Sosiaalisen kehityksen monivarianssi (yhteiskuntatyypit). Yhteiskuntatyypit ja niiden ominaisuudet Yhteiskuntatyypit ja niiden ominaisuudet

Ennen kuin mennään yksityiskohtiin ja ymmärretään, millaisia yhteiskuntatyyppejä on olemassa, on tarpeen määritellä itse käsite. Joten ihmisten kokonaisuutta, joka muodostui määrätietoisen ja rationaalisesti organisoidun toiminnan vaikutuksesta, kutsutaan yhteiskunnaksi. Samaan aikaan yksilöt eivät ole yhtenäisiä syvien periaatteiden, vaan sopimuksen, samojen kiinnostuksen kohteiden ja sopimuksen vuoksi. Usein yhteiskunta viittaa yksilöiden ja koko valtion väliseen suhteeseen. Tietysti tällaisten tieteiden, kuten filosofian ja sosiologian, ansiosta halutun käsitteen tulkinta voi tapahtua eri näkökulmista ja näkökulmista, joten useimmiten käytetään yleisempää määritelmää, joka kuuluu seuraavasti. Yhteiskunta on itsenäinen ihmisryhmä, jolla on erityinen tapa ja rakenne, erityiset poliittiset suhteet ja valtiovallan muodon valinta.

Ihmiskunnan vuosisatoja vanha kehityshistoria on tarjonnut melko laajan luokituksen, joka ei koske vain kaikkia elämän osa-alueita, vaan myös luonnehtii niitä eri näkökulmista. Tällä hetkellä tutkijat erottavat seuraavat teollisen ja jälkiteollisen toiminnan päätyypit. Harkitse kutakin näistä tyypeistä yksityiskohtaisemmin tunnistaaksesi niiden erot ja ominaisuudet.

1. Perinteinen

Joten ensimmäinen yksilöiden välinen suhde yhdistää kaikki "varhaiset sivilisaatiot", joilla ei ollut riittävää teollista kompleksia. Samaan aikaan ratkaiseva tekijä, jonka vuoksi tällaisia yhteiskuntatyyppejä on vaikea sekoittaa muihin, on maatalouden kehittyminen ja laaja käyttö. Tällainen määritelmä on kuitenkin melko yleinen, minkä ansiosta voimme sisällyttää tähän myös toisistaan merkittävästi poikkeavia ihmissuhteiden muotoja, kuten feodaalisia, agraarisia tai heimosuhteita. Tässä suhteessa monet modernit tutkijat eivät käytä "perinteisen yhteiskunnan" käsitettä, vaan korvaavat sen erikoistuneemmilla määritelmillä.

2. Teollisuus

Kuten muillakin yhteiskuntatyypeillä, tällä tyypillä on useita tunnusomaisia piirteitä. Tähän sisältyy esimerkiksi monimutkainen ja melko kehittynyt työnjakojärjestelmä, tuotannon korkea erikoistuminen ja automatisointi, tavaroiden massatuotanto sekä korkea innovaatio- ja teknologiataso tuotantoprosessissa ja ihmisten toimeentulossa. . Se merkitsee kiinteän valtion luomista tietyllä kielellä ja kulttuurilla. Kehityksen pääsuunta on teollisuus.

3. Postiteollinen

Se on syntymässä tällä hetkellä ja luonnehtii yhteiskuntatyyppejä, jotka eroavat merkittävästi kahdesta ensimmäisestä tyypistä. Tekniikan kehittyminen, tiedon ja tiedon kertyminen ovat tärkeitä. on palvelualan kehitystä.

Kuten aiemmin mainittiin, näillä kolmella yhteiskuntatyypillä on piirteitä ja erityispiirteitä, joiden ansiosta yksi tai toinen ihmissuhde voidaan melko tarkasti liittää yhteen niistä.

yhteiskunta(sanan laajassa merkityksessä) on osa luonnosta eristettyä aineellista maailmaa, joka on eräänlainen ihmisten yhdistämisen muoto ja tapoja yhdistää niitä.

Suppeassa merkityksessä yhteiskunta on:

Ryhmä ihmisiä, joita yhdistää yksi kiinnostus ja toiminta (shakkipiiri, kuntoklubiasiakkaat)
Minkä tahansa maan erillinen, erityinen yhteiskunta (venäläinen yhteiskunta, englanti, espanja)
Ihmiskunnan kehitysvaihe (alkuyhteiskunta, feodaali)

Missä tahansa yhteiskunnassa on neljä aluetta:

Taloudellinen (aineellisten ja henkisten tavaroiden tuotanto, vaihto, kauppa, rahasuhteet)
Sosiaalinen (ihmisryhmien väliset suhteet, väestönhoito - koulutus, lääketiede, sosiaaliturvapalvelut)
Poliittinen (yhteiskunnan johtaminen)
Hengellinen (taide, uskonto, moraali, tiede)

Yhteiskunta koostuu aina ihmisistä, ja ihmiset muodostavat aina siteitä tai sosiaalisia suhteita.

Julkiset suhteet- nämä ovat erilaisia vuorovaikutuksen ja keskinäisten suhteiden muotoja, jotka syntyvät yhteistoiminnassa yhteiskuntaryhmien välillä sekä niiden sisällä.

Lisäksi missä tahansa yhteiskunnassa on sosiaalisia instituutioita, jotka varmistavat sen toiminnan.

sosiaalinen instituutio- historiallisesti vakiintunut tapa järjestää ihmisiä erityisten normien pohjalta, säätelemällä heidän toimintaansa ja tarjoamalla perusinhimillisiä tarpeita.

Ihmisyhteiskunta ei ole staattinen. Se muuttuu jatkuvasti. Joskus oli esimerkiksi orjuutta, eikä sitä tuomittu, kun taas nyt se on täysin päinvastoin. Aikoinaan suurin osa ihmisistä oli maataloutta harjoittavia maaseutuväestöä, kun taas nykyään kaupunkilaisia on enemmän kuin maaseudun asukkaita.

Toisin sanoen yhteiskunta kehittyy, muuttuu, tiedemiehet yrittävät tunnistaa muutosten syitä ja antaa nimiä vanhoille ja uusille yhteiskunnille.

1900-luvulla amerikkalainen sosiologi Daniel Bell ehdotti, että kaikki tunnetut ihmisyhteiskunnat jaetaan kolmeen tyyppiin: esiteolliseen (= perinteinen, agraarinen), teolliseen ja jälkiteolliseen (= informaatioon).

Perinteinen yhteiskunta oli olemassa orjaomistuksen aikakaudella ja sen korvanneella feodaalisella aikakaudella. Ihmisten pääelinkeino oli maatalous. Seuraavassa historiallisessa vaiheessa - kapitalismin aikakaudella - perinteinen yhteiskunta korvataan maataloudella. Ihmiset harjoittavat edelleen maataloutta, mutta se ei ole enää talouden pääala, pääasiallinen on teollisuus. Postiteollinen yhteiskunta syntyi aivan hiljattain - 1970-luvulla. 20. vuosisata Se kehittyy taloudellisesti vahvoissa maissa, takapajuisissa valtioissa yhteiskunta on edelleen teollinen tai jopa perinteinen. Postiteollisen yhteiskunnan pääalue on palvelusektori (syrjäytynyt maatalous ja teollisuus).

