Kuvaus Rus ibn Fadlanista. Ibn Fadlan ja hänen käsikirjoituksensa islamin omaksumisesta Bulgarian Volgassa. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Ahmad ibn al-Abbas Ibne Fadlan oli arabimatkustaja ja lähetyssaarnaaja, joka vieraili vuosina 921-922. Volgan rannoilla ja jätti "Notin" (Risal) tästä matkasta (tekstissä itse kirjoittaja kutsuu tätä teosta kitabiksi, eli kirjaksi.).

Ensimmäisen kerran otteet tästä Ibn Fadlanin teoksesta tulivat kuuluisaksi arabien tietosanakirjailijan Iakutin "maantieteellisen sanakirjan" mukaan 1700-luvun alussa. Hän käytti teoksessaan otteita Ibn Fadlanin kirjasta. 1900-luvun 20-luvulla Iranin Mashhadin kaupungista löydettiin käsikirjoitus, jossa oli muistiinpanon täydellisempi teksti, josta tuli perusta jatkotutkimukselle. Vuodesta 1935 lähtien sen valokuvakopiota on säilytetty Pietarin itämaisen tutkimuksen instituutin käsikirjoitusten osastolla. Joitakin osia Ibn Fadlanin kirjasta löytyy myös arabitutkijan Zakaria Kazvinin (XIII vuosisata) teoksista sekä kahden persialaisen kirjailijan Najib Hamadanin (XII vuosisata) ja Amin Rosin (XVI vuosisata) teoksista. A.P. otti huomioon otteet näistä persialaisten kirjailijoiden teoksista. Kovalevsky vuoden 1956 julkaisussa.

"Notista" seuraa, että vastauksena Volgan bulgaarien hallitsijan Almyshin pyyntöön saada apua kasaareja vastaan, vahvistaakseen niitä bulgaareja, joista oli jo tullut muslimeja islamin uskossa, ja kääntymään edelleen. ei-uskovia ihmisiä islamiin, kalifin suurlähetystön karavaani lähetettiin tälle Volga al-Muqtadirin rannalle (908-932). Ibn Fadlan itse oli tämän suurlähetystön sihteeri ja mentori opissa.

Lähtiessään Bagdadista 21. kesäkuuta 921 karavaani kulkee kaupunkien, kuten Hamadan, Rey, Nishapur, Merv, Bukhara, läpi, kulkee Amu Daryaa pitkin Khorezmiin, ohittaa Aralmeren ja Ustyurtin tasangon ja Ural-joen kautta saavuttaa alueen Volgan alue 12. toukokuuta 922, jossa Kama-joen Volgaan yhtymäkohdan eteläpuolella oli "Assakaliban kuninkaan" päämaja, joka oli Volgan bulgaarien hallitsijan Ibn Fadlanin nimi. . Karavaani piti tällaista kiertävää reittiä todennäköisimmin kasaarien aiheuttaman vaaran vuoksi.

Ibn Fadlan tapasi joukon venäläisiä kauppiaita Volgan rannoilla ja puhui "Noteissaan" yksityiskohtaisesti heidän elämäntavoistaan, pukeutumisestaan ​​ja koruistaan, ulkonäöstään, uskonnoistaan, saapuneiden venäläisten hautajaisriitistä alkaen henkilökohtaisista havainnoistaan. heistä. Nämä harvinaiset tiedot Ibn Fadlanista herättivät suurta kiinnostusta tutkijoiden keskuudessa; niille on omistettu merkittävää kirjallisuutta. Tiedetään, että venäläiset, joita Ibn Fadlan kuvaili rituaaleissaan ja ulkomuodossaan, näyttävät skandinaavisilta, vaikka heidän vaatteissaan ja perinteistään on suomalaisia ​​ja slaaveisia elementtejä.

Historioitsijoiden kiinnostus herätti myös se, että Ibn Fadlan koko näyttelyn ajan kutsui Volgan herroja Bulgarian "Assakaliban (slaavien) kuninkaaksi". Yleisin versio nimeämisen syystä oli Ibn Fadlanin laaja tietoisuus etnonyymistä Assakaliba (slaavit) Itä-Euroopan asukkaina, mikä on havaittavissa myös joillakin arabialaisilla kirjailijoilla.

Esimerkiksi al-Masgudi piti saksalaisia ​​(an-najim), sakseja (saksiineja), unkarilaisia ​​(at-Turk) slaaveina. On myös muita hypoteeseja. Joten, A.Ya. Harkavy ajatteli, että Volgan alueella asui lukemattomia slaavikansoja. Myöhemmin tutkijat luopuivat tästä ajatuksesta ottaen arkeologiset tiedot perustana. Siitä huolimatta viime vuosina tämä teoria on elvytetty sillä perusteella, että Imenkovskaja-kulttuuri löydettiin Volgan alueelta, jota jotkut historioitsijat kutsuvat slaavilaiseksi.

Tämän perusteella alkoi tulla arvauksia syistä, miksi slaavit ovat antaneet Volgan bulgarien nimen. Mutta ei tiedetä, säilyivätkö nämä populaatiot 1000-luvulle asti ja kutsuttiinko niitä slaavilaisiksi kansoiksi. Jotkut tutkijat uskoivat, että arabikirjailijat kutsuivat vaaleahiuksisia pohjoismaisia ​​ja Volga-ihmisiä slaavilaisiksi kansoiksi, mikä ei johdu pelkästään näistä Ibn Fadlanin tiedoista, vaan myös al-Masgudin edellä mainituista tiedoista, että saksalaiset ja unkarilaisetkin kuuluivat slaaveihin. Tämän hypoteesin kanssa on vaikea yhtyä, koska arabien joukossa Volga-kansoilla oli suosittuja etnonyymejä - bulgarialaiset, bortasit, bashshdzhirts ja muut, mutta ei ollenkaan slaavit (Assakaliba). Oli myös sellainen näkökulma, että Ibn Fadlan kutsui bulgaarien hallitsijaa Assakaliban kuninkaaksi Khan Almyshin itsensä sanoin. Khan kutsui itseään sellaiseksi, mikä todennäköisimmin antaa arvovaltaa Khazar-vastaisen liiton muodostumisessa.

