Ihmiset runossa "joka elää hyvin Venäjällä". Venäjän kuvan kuvaus N. A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" - Isänmaan teema

Kansallisuus runossa N.A. Nekrasov "Kuka elää hyvin Venäjällä".

Nekrasov on ennen kaikkea kansanrunoilija, eikä vain siksi, että hän puhuu ihmisistä, vaan koska ihmiset kertoivat heille. Runon nimi viittaa siihen, että se näyttää Venäjän kansan elämän.

Nikolai Aleksejevitšin mukaan hän "keräsi pieniä sanoja kahdenkymmenen vuoden ajan". "Päätin esitellä...", runoilija kirjoitti, "kaiken, mitä tiedän ihmisistä, kaiken, mitä satuin kuulemaan heidän huuliltaan..."

Runoa kirjoitettiin pitkään, mutta ei koskaan valmis, joten keskustelua osien järjestyksestä ja järjestelystä sekä ideologisen merkityksen täydellisyydestä käydään edelleen.

Runon omaperäisyys piilee siinä, että tämä teos on taiteellisesti realistinen, merkitykseltään ja teemoiltaan folk, todellisuuskuvauksen ja sankarillisen patoksen laajuudessa eeppinen.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on suosittu paitsi ideologisen soundinsa vuoksi. Ihmisten näkemys todellisuudesta ilmaistaan tässä ja itse teeman kehityksessä siten, että koko Venäjän tapahtumat näkyvät vaeltelevien miesten havaintojen kautta, jotka esitetään ikään kuin heidän visioissaan. Teoksessa käytetty matkustusmuoto, tapaamiset, kysymykset, tarinat, kuvaukset olivat erittäin kätevät kokonaisvaltaisen kuvan saamiseksi elämästä.

Luovuus N.A. Nekrasov osui samaan aikaan alkuperäisen folkloristiikan kukoistusajan kanssa. Juuri tähän aikaan ihmiset löysivät itsensä lukevien massojen keskipisteestä.

Nekrasov itse "vieraili jatkuvasti venäläisissä majoissa", minkä ansiosta talonpojan puhe tuli hänelle hyvin tunnetuksi lapsuudesta lähtien: hän opiskeli yhteistä kieltä ja hänestä tuli suuri kansanrunollisten kuvien ja kansanmusiikin muotojen tuntija. Lopulta puheesta tuli hänen oma puheensa. Nekrasov pyrki täydellisimpään ja kattavampaan kansantutkimukseen.

Runoilija juurtui Venäjän kohtaloon ja vaati työtä sen muuttamiseksi "mahtavaksi ja kaikkivoipaksi" maaksi. Hän arvosti suuresti Venäjän kansaa heidän aktiivisuudestaan taistelussa onnen puolesta.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" sisältää suuren määrän merkkejä ja uskomuksia, sananlaskuja ja sanontoja sekä arvoituksia: "No, peikko, hän soitti meille mukavan vitsin", "Ketä sinä pelkäät tavata kävellessäsi tietä" (papin kanssa), "Puin puhtaan paidan päälleni jouluna", "Lähetä viileä sateenkaari taivaallemme", "Sotilaat ajavat parranajon nastimella ja lämmittävät itseään savulla", "Kirveemme makasivat toistaiseksi", "Työstä, vaikka kärsit kuinka paljon, et tule rikkaaksi, vaan olet kyyräselkäinen", "Kiittäkää ruohoa heinäsuovasta ja herraa arkussa", "Poista sana laulusta, ja koko laulu katkeaa", "Olet loukannut vehnää talonpojalle, jota ruokit omasta tahdostaan, mutta hän ei voi lakata katsomasta ruista, joka ruokkii kaikkia", "Kukaan ei ole nähnyt häntä" ( arvoitus kaikusta), "Linna on uskollinen koira" (linnasta), "Se mitä enemmän se kääntyy" (kara), "Ei yksin ole lintu" (myllystä), "Olet kumartanut kaikki elämäsi" (kirveestä), "Koko elämäsi rautasaha on pureskellut" (sahasta).

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin juuri kansankielellä juuri niille ihmisille, jotka muodostavat suurimman osan maastamme - tavallisille venäläisille.

"Rakkain venäläinen runoilija, runoutemme hyvän alun edustaja, ainoa lahjakkuus, jossa nyt on elämää ja voimaa" - tämä on N. A. Dobrolyubov N. A. Nekrasovista antaman arvostelun. Ja todellakin, Nekrasovin sanoitukset ovat poikkeuksellinen ilmiö venäläisessä kirjallisuudessa, sillä runoilija kykeni ilmaisemaan siinä epäitsekästä rakkautta isänmaata, Venäjän kansaa kohtaan, pystyi puhumaan totuudenmukaisesti työstään, voimasta, rohkeudesta, kärsivällisyydestä, vain protesti sortoa vastaan, joka on jo pitkään kertynyt hänen mieleensä, onnistui piirtämään isänmaamme suurenmoiset, loputtomat laajuudet, suuret ja voimakkaat, kuten Venäjän kansa itse. Suuren taiteilijan huomion keskipiste oli aina isänmaan ja kansan kohtalo. Nekrasov itse väitti, että "hänet kutsuttiin laulamaan kärsimyksestänne, hämmästyttäen ihmisiä kärsivällisyydellä".