Yhteiskuntatyyppejä USE:ssa koskevissa kysymyksissä tarkistetaan kaikkien kolmen yhteiskunnan piirteiden tuntemus. Niitä tulee oppia, eikä niitä saa sekoittaa.

perinteiselle ominaiselle piirteelle(maatalous, esiteollinen) seurat:

Käsityö ja primitiiviset tekniikat
Maatalouden dominointi
kiinteistöjärjestelmä
Matala sosiaalinen liikkuvuus
Kollektivismin arvojen ylivalta
Kirkon vaikutus julkiseen elämään
patriarkaalinen perhe

Teollisen yhteiskunnan tunnusomaisia piirteitä:

Teollisuuden hallitseva kehitys
Koneiden sarjatuotanto ja automaatio
Tieteen muuttaminen julkiseksi instituutioksi
Populaarikulttuurin synty
luokkajärjestelmä
Oikeuksien ja vapauksien antaminen ihmisille

Jäteteollisen (tieto)yhteiskunnan tunnusomaisia piirteitä:

Palvelualan kehittäminen
Tavarayksiköstä tulee tieto (=tieto)
Tietotekniikan kehittäminen
Yhteiskunnan ammatillinen jakautuminen
Tietotekniikan laaja käyttö
Talouden globalisaatio
Tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen toteuttaminen
Kumppanityypin perheen dominanssi

** Aiheen määritelmät on annettu Baranovin, Vorontsovin, Shevchenkon käsikirjan "Täydellinen opas tenttiin valmistautumiseen" mukaan

on dynaaminen järjestelmä. Siksi sosiaalisen kognition tärkein kysymys liittyy yhteiskunnan muutosten luonteen ja suunnan määrittämiseen. Yhteiskuntatieteissä ehdotetaan neljää sosiaalidynamiikan päätyyppiä: (1) syklinen, (2) lineaarinen, (3) spiraali, (4) juurakko (kuva 1.3). a,b,sisään,G).

Riisi. 1.3. Sosiaalisen dynamiikan tyypit

syklinen ajatus yhteiskunnan kehityksestä on vanhin. Alkukantaiselle ihmiselle aika on suljettu ikuisesti toistuvien syklien ympyrään - vuodenajat, Auringon nousu, Kuun vaiheet. Kaikki toistuu sosiaalisessa elämässä: perinteisen yhteiskunnan lait tähtäävät vakauden ylläpitämiseen, ja muinaisen ihmisen elämäntapa ei ole juurikaan muuttunut vuosisatojen aikana.

Teorioita aiheesta lineaarinen yhteiskunnan kehityksen luonne ilmestyi ensimmäisen kerran keskiajalla. Silloin syntyy ajatuksia menneestä, joka ei enää toistu (maailman luominen) ja tulevaisuudesta, jota ei ole vielä ollut (Viimeinen tuomio). Kehitys saa suunnan ja saa tavoitteen (Jumalan valtakunnan perustaminen maan päälle) - ympyrä suoristuu suoraksi viivaksi. Tarinan tarkoituksesta on ajatuksia, se on järkevää.

Kierre Saksalaisen filosofin Georg Hegelin (1770-1831) ehdottama kehitysmalli. Spiraali yhdistää suoran ja ympyrän ominaisuudet. Historiassa kaikki toistaa itseään, mutta joka kerta laadullisesti uudella, täydellisemmällä tasolla. Kuten lineaarisessa mallissa, historialla on tarkoituksensa. Tavoitteena useat tutkijat ehdottivat: ihanteellisen valtion rakentamista, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden saavuttamista, yhteiskunnan järjestämistä järkevälle pohjalle, "vapauden valtakunnan" perustamista jne.

juurakko yhteiskunnan kehityksen käsitettä ehdottaa postmodernismin filosofia. Kasvitieteessä juurakko (ranskasta juurakko - juurakko) on monivuotisten kasvien juurakko, jossa ei ole hanajuurta. Juurakko koostuu toisiinsa kietoutuneista versoista, jotka kasvavat arvaamattomiin suuntiin, kuolevat jatkuvasti pois ja kasvavat uudelleen. Yhteiskuntaan sovellettaessa juurakko symboloi täydellistä kaaosta ja yhteiskunnallisten prosessien merkityksettömyyttä.

Yhteiskunnallisen kehityksen suunta ja luonne

Yhteiskunnallisen kehityksen suunta ja luonne ovat myös tärkeitä ymmärtää. Kehitys itsessään on säännöllinen, suunnattu, laadullinen muutos. Suunnan mukaan erotetaan sellaiset kehityksen muodot kuin edistyminen (lat. progrcssus - liike eteenpäin) ja regressio (lat. regressus - liike taaksepäin). Edistyminen on täydellisyyttä, progressiivista liikettä alimmasta korkeimpaan, yksinkertaisesta monimutkaiseen ja regressio edustaa päinvastaista muutosta. Alkaen 1700-luvulta. Eurooppalaiset ajattelijat, jotka puhuivat järjen kehityksestä, henkilökohtaisesta ja sosiaalisesta vapaudesta, tuotantovoimista (näitä parametreja pidettiin edistyksen kriteereinä), uskoivat yhteiskunnan paranevan. On kuitenkin teorioita, jotka väittävät, että yhteiskunnan kehitys on regressiivistä, koska on epätodennäköistä, että ihminen paranee henkisesti kaikilla tieteen ja tekniikan muutoksilla. Esimerkiksi ranskalainen filosofi Jean Jacques Rousseau (1712-1778) uskoi, että ihmisestä ei tullut ystävällisempää sivilisaation kehityksen aikana, päinvastoin, sivilisaatio turmeli hänet.

primitiivinen yhteiskunta,
orjayhteiskunta,
feodalismi,
kapitalismi,
kommunismi.

Siirtyminen muodostelmasta muodostelmaan on edistyksellinen kehitys, jonka tavoitteena on luokkaton kommunistinen yhteiskunta.

Kokoontumisten muutokselle on ominaista sorrettujen ja sorrettavien luokkien – orjien ja orjanomistajien, feodaalien ja huollettavien talonpoikien, työläisten ja kapitalistien – välisen taistelun kiihtyminen. Aivan kuten vallankumous kumosi feodalismi, kapitalismin on väistettävä kommunismia. Marxilaisten mukaan sorrettu työväenluokka tuhoaa kuolevaisen porvariston vallankumouksen avulla.

Yleensä muodostelmat vastustavat sivilisaatiota. Sivilisaatio on moniarvoinen käsite, jota voidaan pitää kolmessa päämerkityksessä: tilapäisenä vaiheena yhteiskunnan kehityksessä, paikallisena sosiokulttuurityyppinä ja kulttuurin kehitysvaiheena, joka vastustaa barbaarisuutta ja julmuutta. Kuvattaessa vaihe-sivilisaatio- ja paikallis-sivilisaatiomalleja, tätä käsitettä käytetään kahdessa ensimmäisessä merkityksessä.

Lava-sivilisaatiota Malli ei pidä muutoksen perustana taloutta vaan teknologiaa. Muutokset maanviljelytekniikassa, tavaroiden tuotannossa ja viestinnässä johtavat johdonmukaiseen muutokseen sivilisaation kehityksen vaiheissa.

Amerikkalainen sosiologi Alvin Toffler (s. 1928) uskoo, että ensimmäinen teknologinen vallankumous - maatalouden vallankumous - muodosti perinteisen sivilisaation lukuisine sille tunnusomaisin piirteineen. Toinen sivilisaatio – teollinen – perustuu konetalouteen ja massakulttuuriin (taulukko 1).

