkaan evankeliumi on jonkun myöhemmän elävän henkilön työ (toimittaja).Golsten, joka näkee Luukkaan evankeliumissa yhdistelmän Matteuksen ja Markuksen evankeliumia, uskoo, että Luukkaan tavoitteena oli yhdistää juutalaiset -Kristillinen ja Sama näkemys Luukkaan evankeliumista teoksena, joka pyrkii puhtaasti sovittamaan kaksi alkukirkossa taistelevaa suuntausta, on edelleen olemassa viimeisimmässä apostolisten kirjoitusten kritiikissä. Minulla on esipuhe Hepr. Luukas (2. painos 1907) päätyäkseen siihen johtopäätökseen, että tätä evankeliumia ei missään nimessä voida pitää riikinkukkomielisyyden korottamista koskevana tehtävänä. Luukas osoittaa täydellisen "puolueettomuutensa", ja jos hänellä on usein ajatuksissaan ja ilmaisuissaan yhtäläisyyksiä apostoli Paavalin kirjeiden kanssa, niin tämä johtuu vain siitä, että kun Luukas kirjoitti evankeliuminsa, nämä kirjeet olivat jo laajalti jaetaan kaikissa seurakunnissa. Mutta Kristuksen rakkaus syntisiä kohtaan, jonka ilmenemismuodoissa niin usein ev. Luukas ei ole mikään erityisen tunnusomaista paavalilaista käsitystä Kristuksesta: päinvastoin, koko kristillinen perinne esitti Kristuksen tällä tavalla rakastavana syntisenä...

Joidenkin muinaisten kirjoittajien Luukkaan evankeliumin kirjoittamisen aika kuului hyvin varhaiseen ajanjaksoon kristinuskon historiassa - aina Pyhän Pietarin toiminnan aikaan. Paavali ja viimeisimmät tulkit useimmissa tapauksissa väittävät, että Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin vähän ennen Jerusalemin tuhoa: aikaan, jolloin apostolin kahden vuoden oleskelu päättyi. Paavali Rooman vankilassa. On kuitenkin olemassa mielipide, jota tukevat melko arvovaltaiset tutkijat (esim. B. Weiss), että Luukkaan evankeliumi on kirjoitettu vuoden 70 jälkeen, eli Jerusalemin tuhon jälkeen. Tämä mielipide haluaa löytää itselleen perustan, lähinnä 21. luvussa. Luukkaan evankeliumi (jae 24 ja sitä seuraavat), jossa Jerusalemin tuhon oletetaan ikään kuin se olisi jo tapahtunut. Tämän kanssa näyttää siltä, ​​​​että Luukkaan käsitys kristillisen kirkon tilanteesta erittäin sorretussa tilassa (vrt. Lucam 6:20 ja sitä seuraavat) pätee myös. Saman Weissin mukaan evankeliumin alkuperää ei kuitenkaan voida lukea pidemmälle 70-luvulle (kuten esim. Baur ja Zeller, jotka uskovat Luukkaan evankeliumin alkuperän vuosina 110-130 tai Gilgenfeld, Keim , Volkmar - 100 m g.). Tästä Weissin mielipiteestä voidaan sanoa, että se ei sisällä mitään uskomatonta ja jopa ehkä löytää perustansa St. Irenaeus, joka sanoo, että Luukkaan evankeliumi on kirjoitettu apostolien Pietarin ja Paavalin kuoleman jälkeen (Against Heresia III, 1).

Se, missä Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin, ei ole perinteistä selvää. Joidenkin mukaan kirjoituspaikka oli Akhaia, toisten mukaan Aleksandria tai Kesarea. Jotkut viittaavat Korintiin, toiset Roomaan paikana, jossa evankeliumi kirjoitettiin; mutta kaikki tämä on pelkkää olettamusta.

Luukkaan evankeliumin aitoudesta ja eheydestä. Evankeliumin kirjoittaja ei kutsu itseään nimellä, mutta muinainen kirkon perinne kutsuu kolmannen evankeliumin kirjoittajaa yksimielisesti Pyhäksi. Luukas (Ireneus. Harhaoppeja vastaan. III, 1, 1; Origen in Eusebius, Tserk. ist. VI, 25 jne. Ks. myös Muratorian kaanoni). Evankeliumissa itsessään ei ole mitään, mikä estäisi meitä hyväksymästä tätä perinnetodistusta. Jos aitouden vastustajat huomauttavat, että apostoliset miehet eivät lainaa siitä yhtään kohtaa, niin tämä seikka voidaan selittää sillä, että apostolisten miesten aikana oli tapana ohjata enemmän suullinen perinne Kristuksen elämästä kuin aikakirjat. hänestä; lisäksi Luukkaan evankeliumia, jonka kirjoituksesta päätellen oli ensisijaisesti yksityinen tarkoitus, apostoliset miehet voisivat pitää yksityisenä asiakirjana. Vasta myöhemmin se sai yleismaailmallisesti pakollisen oppaan merkityksen evankeliumin historian tutkimisessa.

Viimeisin kritiikki ei edelleenkään ole samaa mieltä perinteen todistuksen kanssa eikä tunnusta Luukasta evankeliumin kirjoittajaksi. Perusteena epäillä Luukkaan evankeliumin aitoutta on kriitikoille (esimerkiksi John Weissille) se tosiasia, että evankeliumin kirjoittaja on tunnustettava Apostolien tekojen kirjan laatijaksi: tämä on todistettu ei vain kirjan tekstin perusteella. Apostolien teot (Ap. 1:1), mutta myös molempien kirjojen tyyliin. Sillä välin kritiikki väittää, ettei Apostolien tekojen kirjaa ole kirjoittanut Luukas itse tai mikään Pyhän Tapanin seuralainen. Paavali ja paljon myöhemmin asunut henkilö, joka vasta kirjan toisessa osassa käyttää muistiinpanoja, jotka jäivät ap:n toverilta. Paavali (katso esim. Lukam 16:10: me...). Ilmeisesti tämä Weissin esittämä oletus pysyy ja putoaa kysymyksen Apostolien tekojen aitoudesta, eikä siitä siksi voida keskustella täällä.

Mitä tulee Luukkaan evankeliumin koskemattomuuteen, kriitikot ovat pitkään ilmaisseet ajatuksen, ettei koko Luukkaan evankeliumi ole peräisin tältä kirjoittajalta, vaan että siihen on myöhemmän käsin lisättyjä osia. Siksi he yrittivät erottaa niin sanotun "ensimmäisen Luukkaan" (Scholten). Mutta useimmat uudet tulkit puolustavat sitä kantaa, että Luukkaan evankeliumi kokonaisuudessaan on Luukkaan työtä. Vastalauseet, jotka hän ilmaisee esimerkiksi kommentissaan Ev. Luke Yog. Weiss, tuskin voi horjuttaa terveen ihmisen luottamusta siihen, että Luukkaan evankeliumi on kaikissa osastoissaan yhden kirjoittajan täysin kiinteä teos. (Joitakin näistä vastalauseista käsitellään Luukkaan kommentissa.)

evankeliumin sisältöä. Mitä tulee evankeliumin tapahtumien valintaan ja järjestykseen, ev. Luukas, kuten Matteus ja Markus, jakaa nämä tapahtumat kahteen ryhmään, joista toinen käsittää Kristuksen galilealaisen toiminnan ja toinen hänen toiminnan Jerusalemissa. Samaan aikaan Luukas lyhentää suuresti joitakin kahden ensimmäisen evankeliumin sisältämiä tarinoita viitaten moniin sellaisiin tarinoihin, joita ei löydy noista evankeliumeista. Lopuksi hän ryhmittelee ja muokkaa niitä tarinoita, jotka hänen evankeliumissaan ovat kopio kahdessa ensimmäisessä evankeliumissa omalla tavallaan.

Kuten Ev. Matteus, Luukas aloittaa evankeliuminsa Uuden testamentin ilmestyksen ensimmäisistä hetkistä. Kolmessa ensimmäisessä luvussa hän kuvaa: a) Johannes Kastajan ja Herran Jeesuksen Kristuksen syntymän esikuvaa sekä Johannes Kastajan syntymää ja ympärileikkausta ja niitä seuranneita olosuhteita (luku 1), b) ) tarina Kristuksen syntymästä, ympärileikkauksesta ja temppeliin tuomisesta ja sitten Kristuksen puhe temppelissä hänen ollessaan 12-vuotias poika (luku 11), c) Johannes Kastajan esitys Messiaan edelläkävijänä, Jumalan Hengen laskeutuminen Kristuksen päälle Hänen kasteensa aikana, Kristuksen aikakausi, jossa Hän oli tuolloin, ja Hänen sukuluettelonsa (luku 3).