1700-luvun kirjailija Yaqut muokkasi Ibn Fadlanin tekstiä yhdistämällä sakaliban Volgan bulgarialaiset. On myös olemassa hypoteesi, jonka mukaan bulgarialaiset saattoivat uskoa slaavien olleen heidän alamaisiaan Mustanmeren aroalueen Suuren Bulgarian herruudesta muurahaisten yli ja niin sanotun Penkov-kulttuurin edustava luokka, johon arkeologit viittaavat. slaavit.

Mashhad-käsikirjoitus islamin omaksumisesta

Mashhad-käsikirjoitus, joka sisältää Ibn al-Faqihin, Abu Dulafin ja Ibn Fadlanin kirjoituksia, säilytetään imaami Ali ibn Rizin haudan kirjastossa Mashhadin kaupungissa Iranissa. Mashhad-kirjaston vanhin luettelo, joka on laadittu Mutavalli-basha Mirza Muhammad Hussein Afzud-al-Mulkin johdolla, joka vuonna 1851 oli Iranin lähettiläs Pietarissa. Hän vieraili Yleisessä kirjastossa ja tutustui sen luetteloihin. Ilmeisesti tämä tuttavuus sai hänet kokoamaan luettelon Mashhad-kirjastosta. Seuraavassa vuosina 1894-1895 laaditussa Mashhad-luettelossa tämä käsikirjoitus on listattu 17. jaksoon - "Historialliset kirjat" numerolla 110.

Islamin tunkeutuminen uskonnollisena järjestelmänä Ural-Itil alueelle alkaa 1000-luvulla, kuten tuli tunnetuksi arabimatkailija Ibn Fadlanin kuuluisasta "Mashhad-käsikirjoituksesta".

Tämän ainutlaatuisen historiallisen lähteen löytämisen ansiot kuuluvat erinomaiselle baškiirien poliittiselle hahmolle ja orientalisti Akhmed-Zaki Validi Toganille. Hän teki myös käsikirjoituksesta tieteen omaisuuden, toi asiakirjan ensimmäistä kertaa tieteelliseen kiertoon ja tarjosi näin historiantutkijoille, etnografeille ja arkeologille sukupolville valtavia tutkimusmahdollisuuksia. Tärkeimpien Ahmed-Zaki Validi Toganin löytämisen seurauksena saatujen historiallisten tosiasioiden joukossa tulisi sisällyttää tarkat ja luotettavat tiedot islamin omaksumisesta Volgan Bulgariassa.

Kun bulgaarien kuninkaan päämajaan oli yhden päivän matka, Ibn Fadlanin mukaan suurlähetystöä kohtasi neljä Almush-eltabarin alaista prinssiä sekä hänen veljensä ja poikansa. He tapasivat meidät, kirjoittaa Ibn Fadlan, leivän, lihan, hirssin kanssa pitäen näitä tuotteita käsissään ja lähtivät kanssamme. Khan itse tapasi meidät 2 farsakhin (noin 12 km) etäisyydellä henkilökohtaisesta hinnasta. Nähdessään meidät hän nousi hevosensa selästä ja kaatui kasvoilleen, palvoen ja kiittäen Suurta ja Mahtavaa Allahia. Niin vaikean matkan jälkeen suurlähetystön karavaani saavutti lopulta lopullisen tavoitteensa. Seuraavien 3-4 päivän aikana hänen maittensa ruhtinaat, johtajat ja maan väestö saapuivat Almysh-Iltabarin päämajaan eri puolilta Bulgariaa kuuntelemaan valtakunnallista muslimien hallitsijan kirjeen lausumaa. . Ja nyt on matkan tärkein aika - kalifin sanoman juhlallinen julkistaminen. Tätä tilaisuutta varten avattiin 2 tuotua lippua, satuloitiin lahjaksi lähetetty hevonen, itse Almysh-Iltabar pukeutui uskollisten hallitsijan hovin korkeimpien virkamiesten savadmustaan ​​kaapuun, hänen päälleen laitettiin turbaani. pää. Sen jälkeen Ibn Fadlan, joka oli vastuussa tämän seremonian suorittamisesta, otti esiin kalifin viestin ja alkoi lukea sitä hitaasti, ja Almysh-Iltabar kuunteli häntä seisoessaan. Kääntäjä käänsi viestin kirjaimellisesti kirjaimelta. Kun lopetimme lukemisen, he huusivat yksimielisesti: Suuri on Allah, niin äänekkäästi, että maa vapisi itkusta, - Ibn Fadlan kirjoittaa tästä tapahtumasta. Tässä on ote hänen käsikirjoituksensa käännöksestä, jonka A. P. Kovalevsky julkaisi vuonna 1956.

Tällä säädöksellä 16. toukokuuta 922 Volga Bulgaria tunnusti virallisesti islamin uskonnon valtionuskonnoksi ja sen valtion osaksi islamilaista maailmaa. Siksi päivämääräksi, jolloin nykyisen Venäjän alueella asuva väestö hyväksyi islamin virallisesti, tulisi katsoa 16. toukokuuta 922.

Bulgariassa epäilemättä heillä oli tietoa, että kalifi itse ei voinut tarjota tukea: kalifaatti tuolloin käytännössä romahti, eikä sillä ollut edes todellista valtaa Khazarian naapurivaltioissa. Volgan suurlähetystö tuli luultavasti ensin Bukharan Samanidien palatsiin. Nämä hallitsijat ovat kuitenkin itse asiassa täysin riippumattomia, he tunnustivat nimellisesti Bagdatin vallan, ja islamisaatiossa "uskollisten hallitsija" - kalifi oli tietysti nimettävä päähenkilöksi. Tästä syystä Bulgarian suurlähetystö ilmestyi Bagdadiin, josta kesäkuussa 921 koko joukko koulutettuja uskovia lähetettiin Bulgariaan, jota johti lähetetty kalifi, entinen orja Sussan arRassi. Suurlähetystökaravaanin sihteeri oli kalifi Ahmed ibn Fadlanin asiakas ("maula"). Hän kuvasi yksityiskohtaisesti suurlähetystön liikettä. On tyypillistä, että kalifin sanansaattajat kulkivat kiertävää, eivät suoraa reittiä Kaukasuksen ja Khazarian läpi, joiden hallitsijat eivät voineet pitää Bulgarian hallitsijan suorasta suhteesta muslimivaltion päähän.