Siirtymäprosessia teolliseen kulttuuriin kutsutaan nykyaikaistaminen(harvemmin modernisaatiota kutsutaan siirtymiseksi jälkiteolliseen kulttuuriin). Jälkiteollinen Toffler kutsui kolmatta aaltoa, joka on jo lakaisemassa modernia yhteiskuntaa. Muut tutkijat kutsuvat sitä informaatioksi. Tätä sivilisaatiota ovat muokanneet tietotekniikan, tarkkuuselektroniikan, joukkoviestinnän, geenitekniikan ja biotekniikan kehitys. Lihasvoima ja konetyö korvautuvat henkisellä työllä ja informatisaatiolla. Tiedosta tulee pääarvo, joka muuttaa koulutusjärjestelmää, kasvatusta, työn luonnetta. Taloudessa tietosektori hallitsee kaikkia muita ja alkaa määrätä poliittisia, henkisiä prosesseja. Lopuksi on kehittymässä maailmanlaajuinen viestintäverkko, pääasiassa Internet.

Taulukko 1. Perinteisten ja teollisten sivilisaatioiden vertailu

perinteinen sivilisaatio	teollinen sivilisaatio
Suhdannekehitys, vakaus	Lineaarinen kehitys, edistyminen
Hitaan kehityksen aiheita	Korkeat kehityskohteet
Evoluutio, asteittainen kehitys	Vallankumouksellinen, puuskittainen kehitys
Harmonia luonnon kanssa	Luonnon valloitus
perinteinen	Innovaatio
Yhteisöomaisuuden etusija yksityisomistukseen nähden	Yksityisomistus on etusijalla yhteisomaisuuteen nähden
Matala sosiaalinen liikkuvuus	Korkea sosiaalinen liikkuvuus
Valtion valvonta yhteiskunnassa	Kehittynyt kansalaisyhteiskunta
Joukkueen korkea rooli	Yksilön korkea rooli

Kanadalainen filosofi Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) uskoi, että sosiaalinen organisaatio riippuu kommunikaatiotavasta ja -tyypistä. Heimosivilisaatio perustuu "suullisen viestinnän kulttuuriin", joka määrittelee paikallisuuden, perinteen ja uskon auktoriteettiin. Toinen sivilisaatiotyyppi - "näön kulttuuri" - syntyi aakkosten ja painokoneen keksimisellä. Se sanktioi massaluonteen, standardoinnin ja mekanismin. Tuleva "elektroninen sivilisaatio" poistaa esteet kommunikaatiolta: aika ja tila kutistuvat, ihmiset tulevat lähemmäksi toisiaan. Kirjakulttuuria korvaa audiovisuaalinen tietokonekulttuuri, joka on lähellä menneisyyden heimokulttuuria. McLuhan näkee tulevaisuuden "globaalina kylänä", jolla ei ole alueellisia ja kansallisia rajoja.

Paikallinen sivilisaatio Malli olettaa, että ei ole olemassa yhtä maailmanhistoriaa, vaan on olemassa paikallisia suljettujen sivilisaatioiden kehityssyklejä, jotka syntyvät, kukoistavat, rappeutuvat ja kuolevat.

Taulukko 2. Perinteisten, teollisten ja jälkiteollisten sivilisaatioiden tunnusmerkit

Vaihe	Perinteinen	Teollinen	jälkiteollinen
Kehitystä ohjaava periaate	Traditionalismi	Talouskasvu	Keskeinen tiedon paikka
Päätuotantosektori	Raaka-aineiden hankinta	Hoito
Työvoiman pääkontingentti	Talonpoika, joka harjoittaa luonnonympäristön kehittämistä	Materiaalinkäsittelytyöntekijä	tiedottaja
Johtoryhmä yhdistää resursseja	Omistaja, omistaja	Yrittäjä, ammattimainen johtaja	Tutkija, asiantuntija, johtava hallintovirkailija
Päätuotantoyksikkö		yritys, tehdas, tehdas	Tutkimuslaitos, palvelutoimisto
Korkein tarpeiden taso	Kotitalouden perustarpeet	Sosiaaliset tarpeet	Itsensä toteuttaminen, tiedon tarve
Aikaperspektiivi	Suunta menneisyyteen	Sopeutuminen tähän päivään	Suuntautuminen tulevaisuuteen. ennusteet, skenaariot
Sosiaalisen viestinnän jäseniä	Ihminen on luonto	Ihminen on kone	Ihminen on mies
Liikkeellepaneva voima	Luonnonvarat, fyysinen voima	Luotu Energia	Tieto, tiedon käsittely
Strateginen resurssi	Elintarvikkeiden raaka-aineet	Todellinen pääoma, "säännöt", taitotieto	Koulutus, henkinen pääoma
Tekniikka	Ruumiillinen työ	mekanisoitu tekniikka	henkistä teknologiaa
Päätöslähtöinen menetelmä	Maalaisjärki, "yritys ja erehdys", kokemus	Empirismi, kokemuksellinen tutkimus	Malli, päätöksenteon teoreettinen perusta, järjestelmäanalyysi jne.

Venäläinen filosofi ja sosiologi Nikolai Jakovlevich Danilevsky (1822-1885) tunnistaa kymmenen tällaista sivilisaatiota tai historiallista ja kulttuurista tyyppiä: egyptiläinen, kiinalainen, assyrilais-babylonialainen-foinikialainen, intialainen, iranilainen, juutalainen, kreikkalainen, roomalainen, arabialainen, eurooppalainen. Jokainen tyyppi on kuin biologinen organismi: sen elämä jatkuu taistelussa muiden tyyppien ja ympäristön kanssa. Kuten muutkin organismit, se käy elämänsä aikana läpi sarjan pakollisia ja muuttumattomia kehitysvaiheita - syntymän, kypsymisen, rappeutumisen ja kuoleman.

Danilevski odotti monessa suhteessa saksalaisen filosofin Oswald Spenglerin (1880-1936) ajatuksia, joka myös kielsi universaalin kulttuurin olemassaolon ja puhui historiasta sivilisaatioiden taistelun kenttänä. Jokaisella niistä on oma terminsä (noin 1000 vuotta); mikä tahansa vaurauden aikakausi päättyy ennemmin tai myöhemmin pysähtymiseen ja kriisiin. Luovuus kuivuu ja väistyy hedelmättömyydelle, sieluttomuudelle ja mekanismille; rikas sisältö katoaa kuolleiden muodollisuuksien taakse. Maailmanhistoriassa kahdeksan kulttuuria on saavuttanut kypsyyden: egyptiläinen, intialainen, babylonialainen, kiinalainen, arabi-bysanttilainen, kreikkalais-roomalainen, länsieurooppalainen ja maya-kulttuuri.

Spenglerin ajatuksia kehitetään edelleen englantilaisen historioitsija Arnold Toynbeen (1889-1975) "sivilisaatioteoriassa". Toynbeen sivilisaatiokautta edustaa viisi kulttuurityyppiä: länsimainen, ortodoksinen-kristillinen, islamilainen, hindu ja Kaukoitä. Jokaisen tyypin muodostuminen liittyy historian haasteisiin vastaavien ihmisten "elämän impulsseihin". Kun impulssin energia kuivuu, sivilisaatiota odottaa romahdus ja lopullinen kuolema. Sivilisaation kriisi voidaan voittaa yrittämällä murtautua paikallisista arvoista maailman arvoihin. Toynbee piti uskontoa maailman arvojen edustajana.