Myös Kristuksen messiaanisen toiminnan kuvaus Luukkaan evankeliumissa jakautuu melko selvästi kolmeen osaan. Ensimmäinen osa käsittelee Kristuksen toimintaa Galileassa (Lukam 4:1-9:50), toinen sisältää Kristuksen puheita ja ihmeitä hänen pitkän matkansa aikana Jerusalemiin (Lukam 9:51-19:27) ja kolmas sisältää tarina Kristuksen messiaanisen palvelutyön päätökseen saattamisesta Jerusalemissa (Lukam 19:28-24:53).

Ensimmäisessä osassa, jossa evankelista Luukas ilmeisesti seuraa Ev. Mark teki useita julkaisuja Markin kertomuksesta sekä valinnan että tapahtumien järjestyksessä. Tarkalleen jätetty pois: Markum 3:20-30, - fariseusten pahantahtoiset tuomiot Kristuksen toimesta demonien karkottamisesta, Markum 6:17-29 - uutiset vankilaan viemisestä ja kastajan kuolemasta, ja sitten kaikki, mikä on annettu Markuksen (ja myös Matteuksen) evankeliumissa historiasta Kristuksen toiminnasta Pohjois-Galileassa ja Pereassa (Mark. 6:44-8:27). Ihmisten ruokkimisen ihme (Lukam 9:10-17) liittyy suoraan tarinaan Pietarin tunnustuksesta ja Herran ensimmäisestä profetiasta Hänen kärsimyksistään (Luuk. 9:18). Toisaalta Ev. Luukas kertoo Simonin ja Andreaan sekä Sebedeuksen poikien tunnustamisesta Kristuksen seuraajaksi (Mark. 6:16-20; vrt. Matt. 4:18-22) osion sijaan tarinan ihmekalastuksesta, jonka seurauksena Pietari ja hänen toverinsa jättivät ammattinsa seuratakseen jatkuvasti Kristusta (Luk. 5:1-11) ja sen sijaan, että kertomus Kristuksen hylkäämisestä Nasaretissa (Mark. 6:1-6; vrt. Matt. 13:54-58) ) hän esittää samansisältöisen kertomuksen kuvaillessaan Kristuksen ensimmäistä vierailua isäkaupunkinsa Messiaana (Luuk. 4:16-30). Lisäksi 12 apostolin kutsun jälkeen Luukas sijoittaa evankeliumiinsa seuraavat osat, jotka eivät ole saatavilla Markuksen evankeliumissa: Vuorisaarna (Lukam 6:20-49, mutta lyhyemmässä muodossa kuin se on asetettu) Ev. Matteuksen evankeliumissa), kysymys Herran kastajasta hänen Messiaaisuudestaan ​​(Luk. 7:18-35), ja näiden kahden osan väliin on lisätty tarina Nainin nuorten ylösnousemuksesta (Luk. 7:11-) 17), sitten tarina Kristuksen voitelusta illallisella fariseus Simonin talossa (Lukam 7:36-50) ja niiden galilealaisten naisten nimet, jotka palvelivat Kristusta omaisuudellaan (Lukam 8:1-3). ).

Tällainen Luukkaan evankeliumin läheisyys Markuksen evankeliumille johtuu epäilemättä siitä, että molemmat evankelistat kirjoittivat evankeliuminsa pakanakristityille. Molemmat evankelistat osoittavat myös halua kuvata evankeliumin tapahtumia ei niiden tarkassa kronologisessa järjestyksessä, vaan antaa mahdollisimman täydellisen ja selkeimmän käsityksen Kristuksesta messiaanisen valtakunnan perustajana. Luukkaan eroa Markuksesta voi selittää hänen halunsa antaa enemmän tilaa tarinoille, jotka Luukas lainaa perinteestä, sekä halulla ryhmitellä Luukkaan kertomat tosiasiat silminnäkijöiden kautta siten, että hänen evankeliuminsa ei edusta vain Kristuksen kuvaa, elämästä ja teoista, mutta myös Hänen opetuksensa Jumalan valtakunnasta, joka ilmaistaan ​​hänen puheissaan ja keskusteluissaan opetuslastensa ja vastustajiensa kanssa.

Jotta tällainen tarkoitus voitaisiin toteuttaa systemaattisesti, ev. Luukas asettaa evankeliuminsa kahden pääosin historiallisen osan väliin - ensimmäisen ja kolmannen - keskiosan (Lukam 9:51-19:27), jossa keskustelut ja puheet hallitsevat, ja tässä osassa hän lainaa tällaisia ​​puheita ja tapahtumia. että toisten mukaan Evankeliumit tapahtuivat eri aikaan. Jotkut tulkit (esim. Meyer, Godet) näkevät tässä osassa tapahtumien tarkan kronologisen esityksen, joka perustuu Ev. Luukas, joka lupasi sanoa "kaikki järjestyksessä" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Mutta tällainen oletus tuskin on perusteltu. Vaikka Ev. Luukas sanoo myös haluavansa kirjoittaa "järjestyksessä", mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että hän haluaisi antaa evankeliumissaan vain kronikka Kristuksen elämästä. Päinvastoin, hän asetti tavoitteekseen antaa Teofilukselle evankeliumin historian tarkan esityksen avulla täydellisen luottamuksen niiden opetusten totuuteen, joihin häntä opastettiin. Tapahtumien yleinen järjestys ev. Luukas piti sen: hänen evankeliumitarinansa alkaa Kristuksen syntymästä ja jopa Hänen edeltäjänsä syntymästä, sitten on kuva Kristuksen julkisesta palvelutyöstä ja Kristuksen opetuksen paljastamisen hetket itsestään Messiaana on osoitettu. , ja lopuksi koko tarina päättyy esittelyyn Kristuksen maassa oleskelun viimeisten päivien tapahtumista. Ei tarvinnut luetella peräkkäin kaikkea, mitä Kristus sai aikaan kasteesta taivaaseenastumista, eikä tarvinnutkaan - se riitti Luukkaan tarkoitukseen välittää evankeliumin historian tapahtumat tietyssä ryhmittelyssä. Tästä aikomuksesta ev. Luukas puhuu myös siitä tosiasiasta, että useimmat toisen osan jaot eivät liity toisiinsa tarkkojen kronologisten osoitteiden, vaan yksinkertaisten siirtymäkaavojen avulla: ja se oli (Lukam 11:1; Lukam 14:1), se oli (Lukam 10: 38; Lukam 11:27), ja katso (Lukam 10:25), hän sanoi (Lukam 12:54) jne. tai yksinkertaisilla yhdisteillä: a ja (δε ̀ - Lucam 11:29; Lucam 12:10) . Näitä siirtymiä ei ilmeisesti tehty tapahtumien ajankohdan määrittämiseksi, vaan vain niiden asettamiseksi. On myös mahdotonta olla huomauttamatta, että evankelista tässä kuvailee tapahtumia, jotka tapahtuivat joko Samariassa (Lukam 9:52), sitten Betaniassa, lähellä Jerusalemia (Luk 10:38), sitten taas jossain kaukana Jerusalemista (Lukam). 13:31), Galileassa - sanalla sanoen nämä ovat eri aikojen tapahtumia, eivätkä vain niitä, jotka tapahtuivat Kristuksen viimeisellä matkalla Jerusalemiin kärsimyksen pääsiäisenä Jotkut tulkit, pitääkseen kronologisen järjestyksen tässä osiossa, yrittivät löytää siitä viitteitä kahdesta Kristuksen matkasta Jerusalemiin - uudistumisen juhlana ja viimeisen pääsiäisen juhlana (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) tai jopa kolmesta. , jonka Johannes mainitsee evankeliumissaan ( Wieseler). Mutta lukuun ottamatta sitä tosiasiaa, että eri matkoille ei ole varmaa viittausta, Luukkaan evankeliumin paikka puhuu selvästi tällaista olettamusta vastaan, jossa sanotaan ehdottomasti, että evankelista haluaa tässä osiossa kuvata vain viimeistä matkaa. Herra Jerusalemiin - kärsimyksen pääsiäisenä. 9. luvussa 51. Art. Siinä sanotaan: "Kun hänen maailmasta ottamistaan ​​päivät lähestyivät, hän halusi mennä ylös Jerusalemiin." Selitys nähdä tietyssä mielessä. 9. ch. .

Lopuksi ja kolmannessa osiossa (Lukam 19:28-24:53) Hepr. Luukas poikkeaa toisinaan tapahtumien kronologisesta järjestyksestä tosiasioiden ryhmittelynsä vuoksi (esimerkiksi hän asettaa Pietarin kieltämisen ennen ylipapin suorittamaa Kristuksen oikeudenkäyntiä). Täällä taas ev. Luukas pitää Markuksen evankeliumia kertomustensa lähteenä ja täydentää tarinaansa toisesta, meille tuntemattomasta lähteestä saadulla tiedolla. Joten Luukkaan yksin on tarinoita publikaani Sakkeuksesta (Luk. 19:1-10), opetuslasten kiistasta eukaristian viettämisen aikana (Luuk. 22:24-30), Kristuksen oikeudenkäynnistä Herodeksessa (Luk. 23). :4-12), naisista, jotka surevat Kristusta hänen kulkueensa aikana Golgatalle (Lukam 23:27-31), keskustelusta varkaan kanssa ristillä (Lukam 23:39-43), matkailijoiden ilmestymisestä Emmaus (Lukam 24:13-35) ja joitain muita viestejä, jotka täydentävät ev. Brändi. .