Luovan matkansa lopussa Nekrasov kirjoittaa runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" - hänen merkittävin ja monimutkaisin teoksensa. Siinä vallankumouksellinen runoilija, ihmisten surun ja vihan runoilija, onnistui tiukimmista sensuuriehdoista huolimatta nostamaan esiin polttavia ja ajankohtaisia nykyelämän kysymyksiä. Nekrasov luo kansankielellä kirjoitetun runon ihmisistä ja ihmisille, ja siitä monta kertaa enemmän kuin "Ruslanista ja Ljudmilasta", voidaan sanoa: "Tässä on venäläinen henki, täällä tuoksuu Venäjältä."

Nekrasov osoitti tyytymättömyytensä vuoden 1861 uudistukseen, kun "talonpoikien vapauttaminen maasta" toteutettiin, kun talonpojat pakotettiin kysymykseen "kuka elää hyvin Venäjällä" vastausta etsivien talonpoikaisten silmin. maksamaan paitsi maansa, myös vapaudestaan. Etsiessään onnea ja onnellisia vaeltajia kaikkialla he näkevät vain työväen ahdinkoa kaikessa kurjuudessaan ja rumuudessaan, ilmaantuu "talonpoikainen onni", "reikäinen, täpliä, kypärä, kovettumia". Ihmisten ”onnellisuus”, sekoitettuna hikeen ja vereen, kertoo parhaiten ihmisten elämästä.

Nuoren, leveähartisen kivenhakkaajan viiden ruplan ansioiden "onnellisuus", joka nousee "ennen aurinkoa" ja työskentelee "keskiyöhön asti", muurarin "onnellisuus", joka on tehnyt liian lujasti töitä selkämurtotyössä ja palasi kotimaahansa kuolemaan, kahdessakymmenessä taistelussa taisteleneen ja vaikeuksien ja koettelemusten läpi käyneen "onni" on hauras ja edelleen elossa oleva sotilas. Mutta mitä sitten on "epäonni", jos tällaista kovaa työtä voidaan kutsua onneksi?

Maanomistajan entisen elämän hautajaiset on päättynyt, aatelistorit tuhotaan, mutta talonpojan vieressä on edelleen "kolme osakkeenomistajaa: Jumala, tsaari ja mestari". "Talonpojan napa halkeilee" selkätyöstä. Kuten ennenkin, talonpoika "työstää itsensä kuoliaaksi ja juo, kunnes hän on puolikuolema". Vielä kauheampi on talonpojan naisen tilanne, joka on kahden sorron alaisena: orjuuden ja perhesorron.

Huhut jättivät Matryona Timofejevnan onnekkaaksi, mutta hänen "onnellisen" elämänsä esimerkin kautta Nekrasov osoitti ilman koristelua talonpojan naisen vaikean osan. Kaikki hänen onnensa piilee hänen juomattomasta perheestään, vapaaehtoisesta suostumuksesta solmitusta avioliitosta ja suullisesta hakemuksestaan miehensä vapauttamiseksi laittomasta värväämisestä. Tämän naisen elämässä oli paljon enemmän surua! Varhaisesta lapsuudesta lähtien hän joutui jakamaan perheensä vaikean talonpojan kohtalon. Aviomiehensä perheessä hän kesti anoppinsa despotismia, tarvetta jättää pienet lapset jonkun toisen käsiin töihin lähtiessään, esikoisensa menetyksen, orjapojan äidin katkeran tilanteen, ja jatkuvat erot aviomiehestään, joka meni töihin. Ja tähän kaikkeen lisätään uusia vastoinkäymisiä: tulipalot, satopuutteet, karjan menetys, köyhyyden uhka ja lasten orvoksi jääminen. Naiselle tahto on onnen edellytys, mutta

Avaimet naisen onneen,... vapaaseen tahtoimme Hylätty, kadonnut Jumalalta itseltään!

Vuoden 1861 uudistus vapautti naiset vain osittain. Hän on "edelleen perheen orja, mutta vapaan pojan äiti"! Orjuus lakkautettiin, mutta vuosisatojen orjuus jätti syvän jäljen talonpoikien tietoisuuteen. Omahyväiset, työtä halveksineet maanomistajat eivät halunneet tunnustaa talonpoikaa ihmiseksi. Aateliston pesissä vallitsi mielivalta ja despotismi. Pan Glukhovsky maailmassa "kunnioittaa vain naista, kultaa, kunniaa ja viiniä", mutta kiduttaa, piinaa ja hirttää orjiaan. Posledyshit myös ”kehittelevät”, sallimatta edes ajatusta, että talonpoikien tunnustetaan edelleen olevan ihmisoikeuksia.