Yhteiskunta on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien. Laajassa mielessä tämä käsite sisältää ihmisten vuorovaikutuksen luonnon kanssa ja keskenään sekä tapoja yhdistää heitä. Suppeammassa määritelmässä yhteiskunta on joukko ihmisiä, joilla on oma tietoisuus ja tahto ja jotka ilmenevät tiettyjen etujen, tunnelmien ja motiivien valossa. Jokaista yhteiskuntaa voidaan luonnehtia seuraavilla piirteillä: nimi, vakaat ja kokonaisvaltaiset ihmisten vuorovaikutuksen muodot, luomis- ja kehityshistorian läsnäolo, oman kulttuurinsa läsnäolo, omavaraisuus ja itsesääntely.

Historiallisesti kaikki yhteiskuntien monimuotoisuus voidaan jakaa kolmeen tyyppiin: perinteiseen eli agraariseen, teolliseen, jälkiteolliseen. Jokaisella niistä on tiettyjä piirteitä ja ominaisuuksia, jotka erottavat yksilöllisesti yhden sosiaalisen suhteen muodon toisesta. Siitä huolimatta yhteiskuntatyypit, vaikka ne eroavatkin toisistaan, suorittavat samoja tehtäviä, kuten tavaroiden tuotanto, työtoiminnan tulosten jakautuminen, tietyn ideologian muodostuminen, ihmisen sosialisointi ja paljon muuta. lisää.

Tämä tyyppi sisältää joukon sosiaalisia ideoita ja elämäntapoja, jotka voivat olla eri kehitysvaiheissa, mutta joilla ei ole riittävää teollista kompleksisuutta. Päävuorovaikutus on luonnon ja ihmisen välillä, ja tärkeä rooli on jokaisen yksilön selviytymiselle. Tämä luokka sisältää maatalous-, feodaali-, heimoyhteiskunnan ja muut. Jokaiselle niistä on ominaista alhainen tuotanto- ja kehitysaste. Tällaisilla yhteiskuntatyypeillä on kuitenkin tyypillinen piirre: vakiintuneen sosiaalisen solidaarisuuden läsnäolo.

Teollisen yhteiskunnan tunnusmerkit

Sillä on monimutkainen ja riittävän kehittynyt rakenne, sillä on korkea erikoistumisaste ja työnjako, ja se erottuu myös innovaatioiden laajasta käyttöönotosta. Teolliset yhteiskuntatyypit muodostuvat aktiivisten kaupungistumisprosessien, tuotannon automatisoinnin kasvun, erilaisten tavaroiden massatuotannon, tieteellisten löytöjen ja saavutusten laajan käytön yhteydessä. Pääasiallinen vuorovaikutus tapahtuu ihmisen ja luonnon välillä, jossa ihmiset orjuuttavat ympäröivää maailmaa.

Jäteteollisen yhteiskunnan tunnusmerkit

Tämän tyyppisellä ihmissuhteella on seuraavat piirteet: erittäin älykkäiden teknologioiden luominen, siirtyminen palvelutalouteen, erilaisten mekanismien hallinta, korkeasti koulutettujen asiantuntijoiden nousu ja teoreettisen tiedon dominointi. Tärkein vuorovaikutus tapahtuu ihmisen ja henkilön välillä. Luonto toimii antropogeenisen vaikutuksen uhrina, joten ohjelmia kehitetään tuotantojätteen ja ympäristön saastumisen minimoimiseksi sekä erittäin tehokkaiden teknologioiden luomiseksi, joilla voidaan varmistaa jätteetön tuotanto.

Sosiaalisen kehityksen monivarianssi. Yhteiskuntien typologia

Jokaisen yksilön ja koko yhteiskunnan elämä muuttuu jatkuvasti. Yksikään elämme päivä ja tunti ei ole samanlaista kuin edelliset. Milloin sanotaan, että muutos on tapahtunut? Sitten, kun meille on selvää, että yksi tila ei ole samanlainen kuin toinen, ja on ilmaantunut jotain uutta, mitä ei ollut aiemmin. Miten muutokset tapahtuvat ja mihin ne suuntautuvat?

Jokaisella yksittäisellä ajanhetkellä henkilöön ja hänen assosiaatioihinsa vaikuttavat monet tekijät, jotka joskus eivät täsmää ja ovat monisuuntaisia. Siksi on vaikea puhua mistään selkeästä, tarkasta nuolen muotoisesta yhteiskunnalle ominaisesta kehityslinjasta. Muutosprosessit ovat monimutkaisia, epätasaisia, ja joskus niiden logiikkaa on vaikea käsittää. Yhteiskunnallisen muutoksen polut ovat vaihtelevia ja mutkikkaita.

Usein törmäämme sellaiseen käsitteeseen kuin "sosiaalinen kehitys". Mietitään, miten muutos yleensä eroaa kehityksestä? Kumpi näistä käsitteistä on laajempi ja mikä tarkempi (se voidaan sisällyttää toiseen, pitää toisen erikoistapauksena)? On selvää, että kaikki muutos ei ole kehitystä. Mutta vain se, mikä sisältää monimutkaisuutta, parantumista ja liittyy sosiaalisen edistyksen ilmentymiseen.

Mikä ohjaa yhteiskunnan kehitystä? Mitä jokaisen uuden vaiheen taakse voi kätkeä? Meidän tulee etsiä vastauksia näihin kysymyksiin ennen kaikkea monimutkaisten sosiaalisten suhteiden järjestelmästä, sisäisistä ristiriidoista, erilaisten etujen ristiriidoista.

Kehitysimpulssit voivat tulla sekä yhteiskunnasta itsestään, sen sisäisistä ristiriidoista että ulkopuolelta.

Ulkoisia impulsseja voi synnyttää erityisesti luonnollinen ympäristö, tila. Esimerkiksi ilmastonmuutoksesta planeetallamme, niin sanotusta "ilmaston lämpenemisestä", on tullut vakava ongelma nyky-yhteiskunnalle. Vastaus tähän "haasteeseen" oli se, että useat maailman maat hyväksyivät Kioton pöytäkirjan, jossa määrätään vähentämään haitallisten aineiden päästöjä ilmakehään. Vuonna 2004 myös Venäjä ratifioi tämän pöytäkirjan ja sitoutui suojelemaan ympäristöä.

Jos muutokset yhteiskunnassa tapahtuvat asteittain, niin uusi kertyy järjestelmään melko hitaasti ja joskus havaitsijalle huomaamattomasti. Ja vanha, edellinen, on perusta, jolle uusi kasvatetaan, yhdistäen orgaanisesti edellisen jäljet. Emme tunne ristiriitaa ja kielteisyyttä uuden ja vanhan suhteen. Ja vasta jonkin ajan kuluttua huudamme hämmästyneenä: "Kuinka kaikki on muuttunut!". Tällaisia asteittaisia progressiivisia muutoksia kutsumme evoluutio. Kehityksen evoluutiopolku ei tarkoita aiempien sosiaalisten suhteiden jyrkkää hajoamista, tuhoamista.

Evoluution ulkoinen ilmentymä, tärkein tapa toteuttaa se on uudistaa. Alla uudistaa ymmärrämme valtatoiminnan, jolla pyritään muuttamaan tiettyjä julkisen elämän osa-alueita, jotta yhteiskunta saadaan lisää vakautta, vakautta.