Evankeliumisuunnitelma. Hänen tarkoitetun päämääränsä mukaisesti - luoda perusta uskolle opetukseen, joka on jo opetettu Theofilukselle, ev. Luukas suunnitteli evankeliuminsa koko sisällön siten, että se todella johtaa lukijan siihen vakaumukseen, että Herra Jeesus Kristus toteutti koko ihmiskunnan pelastuksen, että Hän täytti kaikki Vanhan testamentin lupaukset Messiasta Vapahtajana, joka ei ollut Vapahtaja. yhdestä juutalaisesta kansasta, mutta kaikista kansoista. Tietenkin evankelista Luukkaan ei tarvinnut tavoitteensa saavuttamiseksi antaa evankeliumilleen evankeliumin tapahtumien kroniikan ulkonäköä, vaan täytyi ryhmitellä kaikki tapahtumat niin, että hänen kertomuksensa tekisi toivotun vaikutuksen lukija.

Evankelistan suunnitelma käy ilmi jo Kristuksen messiaanisen palvelutyön historian johdannossa (luvut 1-3). Kristuksen sikiämisen ja syntymän tarinassa mainitaan, että enkeli ilmoitti Siunatulle Neitsyelle Pojan syntymästä, jonka tämä tulee raskaaksi Pyhän Hengen voimalla ja joka siksi olisi Jumalan Poika, ja lihassa Daavidin poika, joka olisi ikuisesti isänsä Daavidin valtaistuimella. Kristuksen syntymä luvatun Lunastajan syntymänä ilmoitetaan enkelin kautta paimenille. Kun Kristus-lapsi tuodaan temppeliin, innoitettu vanhin Simeon ja profeetta Anna todistavat Hänen korkeasta arvostaan. Jeesus itse, vielä 12-vuotias poika, ilmoittaa jo, että Hänen tulee olla temppelissä kuin Isänsä huoneessa. Kun Kristus kastetaan Jordanissa, hän saa taivaallisen todistuksen siitä, että Hän on rakas Jumalan Poika, joka sai Pyhän Hengen lahjojen täyteyden messiaaniseen palvelukseensa. Lopuksi Hänen sukuluettelonsa, joka esitetään luvussa 3, joka palaa Aadamiin ja Jumalaan, todistaa, että Hän on uuden ihmiskunnan perustaja, joka on syntynyt Jumalasta Pyhän Hengen kautta.

Sitten evankeliumin ensimmäisessä osassa annetaan kuva Kristuksen messiaanisesta palvelutyöstä, joka tapahtuu Kristuksessa asuvan Pyhän Hengen voimalla (4:1) Pyhän Hengen voimalla Kristus voittaa paholainen erämaassa (Lukam 4:1-13) ja ilmestyy sitten tässä "Hengen voimassa" Galileassa ja Nasaretissa, kotikaupungissaan, julistaa olevansa Voideltu ja Lunastaja, josta Suomen profeetat Vanha testamentti ennusti. Koska hän ei tässä kohtaa uskoa itseensä, Hän muistuttaa epäuskoisia kansalaisiaan, että Jumala valmisteli jopa Vanhassa testamentissa profeettojen hyväksymistä pakanain keskuudessa (Luuk. 4:14-30).

Tämän jälkeen, jolla oli ennakoivaa arvoa juutalaisten tulevalle asenteelle Kristusta kohtaan, tapahtuma seuraa sarjaa Kristuksen Kapernaumissa ja sen ympäristössä suorittamia tekoja: sanan voimalla riivatun demonin parantamista. Kristuksen synagogassa, Simonin anopin ja muiden sairaiden ja riivattujen, jotka tuotiin ja tuotiin Kristuksen luo (Lukam 4:31-44), ihmekalastus, spitaalisen paraneminen. Kaikki tämä kuvataan tapahtumina, jotka johtivat huhun leviämiseen Kristuksesta ja kokonaisten ihmisten joukkojen saapumiseen Kristuksen luokse, jotka tulivat kuulemaan Kristuksen opetusta ja toivat sairaita mukanaan siinä toivossa, että Kristus parantaisi heidät ( Lukam 5:1-16).

Tätä seuraa joukko tapahtumia, jotka herättivät fariseusten ja kirjanoppineiden vastustusta Kristusta kohtaan: parannetun halvaantuneen syntien anteeksisaaminen (Luk. 5:17-26), ilmoitus publikaanin päivällisellä, että Kristus ei tullut pelastamaan. vanhurskaat, mutta syntiset (Lukam 5:27-32), Kristuksen opetuslasten vanhurskauttaminen paaston noudattamatta jättämisessä, joka perustuu siihen tosiasiaan, että Ylkä-Messias on heidän kanssaan (Lukam 5:33-39), ja rikkomalla sapattia, perustuen siihen tosiasiaan, että Kristus on sapatin herra, ja lisäksi sen vahvisti ihme, jonka Kristus teki sen sapattina kuihtuneen käden yli (Lukam 6:1-11). Mutta vaikka nämä Kristuksen teot ja lausunnot ärsyttivät hänen vastustajiaan siinä määrin, että he alkoivat miettiä, kuinka ottaa Hänet, Hän valitsi opetuslastensa 12 joukosta apostoleiksi (Luuk. 6:12-16), ilmoitti vuorelta kaikkien Häntä seuranneiden ihmisten korviin, tärkeimmät kohdat, joille Hänen perustamansa Jumalan valtakunta tulisi rakentaa (Luuk. 6:17-49), ja vuorelta alas laskettuaan hän ei ainoastaan ​​täyttänyt Jumalan pyyntöä. sadanpäällikön pakana palvelijansa parantamiseksi, koska sadanpäällikkö osoitti sellaista uskoa Kristukseen, jota Kristus ei löytänyt Israelista (Lukam 7:1-10), mutta myös herätti kuolleista Nainin lesken pojan, minkä jälkeen hänet kirkastettiin kaikilta hautajaiskulkueeseen osallistuvilta ihmisiltä profeettana, jonka Jumala on lähettänyt valitulle kansalle (Lukam 7:11-17).

Johannes Kastajan lähetystö Kristukselle kysymyksellä siitä, onko hän Messias, sai Kristuksen osoittamaan tekojaan todisteena Messiaanisesta arvokkuudestaan ​​ja yhdessä moittimaan ihmisiä siitä, että he eivät luottaneet Johannes Kastajaan ja Häneen, Kristukseen. Samaan aikaan Kristus tekee eron niiden kuulijoiden välillä, jotka haluavat kuulla Häneltä viitteen pelastukseen, ja niiden välillä, jotka ovat suuri joukko ja jotka eivät usko Häneen (Luuk. 7:18-35) . Seuraavissa osissa evankelistan aikomuksen mukaisesti osoittaa ero niiden juutalaisten välillä, jotka kuuntelivat Kristusta, selostetaan useita sellaisia ​​tosiasioita, jotka kuvaavat tällaista kansan jakautumista ja yhdessä Kristuksen suhtautumista kansaan, sen eri osiin. , heidän asenteensa mukaisesti Kristukseen, nimittäin: katuvan syntisen Kristuksen voitelu ja fariseuksen käytös (Lukam 7:36-50), mainitseminen Galilean naisista, jotka palvelivat Kristusta omaisuudellaan (Lukam 8: 1-3), vertaus pellon erilaisista ominaisuuksista, jolle kylvetään, ja se kertoo ihmisten katkeruudesta (Luuk. 8:4-18), Kristuksen asenteesta sukulaisiaan kohtaan (Luuk. 8:19-21). ), ylitys Gadarenin maahan, jossa opetuslasten epäluottamus paljastui, riivattujen paraneminen ja ristiriita tyhmän välinpitämättömyyden välillä, jota Gadarens osoittivat Kristuksen tekemää ihmettä kohtaan, ja heidän kiitollisuutensa välillä. parannetut (Lukam 8:22-39), verta vuotavan naisen paraneminen ja Jairuksen tyttären ylösnousemus, koska sekä nainen että Jairus osoittivat uskonsa Kristukseen (Lukam 8:40-56). Seuraavat ovat luvussa 9 selostetut tapahtumat, joiden tarkoituksena oli vahvistaa Kristuksen opetuslapsia uskossa: antaa opetuslapsille voima ajaa ulos ja parantaa sairaita sekä ohjeita siitä, kuinka heidän tulee toimia saarnaamismatkansa aikana (Luuk 9). :1-6), ja se on osoitettu, kuten tetrarkka Herodes ymmärsi Jeesuksen toiminnan (Lukam 9:7-9), viidentuhannen ruokkimisen, jolla Kristus osoitti matkalta palanneille apostoleille voimansa auttaa kaikki tarpeet (Lukam 9:10-17), kysymys Kristuksesta, ketä Hänen kansansa ajattelee ja kenelle opetuslapset, sekä Pietarin tunnustus kaikkien apostolien puolesta annetaan: "Sinä olet Jumalan Kristus", ja sitten Kristuksen ennustus kansan edustajien hylkäämisestä ja Hänen kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan ​​sekä opetuslapsille osoitettu kehotus, jotta he matkivat Häntä uhrautuessaan, mistä Hän palkitsi heidät heti toisena päivänä. loistava tuleminen (Lukam 9:18-27), Kristuksen muodonmuutos, jonka ansiosta Hänen opetuslapsensa pystyivät tunkeutumaan silmillään Hänen tulevaisuuteensa. kirkastaminen (Lukam 9:28-36), riivatun hullun pojan parantaminen, jota Kristuksen opetuslapset eivät uskonsa heikkouden vuoksi voineet parantaa, minkä seurauksena Jumalan kansan innostunut ylistys. Samalla Kristus kuitenkin osoitti opetuslapsilleen jälleen kerran häntä odottavan kohtalon, ja he osoittautuivat tylsiksi suhteessa Kristuksen näin selkeään lausuntoon (Luuk. 9:37-45).