Maanomistajien omallatunnolla on monia raajarikkoja kohtaloita, mutta tämä ei estä heitä nukkumasta rauhassa. Mutta sillä välin ihmiset heräävät. Yhä vähemmän on orjia, joille "mitä raskaampi rangaistus, sitä... mukavammat herrat". Heissä on jo heräämässä tietoisuus vahvuudestaan, ihmisoikeuksistaan, tietoisuus, jonka pitäisi valaista heidän elämäänsä eri tavalla. Työ "niitoillaan" on täydessä vauhdissa ystävällisesti ja iloisesti. Kaikki sydämet ovat täynnä toivoa, jokainen elää paremman elämän aavistuksen kanssa. Tämä tietoisuus asuu jokaisen sielussa, jopa kaikkein saastuneimman vahlakin, nostaen hänet ympärillään olevien yläpuolelle. Mutta tämä on vain toivoa. Nekrasov näyttää saman Vakhlaksin, "jonka mestarin sijaan volost repii". Ja talonpojat itse alkavat ymmärtää, että uudistus ei antanut heille todellista vapautta: "että täällä on musta talonpojan sielu", mutta "kaikki päättyy viiniin". Vain joskus tulee joukkue, ja sen voi arvata

...kylä kapinoi jossain liiallisessa kiitollisuudessa.

Mutta silmiinpistävin merkki kansan heräämisestä ovat "kapinalliset" talonpojat, kansan puolustajat. Jopa rosvo Kudeyar näkee maanomistajien rikosten rankaisemattomuuden ja ottaa kansan kostajan jalon roolin. Venäjän kansan sankarillisen voiman ja horjumattoman tahdon personifikaatio esitetään runossa "brändätty, mutta ei orja" Savely, "Svyatorusskyn sankari". Sekä Ermil Girin että Grisha Dobrosklonov ovat myös uusia ihmisiä puolifeodaalisella Venäjällä. Nämä ovat tulevia vallankumouksellisia, jotka ymmärtävät sen

Kansan osuus, heidän onnensa, valonsa ja vapautensa ennen kaikkea!

Vertaamalla kuvia uudistusta edeltäneestä ja jälkeisestä Venäjästä Nekrasov saa meidät vakuuttuneeksi siitä, että maatukikohtien talonpoikien vapauttaminen ei tuonut heille onnea. Ja kysymykseen "Ihmiset ovat vapautettuja, mutta ovatko ihmiset onnellisia?" - runoilija vastaa kieltävästi. Siksi kaikkialla Venäjällä työväki nousee ylös ja oikaisee sankarillisia olkapäitään. Kauan odotettu voitto ei ehkä tule pian, mutta se varmasti tapahtuu, koska

Armeija nousee – lukemattomia! Hänen voimansa on tuhoutumaton!

Isänmaan ja ihmisten kohtalo (perustuu runoon "Kuka elää hyvin Venäjällä")

Muita aiheeseen liittyviä esseitä:

Nekrasov kirjoitti runonsa yli 13 vuotta, mutta hän vietti vielä enemmän aikaa "sana sanalta", kuten hän itse...
Ihmiset ovat runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" sankari N. A. Nekrasovin suuren teoksen keskellä on kollektiivinen kuva tärkeimmistä...
N. A. Nekrasovin nimi on ikuisesti kiinnitetty Venäjän kansan tietoisuuteen suuren runoilijan nimenä, joka tuli kirjallisuuteen...
Nekrasovin luovuus osui samaan aikaan alkuperäisen folkloristiikan kukoistusajan kanssa. Se oli tuolloin 50-luvulla tapahtuneiden yhteiskunnallisten muutosten vaikutuksesta -...
Esseitä kirjallisuudesta: Runo Kuka elää hyvin Venäjällä on N. A. Nekrasovin luovuuden huippu. Monet Nekrasovin edeltäjät ja aikalaiset...
Esseitä kirjallisuudesta: Satiirinen kuvaus maanomistajista N. A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" N. A. runossa....
N. A. Nekrasovin teoksen kruunaava saavutus on kansaneepos runo "Kuka elää hyvin Venäjällä". Tässä monumentaalisessa teoksessa runoilija pyrki...
Esseen aihe: Idea ja sen toteutus. Kiistanalaisia kysymyksiä runon tutkimisessa. "Kuka elää hyvin Venäjällä" (866-876) voidaan kutsua talonpoikien tietosanakirjaksi...
Aihe "Folklore Nekrasovin teoksissa" on toistuvasti herättänyt tutkijoiden huomion. Siitä huolimatta katson, että kannattaa palata uudelleen...
Sotilaan tilannetta kuvaavassa luvussa VI ("Vaikea vuosi") Nekrasov käyttää hautajaisvalituksia Barsovin kokoelmasta ja muuttaa näin tekstin käyttöä....
N. A. Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" tapahtumat avautuvat maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen vuonna 1861. SISÄÄN...
Rakkaudessa ihmisiä kohtaan hän löysi jotain horjumatonta, jonkinlaisen horjumattoman ja pyhän lopputuloksen kaikelle, mikä häntä piinasi. Ja jos niin,...
Maan elämän käännekohdassa, jolloin monet sen näennäisesti vahvoista perustuksista horjuivat, mukaan lukien kansan perustukset...
1. Teoksen problematiikka perustuu kansanperinteen kuvien ja erityisten historiallisten todellisuuksien korrelaatioon. Kansallisen onnen ongelma on teoksen ideologinen keskus. Kuvat...
Nekrasovin tekemä uudelleenjärjestely on ominaista: kansanperinteen tekstissä ensimmäisessä kumartaessa paju vierii pois, toisessa kasvot haalistuvat, kolmannessa pienet jalat vapisi...
Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on rakennettu tiukan ja harmonisen sävellyssuunnitelman pohjalta. Runon esipuheessa hahmotellaan yleisesti...
Nekrasov, ikään kuin vapauttaessaan itsensä, murtaa koko "eeppisen" säkeensä, jolla runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin monta vuotta, ja...
Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" (1863-1877) on Nekrasovin luovuuden huippu. Tämä on aito tietosanakirja Venäjän uudistusta edeltävästä ja uudistuksen jälkeisestä elämästä, suurenmoinen teos...
Kirjoitustekniikat ja keinot ovat monimutkaisia ja monipuolisia. Runoilija valitsee monipuolisesta elämänmateriaalista huolella tyypillisimmän, sen, mikä pystyy...
Nekrasov omisti monia vuosia elämästään runon parissa työskentelemiseen, jota hän kutsui "suosikkiaiheensa". "Päätin", sanoi Nekrasov, "esittää...