Kehityksen evoluution polku ei ole ainoa. Kaikki yhteiskunnat eivät pysty ratkaisemaan kiireellisiä ongelmia orgaanisten asteittaisten muutosten kautta. Akuutin kriisin olosuhteissa, jotka vaikuttavat yhteiskunnan kaikkiin alueisiin, kun kertyneet ristiriidat kirjaimellisesti räjäyttävät vakiintuneen järjestyksen, vallankumous. Jokainen yhteiskunnassa tapahtuva vallankumous edellyttää yhteiskunnallisten rakenteiden laadullista muutosta, vanhan järjestyksen tuhoamista ja nopeaa innovaatiota. Vallankumous vapauttaa merkittävää yhteiskunnallista energiaa, jota ei aina ole mahdollista hallita vallankumouksellisen muutoksen käynnistäneitä voimia. Vallankumouksen ideologit ja harjoittajat näyttävät päästävän "genien pullosta". Myöhemmin he yrittävät ajaa tämän "genien" takaisin, mutta tämä ei yleensä toimi. Vallankumouksellinen elementti alkaa kehittyä omien lakiensa mukaisesti, mikä usein hämmentää sen luojia.

Siksi yhteiskunnallisen vallankumouksen aikana usein vallitsevat spontaanit, kaoottiset periaatteet. Joskus vallankumoukset hautaavat ne ihmiset, jotka seisoivat alkuperällään. Tai muuten vallankumouksellisen räjähdyksen tulokset ja seuraukset eroavat niin perustavanlaatuisesti alkuperäisistä tehtävistä, että vallankumouksen luojat eivät voi olla tunnustamatta tappionsa. Vallankumoukset synnyttävät uutta laatua, ja on tärkeää pystyä siirtämään jatkokehitysprosesseja ajassa evoluution suuntaan. Venäjä koki kaksi vallankumousta 1900-luvulla. Erityisen vakavat shokit kohtasivat maatamme vuosina 1917-1920.

Kuten historia osoittaa, monet vallankumoukset korvattiin reaktiolla, paluu menneisyyteen. Voimme puhua erilaisista vallankumouksista yhteiskunnan kehityksessä: sosiaalisista, teknisistä, tieteellisistä, kulttuurisista.

Vallankumousten merkitystä ajattelejat arvioivat eri tavalla. Joten esimerkiksi saksalainen filosofi K. Marx, tieteellisen kommunismin perustaja, piti vallankumouksia "historian vetureina". Samaan aikaan monet korostivat vallankumousten tuhoisaa, tuhoisaa vaikutusta yhteiskuntaan. Erityisesti venäläinen filosofi N. A. Berdjajev (1874–1948) kirjoitti vallankumouksesta seuraavaa: ”Kaikki vallankumoukset päättyivät reaktioihin. Tämä on väistämätöntä. Tämä on laki. Ja mitä väkivaltaisempia ja raivoisempia vallankumoukset olivat, sitä voimakkaampia olivat reaktiot. Kierrosten ja reaktioiden vuorottelussa on eräänlainen maaginen ympyrä.

Vertaamalla tapoja muuttaa yhteiskuntaa kuuluisa moderni venäläinen historioitsija P.V. Volobuev kirjoitti: "Evoluutiomuoto mahdollisti ensinnäkin yhteiskunnallisen kehityksen jatkuvuuden varmistamisen ja tämän ansiosta kaiken kertyneen vaurauden säilyttämisen. Toiseksi, evoluutiota, toisin kuin alkukantaisia ideoitamme, seurasi myös suuria laadullisia muutoksia yhteiskunnassa, ei vain tuotantovoimissa ja tekniikassa, vaan myös henkisessä kulttuurissa, ihmisten elämäntavoissa. Kolmanneksi, ratkaistakseen evoluution aikana syntyneet uudet yhteiskunnalliset tehtävät, se otti käyttöön sellaisen yhteiskunnallisen muutoksen menetelmän kuin uudistukset, jotka osoittautuivat "kustannuksiltaan" yksinkertaisesti vertaamattomiksi monien vallankumousten jättimäiseen hintaan. Viime kädessä, kuten historiallinen kokemus on osoittanut, evoluutio pystyy takaamaan ja ylläpitämään yhteiskunnallista edistystä ja antamaan sille lisäksi sivistyneen muodon.

Yhteiskuntien typologia

Eri tyyppisiä yhteiskuntia erotettaessa ajattelijat perustuvat toisaalta kronologiseen periaatteeseen ja panevat merkille yhteiskunnallisen elämän organisoinnissa ajan myötä tapahtuvat muutokset. Toisaalta tietyt merkit yhteiskuntien samanaikaisesta rinnakkaiselosta ryhmitellään. Tämän avulla voit luoda eräänlaisen vaakasuoran sipulin sivilisaatioista. Joten kun puhutaan perinteisestä yhteiskunnasta modernin sivilisaation muodostumisen perustana, ei voida jättää huomioimatta sen monien piirteiden ja merkkien säilymistä meidän päivinämme.

Nykyaikaisessa yhteiskuntatieteessä vakiintunein on allokaatioon perustuva lähestymistapa kolmenlaisia yhteiskuntia: perinteinen (esiteollinen), teollinen, jälkiteollinen (kutsutaan joskus teknologiseksi tai informaatioksi). Tämä lähestymistapa perustuu enemmän vertikaaliseen, kronologiseen leikkaukseen, eli se olettaa yhden yhteiskunnan korvaamista toisella historiallisen kehityksen aikana. K. Marxin teorian kanssa tälle lähestymistavalle on yhteistä, että se perustuu ensisijaisesti teknisten ja teknisten piirteiden erottamiseen.

Mitkä ovat kunkin näiden yhteiskuntien ominaisuudet ja ominaisuudet? Siirrytään kuvaukseen perinteinen yhteiskunta- modernin maailman muodostumisen perusta. Ensinnäkin muinaista ja keskiaikaista yhteiskuntaa kutsutaan perinteiseksi, vaikka monet sen piirteistä ovat säilyneet myöhempinä aikoina. Esimerkiksi idän, Aasian ja Afrikan maat säilyttävät nykyään perinteisen sivilisaation merkkejä.

Mitkä ovat siis perinteisen yhteiskunnan pääpiirteet ja ominaisuudet?

Perinteisen yhteiskunnan ymmärtämisessä on syytä huomata keskittyminen ihmisen toimintatapojen, vuorovaikutusten, kommunikaatiomuotojen, elämänjärjestelyjen ja kulttuurinäytteiden toistamiseen muuttumattomassa muodossa. Eli tässä yhteiskunnassa tarkkaillaan tarkoin ihmisten välisiä suhteita, työtapoja, perhearvoja ja elämäntapaa.

Perinteisessä yhteiskunnassa ihmistä sitoo monimutkainen riippuvuusjärjestelmä yhteisöstä, valtiosta. Hänen käyttäytymistään säätelevät tiukasti perheessä, omaisuudessa ja koko yhteiskunnassa hyväksytyt normit.

perinteinen yhteiskunta erottaa maatalouden valta-aseman talouden rakenteessa, suurin osa väestöstä työskentelee maataloussektorilla, työskentelee maalla, elää sen hedelmistä. Maata pidetään päärikkautena, ja yhteiskunnan lisääntymisen perusta on se, mitä sillä tuotetaan. Pääasiassa käytetään käsityökaluja (aura, aura), kaluston ja tuotantotekniikan uusiminen on melko hidasta.

Perinteisten yhteiskuntien rakenteen pääelementti on maatalousyhteisö: maata hoitava kollektiivi. Tällaisen joukkueen persoonallisuus erottuu heikosti, sen etuja ei tunnisteta selvästi. Yhteisö toisaalta rajoittaa ihmistä, toisaalta tarjoaa hänelle suojaa ja vakautta. Kovimpana rangaistuksena sellaisessa yhteiskunnassa pidettiin usein karkotusta yhteisöstä, "suojan ja veden riistämistä". Yhteiskunnalla on hierarkkinen rakenne, joka on useammin jaettu tiloihin poliittisen ja oikeudellisen periaatteen mukaisesti.