Tämä opetuslasten kyvyttömyys, vaikka he tunnustivat Kristuksen Messiaan, ymmärtää Hänen ennustustaan ​​Hänen kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan, johtui siitä, että he olivat edelleen niissä käsityksissä Messiaan valtakunnasta, jotka muodostuivat Messiaan valtakunnasta. Juutalaiset kirjanoppineet, jotka ymmärsivät messiaanisen valtakunnan maallisena valtakuntana, poliittisena ja samalla todistivat, kuinka heikko heidän tietonsa Jumalan valtakunnan luonteesta ja sen hengellisistä siunauksista oli. Siksi Ev. Luukas, Kristus omisti loppuajan ennen juhlallista tuloaan Jerusalemiin opettaakseen opetuslapsilleen juuri nämä tärkeimmät totuudet Jumalan valtakunnan luonteesta, sen muodosta ja jakautumisesta (toinen osa), siitä, mitä tarvitaan ikuisuuden saavuttamiseen. elämää ja varoituksia - olla hurahtamatta fariseusten opetuksia ja Hänen vihollistensa näkemyksiä, joita Hän tulee aikanaan tuomitsemaan tämän Jumalan valtakunnan Kuninkaaksi (Luuk. 9:51-19:27).

Lopuksi kolmannessa osassa evankelista näyttää, kuinka Kristus kärsimyksillään, kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan osoitti, että Hän todella on luvattu Vapahtaja ja Pyhällä Hengellä voideltu Jumalan valtakunnan kuningas. Kuvaaessaan Herran juhlallista tuloa Jerusalemiin evankelista Luukas ei puhu vain ihmisten tempauksesta - kuten muut evankelistat kertovat, vaan myös siitä, että Kristus julisti tuomionsa kaupungille, joka ei ollut tottelevainen Häntä (Luuk. 19:28-44) ja sitten Markuksen ja Matteuksen mukaan siitä, kuinka Hän häpäisi vihollisiaan temppelissä (Lukam 20:1-47), ja sitten huomautti almujen paremmuudesta köyhän lesken temppelille verrattuna rikkaiden lahjoitukseen. Hän ilmoitti opetuslapsilleen Jerusalemin ja seuraajiensa kohtalosta (Lukam 21:1-36).

Kuvattaessa Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa (luvut 22 ja 23) paljastetaan, että Saatana sai Juudaksen kavaltamaan Kristuksen (Luk. 22:3), ja sitten esitetään Kristuksen vakuutus, että Hän syö ehtoollisen hänen kanssaan. opetuslapsia Jumalan valtakunnassa ja että Vanhan testamentin pääsiäinen on tästä lähtien korvattava Hänen asettamallaan eukaristialla (Luuk. 22:15-23). Evankelista mainitsee myös, että Kristus viimeisellä ehtoollisella kutsui opetuslapset palvelukseen eikä herruuteen, mutta lupasi heille kuitenkin vallan valtakunnassaan (Luuk. 22:24-30). Tämän jälkeen seuraa kertomus Kristuksen viimeisten hetkien kolmesta hetkestä: Kristuksen lupaus rukoilla Pietarin puolesta, joka annettiin hänen lähestyvän lankeemuksensa vuoksi (Lukam 22:31-34), opetuslasten kutsu vastustaa kiusauksia (Lukam 22:35-38). ) ja Kristuksen rukous Getsemanessa, jossa Häntä vahvisti enkeli taivaasta (Lukam 22:39-46). Sitten evankelista puhuu Kristuksen ottamisesta ja Kristuksen parantamisesta Pietarin haavoittuneen palvelijan (51) toimesta ja Hänen tuomitsemisestaan ​​sotilaiden mukana tulleista ylipapeista (53). Kaikki nämä yksityiskohdat osoittavat selvästi, että Kristus meni kärsimään ja kuolemaan vapaaehtoisesti, tietoisena niiden välttämättömyydestä ihmiskunnan pelastuksen saavuttamiseksi.

Kuvaaessaan itse Kristuksen kärsimyksiä evankelista Luukas esittää Pietarin kieltämisen todisteena siitä, että jopa omien kärsimystensä aikana Kristus sääli heikkoa opetuslapseansa (Luuk. 22:54-62). Seuraavaksi seuraa kuvaus Kristuksen suurista kärsimyksistä kolmella rivillä: 1) Kristuksen korkean arvon kieltäminen, osittain niiden sotilaiden toimesta, jotka pilkkasivat Kristusta ylipapin hovissa (Lukam 22:63-65), mutta pääasiassa sanhedrinin jäsenet (Lukam 22:66-71), 2) Kristuksen tunnustaminen uneksijana Pilatuksen ja Herodeksen oikeudenkäynnissä (Lukam 23:1-12) ja 3) ihmisten suosio Kristus Barabbas ryöväri ja Kristuksen tuomitseminen kuolemaan ristiinnaulitsemalla (Lukam 23:13-25).

Kuvattuaan Kristuksen kärsimyksen syvyyden evankelista panee merkille sellaiset piirteet tämän kärsimyksen olosuhteista, jotka selvästi osoittivat, että Kristus, kärsimyksissäänkin, pysyi kuitenkin Jumalan valtakunnan Kuninkaana. Evankelista raportoi, että Tuomitut 1) tuomarina puhuivat Häntä itkeville naisille (Lukam 23:26-31) ja pyysi Isältä vihollisiaan, jotka tekivät rikoksen Häntä vastaan ​​ilman tajuntaa (Lukam 23:32-34), 2 ) antoi paikan paratiisissa katuvalle varkaalle, koska hänellä oli siihen oikeus (Lukam 23:35-43), 3) tajusi, että kuollessaan Hän kavaltaa oman henkensä Isälle (Lukam 23:44-46), 4) sadanpäällikkö tunnusti hänet vanhurskaaksi mieheksi ja herätti kuolemallaan katumusta kansan keskuudessa (Lukam 23:47-48) ja 5) sai kunnian erityisen juhlallisella hautauksella (Lukam 23:49-56). Lopuksi, Kristuksen ylösnousemuksen historiassa evankelista paljastaa sellaisia ​​tapahtumia, jotka selvästi osoittivat Kristuksen suuruuden ja selittivät Hänen suorittamaansa pelastustyötä. Tämä on nimenomaan: enkelien todistus siitä, että Kristus voitti kuoleman, Hänen tätä koskevien ennustustensa mukaan (Lukam 24:1-12), sitten Kristuksen itsensä ilmestyminen Emmauksen matkailijoille, joille Kristus osoitti Raamatun perusteella, että Hänen Hänen (Luuk. 24:13-35), Kristuksen ilmestyminen kaikille apostoleille, joille Hän myös selvensi Hänestä puhuneet ennustukset ja neuvoi Hänen nimessään saarnaamaan sanomaa syntien anteeksisaamisesta kaikille maan kansoille, samalla kun apostolit lupaavat lähettää Pyhän Hengen voiman (Luuk. 24:36-49). Lopuksi, kuvattuaan lyhyesti Kristuksen taivaaseennousemista (Lukam 24:50-53), ev. Luukas päätti evankeliuminsa tähän, mikä todellakin oli vahvistus sille, mitä Teofilukselle ja muille pakanain kristityille opetettiin, kristillinen opetus: Kristus on kuvattu tässä todella luvattuna Messiaana, Jumalan Poikana ja Jumalan valtakunnan Kuninkaana. Jumala.