Venäjän kuvan kuvaus N. A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä"

1. Runon alkuperäinen säe.

2. Kylän kurja elämä.

4. Luku "Viimeinen" ja sen merkitys.

5. Kutsu olla hyväksymättä hyväksikäyttöä, usko ihmisten tulevaisuuteen.

N.A. Nekrasovia runoilijana ei toisteta eikä unohdeta, hänen teoksensa rikkautta ei voida aliarvioida. Hänen teemansa ja tyylinsä näyttivät tulevan kansanelämästä. Hänen runoutensa, satumainen, laulumainen, on joskus majesteettista, joskus intohimoista, militanttia, mutta aina kansanmusiikkia.

Hänen luovuutensa korkein esimerkki on runo " Kuka voi elää hyvin Venäjällä?" Runo on täysin täynnä kansanmusiikkikuvia, epiteettejä ja metaforia. Nekrasov käyttää jopa eeppisen varaston kuvaavaa järjestelmää.

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" juoni on hyvin yksinkertainen: seitsemän miestä naapurikylistä halusi tietää vastauksen kysymykseen: "Kuka elää onnellisesti ja vapaasti Venäjällä?"; Onko missään heidän kotimaassaan maakuntaa, jossa he pärjäävät ilman talonpoikien hakkaamista, jossa ei ole nöyryyttävää orjatyötä?

Runossa näemme kuvia kaikkien yhteiskuntaluokkien elämästä: rikkaista köyhiin, maanomistajista talonpoikiin. Nekrasov kuvaili vaikeaa aikaa elämässään Venäjä, kansan tyytymättömyys heidän kohtaloonsa kasvoi. Vuonna 1861 maaorjuus lakkautettiin, mutta tämä "vapaus" osoittautui vääräksi talonpojat eivät saaneet maata eikä vapautta. Orjuus säilyi, jotkin hyväksikäytön muodot korvattiin toisilla. "Talonpojan napa halkeilee", kirjoitti Nekrasov.

Kohtalo Venäjä ja talonpoika on hyvin huolissaan seitsemästä totuudenetsijästä. He haluavat löytää onnen, joten he lähtevät matkalle Venäjä upean itse kootun pöytäliinansa kanssa.

Heillä on pitkä tie kuljettavana. Siellä he tapaavat monia ihmisiä. Nämä ovat talonpoikia, pappia, maanomistajaa ja vartijaa, ja he kohtaavat piha-ihmisiä, sotilaita, pietarilaisia käsityöläisiä ja kansanperinnettä keräävää kansaa. Ja he kaikki puhuvat itsestään, elämästään. Hyvin vähitellen, sivu sivulta, runossa paljastuu kansan surun ja onnettomuuden teema, kylän kurja olemassaolo.

Harvoin kukaan tapaamistaan ihmisistä tunnustaa onnensa vaeltajille. Näin ollen maaseutupappi ei ole onnellinen. Hän itse on täysin riippuvainen laumansa hyvinvoinnista, talonpojan sadosta tai epäonnistumisesta. Tunnollinen pappi tietää, että talonpoikien tulot ovat sellaiset, että hän on kyllästynyt ottamaan edes korvausta siitä, mitä hän vaatii - hänen sielunsa on raskas, hänen kätensä vapisevat: "On vaikea elää penneillä sellaisesta työstä."

Toinen pappi valittaa "pomolle": Ihmisemme ovat kaikki nälkäisiä ja humalassa. Häihin, tunnustukseen. He ovat sen velkaa vuosia. He tuovat viimeiset penninsä tavernaan! Ja dekaani kantaa vain syntejä!

Osoittautuu, että maanomistajatkin ovat tyytymättömiä "tsaarivapauttajan suureen uudistukseen". Aiemmin he elivät onnellisina ja rauhallisina. Ja nyt maa on orvoksi sen jälkeen, kun maaseutuelämän vanhat perustukset tuhottiin:

Pellot eivät ole valmiita, satoa ei ole kylvetty, järjestyksestä ei ole jälkeäkään! Voi äiti! Oi isänmaa! Emme ole surullisia itsestämme.

Olen pahoillani puolestasi, rakas.

Toinen maanomistaja, "viimeinen lapsi" prinssi Utyatin, ei uskonut ollenkaan, että uusia tilauksia oli tullut ja maaorjat olivat jo vapaita, ja hänen poikansa suostuttelivat miehet säilyttämään kaikki orjasuhteet kuolemaansa asti.