Perinteisen yhteiskunnan piirre on innovaatioläheisyys, muutoksen äärimmäisen hidas luonne. Eikä näitä muutoksia sinänsä pidetä arvona. Tärkeämpää - vakaus, vakaus, esi-isiensä käskyjen noudattaminen. Kaikki innovaatiot nähdään uhkana olemassa olevalle maailmanjärjestykseen, ja suhtautuminen siihen on erittäin varovainen. "Kaikkien kuolleiden sukupolvien perinteet painavat kuin painajainen elävien mielissä."

Tšekkiläinen kouluttaja J. Korchak huomasi perinteiselle yhteiskunnalle ominaisen dogmaattisen elämäntavan: "Varovaisuus täydelliseen passiivisuuteen asti, siihen pisteeseen asti, että sivuutetaan kaikki oikeudet ja säännöt, joista ei ole tullut perinteisiä, joita ei ole pyhitetty viranomaisilta, jotka eivät ole juurtuneet toistoon päivän jälkeen päivä ... Kaikesta voi tulla dogmaa - ja maa , ja kirkko ja isänmaa, ja hyve ja synti; tiede, sosiaalinen ja poliittinen toiminta, varallisuus, mikä tahansa vastustus voi tulla ... "

Perinteinen yhteiskunta suojelee ahkerasti käyttäytymisnormejaan, kulttuurinsa normeja muiden yhteiskuntien ja kulttuurien ulkopuolisilta vaikutuksilta. Esimerkki tällaisesta "sulkeutumisesta" on Kiinan ja Japanin vuosisatoja vanha kehitys, joille oli ominaista suljettu, omavarainen olemassaolo ja kaikki kontaktit ulkomaalaisiin olivat viranomaisten toimesta käytännössä suljettu pois. Valtiolla ja uskonnolla on merkittävä rooli perinteisten yhteiskuntien historiassa.

Epäilemättä eri maiden ja kansojen välisten kaupallisten, taloudellisten, sotilaallisten, poliittisten, kulttuuristen ja muiden yhteyksien kehittyessä tällaista "läheisyyttä" rikotaan, usein näille maille erittäin kivuliaalla tavalla. Perinteiset yhteiskunnat teknologian, teknologian ja viestintävälineiden kehityksen vaikutuksen alaisena tulevat nykyaikaistamisen aikakauteen.

Tämä on tietysti yleiskuva perinteisestä yhteiskunnasta. Tarkemmin sanottuna perinteisestä yhteiskunnasta voidaan puhua eräänlaisena kumulatiivisena ilmiönä, joka sisältää eri kansojen kehityksen piirteet tietyssä vaiheessa. On monia erilaisia perinteisiä yhteiskuntia (kiinalainen, japanilainen, intialainen, länsieurooppalainen, venäläinen jne.), jotka kantavat kulttuurinsa jälkiä.

Tiedämme hyvin, että antiikin Kreikan ja Vanhan Babylonin valtakunnan yhteiskunta eroaa merkittävästi hallitsevista omistusmuodoista, yhteisöllisten rakenteiden ja valtion vaikutusasteesta. Jos Kreikassa, Roomassa kehittyy yksityisomistus ja kansalaisoikeuksien ja -vapauksien alku, niin itämaisissa yhteiskunnissa despoottisen vallan perinteet, maanviljelijäyhteisön tukahduttaminen ihmisen toimesta ja työn kollektiivinen luonne ovat vahvoja. Molemmat ovat kuitenkin erilaisia versioita perinteisestä yhteiskunnasta.

Maatalousyhteisön pitkäaikainen säilyminen, maatalouden hallitseminen talouden rakenteessa, talonpoika väestön koostumuksessa, kunnallisten talonpoikien yhteistyö ja kollektiivinen maankäyttö sekä autokraattinen valta antavat meille mahdollisuuden luonnehtia venäläistä yhteiskuntaa. monien vuosisatojen ajan sen kehityksestä perinteiseksi. Siirtyminen uudenlaiseen yhteiskuntaan - teollinen- suoritetaan melko myöhään - vasta XIX vuosisadan toisella puoliskolla.

Ei voida sanoa, että perinteinen yhteiskunta olisi mennyttä vaihetta, että kaikki perinteisiin rakenteisiin, normeihin ja tietoisuuteen liittyvä on jäänyt kaukaiseen menneisyyteen. Lisäksi tämän huomioon ottaen teemme itsellemme vaikeaksi ymmärtää monia nykymaailman ongelmia ja ilmiöitä. Ja nykyään monet yhteiskunnat säilyttävät tradicionalismin piirteet, pääasiassa kulttuurissa, yhteiskunnallisessa tietoisuudessa, poliittisessa järjestelmässä ja jokapäiväisessä elämässä.

Siirtyminen perinteisestä yhteiskunnasta, jossa ei ole dynamiikkaa, teollisen tyyppiseen yhteiskuntaan heijastaa sellaista käsitettä kuin modernisaatio.

teollinen yhteiskunta syntyy teollisen vallankumouksen seurauksena, mikä johtaa suurteollisuuden kehittymiseen, uusiin liikenne- ja viestintämuotoihin, maatalouden roolin vähenemiseen talouden rakenteessa ja ihmisten uudelleensijoittamiseen kaupunkeihin.

The Modern Philosophical Dictionary, joka julkaistiin vuonna 1998 Lontoossa, sisältää seuraavan määritelmän teollisesta yhteiskunnasta:

Teolliselle yhteiskunnalle on ominaista ihmisten suuntautuminen jatkuvasti kasvaviin tuotantomääriin, kulutukseen, tietoon jne. Kasvun ja edistyksen ideat ovat teollisen myytin eli ideologian "ydin". Olennainen rooli teollisen yhteiskunnan yhteiskunnallisessa organisaatiossa on koneen käsitteellä. Konetta koskevien ideoiden toteuttamisen seurauksena on tuotannon laaja kehitys sekä sosiaalisten suhteiden "koneisoituminen", ihmisen suhde luontoon... Teollisen yhteiskunnan kehityksen rajat paljastuvat mm. laajasti suuntautuneen tuotannon rajat löydetään.

Aikaisemmin kuin muut teollinen vallankumous pyyhkäisi Länsi-Euroopan maat. Iso-Britannia oli ensimmäinen maa, joka otti sen käyttöön. 1800-luvun puoliväliin mennessä valtaosa sen väestöstä työskenteli teollisuudessa. Teollisuudelle on ominaista nopeat dynaamiset muutokset, sosiaalisen liikkuvuuden kasvu, kaupungistuminen - kaupunkien kasvu- ja kehitysprosessi. Maiden ja kansojen väliset kontaktit ja siteet laajenevat. Tämä viestintä tapahtuu lennättimellä ja puhelimitse. Myös yhteiskunnan rakenne muuttuu: se ei perustu kiinteistöihin, vaan sosiaalisiin ryhmiin, jotka eroavat toisistaan paikaltaan talousjärjestelmässä - luokat. Talouden ja sosiaalisten muutosten myötä muuttuu myös teollisen yhteiskunnan poliittinen järjestelmä - parlamentarismi, monipuoluejärjestelmä kehittyy ja kansalaisten oikeudet ja vapaudet laajenevat. Monet tutkijat uskovat, että etunsa tiedostavan ja valtion täysivaltaisena kumppanina toimivan kansalaisyhteiskunnan muodostuminen liittyy myös teollisen yhteiskunnan muodostumiseen. Jossain määrin juuri tällainen yhteiskunta on saanut nimen kapitalisti. Sen kehityksen alkuvaiheita analysoivat 1800-luvulla englantilaiset tiedemiehet J. Mill, A. Smith ja saksalainen filosofi K. Marx.