On mielenkiintoista, että suurlähetystön karavaani sisälsi kääntäjät ja kaiken tarvittavan kutsuakseen bulgaaria islamiin, mullahien lukumäärää. Suurlähetystö ei tuonut todellista poliittista hedelmää, mutta Ibn Fadlanin "Note" ei hävinnyt Bagdadin arkistoon, kuten lähes kaikki sen ajan asiakirjat. Se kopioitiin, luultavasti sen sisällön vuoksi: se sisälsi monia omituisuuksia ("adjaib"), minkä ansiosta jotkut tämän tyyppiset kirjoitukset olivat erittäin suosittuja islamilaisissa valtuuksissa. 1700-luvun alun maantieteilijä Yakut ar-Rumi otti töihinsä lyhennetyn version "Risalista" ("Notes").

Tämä versio Ibn Fadlannin "Noteista" muodosti H. Frenin klassisen teoksen. Kuten sanoimme, 1900-luvun 20-luvulla Mashhadin kaupungista (Iran) löydettiin käsikirjoitus, joka sisälsi muistiinpanon täydellisemmän tekstin, joka oli perusta A. P. Kovalevskyn ja V. Toganin monografioille. Tämän teoksen kirjoittaja, arabihistorioitsija professori AP Kovalevsky, joka oli erityisesti sitoutunut Ibn Fadlanin tutkimukseen ja joka vuonna 1939 antoi suurimman täydellisen käännöksen kirjoituksensa säilyneestä tekstistä, luki aluksi mainitun heimon nimen " käärinliina".

Ibn Fadlann saarnasi kääntäjien kautta islamia ja muun muassa käänsi heimon johtajan, jonka hän antoi nimeksi Abdullah.

Islamin omaksumisen jälkeen Bulgarian Volgan hallitsija, kuten Semanderin hallitsija, pääsi eroon alistumisesta juutalaisille - Khazarian hallitsijoille, joiden haaremiin hänen täytyi lähettää tyttärensä ja antaa poikansa panttivangiksi. myös eroon kunnianosoituksen maksamisesta. Ei turhaan Volgan Bulgarian hallitsija väitti, että linnoitus, jonka rakentamiseen hän pyysi kalifilta rahaa, oli hänelle välttämätön suojellakseen itseään Khazar-juutalaisilta.

Poliittisen historian näkökulmasta Bulgarian hallitsijalle on tyypillistä luoda avoin yhteys islamilaiseen maailmaan ja saada sieltä insinöörejä rakentamaan linnoituksia. On huomionarvoista, että vuonna 834 Doniin Sarkelin linnoituksen rakentamisesta vastaava kasaarihallitsija esitti samanlaisen pyynnön Bysantin keisarille, mutta kun Bysantin keisari saapui asiantuntijoiden kanssa ja jopa toimitti pylväitä ja kapiteleja tulevaa kristillistä kirkkoa varten, hän sen rakentaminen kiellettiin.

Historiallisen seikan selventämiseksi muistutamme, että vuoteen 945 asti Bagdadin kalifi oli elävä esimerkki muslimimaailmasta. Häntä voitiin pitää suvereenina suvereenina vain kalifaatin keskiosassa, joka sitten miehitti Irakin ja Länsi-Iranin, mutta täälläkin hän hallitsi, mutta ei hallitsi: todellinen valta oli turkkilaisten vartijoiden komentajien käsissä.

Ibn Fadlanin mukaan hänen aikanaan kaikki bulgarialaiset eivät kääntyneet islamiin, vaan vain yksi bulgarialaisten heimo, balanjarit, osa suvariheimoa, toinen osa suvariheimoa ruhtinaskuntansa kanssa kieltäytyi hyväksymästä islamia ja alkoi vähitellen muuttaa islamiin. Volgan oikealla puolella, jossa he sekoittuivat mareihin ja muodostivat Chuvashian kansan.

Suurimmalla osalla sen aikakauden bulgarialaisista haudoista on runsas inventaario, ja ne ovat yleensä ulkonäöltään täysin pakanallisia, mutta ajan myötä niistä tulee hallitsevia hautauksia islamilaisen uskonnon rituaalien mukaisesti.

Jo ennen islamiin kääntymistä bulgarialaiset alkoivat rakentaa puisia kaupunkeja. Kunnon aikana tällaisia ​​kaupunkeja oli kymmeniä. Aluksi ne toimivat pienten heimoruhtinaskuntien keskusina, joiden vanhoja nimiä he toistivat, mutta ajan myötä ne muuttuivat suuriksi käsityö- ja kauppakeskuksiksi, joista tärkein oli se, joka oli kuvatussa Bulgarin valtion pääkaupunki. ajanjaksoa.

Ennen ja jälkeen islamin omaksumisen bulgarialaiset kauppiaat kävivät kaukokauppaa Khazarian kanssa, jota pidettiin välittäjänä toisaalta Volgan alueen kansojen ja Lähi- ja Lähi-idän maiden välisissä suhteissa, toisaalta.

Ahmad ibn al-Abbas Ibn Fadlan oli arabimatkustaja ja lähetyssaarnaaja, joka vieraili vuosina 921-922. Volgan rannoilla ja jätti "Notin" (Risala) tästä matkasta (tekstissä kirjoittaja itse kutsuu teostaan ​​"kirjaksi" - kitab).