Luku "Viimeinen" on semanttisen merkityksen ja taiteellisen realismin kannalta yksi runon parhaista. Maanomistaja-tyrannihahmo ja talonpoikien kuvat - valepormestari Klim Lavin, Vlas, kapinallinen Agap Petrov, lakey Ipat ja muut - ovat erittäin ilmeikkäitä ja värikkäitä.

Rikas aatelismies, ruhtinas Utyatin, komentaa talonpoikia vanhaan tapaan esittäen tiukkaa hallitsijaa, vaikka talonpojat ja maa eivät enää kuulu hänelle. Mutta tragedia ei ole itse maanomistajassa Utyatinissa, vaan ihmisten asenteessa "suoritukseen". Melkein kaikki ruhtinaan perillisten lupausten rauhoittumat talonpojat suostuvat itse piilottamaan totuuden vanhan miehen kuolemaan asti ja pohjimmiltaan jatkavat vanhan maanomistajan orjuuden sietämistä.

Prinssi Utyatin, vanha tyranni, antaa käskyn toisensa jälkeen, toisen absurdimman ja typerämmän. Tämä peli menee pitkälle, ruma ja naurettava kaksoiselämä on alkanut kaikille. Vanhat käskyt näyttävät lakkautetuilta, mutta itse asiassa ne ovat olemassa ja rappeutunut prinssi on edelleen uhkaava ja nirso, hän ei ymmärrä absurdia asemaansa. Mutta on kauheaa, että vapaat ihmiset nyt sietävät häntä. Lisäksi, kun prinssi oli vakuuttunut edellisen suhteen horjumattomuudesta, hänestä tuli entistä oikempi ja haitallisempi.

Ennen kuin hänen miehensä tajusivat olevansa vapaita, he huomasivat olevansa jälleen orjuudessa. Vanhentuneet despoottiset määräykset herätetään jälleen henkiin, mutta ne nähdään jo farssina. Miehet nauravat hiljaa isännälle, pilkkaavat häntä, mutta eivät uskalla vastustaa häntä ja kumartaa isäntälle kuten ennenkin, imartelee häntä ja miellyttää häntä.

Mutta kaikki eivät suostuneet kaksoiselämäänsä maanomistajan Utyatinin alaisuudessa. Oli myös niitä, jotka eivät halunneet pelata nöyryyttävää peliä. Agap Petrov ei kestänyt Viimeisen pilkkaa ja pormestarin hölynpölyä, hän kapinoi, kirosi prinssiä paritellut "sakkauksiksi" ja kertoi totuuden. Agap tuomittiin rangaistukseen sauvoilla, vaikka kukaan ei tietenkään aikonut lyödä häntä. Mutta hän ei kestänyt nöyryytystä, hänen ihmisarvonsa loukkasi. Hän kuoli odottamatta "teloitusta".

Runo esittelee kokonaisen gallerian kuvia talonpoikaista - roistoista ja vanhurskaista, kapinallisista ja intohimoista, orjista ja rosvoista. Nämä ovat Yakim Nagoy ja Ermila Girin ja Savely sankari ja Kudeyar ja "esimerkkiorja" Yakov uskollinen ja lopuksi Matryona Timofeevna Korchagina, vahva venäläinen nainen. Nekrasov kirjoitti paljon venäläisen naisen, vaimon ja äidin sankarillisesta elämästä, hänen omistautumisestaan ja itsensä kieltämisestä. Sen osakkeita on "tuskin vaikeampi löytää". Mutta kaikesta huolimatta Matryona Timofeevna kesti, ei murtunut, ei antanut periksi.

Nekrasov on närkästynyt vain yhdestä Venäjän kansan piirteestä. Tämä on hänen pitkämielisyyttään, nöyryyttään. "Kuinka paljon huonompi osanne olisi, jos olisit vähemmän kärsivällinen?" - runoilija sanoo proomunkuljettajalle runossa "Volgalla".

Monissa teoksissa, mukaan lukien runo "Ketä)" "Venäjällä on hyvä elää", kehotetaan ihmisiä lopettamaan itsensä kiusaaminen, kapinoimaan ja löytämään onnellisuus, luku "Koko maailmalle". runon viimeinen osa, kriitikkojen mukaan, tämä on melkein suora kutsu vallankumoukselle Seuraavat runon rivit ovat todiste tästä lausumasta:

Armeija nousee - Lukematon, Voima tuntuu siinä - Tuhoamaton!

Nekrasovin koko loistava runo on tarkka, totuudenmukainen kuvaus paitsi kaikista venäläisen yhteiskunnan kerroksista, myös tavallisten ihmisten pyrkimyksistä. Nekrasov pyrki runon kuvien, kielen ja rakenteen kansallisuuteen. Loppujen lopuksi äiti Rus itse - "... ja köyhä, ja runsas, ja sortunut ja kaikkivoipa" - on runoilijan päähenkilö.