Lähteitä ja apuvälineitä Luukkaan evankeliumin tutkimiseen. Luukkaan evankeliumin patristisista tulkinnoista yksityiskohtaisimpia ovat Siunatun kirjoitukset. Teofylakti ja Euphemia Zigaben. Venäläisistä kommentaattoreistamme piispa Mikael (Selittävä evankeliumi) tulisi asettaa ensimmäiselle sijalle, sitten D.P. Kaz. henki. M. Bogoslovskyn akatemia, joka kokosi kirjat: 1) Herramme Jeesuksen Kristuksen ja Hänen edeltäjänsä lapsuus Pyhän evankeliumien mukaan. Apostolit Matteus ja Luukas. Kazan, 1893; ja 2) Herramme Jeesuksen Kristuksen julkinen toiminta pyhien evankelistojen sanojen mukaan. Ongelma. ensimmäinen. Kazan, 1908.

Luukkaan evankeliumin kirjoituksista meillä on vain Fr. Polotebnova: Luukkaan pyhä evankeliumi. Ortodoksinen kriittis-eksegettinen tutkimus F. H. Bauria vastaan. Moskova, 1873.

Ulkomaisista kommenteista mainitaan tulkinnat: Keil K. Fr. 1879 (saksaksi), Meyer, tarkistanut B. Weiss 1885 (saksaksi), Jog. Weiss "N. Headin kirjoitukset". 2. painos 1907 (saksaksi); Kaivanto. Herramme Jeesuksen Kristuksen vertausten tulkinta. 1888 (venäjäksi) ja Herramme Jeesuksen Kristuksen ihmeet (1883 venäjäksi, lang.); ja Mercks. Neljä kanonista evankeliumia vanhimman tunnetun tekstinsä mukaan. Osa 2, 2. puolisko 1905 (saksaksi).

Myös seuraavat teokset on lainattu: Geiki. Kristuksen elämä ja opetukset. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Messiaan Jeesuksen elämä ja ajat. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jeesus Nasaretilainen. Per. Zelinsky, osa 1-2, 1909; ja joitain hengellisiä lehtiartikkeleita.

Evankeliumi

Klassisessa kreikan kielessä sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) ilon sanansaattajalle annettua palkintoa (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkin hyvän uutisen vastaanottamista. samaan aikaan tehty loma ja c) itse hyvät uutiset. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sai aikaan ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - pääasiassa Jumalan valtakunnan perustamisen maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan henkilöllisyys ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt todistusta sanoistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat "oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä" ( toimii. 4:13), vaikka he ovat lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, ja uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaat, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat muistiin Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt ja liittyivät paljon vapaammin erilaisten tapahtumien välittämiseen Kristuksen elämästä, säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Siten yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten voidaan nähdä Johanneksen evankeliumin lopusta ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa ( OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Raamatun tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan helposti tarkastella yhdeksi ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (ennustajat - kreikaksi - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan toisella puoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia

Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Irenaeus kutsui niitä "neljänneksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta siitä huolimatta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan yksi suu, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta tapahtui päinvastoin, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksistä." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Ireneus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan papiston palveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistien symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kaanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksessa on 68 tällaista säkettä, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä, ja erot - kerronnassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kohdat kaikissa kolmessa evankelistassa kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtuneet käden parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. ennustuksen lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan ero pitäisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista, ja Kristuksen puheista he lainaavat vain niitä, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää pois paljon Kristuksen toiminnasta, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän Valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa valtakunnan reuna-alueilla. kuningaskunta, ts itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen persoonassa (εὐαγγέλιομ σόλιομ σόν.e). ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennusteina ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien aitoutta on arvosteltu pitkään ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden perusteella tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinne, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumiemme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi voisi kiistää Kristuksen ihmeiden aitouden, koska korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. 15)?

Neljän evankeliumin ulkomaisten teosten bibliografia

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi, teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliini, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

Ristiinnaulitsemisen teloitus oli häpeällisin, tuskallisin ja julmin. Tuohon aikaan vain tunnetuimmat roistot teloitettiin sellaisella kuolemalla: rosvojat, murhaajat, kapinalliset ja rikolliset orjat. Ristiinnaulitun miehen kärsimys on sanoinkuvaamaton. Kaikkien kehon osien sietämättömän kivun ja kärsimyksen lisäksi ristiinnaulittu koki kauheaa janoa ja kuolevaista hengellistä tuskaa. Kuolema oli niin hidas, että monia kidutettiin ristillä useita päiviä. Edes teloittajat - yleensä julmat ihmiset - eivät voineet katsoa ristiinnaulittujen kärsimyksiä kylmästi. He valmistivat juoman, jolla he yrittivät joko sammuttaa sietämätöntä janoaan tai erilaisten aineiden sekoituksella tylsyttää tilapäisesti tajuntansa ja lievittää heidän piinaansa. Juutalaisen lain mukaan puuhun ripustettua henkilöä pidettiin kirottuna. Juutalaisten johtajat halusivat häpäistä Jeesusta Kristusta ikuisesti tuomitsemalla Hänet sellaiseen kuolemaan. Kun he toivat Jeesuksen Kristuksen Golgatalle, sotilaat palvelivat Häntä juomaan hapan viiniä, johon oli sekoitettu katkeraa ainetta, lievittääkseen kärsimystä. Mutta Herra, maistanut sitä, ei halunnut juoda sitä. Hän ei halunnut käyttää mitään lääkettä kärsimyksen lievittämiseen. Hän hyväksyi vapaaehtoisesti nämä kärsimykset itselleen ihmisten syntien vuoksi; Siksi halusin kestää ne.

Kun kaikki oli valmista, sotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen Kristuksen. Hepreaksi kello oli puolenpäivän tienoilla vuorokauden kuudentena tunnin kohdalla. Kun he ristiinnaulitsivat Hänet, hän rukoili kiduttajiensa puolesta sanoen: "Isä, anna heille anteeksi, koska he eivät tiedä mitä tekevät."

Kaksi roistoa (varkaat) ristiinnaulittiin Jeesuksen Kristuksen viereen, toinen oikealla ja toinen vasemmalla puolellaan. Niinpä toteutui profeetta Jesajan ennustus, joka sanoi: "Ja hänet luettiin pahantekijöiden joukkoon" (Jes. 53:12).

Pilatuksen käskystä Jeesuksen Kristuksen pään yli olevaan ristiin naulattiin kirjoitus, joka osoitti Hänen syyllisyyttään. Se oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi ja roomalaiseksi "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas", ja monet lukivat sen. Sellainen kirjoitus ei miellyttänyt Kristuksen vihollisia. Sen tähden ylipapit tulivat Pilatuksen luo ja sanoivat: "Älä kirjoita: Juutalaisten kuningas, vaan kirjoita, että Hän sanoi: Minä olen juutalaisten kuningas."

Mutta Pilatus vastasi: "Minkä olen kirjoittanut, sen olen kirjoittanut."

Sillä välin sotilaat, jotka ristiinnaulitsivat Jeesuksen Kristuksen, ottivat Hänen vaatteensa ja alkoivat jakaa niitä keskenään. He repivät päällysvaatteen neljään osaan, yksi pala jokaiselle soturille. Chitonia (alusvaatteita) ei ommeltu, vaan kaikki kudottu ylhäältä alas. Sitten he sanoivat toisilleen: "Emme repi sitä osiin, vaan heitämme siitä arpaa, kuka sen saa." Ja heittäen arpaa, istuvat sotilaat vartioivat teloituspaikkaa. Niinpä tässäkin toteutui kuningas Daavidin muinainen profetia: "He jakoivat minun vaatteeni keskenään ja heittivät arpaa minun vaatteistani" (Psalmi 21:19).

Viholliset eivät lakanneet loukkaamasta Jeesusta Kristusta ristillä. Kulkiessaan he panettelivat ja nyökkäsivät päätään ja sanoivat: "Hei! Tuhoat temppelin ja rakennat kolmessa päivässä! Pelasta itsesi. Jos olet Jumalan Poika, tule alas ristiltä."

Myös ylipapit, kirjanoppineet, vanhimmat ja fariseukset sanoivat pilkaten: "Hän pelasti muita, mutta ei voi pelastaa itseään. Vapauta nyt Jumala hänet, jos hän on mielissään, sillä hän sanoi: Minä olen Jumalan Poika.