Ensimmäistä kertaa otteita Ibn Fadlanin teoksista tuli tunnetuksi 1200-luvun alun arabien tietosanakirjasta "Maantieteellinen sanakirja". Iakut, joka sisällytti työhönsä katkelmia Ibn Fadlanin kirjasta. XX vuosisadan 20-luvulla. Iranista Mashhadin kaupungista löydettiin käsikirjoitus, jossa oli "Notes" täydellisempi teksti, josta tuli perusta jatkotutkimukselle. Vuodesta 1935 lähtien sen valokopiota on säilytetty Pietarin itämaisen tutkimuksen instituutin käsikirjoitusten osastolla. Erillisiä osia Ibn Fadlanin kirjasta löytyy myös arabitutkijan Zakaria Kazvinin (XIII vuosisata) teoksista sekä persialaisista kirjailijoista Najib Hamadanista (XII vuosisata) ja Amin Razista (XVI vuosisata). Fragmentit näiden persialaisten kirjailijoiden teoksista otti huomioon A.P. Kovalevsky vuoden 1956 painoksessa.

Yli sata vuotta sitten kuuluisa arkeologi A.A. Spitsyn ilmaisi epäilynsä Ibn Fadlanin kirjan (Spitsyn 1899) luotettavuudesta, mikä aiheutti kiistaa, jonka seurauksena teoksen aitous todistettiin (Tiesenhausen 1900; Rosen 1904).

"Nootista" seuraa, että vastauksena Volgan bulgaarien hallitsijan Almushin pyyntöön saada apua kasaareja vastaan, vahvistaakseen niitä bulgaareja, joista oli jo tullut muslimeja islamin uskossa, ja kääntymästä. ei-uskovien islamiin, kalifi al-Muktadiran (908-932) suurlähetystö. Ibn Fadlan oli tämän suurlähetystön sihteeri ja opin opettaja.

Lähtiessään Bagdadista 21. kesäkuuta 921 karavaani kulki Hamadanin, Rein, Nishapurin, Mervin ja Bukharan kaupunkien läpi, seurasi Amutsaryaa Khorezmiin, ohitti Aralmeren ja Ustyurtin tasangon ja joen. 12. toukokuuta 922 Urals saavutti Keski-Volgan alueen, missä Volga-joen yhtymäkohdan eteläpuolella. Kama, siellä oli "kuningas as-Sakaliban" päämaja, kuten Ibn Fadlan kutsui Volgan bulgaarien hallitsijaksi. Tehtävä valitsi tällaisen kiertotien ilmeisesti kasaarien aiheuttaman vaaran vuoksi.

Ibn Fadlan tapasi joukon venäläisiä kauppiaita Volgan rannoilla ja puhui ”Noteissaan” yksityiskohtaisesti saapuneiden venäläisten elämäntavasta, vaatteista ja koruista, ulkonäöstä, uskomuksista, hautajaisriitistä omien havaintojensa perusteella. Nämä ainutlaatuiset tiedot Ibn Fadlanista herättivät suurta kiinnostusta tutkijoiden keskuudessa; niille on omistettu runsaasti kirjallisuutta. Tiedetään, että Ibn Fadlanin kuvaamat venäläiset muistuttavat rituaaliltaan ja ulkonäöltään skandinaaveja, vaikka heidän pukeutumisessaan ja tavoissaan on sekä suomalaisia ​​että slaavilaisia ​​elementtejä.

Historioitsijoiden huomion kiinnitti myös se, että Ibn Fadlan koko näyttelyn ajan kutsui Volgan hallitsijaa Bulgarian "as-sakaliban (slaavit) kuninkaaksi". Yleisin näkemys on, että syynä tähän nimeämiseen oli Ibn Fadlanin laaja ymmärrys etnonyymistä as-sakaliba (slaavit) Itä-Euroopan väestönä, joka löytyy myös joistakin muista arabikirjailijoista. Esimerkiksi al-Mas'udi piti saksalaisia ​​(an-najim), sakseja (sakseja), unkarilaisia ​​(at-Turk) slaaveina. Muitakin oletuksia on. Joten, A.Ya. Garkavy uskoi, että Volgan alueella oli suuri slaaviväestö (Garkavi 1870, s. 105). Myöhemmin tutkijat hylkäsivät tämän ajatuksen arkeologisten tietojen perusteella. Viime vuosina teoria on kuitenkin herännyt henkiin sillä perusteella, että Volgan alueelta löydettiin niin sanottu Imenkovskaja-kulttuuri, jota jotkut historioitsijat ovat tapana luokitella protoslaavilaiseksi (Sedov 1994; Klyashtorny, Sultanov 2004, s. 156). -157). Tämän perusteella alkoi syntyä spekulaatioita syistä, miksi Volgan bulgarialaiset nimettiin slaaveiksi. Ei kuitenkaan tiedetä, säilyikö tämä väestö 1000-luvulle asti. ja kutsuiko se itseään tai muita ihmisiä slaaveiksi. Useat tiedemiehet uskoivat, että arabikirjailijat kutsuivat vaaleahiuksisia pohjoisia kansoja, mukaan lukien Volgan aluetta, slaaveiksi, ei pelkästään Ibn Fadlanin tietojen, vaan myös al-Mas'udin edellä mainittujen saksalaisten tietojen perusteella. ja unkarilaiset kuuluivat myös slaaveihin (Ibn Fadlan/Togan, S. 104, 295-331; Ibn Fadlan 1956, s. 15, 159. Huomautus 9). On vaikea yhtyä tähän oletukseen, koska arabeilla oli tunnettuja etnonyymejä Volgan alueen kansoille - bulgarit, burtases, bashjirts jne., mutta eivät suinkaan slaavit (as-sakaliba). Esitettiin myös näkemys, että Ibn Fadlan kutsui bulgaarien hallitsijaa as-sakaliban kuninkaaksi kuningas Almushin itsensä sanoin. Jälkimmäinen kutsui itseään sellaiseksi antaakseen arvovaltaa Khazar-vastaisen liittouman luomisessa. 1300-luvun kirjailija Jakut muokkasi Ibn Fadlanin tekstiä ja tunnisti Sakaliban Volgan bulgaareihin (Mishin 2002, s. 29-33). Lisäksi ehdotettiin, että bulgarialaiset voisivat pitää slaaveja alamaisinaan siitä lähtien, kun Iso-Bulgaria hallitsi Mustanmeren aroilla muurahaisia ​​ja niin sanotun Penkov-kulttuurin edustajia, joita arkeologit viittaavat protoslaaveihin (Petruhhin). , Raevsky 1998. s. 225; Klyashtorny, Sultanov 2004. S. 153-157).