"Kuka elää hyvin Venäjällä")

"Venäläinen suosikkirunoilija, runoutemme hyvien alkujen edustaja, ainoa lahjakkuus, jossa nyt on elämää ja voimaa" - tämä on N. A. Dobrolyubov N. A. Nekrasovista kertova arvostelu. Ja todellakin, Nekrasovin sanoitukset ovat poikkeuksellinen ilmiö venäläisessä kirjallisuudessa, sillä runoilija kykeni ilmaisemaan siinä epäitsekästä rakkautta isänmaata, Venäjän kansaa kohtaan, pystyi puhumaan totuudenmukaisesti työstään, voimasta, rohkeudesta, kärsivällisyydestä, vain protesti sortoa vastaan, joka on jo pitkään kertynyt hänen mieleensä, onnistui piirtämään isänmaamme suurenmoiset, loputtomat laajuudet, suuret ja voimakkaat, kuten Venäjän kansa itse. Suuren taiteilijan huomion keskipiste oli aina isänmaan ja kansan kohtalo. Nekrasov itse väitti, että "hänet kutsuttiin laulamaan kärsimyksestänne, hämmästyttäen ihmisiä kärsivällisyydellä".

"Who Lives Well in Rus'" on hänen merkittävin ja monimutkaisin teoksensa. Siinä vallankumouksellinen runoilija, ihmisten surun ja vihan runoilija, onnistui tiukimmista sensuuriehdoista huolimatta nostamaan esiin polttavia ja ajankohtaisia nykyelämän kysymyksiä. Nekrasov luo kansankielellä kirjoitetun runon ihmisistä ja ihmisille, ja siitä monta kertaa enemmän kuin "Ruslanista ja Ljudmilasta", voidaan sanoa: "Tässä on venäläinen henki, täällä tuoksuu Venäjältä."

"ennen aurinkoa" nousevan ja "keskiyöhön asti" työskentelevän nuoren leveähartisen kivimurskan "onnea" viiden ruplan ansioista, liian ahkeraa selkämurtajatyötä tehneen muurarin "onnea" ja palasi kotimaahansa kuolemaan, "onnellisuuden" saadessaan taistella kahdessakymmenessä taistelussa, käydessään läpi rauhanajan vaikeudet ja koettelemukset ja elossa olevan sotilaana. Mutta mitä sitten on "epäonni", jos tällaista kovaa työtä voidaan kutsua onneksi?

"Onnellisessa" elämässään Nekrasov osoitti ilman koristelua talonpojan naisen vaikean osan. Kaikki hänen onnensa piilee juomattomassa perheessä, vapaaehtoisessa suostumuksessa solmitussa avioliitossa ja suullisessa hakemuksessa miehensä vapauttamiseksi laittomasta värväämisestä. Tämän naisen elämässä oli paljon enemmän surua! Varhaisesta lapsuudesta lähtien hän joutui jakamaan perheensä vaikean talonpojan kohtalon. Aviomiehensä perheessä hän kesti anoppinsa despotismia, tarvetta jättää pienet lapset jonkun toisen käsiin töihin lähtiessään, esikoisensa menetyksen, orjapojan äidin katkeran tilanteen, ja jatkuvat erot aviomiehestään, joka meni töihin. Ja tähän kaikkeen lisätään uusia vastoinkäymisiä: tulipalot, satopuutteet, karjan menetys, köyhyyden uhka ja lasten orvoksi jääminen. Naiselle tahto on onnen edellytys, mutta

"perheessä on vielä orja, mutta äiti on jo vapaa poika"! Orjuus lakkautettiin, mutta vuosisatojen orjuus jätti syvän jäljen talonpoikien tietoisuuteen. Omahyväiset, työtä halveksineet maanomistajat eivät halunneet tunnustaa talonpoikaa ihmiseksi. Aateliston pesissä vallitsi mielivalta ja despotismi. Pan Glukhovsky maailmassa "kunnioittaa vain naista, kultaa, kunniaa ja viiniä", mutta kiduttaa, piinaa ja hirttää orjiaan. Posledyshit myös ”kehittelevät”, sallimatta edes ajatusta, että talonpoikien tunnustetaan edelleen olevan ihmisoikeuksia.

"Mitä raskaampi rangaistus, sitä... mukavampia herrat." Heissä on jo heräämässä tietoisuus vahvuudestaan, ihmisoikeuksistaan, tietoisuus, jonka pitäisi valaista heidän elämäänsä eri tavalla. Työ "niitoillaan" on täydessä vauhdissa ystävällisesti ja iloisesti. Kaikki sydämet ovat täynnä toivoa, jokainen elää paremman elämän aavistuksen kanssa. Tämä tietoisuus asuu jokaisen sielussa, jopa kaikkein saastuneimman vahlakin, nostaen hänet ympärillään olevien yläpuolelle. Mutta tämä on vain toivoa. Nekrasov näyttää saman Vakhlaksin, "jonka mestarin sijaan volost repii". Ja talonpojat itse alkavat ymmärtää, että uudistus ei antanut heille todellista vapautta: "että täällä on musta talonpojan sielu", mutta "kaikki päättyy viiniin". Vain joskus tulee joukkue, ja sen voi arvata