Heidän esimerkkiään seuraten pakanalliset soturit, jotka istuivat risteillä ja vartioivat ristiinnaulittuja, sanoivat pilkallisesti: "Jos olet juutalaisten kuningas, pelasta itsesi." Jopa yksi ristiinnaulituista rosvoista, joka oli Vapahtajan vasemmalla puolella, herjasi Häntä ja sanoi: "Jos sinä olet Kristus, pelasta itsesi ja meidät."

Toinen rosvo päinvastoin rauhoitteli häntä ja sanoi: "Vai etkö sinä pelkää Jumalaa, kun olet itse tuomittu samaan (eli samaan kidutukseen ja kuolemaan)? Eikä hän tehnyt mitään väärää." Tämän sanottuaan hän kääntyi Jeesuksen Kristuksen puoleen rukouksella: "Muista minua (muista minua), Herra, kun tulet valtakuntaasi!"

Armollinen Vapahtaja hyväksyi tämän syntisen sydämellisen katumuksen, joka osoitti niin ihmeellistä uskoa Häneen, ja vastasi järkevälle varkaalle: "Totisesti minä sanon sinulle: tänään olet kanssani paratiisissa."

Vapahtajan ristillä seisoivat hänen äitinsä, apostoli Johannes, Maria Magdaleena ja useat muut naiset, jotka kunnioittivat Häntä. On mahdotonta kuvailla Jumalan Äidin surua, kun hän näki Poikansa sietämättömän kidutuksen!

Jeesus Kristus, nähdessään äitinsä ja Johanneksen seisovan täällä, jota Hän erityisesti rakasti, sanoo äidilleen: "Nainen, katso, poikasi." Sitten hän sanoo Johannekselle: "Katso, äitisi." Siitä lähtien John vei Jumalanäidin kotiinsa ja piti Hänestä huolta hänen elämänsä loppuun asti. Sillä välin, kun Vapahtaja kärsi Golgatalla, tapahtui suuri merkki. Siitä hetkestä lähtien, kun Vapahtaja ristiinnaulittiin, eli kuudennesta tunnista (ja meidän kertomuksemme mukaan vuorokauden kahdestoista tunnista) alkaen aurinko pimeni ja pimeys laskeutui koko maan päälle ja jatkui Vapahtajan kuolemaan asti. Tämän poikkeuksellisen, yleismaailmallisen pimeyden panivat merkille pakanalliset historioitsijat: roomalainen tähtitieteilijä Phlegont, Phallus ja Junius Africanus. Kuuluisa ateenalainen filosofi, Dionysius Areopagiitti, oli tuolloin Egyptissä, Heliopoliksen kaupungissa; tarkkaillessaan äkillistä pimeyttä hän sanoi: "Joko Luoja kärsii tai maailma tuhoutuu." Myöhemmin Dionysius Areopagiitti kääntyi kristinuskoon ja oli Ateenan ensimmäinen piispa.

Yhdeksännen tunnin tienoilla Jeesus Kristus huudahti äänekkäästi: "Joko, Tai! lima savakhfani!" se on: "Jumalani, Jumalani! Miksi jätit minut?" Nämä olivat avaussanat kuningas Daavidin 21. psalmista, jossa Daavid ennusti selvästi kärsimyksen Vapahtajan ristillä. Näillä sanoilla Herra muistutti ihmisiä viimeisen kerran, että Hän on todellinen Kristus, maailman Vapahtaja. Jotkut Golgatalla seisovista kuulivat nämä Herran lausumat sanat: "Katso, hän kutsuu Eliaa." Ja toiset sanoivat: "Katsotaan, tuleeko Elia pelastamaan Hänet." Herra Jeesus Kristus, tietäen, että kaikki oli jo tapahtunut, sanoi: "Minulla on jano." Sitten yksi sotilaista juoksi, otti sienen, liotti sen etikassa, laittoi sen kepin päälle ja toi sen Vapahtajan kuihtuville huulille.

Maistaessaan etikkaa Vapahtaja sanoi: "Se on tehty", eli Jumalan lupaus on täytetty, ihmissuvun pelastus on toteutunut. Sitten Hän sanoi suurella äänellä: "Isä, sinun käsiisi minä annan henkeni." Ja päänsä kumartaen hän kavalsi hengen, eli hän kuoli. Ja katso, esirippu temppelissä, joka peitti kaikkein pyhimmän, repeytyi kahtia, ylhäältä alas, ja maa tärisi ja kivet halkesivat; ja haudat avattiin; ja monet nukahtaneiden pyhien ruumiit nousivat ylös, ja kun he tulivat haudoista Hänen ylösnousemuksensa jälkeen, he menivät Jerusalemiin ja ilmestyivät monille.

Sadanpäällikkö (sotilaiden pää) ja hänen kanssaan olleet sotilaat, jotka vartioivat ristiinnaulittua Vapahtajaa, nähdessään maanjäristyksen ja kaiken, mikä tapahtui ennen heitä, pelästyivät ja sanoivat: "Totisesti, tämä mies oli Jumalan Poika." Ja ihmiset, jotka olivat ristiinnaulitsemassa ja näkivät kaiken, alkoivat hajaantua peloissaan lyömällä rintoihinsa. Perjantai-ilta tuli. Pääsiäinen piti syödä sinä iltana. Juutalaiset eivät halunneet jättää ristille ristiinnaulittujen ruumiita lauantaille, koska pääsiäislauantaita pidettiin suurena päivänä. Siksi he pyysivät Pilatukselta lupaa tappaa ristiinnaulittujen jalat, jotta he kuolisivat nopeammin ja heidät voitaisiin poistaa ristiltä. Pilatus sallittu. Sotilaat tulivat ja rikkoivat ryöstöjen sääret. Kun he lähestyivät Jeesusta Kristusta, he näkivät, että Hän oli jo kuollut, ja siksi he eivät murtaneet Hänen jalkojaan. Mutta yksi sotilaista, jotta hänen kuolemastaan ​​ei olisi epäilystäkään, lävisti hänen kylkensä keihällä, ja haavasta valui verta ja vettä.

HUOM: Katso evankeliumi: alkaen Matt., ch. 27, 33-56; Markilta, ch. 15, 22-41; tekijältä Luke, ch. 23, 33-49; tekijältä John, ch. 19, 18-37.

Yksi Kristuksen kärsimyksen tärkeimmistä tapahtumista on Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen, joka päätti Vapahtajan maallisen elämän. Itse teloitus ristiinnaulitsemalla oli vanhin kostomenetelmä vaarallisimpia rikollisia vastaan, jotka eivät olleet Rooman kansalaisia. Jeesus Kristus itse teloitettiin virallisesti Rooman valtakunnan valtiorakenteen yrityksestä - Hän vaati kieltäytymään maksamasta veroja Roomalle, julisti itsensä juutalaisten kuninkaaksi ja Jumalan pojaksi. Ristiinnaulitseminen itsessään oli tuskallinen teloitus - jotkut tuomitut saattoivat roikkua ristillä koko viikon, kunnes he kuolivat tukehtumiseen, kuivumiseen tai verenhukkaan. Pohjimmiltaan ristiinnaulittu tietysti kuoli tukehtumiseen (tukkehtumiseen): nauloilla kiinnitetyt ojennetut kädet eivät antaneet vatsalihasten ja pallean levätä, mikä aiheutti keuhkopöhön. Prosessin nopeuttamiseksi useimpien ristiinnaulitsemiseen tuomittujen sääret murtuivat, mikä aiheutti näiden lihasten erittäin nopean väsymisen.

Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvake osoittaa: risti, jolle Vapahtaja teloitettiin, oli epätavallisen muotoinen. Yleensä teloittamiseen käytettiin tavallisia paaluja, T-muotoisia pilareita tai vinoja ristejä (apostoli Andreas Ensikutsu ristiinnaulittiin tämäntyyppiselle ristille, jota varten tätä ristin muotoa kutsuttiin "Pyhäksi Andreaseks"). Vapahtajan risti muistutti muodoltaan ylös lentävää lintua, joka puhui Hänen välittömästä taivaaseenastumistaan.