  Painokset ja käännökset: Ibn-Foszlan’s und anderer arabischen Berichte tiber die Russen alterer Zeit / Text und Ubersetzungen mit kritisch-philologischen Anmerkungen, nebst drei Beilagen… von Ch. M. Fraehn. SPb., 1823; A. Zeki Validi Togan. Ibn Fadlanin Reisebericht. Leipzig, 1939; Ibn Fadlanin matka Volgalle / Per. ja comm. [A.P. Kovalevsky] toim. akad. I.Yu. Krachkovsky. M.; L., 1939; Kovalevsky A. 77. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922 Kharkov, 1956; Risala Ibn Fadlan / S. Ad-Dahkhan. Damaskos, 1959.

  Fragmenttien käännökset: Harkavy 1870. S. 85-102; Z.A III; Garayeva 2006

  Kirjallisuus: Spitsyn 1899; Tizenhausen 1900; Rosen 1904; Validov 1924; Sobolevski 1929; Czegledy 1939; Barthold 19636. S. 832-835; Bartold 1973c; Bolshakov 2000; Mishin 2002. S. 29-33; Konovalova 2005

RISALA

  (...) Ja jos he saapuvat(Bulgariaan. - T.K.) Venäläiset tai muut [ihmiset] muista heimoista orjineen, sitten kuningas(kapinallinen. - T.K.) , todellakin, hän valitsee itselleen yhden pään joka kymmenestä päästä...

(Kääntäjä A.P. Kovalevsky jälkeen: Ibn Fadlan 1956. S. 141)

  Hän sanoi: Näin venäläiset, kun he saapuivat kauppaan ja asettuivat Atyl-joen lähelle. En ole nähnyt [ihmisiä] täydellisemmällä vartalolla kuin heillä. Ne ovat kuin palmuja, vaaleat, punaiset, rungoltaan valkoiset. He eivät käytä takkeja tai khaftaaneja, mutta heidän miehellään on kisa, jolla hän peittää toisen puolen, ja toinen käsivarret tulee siitä ulos. Ja jokaisen mukana on kirves, miekka ja veitsi, [eikä] hän [ei koskaan] eronnut kaikesta tästä. Heidän miekkansa ovat litteitä, uurteisia, frankkilaisia. Ja toisen heistä [Rusin] kynsien reunasta hänen kaulaansa asti [on] kokoelma puita, kuvia [kuvia] ja muuta vastaavaa.

  Ja mitä tulee heidän naisiin, heidän rintoihinsa on kiinnitetty laatikko 10, joko rautaa tai hopeaa tai kuparia, tai kultaa tai puuta, heidän aviomiehensä koon mukaan. ] varoja. Ja jokaisessa laatikossa on rengas, jonka rinnassa on myös veitsi. Heillä on kaulassa monista 11 kultaa ja hopeaa, joten jos mies omistaa kymmenentuhatta dirhamia, niin hän juhlii yhden [rivin] vaimolleen, ja jos hänellä on kaksikymmentätuhatta, niin hän juhlii kahta [riviä] monistaa varten. hänet, ja siten joka kymmenes tuhat, jonka hän lisää heille [dirhameille], he lisäävät [rivin] monistia hänen vaimolleen, niin että yhden heistä kaulassa on monta [riviä] monisteja.

  Kaikkein upeimpana koristeena, jota he [venäläiset] pitävät, ovat vihreitä helmiä, jotka on valmistettu samasta keramiikasta kuin laivoista 12 . He tekevät [hankintaakseen] poikkeuksellisia ponnisteluja, ostavat yhden sellaisen helmen dirhamiksi ja nauhat [ne] kaulakoruiksi vaimoilleen.

Venäjän dirhamit - harmaa orava ilman karvoja, häntää, etu- ja takajalkoja sekä päätä, [sekä] soopeli. Jos jotain puuttuu, niin tästä ihosta tulee viallinen [kolikko]. Niiden kanssa he tekevät vaihtokauppoja, ja sieltä niitä ei voi viedä pois, joten ne annetaan tavaroiksi. Heillä ei ole vaakaa siellä, vaan vain tavallisia metallitankoja. He ostavat ja myyvät mittakupin kanssa 13 .

Kauppiaan rukous - "Rus" (Ibn Fadlanin kuvauksen mukaan)

  Ne ovat saastaisimpia Allahin luomuksista - niitä ei puhdisteta ulosteista eikä virtsasta, niitä ei pestä seksuaalisesta epäpuhtaudesta eivätkä he pese käsiään syötyään 14, mutta ne ovat kuin vaeltavia aaseja. He saapuvat maastaan ​​ja ankkuroivat laivansa Atyl 15 : lle - ja tämä on suuri joki - ja rakentavat suuria puutaloja sen rannoille 16 . Ja [he] kokoontuvat yhteen [sellaisen] taloon kymmenen ja kaksikymmentä, - vähemmän tai enemmän. Jokaisella [heistä] on penkki, jolla hän istuu, ja heidän kanssaan [istuu] kauniita tyttöjä kauppiaille. Ja nyt yksi [heistä] on yhdistetty tyttöystävänsä kanssa, ja hänen toverinsa katsoo häntä. Ja joskus [kokonainen] ryhmä heitä kokoontuu sellaiseen asemaan toisiaan vastaan, ja kauppias astuu sisään ostaakseen tytön yhdeltä heistä ja kohtaa hänet yhdessä tämän kanssa. Hän ei jätä häntä ennen kuin hän tyydyttää tarpeensa.