"kapinalliset", kansanpuolustajat. Jopa rosvo Kudeyar näkee maanomistajien rikosten rankaisemattomuuden ja ottaa kansan kostajan jalon roolin. Venäjän kansan sankarillisen voiman ja horjumattoman tahdon personifikaatio esitetään runossa "brändätty, mutta ei orja" Savely, "Svyatorusskyn sankari". Sekä Ermil Girin että Grisha Dobrosklonov ovat myös uusia ihmisiä puolifeodaalisella Venäjällä. Nämä ovat tulevia vallankumouksellisia, jotka ymmärtävät sen

Runoilija asetti itselleen tehtävän ymmärtää ja yhdessä teoksessa vangita talonpoikaisen venäläisen kansanluonne kaikessa sen monipuolisuudessa, monimutkaisuudessa ja epäjohdonmukaisuudessa. Ja ihmisten elämä "Who in Rus'..." -elokuvassa näkyy sen ilmenemismuotojen kaikessa monimuotoisuudessa. Näemme venäläisen talonpojan työssä (Yakim Nagogon puhe, niitto elokuvassa "Viimeinen", tarina Matryonasta) ja kamppailemassa (tarina Yakimista ja Ermilista, Vakhlakkien oikeusjuttu, kosto Vogelia vastaan) lepohetkiä ("Rural Fair", "Feast") ja riemua ("Drunk Night"), surun aikana ("Pop", Matryonan tarina) ja ilon hetkiä ("Ennen avioliittoa", "Kuvernöörin rouva", "Juhla"), perheessä ("Talonpoikanainen") ja talonpoikakollektiivissa ("Viimeinen" ", "juhla"), suhteissa maanomistajiin ("Maanomistaja", "Viimeinen", "Savely, pyhän sankari" venäjä", tarinoita "Pidossa"), virkamiehiä ("Demushka", tarina Ermilista) ja kauppiaita (Jakimin historia, Ermilin ja Altynnikovin välinen riita, Lavinin ja Ereminin välinen taistelu).

Runo antaa selkeän kuvan uudistuksen jälkeisen "vapaan" talonpoikaisen taloudellisesta tilanteesta (kylien ja läänien nimet, papin ja "onnekkaiden" tarinat, luvun "Viimeinen" juonitilanne, laulut "Veselaya", "Suolainen", "Nälkäinen" ja joukko yksityiskohtia luvussa "Pito" ja oikeudellisia "muutoksia" hänen elämässään ("...mestarin sijaan / Tulee volostia").

Nekrasov kuvaa kansanelämää tiukasti realistisesti. Kirjoittaja ei ummista silmiään ihmisten elämän negatiivisilta ilmiöiltä. Hän puhuu rohkeasti "linnoituksen" synnyttämästä pimeydestä ja alikehityksestä sekä talonpoikaisväestön elinoloista (lukutaidottomuus, usko "huonoihin" merkkeihin), töykeydestä ("Ihan kuin hän ei olisi koputtanut?"), kiroilusta, juopumisesta ( "Jumala yö"), parasitismi ja orjuuspalvelijat (Peremetyevin jalkamies, Ipat, palvelijat luvun "Talonpojan nainen" "Prologissa", sosiaalisen petoksen synti (Gleb päällikkö, Jegorka Shutov). Mutta ihmisten elämän ja tietoisuuden varjopuolet eivät peitä runon pääasiaa, ihmisten elämän perustaa ja ihmisten luonteelle ratkaisevaa. Työ on sellainen perusta ihmisten elämälle Nekrasovin runossa.

Lukeessamme "Kenelle Venäjällä..." tunnemme Venäjän talonpoikaisväestön, tämän Venäjän maan "kylväjän ja vartijan" työnteon suuruuden. Mies "työstää kuoliaaksi", "työllä ei ole mittaa", talonpojan napa halkeilee järjettömän työn rasituksesta, Matryonan kyläläiset tekevät "hevosjännitystä", talonpojat näyttävät "ikuisilta työläisiltä". Talonpojan työn ansiosta he pukeutuvat keväällä viljan vihreyteen, ja syksyllä pellot riisutaan, ja vaikka tämä työ ei pelasta köyhyydestä, talonpoika rakastaa työtä ("Viimeinen": niitto, vaeltajien osallistuminen siihen Matryonan tarina). Nekrasovin kuvaama venäläinen talonpoika on älykäs, tarkkaavainen, utelias ("komedia Petrushkan kanssa", "he välittävät kaikesta", "kuka on koskaan nähnyt kuinka hän kuuntelee ...", "hän saa ahneesti uutisia"), sinnikäs tavoitetavoitteidensa saavuttamisessa ("mies, mikä härkä..."), teräväkielinen (esimerkkejä on monia!), ystävällinen ja myötätuntoinen (jaksot Vavilushkan kanssa, Brmilin kanssa messuilla, messujen avustuksella). Vakhlaks Ovsyannikoville, sektoni Dobrosklonovin perheelle, on kiitollinen sydän (kuvernööristä Matryona), herkkä kauneudelle (Matryona; Jakim ja kuvat). Nekrasov luonnehtii Venäjän talonpoikaisväestön moraalisia ominaisuuksia kaavalla: "kulta, kulta on kansan sydän". Runo paljastaa Venäjän talonpojalle ominaisen oikeudenmukaisuuden janon, osoittaa sen sosiaalisen tietoisuuden heräämisen ja kasvun, joka ilmenee kollektivismin ja luokkasolidaarisuuden tunteena (Yermilin tukeminen, Viimeisen viha, Shutovin lyöminen). halveksuntaa lakeja ja pettureita (asenne prinssi Peremetyevin ja Ipatin lakejaa kohtaan, tarinaan Gleb Päämiehestä), kapinassa (kapina Stolbnyakissa). Suosittu ympäristö kokonaisuudessaan on kuvattu runossa "hyväksi maaperäksi" vapautumisideoiden havainnolle.