Samaan aikaan teollisen vallankumouksen aikakaudella maailman eri alueiden kehityksen epätasaisuus lisääntyy, mikä johtaa siirtomaasotiin, valtauksiin ja heikkojen maiden orjuuttamiseen vahvojen maiden toimesta.

Venäläinen yhteiskunta on melko myöhässä, vasta 1800-luvun 40-luvulla se astuu teollisen vallankumouksen aikakauteen, ja teollisen yhteiskunnan perustan muodostuminen Venäjällä havaitaan vasta 1900-luvun alussa. Monet historioitsijat uskovat, että maamme oli 1900-luvun alussa maatalousteollinen. Venäjä ei voinut saada teollistumista päätökseen vallankumousta edeltävänä aikana. Vaikka S. Yu. Witten ja P. A. Stolypinin aloitteesta tehdyt uudistukset kohdistuivat juuri tähän.

Teollistumisen loppuun mennessä eli voimakkaan teollisuuden luomiseen, joka olisi pääasiallinen osa maan kansallista vaurautta, viranomaiset palasivat jo neuvostohistorian aikana.

Tunnemme käsitteen "Stalinin teollistuminen", joka tapahtui 1930- ja 1940-luvuilla. Maamme loi 1930-luvun loppuun mennessä kiihdytetyssä vauhdissa ensisijaisesti kylän ryöstöstä, talonpoikaistilojen massakollektivisoinnista saatuja varoja käyttäen perusteet raskaalle ja sotateollisuudelle, konepajateollisuudelle. ja lakkasi olemasta riippuvainen ulkomailta tulevista laitetoimituksista. Mutta tarkoittiko tämä teollistumisprosessin loppua? Historioitsijat väittävät. Jotkut tutkijat uskovat, että vielä 1930-luvun lopulla pääosa kansallisesta vauraudesta muodostui vielä maataloussektorilta, eli maatalous tuotti enemmän tuotteita kuin teollisuus.

Siksi asiantuntijat uskovat, että teollistuminen Neuvostoliitossa saatiin päätökseen vasta Suuren isänmaallisen sodan jälkeen, 1950-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla. Teollisuus oli tähän mennessä ottanut johtavan aseman bruttokansantuotteen tuotannossa. Myös suurin osa maan väestöstä työskenteli teollisuudessa.

1900-luvun jälkipuoliskolla oli perustieteen, tekniikan ja tekniikan nopea kehitys. Tiede on muuttumassa suoraksi voimakkaaksi taloudelliseksi voimaksi.

Nopeat muutokset, jotka ovat nielaiseneet useita modernin yhteiskunnan elämänaloja, ovat tehneet mahdolliseksi puhua maailman tulosta jälkiteollinen aikakausi. 1960-luvulla tätä termiä ehdotti ensimmäisenä amerikkalainen sosiologi D. Bell. Hän myös muotoili jälkiteollisen yhteiskunnan pääpiirteet: laajan palvelutalouden luominen, pätevien tieteellisten ja teknisten asiantuntijoiden kerroksen lisääminen, tieteellisen tiedon keskeinen rooli innovaation lähteenä, teknologisen kasvun varmistaminen, uuden sukupolven älykkään teknologian luominen. Bellin jälkeen amerikkalaiset tiedemiehet J. Galbright ja O. Toffler kehittivät jälkiteollisen yhteiskunnan teorian.

perusta jälkiteollinen yhteiskunta oli länsimaissa 1960-1970-luvun vaihteessa toteutettu talouden rakennemuutos. Raskaan teollisuuden sijasta taloudessa johtavat asemat nousivat tiedeintensiivisille teollisuudenaloille, "tietoteollisuudelle". Tämän aikakauden symboli, sen perusta on mikroprosessorivallankumous, henkilökohtaisten tietokoneiden massajakelu, tietotekniikka, sähköinen viestintä. Taloudellisen kehityksen vauhti, tiedonvälityksen nopeus ja rahavirrat kaukaa moninkertaistuvat. Maailman tullessa jälkiteolliseen, informaation aikakauteen, ihmisten työllisyys vähenee teollisuudessa, liikenteessä, teollisuuden aloilla ja päinvastoin palvelusektorilla, tietosektorilla työllisten määrä vähenee. kasvaa. Ei ole sattumaa, että monet tiedemiehet kutsuvat postiteollista yhteiskuntaa tiedottava tai teknologinen.

Amerikkalainen tutkija P. Drucker toteaa modernia yhteiskuntaa kuvaillessaan: ”Nykyään tietoa sovelletaan jo itse tiedon sfääriin, ja tätä voidaan kutsua vallankumoukseksi johtamisen alalla. Tiedosta on nopeasti tulossa määräävä tuotannontekijä, joka jättää sekä pääoman että työvoiman taka-alalle.”

Tiedemiehet, jotka tutkivat kulttuurin, henkisen elämän kehitystä suhteessa jälkiteolliseen maailmaan, ottavat käyttöön toisen nimen - postmoderni aikakausi. (Tutkijat ymmärtävät modernismin aikakauden teollisena yhteiskunnana. - Tekijän huomautus.) Jos jälkiindustrialismin käsite painottaa pääasiassa eroja talouden, tuotannon ja kommunikaatiomenetelmien alueella, niin postmodernismi kattaa ensisijaisesti tietoisuuden alueen. , kulttuuri, käyttäytymismallit.

Uusi käsitys maailmasta perustuu tutkijoiden mukaan kolmeen pääpiirteeseen.

Ensinnäkin, ihmismielen mahdollisuuksiin uskomisen lopussa, skeptinen kyseenalaistaminen kaikesta, mitä eurooppalainen kulttuuri perinteisesti pitää järkevänä. Toiseksi maailman yhtenäisyyden ja universaalisuuden ajatuksen romahtamisesta. Postmoderni maailmankäsitys perustuu monimuotoisuuteen, moniarvoisuuteen, yhteisten mallien ja kaanonien puuttumiseen eri kulttuurien kehittymiselle. Kolmanneksi: postmodernismin aikakausi näkee yksilön eri tavalla, "maailman muokkaamisesta vastuussa oleva yksilö jää eläkkeelle, hän on vanhentunut, hänet tunnustetaan liittyväksi rationalismin ennakkoluuloihin ja hänet hylätään". Ihmisten välinen kommunikaatio, viestintä, työehtosopimukset tulevat esiin.

Postmodernin yhteiskunnan pääpiirteiksi tiedemiehet kutsuvat lisääntyvää moniarvoisuutta, yhteiskunnallisen kehityksen muotojen monimuotoisuutta ja monimuotoisuutta, muutoksia ihmisten arvojärjestelmissä, motiiveissa ja kannustimissa.