  Heidän on pestävä kasvonsa ja päänsä joka päivä likaisimmalla ja epäpuhtaimmalla vedellä. Ja [tapahtuu] niin, että tyttö tulee joka päivä aamulla kantaen suurta vesiastiaa ja tarjoaa sen isännälleen. Hän pesee kätensä, kasvonsa ja kaikki hiuksensa siinä. Ja hän pesee ne ja kampaa ne kammalla ammeeseen. Sitten hän puhaltaa nenänsä ja sylkee siihen eikä jätä mitään mudasta riippumatta siitä, mitä hän tekee tässä vedessä. Kun hän lopettaa tarvitsemansa, tyttö kantaa kylpyammeen vieressä istuvalle, ja [tämä] tekee samoin kuin hänen ystävänsä teki. Ja hän ei lakkaa tuomasta sitä toisilleen, ennen kuin hän ympäröi kaikki [tässä] talossa olevat sillä, ja jokainen heistä puhaltaa nenänsä, sylkee ja pesee kasvonsa ja hiuksensa siinä 17.

  Ja heti kun heidän laivansa saapuvat tälle laiturille, jokainen heistä lähtee heti ulos, [kantamaan] mukanaan leipää, lihaa, sipulia, maitoa ja nabisia 18 mennäkseen pitkän puun luo, joka on juuttunut [maahan] ja jossa [on] kasvot, kuten ihmisen kasvot, ja niiden ympärillä on pieniä kuvia, ja näiden kuvien takana on pitkät tukit maahan juuttuna. Niinpä hän tulee suuren kuvan luo ja palvoo sitä ja sanoo sitten sille: "Oi herra, 19 tulin kaukaisesta maasta, ja kanssani on niin paljon tyttöjä ja niin monta päätä ja niin monta soopelia ja niin monta nahkaa. , - kunnes hän nimeää kaiken, mitä hänen tavaroistaan ​​tuli - ja minä tulin luoksesi tämän lahjan kanssa "- sitten [hän] jättää sen, mitä hänellä oli mukanaan [tämän] tukin eteen, -" niin toivon, niin että annat minulle kauppiaan, jolla on lukuisia dinaareja ja dirhameja, jotta hän ostaisi minulta sen mukaan, mitä haluan, eikä kiistä minua missään, mitä sanon. Sitten hän lähtee.

  Joten jos myynti on hänelle vaikeaa ja hänen oleskelunsa pitkittyy, hän tulee jälleen toisen ja kolmannen lahjan kanssa, ja jos [hänen] on vaikeaa saavuttaa haluamaansa, hän kuljettaa lahjan jokaiselle pienet kuvat, pyydä heiltä esirukousta ja sano: "Nämä ovat Herramme vaimot, hänen tyttärensä ja poikansa." Joten hän ei lakkaa pyytämästä yhtä kuvaa, sitten toista, pyytää heitä pyytämään heidän esirukoustaan ​​ja kumartaa nöyrästi heidän edessään. Joskus myynti menee hänelle helposti, ja hän myy. Sitten hän sanoo: "Herrani on tyydyttänyt tarpeeni, ja minun pitäisi palkita hänet." Ja niin hän ottaa tietyn määrän lampaita tai nautakarjaa, tappaa ne, jakaa osan lihasta, ja loput hän kantaa ja jättää suuren puun ja sen ympärillä seisovien pienten väliin ja ripustaa nautaeläinten tai lampaiden päät päälle. tämä puu juuttunut [takaa] maahan. Kun yö tulee, koirat tulevat syömään kaiken. Ja se, joka teki tämän, sanoo: "Herrani on jo mielistynyt minuun ja on syönyt lahjani."

  Jos joku heistä on sairas, he pystyttävät hänelle teltan syrjään, jättävät hänet siihen, panevat hänen mukaansa leipää ja vettä eivätkä lähesty häntä tai puhu hänelle, varsinkaan jos hän on köyhä tai orja. , mutta jos tämä on henkilö, jolla on joukko sukulaisia ​​ja palvelijoita, ihmiset käyvät hänen luonaan kaikki nämä päivät ja tiedustelevat hänestä. Joten jos hän toipuu ja nousee ylös, hän palaa heidän luokseen, ja jos hän kuolee, he polttavat hänet. Jos hän oli orja, he jättävät hänet hänen asemaansa, [joten] koirat ja petolinnut syövät hänet.

  Jos he saavat kiinni varkaan tai rosvon, he johdattavat hänet pitkän paksun puun luo, sitovat vahvan köyden hänen kaulaansa ja ripustavat hänet siihen ikuisesti, kunnes hän putoaa palasiksi tuulesta ja sateesta.

Jalon venäläisen hautajaiset. G. Semiradsky

  Minulle on kerrottu useammin kuin kerran, mitä he tekevät johtajiensa kanssa 21 [heidän] kuolemansa yhteydessä, tekoja, joista vähiten palaa, joten halusin todella saada tietää tämän koko ajan, [uutisiin] kuolemasta asti. kuuluisa aviomies saavutti minut heidän joukostaan. Niin he panivat hänet hänen hautaan ja peittivät sen hänen päällänsä kymmeneksi päiväksi, kunnes he lopettivat hänen vaatteensa leikkaamisen ja ompelemisen yhteen.

  Nimittäin: jos tämä on köyhä henkilö heidän joukostaan, niin he tekevät pienen laivan 22, laittavat sen siihen ja polttavat sen [laivan]. Mitä tulee rikkaaseen, he keräävät sen, mitä hänellä on, ja jakavat sen kolmeen kolmasosaan, ja yhdeksi [kolmasosaksi] - hänen perheelleen 23, [yksi] kolmanneksi räätälöimään hänelle vaatteita ja [yhden] kolmanneksen valmistamaan nabizia hänelle, jota he juovat siihen päivään asti, jolloin hänen tyttöystävänsä tappaa itsensä 24 ja poltetaan isäntänsä kanssa. He, jotka käyttävät nabista väärin, juovat sitä yötä päivää, [joten] yksi heistä kuolee pitämällä pikaria kädessään.