Massot, ihmiset, ovat eeposen "Who Lives Well in Rus" päähenkilöitä. Nekrasov ei vain maalannut eläviä muotokuvia ihmisten ympäristön yksittäisistä edustajista. Nekrasovin suunnitelman innovatiivinen luonne ilmeni siinä, että teoksen keskeinen paikka on venäläisen talonpoikaisväestön kollektiivinen kuva.

Tutkijat ovat toistuvasti havainneet runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" suuren "väestötiheyden". Seitsemän vaeltajan ja päähenkilöiden lisäksi siihen piirretään kymmeniä ja satoja kuvia talonpojasta. Joitakin niistä kuvataan lyhyesti, toisten kuvissa havaitaan vain jokin tunnusomainen kosketus ja toiset vain nimetään. Jotkut heistä ovat läsnä "lavalla", mukaan lukien toimintaan, kun taas totuudenetsijät ja lukija oppivat toisista vain "lavahahmojen" tarinoista. Yksittäisten kuvien lisäksi kirjailija tuo runoon lukuisia ryhmäkuvia.

Vähitellen luvusta toiseen runo esittelee erilaisia versioita ihmisten kohtaloista, erityyppisiä hahmojen hahmoja, heidän tunnemaailmaansa, mielialaansa, käsityksiään, tuomioita ja ihanteita. Muotokuvaluonnokset, puheen ominaisuudet, joukkokohtausten runsaus, niiden moniäänisyys, kansanlaulujen, sanojen, sananlaskujen ja vitsien tuominen tekstiin - kaikki on alisteinen yhdelle tavoitteelle luoda kuva talonpoikaisjoukoista, jonka jatkuva läsnäolo tuntuu lukiessa jokaista "Who Lives Well in Russian" -kirjan sivua.

Tämän talonpoikaismassan taustalla eeppisen kirjoittaja maalasi lähikuvia Venäjän talonpoikaisväestön parhaista edustajista. Jokainen niistä vangitsee taiteellisesti tiettyjä näkökohtia, puolia ihmisten luonteesta ja maailmankuvasta. Siten Yakimin kuva paljastaa sankarillisen ihmisten työn ja ihmisten tietoisuuden heräämisen teeman, Savely on talonpoikaisväestön sankaruuden ja vapausrakkauden ruumiillistuma, sen kapinalliset impulssit, Yermilin kuva on todiste rakkaudesta totuus, ihmisten moraalinen kauneus ja heidän ihanteidensa korkeus jne. Mutta tämä yhteisyys paljastuu jokaisen kohtalon ja luonteen ainutlaatuisessa yksilöllisyydessä. Jokainen "Kellelle Venäjällä..." -hahmo, olipa se Matryona, joka "paljasti" koko sielunsa vaeltajille, tai "keltatukkainen, kyyrys" valkovenäläinen talonpoika, joka välähti joukossa, on realistisen tarkka. täysverinen ja samalla jokainen on jonkinlainen mikro-osa yleistä "ihmiset" käsitettä.

Eepoksen kaikkia lukuja yhdistää seitsemän totuudenetsijän päästä-päähän kuva. Tämän kuvan eeppinen, yleistetty, konventionaalinen luonne antaa kaikille siinä kuvatuille tosielämän tapahtumille erityisen merkityksen ja itse teokselle - "ihmisten elämänfilosofian" luonteen. Niinpä "Prologin" jokseenkin abstrakti "ihmisten" käsite täyttyy vähitellen, kun lukija tutustuu vaeltajien, Yakimin, Ermilin, Matryonan, Savelyn, monipuoliseen ja kirjavaan talonpoikaismassaan, täyttyy hänelle elämän värien kirkkautta, konkreettista ja kuvaannollista realistista sisältöä.

”Kuka elää hyvin Venäjällä” Nekrasov halusi näyttää massojen itsetietoisuuden heräämisen, halun ymmärtää omaa tilannettaan ja löytää ulospääsyä. Siksi tekijä rakensi teoksen siten, että hänen kansansankarinsa vaeltavat, tarkkailevat, kuuntelevat ja tuomitsevat, ja lisäksi heidän havaintojensa piirin laajentuessa heidän tuomionsa kypsyvät ja syvenevät. Runon elämänkuvat taittuvat totuudenetsijoiden käsityksen kautta, eli kirjoittaja valitsee eeppisen polun tai tavan kuvata todellisuutta.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" -elokuvan eeppinen leveys ilmenee myös siinä, että talonpoikaisväestön ohella täällä ovat edustettuina kaikki Venäjän sosiaaliset ryhmät ja luokat (papit, maanomistajat, virkamiehet, kauppiaat, porvarit yrittäjät, älymystö), lisäksi monissa tyypillisissä yksilöissä heidän kohtaloidensa kietoutuminen, heidän etujensa kamppailu.