Yleistetyssä muodossa valitsemamme lähestymistapa edustaa ihmiskunnan kehityksen tärkeimpiä virstanpylväitä keskittyen ensisijaisesti Länsi-Euroopan maiden historiaan. Siten se kaventaa merkittävästi mahdollisuutta tutkia yksittäisten maiden kehityksen erityispiirteitä, piirteitä. Hän kiinnittää huomion ensisijaisesti yleismaailmallisiin prosesseihin, ja paljon jää tutkijoiden näkökentän ulkopuolelle. Lisäksi pidämme tahtomattaan itsestäänselvyytenä sitä näkemystä, että on maita, jotka ovat vetäneet eteenpäin, on niitä, jotka ovat onnistuneesti saavuttamassa niitä, ja niitä, jotka ovat toivottoman jäljessä, joilla ei ole aikaa hypätä viimeiseen. modernisointikoneen kuljetus ryntää eteenpäin. Modernisaatioteorian ideologit ovat vakuuttuneita siitä, että juuri länsimaisen yhteiskunnan arvot ja kehitysmallit ovat yleismaailmallisia ja ovat kehityksen suuntaviivat ja malli kaikille.

Yhteiskunnan rakenne

Sosiaaliset instituutiot:

järjestää ihmisen toiminta tietyksi rooli- ja asemajärjestelmäksi, luomalla ihmisten käyttäytymismalleja julkisen elämän eri aloilla;
sisältää seuraamusjärjestelmän – oikeudellisesta moraaliseen ja eettiseen;
virtaviivaistaa, koordinoi monia ihmisten yksittäisiä toimia, anna heille organisoitu ja ennustettava luonne;
tarjota ihmisten standardikäyttäytymistä sosiaalisesti tyypillisissä tilanteissa.

Yhteiskunta monimutkaisena, itsekehittyvänä järjestelmänä on tunnusomaista seuraavasta erityisiä ominaisuuksia:

Se erottuu monista erilaisista sosiaalisista rakenteista ja alajärjestelmistä.
Yhteiskunta ei ole vain ihmisiä, vaan myös sosiaalisia suhteita, jotka syntyvät heidän välillään, sfäärien (alajärjestelmien) ja niiden instituutioiden välillä. PR ovat ihmisten välisen vuorovaikutuksen erilaisia muotoja sekä eri yhteiskuntaryhmien välillä (tai niiden sisällä) syntyviä yhteyksiä.
Yhteiskunta pystyy luomaan ja toistamaan omalle olemassaololleen tarpeelliset edellytykset.
Yhteiskunta on dynaaminen järjestelmä, sille on ominaista uusien ilmiöiden syntyminen ja kehittyminen, vanhojen elementtien vanheneminen ja kuolema sekä epätäydellisyys ja vaihtoehtoinen kehitys. Kehitysvaihtoehtojen valinnan tekee henkilö.
Yhteiskunnalle on ominaista ennakoimattomuus, kehityksen epälineaarisuus.
Seuran toiminnot:
- henkilön lisääntyminen ja sosialisointi;
– aineellisten hyödykkeiden ja palvelujen tuotanto;
– työtuotteiden jakelu (toiminta);
– toiminnan ja käyttäytymisen säätely ja hallinta;
- henkinen tuotanto.

Sosioekonomisen muodostelman rakenne

tuotantovoimat- nämä ovat tuotantovälineet ja ihmiset, joilla on tuotantokokemusta, työtaitoa.
Tuotantosuhteet- ihmisten väliset suhteet, jotka kehittyvät tuotantoprosessissa.
Tyyppi päällirakenteet pääosin luonnon määräämää perusta. Se edustaa myös muodostumisen perustaa, joka määrittää tietyn yhteiskunnan kuulumisen.
Lähestymistavan laatijat korostivat viisi sosioekonomista muodostelmaa:

primitiivinen yhteisöllinen;
orjuus;
feodaalinen;
kapitalistinen;
kommunisti.

Valintakriteeri sosioekonomiset muodostelmat ihmisten tuotantotoiminnat, työn luonne ja tavat sisällyttää tuotantoprosessiin(luonnollinen välttämättömyys, ei-taloudellinen pakko, taloudellinen pakko, työstä tulee yksilön tarve).
Kehityksen liikkeellepaneva voima yhteiskunta on luokkataistelua. Siirtyminen sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen tapahtuu yhteiskunnallisten vallankumousten seurauksena.

Tämän lähestymistavan vahvuudet:

– se on universaali: käytännössä kaikki kansat kävivät läpi ilmoitetut kehitysvaiheet (yhdessä tai toisessa);
- sen avulla voit verrata eri kansojen kehitystasoja eri historiallisina ajanjaksoina;
- Sen avulla voit seurata sosiaalista edistystä.

Heikot puolet:

- ei ota huomioon yksittäisten kansojen erityisolosuhteita ja ominaisuuksia;
- kiinnittää enemmän huomiota yhteiskunnan talouselämään ja alistaa kaiken muun sille.

Stage-sivilisaation lähestymistapa (W. Rostow, Toffler)
Tämä lähestymistapa perustuu käsitykseen sivilisaatiosta vaiheena ihmiskunnan progressiivisessa kehitysprosessissa, sen nousussa portaita, jotka johtavat yhteen maailman sivilisaatioon.
Tämän lähestymistavan kannattajat erottavat kolme sivilisaatiotyyppiä: perinteinen, teollinen, jälkiteollinen (tai tietoyhteiskunta).

Sivilisaatioiden päätyyppien ominaisuudet

Vertailukriteerit	Perinteinen (maatalouden) yhteiskunta	Teollinen (länsimainen) yhteiskunta	Jälkiteollinen (tieto)yhteiskunta
Historiallisen prosessin piirteet	Pitkä, hidas evoluutiokehitys, selkeiden aikakausien välisten rajojen puute	Terävä, puuskittainen, vallankumouksellinen kehitys, aikakausien väliset rajat ovat ilmeiset	Yhteiskunnan evoluutiokehitys, vallankumoukset vain tieteen ja tekniikan alalla, kaikkien julkisen elämän alojen globalisaatio
Yhteiskunnan ja luonnon suhteet	Harmoniset suhteet ilman tuhoisaa vaikutusta, halu sopeutua luontoon	Halu hallita luontoa, aktiivinen muutostoiminta, globaalin ympäristöongelman ilmaantuminen	Tietoisuus globaalin ympäristöongelman olemuksesta, yritykset ratkaista se, halu luoda noosfääri - "järjen sfääri"
Taloudellisen kehityksen piirteet	Johtava sektori on maatalousala, päätuotantoväline on maa, joka on yhteisomistuksessa tai epätäydellisissä yksityisissä omistuksessa, koska hallitsija on ylin omistaja	Teollisuus hallitsee, päätuotantoväline on pääoma, joka on yksityisessä omistuksessa.	Palvelusektori ja tiedontuotanto vallitsevat, maailmantalouden integraatio, ylikansallisten yritysten synty
Yhteiskunnan sosiaalinen rakenne	Jäykkä suljettu kasti- tai luokkajärjestelmä, alhainen tai ei ollenkaan sosiaalista liikkuvuutta	Avoimen luokan sosiaalinen rakenne, korkea sosiaalinen liikkuvuus	Avoin yhteiskuntarakenne, yhteiskunnan kerrostuminen tulojen, koulutuksen, ammatillisten ominaisuuksien mukaan, korkea sosiaalinen liikkuvuus
Poliittisen järjestelmän piirteet, sosiaalisten suhteiden säätely	Monarkkisten hallitusmuotojen hallitsevuus, sosiaalisten suhteiden tärkeimmät säätelijät ovat tavat, perinteet, uskonnolliset normit	Tasavaltaisten hallitusmuotojen vallitseminen, oikeusvaltion luominen, suhteiden pääsääntelijä on laki
Yksilön asema yhteiskunnassa	Yksilö imeytyy yhteisöön ja valtioon, kollektivististen arvojen valta-asemaan	Individualismi, yksilön vapaus