Noina kymmenenä päivänä he juovat ja sekoittuvat [naisten kanssa] ja soittavat sazia. Ja tyttö, joka polttaa itsensä hänen kanssaan, juo ja iloitsee näiden kymmenen päivän aikana, koristelee päätään ja itsensä erilaisilla koruilla ja mekoilla, ja niin pukeutuneena antaa itsensä ihmisille.

Monet miehet ja naiset kokoontuvat, soittavat sazia, ja jokainen kuolleen sukulainen laittaa shachash-matkan etäälle kotaltaan. Ja tyttö, joka halusi tulla tapetuksi pukeutuneena, menee vainajan sukulaisten majoille, kävelee sinne tänne, astuu jokaiseen mökkiin, ja kotan omistaja yhdistetään häneen ja sanoo hänelle kovalla äänellä: "Sano isännällesi:" Todellakin, minä lupasin sen rakkaudesta ja ystävyydestä sinua kohtaan" 35 ". Ja samalla tavalla, kun se kulkee loppuun [kaikki] mökit, myös [kaikki] loput yhdistetään siihen.

  Kun he ovat saaneet tämän asian valmiiksi, he jakavat koiran kahtia, he heittävät sen laivan sisälle ja leikkaavat myös kukon pään irti, he heittävät [hänen ja hänen päänsä] laivan oikealle ja vasemmalle puolelle.

  Kun auringon laskun aika 36, ​​perjantaina, toi tytön johonkin, jonka he olivat tehneet jo aikaisemmin, kuten portin siteen. Hän laittoi jalkansa miehensä kämmenille, nousi tämän valjaan yläpuolelle [katsoi alas sen yli] ja lausui joitain sanoja omalla kielellään, minkä jälkeen hänet laskettiin alas. Sitten he nostivat hänet toisen kerran, ja hän suoritti saman toimenpiteen, [kuten] ensimmäisen kerran. Sitten he laskivat hänet ja nostivat hänet kolmannen kerran, ja hän suoritti saman toiminnon kuin kahdella ensimmäisellä kerralla. Sitten he antoivat hänelle kanan, - hän katkaisi päänsä ja heitti sen [pään]. He [he] ottivat tämän kanan ja heittivät sen laivaan. Niinpä kysyin tulkilta hänen toimistaan, ja hän sanoi: "Hän sanoi, kun hänet kasvatettiin ensimmäisen kerran: "Tässä näen isäni ja äitini", ja sanoi toisen kerran: "Tässä ovat kaikki kuolleet sukulaiseni 37 . istuu" ja hän sanoi kolmannen kerran: "Tässä näen herrani istumassa puutarhassa, ja puutarha on kaunis, vihreä, ja miehet ja nuoret ovat hänen kanssaan, ja nyt hän kutsuu minua, joten johda minut hänen luokseen. .”

  Joten he kävelivät hänen kanssaan laivan suuntaan. Ja hän otti pois mukanaan olleet kaksi rannerengasta ja antoi ne molemmat sille vanhalle naiselle, jota kutsutaan kuoleman enkeliksi ja joka tappaisi hänet. Ja hän otti pois kaksi nilkkarengasta, jotka hänellä oli, ja antoi molemmat niille kahdelle tytölle, jotka [koko ajan] palvelivat häntä, ja he ovat molemmat kuoleman enkelinä tunnetun naisen tyttäriä.

Sen jälkeen se ryhmä [ihmisiä], jotka olivat jo aiemmin yhdistyneet tytön kanssa, tekevät käsistään tytölle päällystetyn polun, jotta tyttö, asettamalla jalkansa kämmenille, menisi laivaan 38. Mutta he eivät [vielä] tuoneet häntä kotaan. Miehet tulivat [kantaen] mukanaan kilpiä ja keppejä, ja he antoivat hänelle pikarin nabizia. Hän lauloi sen yli ja joi sen. Ja tulkki kertoi minulle, että hän sanoi hyvästit ystävilleen 39 . Sitten hänelle annettiin toinen pikari, ja hän otti sen ja lauloi laulua pitkän aikaa, samalla kun vanha nainen kiirehti häntä juomaan sitä ja astumaan telttaan, jossa hänen isäntänsä oli.

  Ja minä näin, että hän oli hämmentynyt, hän halusi päästä kotaan, mutta hän työnsi päänsä hänen ja laivan väliin. Sitten vanha nainen tarttui hänen päähänsä ja työnsi [pään] kotaan ja meni sisään hänen kanssaan, ja miehet alkoivat lyödä kepeillä kilpiä, jotta hänen huutonsa ei kuuluisi, minkä seurauksena muut tytöt olisivat huolissaan ja lakkasivat pyrkimästä kuolemaan herrasmiestensä kanssa 40 . Sitten kuusi miestä hänen miehensä sukulaisten joukosta astui mökkiin ja kaikki [yhdelle] yhdistettiin tytön kanssa vainajan läsnäollessa. Sitten, kun he olivat lopettaneet rakkauden oikeuksiensa käyttämisen, he panivat hänet isäntänsä viereen. Kaksi tarttui hänen molempiin jalkoihinsa, kaksi molempiin käsiinsä, ja vanha nainen, jota kutsuttiin kuoleman enkeliksi, laittoi kaulaansa erottuvilla päillä olevan köyden ja antoi sen kahdelle [miehelle] vetää häntä ja jatkoi [asiaa]. , jolla on [kädessään] valtava tikari leveällä terällä. Joten hän alkoi työntää sitä kylkiluidensa väliin ja vetää sitä ulos, kun molemmat aviomiehet kuristivat häntä köydellä, kunnes hän kuoli.