Kristuksen ristiinnaulitsemisessa oli läsnä: Jumalanäiti Neitsyt Maria. Apostoli Johannes Teologi, mirhaa kantavia naisia: Maria Magdaleena, Maria Kleopova; kaksi Kristuksen vasemmalle ja oikealle puolelle ristiinnaulittua ryöväriä, roomalaisia ​​sotilaita, katsojia joukosta ja ylipappeja, jotka pilkkasivat Jeesusta. Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvassa on useimmiten kuvattu Johannes Teologi ja Neitsyt Maria tulossa Hänen luokseen - ristiinnaulittu Jeesus puhui heille ristiltä: Hän määräsi nuoren apostolin huolehtimaan Theotokosista äitinä ja Jumalanäiti - hyväksyä Kristuksen opetuslapsen pojaksi. Jumalaan taivaaseenastumiseen asti Johannes kunnioitti Mariaa äitinä ja piti hänestä huolta. Joskus Jeesuksen marttyyriristi on kuvattu kahden muun krusifiksin välissä, joille on ristiinnaulittu kaksi rikollista: järkevä rosvo ja mieletön rosvo. Hullu varas herjasi Kristusta ja kysyi häneltä pilkallisesti: "Miksi et, Messias, pelasta itseäsi ja meitä?" Järkevä rosvo keskusteli toverinsa kanssa ja sanoi hänelle: "Meidät tuomitaan asian puolesta, Hän kärsii viattomasti!" Ja kääntyen Kristuksen puoleen hän sanoi: "Muista minua, Herra, kun löydät itsesi Valtakunnastasi!" Jeesus vastasi järkevälle ryövärille: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: sinä tulet olemaan kanssani paratiisissa!" Arvatkaa Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvissa, joissa on kaksi rosvoa, kumpi heistä on hullu. ja kuka on varovainen, on melko yksinkertainen. Jeesuksen avuttomasti kumartunut pää osoittaa suuntaan, jossa järkevä varas on. Lisäksi ortodoksisessa ikonografisessa perinteessä Vapahtajan ristin alempi palkki kohotti osoittimia järkevälle rosvolle vihjaten, että taivasten valtakunta odotti tätä katuvaa henkilöä ja helvetti odotti Kristuksen pilkkaajaa.

Useimmissa Vapahtajan ristiinnaulitsemisen kuvakkeissa Kristuksen marttyyriristi seisoo vuoren huipulla, ja vuoren alla näkyy ihmisen kallo. Jeesus Kristus ristiinnaulittiin Golgata-vuorella - legendan mukaan tämän vuoren alle Nooa Simin vanhin poika hautasi Aadamin, maan ensimmäisen miehen, kallon ja kaksi luuta. Vapahtajan veri hänen ruumiinsa haavoista putoaa maahan, tihkuu Golgatan maaperän ja kivien läpi, pesee Aadamin luut ja kallon ja pesee siten pois perisynnin, joka oli ihmiskunnan päällä. Jeesuksen pään yläpuolella on kyltti "I.N.Ts.I" - "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Uskotaan, että tämän taulun kirjoituksen teki Pontius Pilatus itse, joka voitti juutalaisten ylipappien ja kirjanoppineiden vastustuksen, joka uskoi, että tällä kirjoituksella Juudean roomalainen prefekti antaisi ennennäkemättömän kunnian teloitetuille. Joskus "I.N.Ts.I":n sijasta tabletissa on toinen kirjoitus - "King of Glory" tai "King of the World" - tämä on tyypillistä slaavilaisten ikonimaalajien teoksille.

Joskus ajatellaan, että Jeesus Kristus kuoli keihästä, joka lävisti Hänen rintaansa. Mutta evankelista Johannes Teologin todistus sanoo toisin: Vapahtaja kuoli ristillä, joi ennen kuolemaansa etikkaa, jonka pilkkaavat roomalaiset sotilaat toivat hänet sienellä. Kahdella Kristuksen kanssa teloitetulla rosvolla murtui jalkansa nopean tappamisen vuoksi. Ja kuolleen Jeesuksen ruumis, roomalaisten sotilaiden sadanpäällikkö Longinus, lävistettiin keihäänsä varmistaakseen Hänen kuolemansa jättäen Vapahtajan luut koskemattomiksi, mikä vahvisti Psalterissa mainitun muinaisen profetian: "Yksikään Hänen luustaan ​​ei rikota!". Jeesuksen Kristuksen ruumiin poisti ristiltä Joosef Arimatialainen, pyhän sanhedrinin jalo jäsen, joka tunnusti salaa kristinuskon. Katuva sadanpäämies Longin kääntyi pian kristinuskoon ja hänet teloitettiin myöhemmin Kristusta ylistävien saarnojen vuoksi. Pyhä Longinus julistettiin marttyyriksi.

Kristuksen ristiinnaulitsemiseen jollain tapaa osallistuneista esineistä tuli pyhiä kristillisiä jäänteitä, joita kutsuttiin Kristuksen kärsimyksen välineiksi. Nämä sisältävät:

Risti, jolla Kristus ristiinnaulittiin Naulat, joilla hänet naulattiin ristiin Pihdit, joilla ne naulat vedettiin ulos Tabletti "INTs.I" Orjantappurakruunu Longinuksen keihäs Etikkamalja ja sieni jota ristiinnaulittu Jeesus antoi sotilaiden juotavaksi Tikkaat, joiden avulla Joosef Arimatialainen poisti ruumiinsa ristiltä Kristuksen vaatteet ja sotilaiden nopat, jotka jakoivat hänen vaatteensa keskenään.

Joka kerta tehdessämme ristin merkkiä, piirrämme ristin kuvan ilmaan ja muistelemme kunnioituksella ja sanoinkuvaamattomalla kiitollisuudella Jeesuksen Kristuksen vapaaehtoista tekoa, joka maallisella kuolemallaan sovitti ihmiskunnan perisynnin ja antoi ihmisille toivoa. pelastukseksi.

Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvaketta rukoillaan syntien anteeksisaamiseksi, he kääntyvät sen puoleen katumuksella.

Kun luemme tarinaa Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta evankeliumissa tai katsomme vain kuvaa ristiinnaulitsemisesta, meillä on itse asiassa hyvin vähän käsitystä siitä, mitä tämä teloitus oli ja mitä ristillä roikkuvalle henkilölle tapahtui. Tämä artikkeli valaisee ristiinnaulitsemisen tuskaa.

Niinpä persialaiset keksivät ristiinnaulitsemisen vuonna 300 eaa. ja roomalaiset viimeistelivät sen vuonna 100 eaa.

• Tämä on tuskallisin kuolema, jonka ihminen on koskaan keksinyt, termi "piina" on tässä merkityksellisempi kuin koskaan.
• Tämä rangaistus oli ennen kaikkea ilkeimmille miesrikollisille.
• Jeesus riisuttiin alasti, Hänen vaatteensa jaettiin roomalaisten sotilaiden kesken.
  

  "He jakavat vaatteeni keskenään ja heittävät arpaa vaatteistani."
  (Psalmi 21 jae 19, Raamattu).

• Ristiinnaulitseminen takasi Jeesukselle kauhean, hitaan, tuskallisen kuoleman.
• Jeesuksen polvet olivat taipuneet noin 45 asteen kulmaan. Hän joutui kantamaan omaa painoaan reisilihasten avulla, mikä ei ole anatomisesti oikea asento, jota voidaan säilyttää muutaman minuutin pidempään ilman, että reisi- ja pohkeet kouristuvat.
• Jeesuksen koko paino painoi Hänen jalkojaan naulojen lävitse. Koska Jeesuksen jalkojen lihakset väsyivät nopeasti, hänen ruumiinsa paino oli siirrettävä Hänen ranteilleen, käsivarsilleen ja hartioilleen.
• Muutamassa minuutissa ristille laskemisen jälkeen Jeesuksen olkapäät sijoittuivat. Minuuttia myöhemmin Vapahtajan kyynärpäät ja ranteet myös sijoittuivat.
• Näiden sijoiltaanmenojen seurauksena Hänen käsivartensa piti olla 9 tuumaa (23 cm) tavallista pidempiä.
• Lisäksi Psalmin 21 jae 15 täytti profetian: ”Minä olen vuodatettu kuin vesi; kaikki luuni murenivat." Tämä profeetallinen psalmi välittää hyvin tarkasti Jeesuksen Kristuksen tunteet ristillä.
• Kun Jeesuksen ranteet, kyynärpäät ja olkapäät olivat sijoiltaan sijoiltaan, Hänen ruumiinsa paino Hänen käsivarsiensa kautta aiheutti painetta rintalihaksiin.
• Tämä sai Hänen rintansa venymään ylös ja ulos mitä epäluonnollisimmalla tavalla. Hänen rintansa oli jatkuvasti inspiraation tilassa.
• Hengittääkseen ulos, Jeesuksen täytyi nojata naulattuihin jalkoihinsa ja nostaa omaa kehoaan, jolloin hänen rintansa liikkui alas ja sisään työntäen ilmaa keuhkoistaan.
• Hänen keuhkonsa olivat levossa jatkuvan maksimihengityksen kanssa. Ristiinnaulitseminen on lääketieteellinen katastrofi.
• Ongelmana oli, että Jeesus ei voinut nojata vapaasti jaloilleen, koska hänen 45 asteen kulmaan taivutetut jalkojen lihakset olivat jäykkiä ja äärimmäisen kipeitä, jatkuvasti kouristuksessa ja anatomisesti uskomattoman väärässä asennossa.

• 1 Toisin kuin kaikissa ristiinnaulitsemista koskevissa Hollywood-elokuvissa, uhri oli erittäin aktiivinen. Ristiinnaulittu uhri pakotettiin fysiologisesti liikkumaan ylös ja alas ristillä, noin 30 cm:n etäisyydellä hengittääkseen.
• Hengitysprosessi aiheutti tuskallista kipua, johon sekoitettiin tukehtumisen ehdoton kauhu.
• Kun ristiinnaulitseminen kesti 6 tuntia, Jeesus pystyi yhä vähemmän kantamaan painoaan jaloillaan, kun hänen lantionsa ja muut jalkalihaksensa heikkenivät yhä enemmän. Hänen ranteidensa, kyynärpäinsä ja hartioidensa siirtymät lisääntyivät, ja Hänen rintakehän kohoaminen edelleen teki Hänen hengittämisestään entistä vaikeampaa. Muutama minuutti ristiinnaulitsemisen jälkeen Jeesus alkoi kärsiä vakavasta hengenahdistusta.
• Hänen liikkumisensa ristillä ylös ja alas hengittääkseen toi hirvittävää kipua Hänen ranteisiinsa, jalkoihinsa ja sijoiltaan sijoittuneisiin kyynärpäihin ja hartioihin.
• Liikkeet muuttuivat harvemmiksi, kun Jeesus tuli yhä uupumaisemmaksi, mutta kauhu uhkaavasta tukehtumiskuolemasta sai Hänet edelleen ponnistelemaan hengittääkseen.
• Jeesuksen jalkojen lihakset kehittivät tuskallisen kouristuksen, kun hän yritti nostaa omaa kehoaan uloshengittämistä varten.
• Kipu kahdesta murskattuista keskihermoista Hänen ranteissaan kirjaimellisesti räjähti jokaisen liikkeen yhteydessä.
• Jeesus oli veren ja hien peitossa.
• Veri oli seurausta ruoskimisesta, joka melkein tappoi Hänet, ja hiki oli seurausta Hänen yrityksistään hengittää ulos. Lisäksi Hän oli täysin alasti, ja juutalaisten johtajat, väkijoukot ja varkaat ristin molemmin puolin pilkkasivat, kirosivat ja nauroivat Hänelle. Myös Jeesuksen oma äiti havaitsi sen. Kuvittele Hänen emotionaalinen nöyryytyksensä.
• Fyysisesti Jeesuksen ruumis kävi läpi sarjan kuolemaan johtaneita kidutuksia.
• Koska Jeesus ei pystynyt ylläpitämään riittävää tuuletusta, Hän oli hypoventilaatiotilassa.
• Jeesuksen veren happitaso alkoi laskea, Hän sai hypoksian. Lisäksi rajoittuneiden hengitysliikkeiden vuoksi veren hiilidioksidin (CO2) taso alkoi nousta, tätä tilaa kutsutaan hyperkriittiseksi.
• CO2:n nousu sai Hänen sydämensä lyömään nopeammin hapen saannin lisäämiseksi ja hiilidioksidin poistamiseksi.
• Hengityskeskus Jeesuksen aivoissa lähetti kiireellisiä viestejä Hänen keuhkoihinsa hengittääkseen nopeammin. Hän alkoi hengittää raskaasti ja hengittää kouristelevasti.
• Jeesuksen fysiologiset refleksit vaativat häntä hengittämään syvemmälle, ja hän tahtomattaan liikkui ylös ja alas ristillä paljon nopeammin, huolimatta sietämättömästä kivusta. Kiusalliset liikkeet alkoivat spontaanisti useita kertoja minuutissa, yleisön iloksi, joka pilkkasi Häntä roomalaisten sotilaiden ja sanhedrinin kanssa.
  

  "Olen mato (punainen tahriintunut täplä), en mies, häpeä ihmisten keskuudessa ja halveksuminen ihmisten keskuudessa. Kaikki, jotka näkevät minut, vannovat minulle, puhuvat huulillaan nyökkääen päätään: "Hän luotti Herraan; pelastakoon hänet, pelastakoon hänet, jos hän haluaa."
  (Psalmi 21 jakeet 7-9)

• Kuitenkin, koska Jeesus naulittiin ristille ja hänen lisääntyvä uupumus, Hän ei voi enää tarjota happea ruumiilleen.
• Hypoksia (hapenpuute) ja hyperkapnia (ylimääräinen hiilidioksidi) saivat Hänen sydämensä lyömään yhä nopeammin, ja nyt Hänelle kehittyi takykardia.
• Jeesuksen sydän löi yhä nopeammin, hänen pulssinsa oli luultavasti noin 220 bpm.
• Jeesus ei ollut juonut mitään 15 tuntiin edellisen illan kello 18 jälkeen. Muista, että Hän selvisi ruoskimisesta, joka melkein tappoi Hänet.
• Hän vuoti verta kaikkialta kehoonsa ruoskimisesta, orjantappurakruunusta, ranteissa ja jaloissa olevista nauloista sekä useista lyönnistä ja kaatumisista aiheutuneista haavoista.
  

  "... Mutta Hänet haavoitettiin meidän syntiemme tähden ja kidutettiin meidän pahojen tekojemme tähden; rauhamme rangaistus oli Hänellä… Häntä kidutettiin, mutta hän kärsi vapaaehtoisesti eikä avannut suutaan; Hänet vietiin kuin lammas teurastettaviksi ja kuin karitsa, joka on hiljaa keritsijöidensä edessä, joten hän ei avannut suutaan."
  (Raamattu, Jesaja 53 jakeet 5.7)

  

• Jeesus oli jo hyvin kuivattu, Hänen verenpaineensa oli laskenut minimiin.
• Hänen verenpaineensa oli luultavasti 80/50.
• Hän oli ensimmäisen asteen shokissa, ja hänellä oli hypovolemia (matala veren taso), takykardia (liian nopea pulssi), takypnea (liian nopea hengitys) ja liikahikoilu (liiallinen hikoilu).
• Puolenpäivän aikoihin Jeesuksen sydän alkoi luultavasti "luistaa".
• Jeesuksen keuhkot alkoivat todennäköisesti täyttyä keuhkopöhöstä.
• Tämä vain pahensi hänen hengitystään, joka oli jo ennestään hyvin monimutkaista.
• Jeesus kärsii sydämen ja hengityselinten vajaatoiminnasta.
• Jeesus sanoi: "Minulla on jano", koska Hänen ruumiinsa huusi nestettä.
  

  ”Voimani on kuivunut kuin sirpale; kieleni tarttui kurkkuuni, ja sinä muutit minut kuoleman tomuksi."
  (Psalmit 21:16)

• Jeesus tarvitsi kipeästi suonensisäisen veren ja plasman infuusion pelastaakseen henkensä.
• Jeesus ei voinut hengittää kunnolla ja tukehtui hitaasti.
• Tässä vaiheessa Jeesus todennäköisesti kehitti verenkiertohäiriön (Haemopericardium).
• Plasma ja veri kerättiin Hänen sydämensä ympärillä olevaan tilaan, jota kutsutaan sydämen sydämeksi. "Sydämeni on muuttunut kuin vaha; se on sulanut sisimmässäni." (Psalmit 21:15)
• Tämä neste Hänen sydämensä ympärillä aiheutti sydämen tamponadin (joka esti Jeesuksen sydäntä lyömästä kunnolla).
• Sydämen lisääntyvien fysiologisten tarpeiden ja hemoperikardiumin kehittymisen vuoksi Jeesuksen sydän todennäköisesti repeytyi. Hänen sydämensä kirjaimellisesti räjähti. Todennäköisesti tämä oli hänen kuolemansa syy.
• Hidastaakseen kuoleman prosessia sotilaat pystyttivät ristille pienen puisen reunuksen, jonka avulla Jeesus saattoi "etuoikeutetusti" kantaa painonsa ristillä.
• Tämän seurauksena ihmiset saattoivat kuolla ristillä jopa yhdeksän päivän ajan.
• Kun roomalaiset halusivat jouduttaa kuolemaa, he yksinkertaisesti mursivat uhrien jalat, jolloin uhri tukehtui muutamassa minuutissa.
• Kello kolmelta iltapäivällä Jeesus sanoi: "Se on tehty." Sillä hetkellä Hän luovutti Henkensä ja kuoli.
• Kun sotilaat tulivat Jeesuksen luo murtamaan Hänen jalkansa, Hän oli jo kuollut. Yksikään hänen ruumiinsa osa ei murtunut profetioiden täyttyessä.
• Jeesus kuoli kuuden tunnin sisällä kaikkien aikojen tuskallisimmasta ja kauheimmasta kidutuksesta.
• Hän kuoli, jotta tavalliset ihmiset, kuten sinä ja minä, voisivat olla osa taivasten valtakuntaa.

"Sillä sen, joka ei synnistä tiennyt, hän teki synniksi meidän edestämme, että me hänessä tulisimme Jumalan vanhurskaudeksi."
(2 Korinttolaisille 5:21)