  Sitten vainajan lähin sukulainen ilmestyi, otti kepin ja sytytti sen tulen ääressä. Sitten hän meni kävellen taaksepäin - selkä laivaa kohti ja kasvot ihmisiä, [pitäen] sytytettyä keppiä toisessa kädessä ja toista kättä peräaukon alaston ollessa - sytyttämään pinottua puuta [ joka oli] aluksen alla. Sitten ihmiset tulivat puilla [sytytystä varten] ja polttopuilla. Jokaisella heistä oli keppi, jonka pään hän sytytti. Sitten [hän] heittää sen tähän [laivan alle kasatun] puuhun. Ja tuli otetaan polttopuille, sitten laivalle, sitten majalle ja miehelle ja tytölle ja kaikelle, mitä siinä on. Sitten tuuli puhalsi, suuri, pelottava, ja tulen liekki lisääntyi ja sen liekki leimahti. Vieressäni oli eräs venäläinen aviomies. Ja sitten kuulin, että hän puhui kääntäjän kanssa, joka oli kanssani. Kysyin häneltä, mitä hän kertoi hänelle. Hän sanoi: "Todellakin, hän sanoo: 'Te arabit olette tyhmiä'." Kysyin häneltä siitä. Hän sanoi: "Totisesti, sinä otat ihmisistä eniten rakastaman ja kunnioittamasi ja jätät hänet tomuun, ja hyönteiset ja madot syövät hänet, ja me poltamme hänet silmänräpäyksessä, niin että hän heti ja välittömästi paratiisiin 41." Sitten hän nauroi törkeästi. Kysyin siitä, ja hän sanoi: "Hänen Herransa rakkauden vuoksi hän lähetti [tänne] tuulen, niin että hän [tuuli] vie hänet 42 tunnin sisällä." Ja itse asiassa, alle tunti meni, kun laiva, polttopuut, tyttö ja isäntä muuttuivat tuhkaksi, sitten [pienimmäksi] tuhkaksi.

  Sitten he rakensivat tämän laivan tilalle jotain pyöreän kukkulan kaltaista, jonka he [kerran] vetivät ulos joesta, ja nostivat sen keskelle suuren hadang 43:n tukin ja kirjoittivat siihen [tämän] aviomiehen nimen. ja Venäjän kuningas, ja lähti.

Hän sanoi: Yksi Venäjän tsaarin tavoista on, että hänen kanssaan hänen erittäin korkeassa 44 linnassaan 45 on jatkuvasti neljäsataa miestä sankareiden 46 joukosta, hänen työtovereistaan ​​ja luotettavista ihmisistä, jotka ovat hänen kanssaan keskuudestaan. he kuolevat hänen kuollessaan ja tapetaan hänen puolestaan. Jokaisen heistä [on tyttö], joka palvelee häntä, pesee hänen päänsä ja valmistaa hänelle, mitä hän syö ja juo, ja toinen tyttö [jota] hän käyttää sivuvaimona kuninkaan edessä. Nämä neljäsataa [miestä] istuvat ja nukkuvat hänen sängyn juurella yöllä. Ja hänen sänkynsä on valtava ja upotettu arvokkailla jalokivillä. Ja istu hänen kanssaan tälle sängylle neljäkymmentä tyttöä hänen sänkyyn. Joskus hän käyttää yhtä heistä jalkavaimona tovereittensa läsnäollessa, jotka [edellä] mainitsimme. Ja he eivät pidä tätä tekoa häpeällisenä. Hän ei nouse sängystä alas, joten jos hän haluaa tyydyttää tietyn tarpeen, hän tyydyttää sen lantioon, ja jos hän haluaa ratsastaa, hän tuo hevosensa 47 sänkyyn siten, että istuu sen päälle hajallaan, ja jos [hän haluaa] nousta [hevosesta], niin hän tuo hevosensa 48 niin [lähelle] päästäkseen hevosestaan ​​hänen selkäänsä. Eikä hänellä ole muuta asiaa kuin seurustella [tyttöjen kanssa], juoda ja nauttia viihteestä. Hänellä on sijainen 49, joka komentaa joukkoja, hyökkää vihollisten kimppuun ja korvaa hänet alamaisillaan.

  Heidän erinomaiset ["kunnioitettavat"] ihmiset osoittavat halua nahkakäsityöhön eivätkä pidä tätä likaa inhottavana.

Jos kahden henkilön välillä syntyy riita ja kiista, eikä heidän kuningasnsa pääse sovintoon, hän päättää, että he taistelevat toisiaan vastaan ​​miekoilla, ja voittajaksi osoittautuva on sen puolella ja totuus.

(Kääntäjä A.P. Kovalevsky jälkeen: Ibn Fadlan 1956. S. 141-146)

KOMMENTIT

Tässä on arabiankielinen sana: jine - "lajitella, suku". "Sana jine tarkoittaa 'lajitella' ja myös 'heimoa', mutta ei heimojärjestönä, vaan etnisesti homogeenisten ihmisten massana..." (Ibn Fadlan 1956, s. 233, huomautus 652). Tässä ja muita kommentteja A.P. Kovalevsky on lainausmerkeissä.

Kursiivilla kirjoitetut sanat on lisätty myöhempien persialaisten kirjailijoiden teksteistä, jotka ovat säilyttäneet katkelmia Ibn Fadlanin muistiinpanoista (Ibn Fadlan 1956. Huomautus 680, s. 236). Najib Hamadani: "... pitkä, valkoinen vartalo ja punaiset kasvot"; Amin Razi: "Heidän kansansa on kokonaisuudessaan punatukkaisia, pitkiä ja valkeavartaloisia." "Koskien A. Razin teoksen punaisia ​​hiuksia, uskon, että alun perin hänen tekstissään mauin punaisten hiusten sijaan" hiukset "oli vielä raui - "kasvot"" (Ibn Fadlan 1956. s. 236. huomautus. 679).

Lyhyet miesten vaatteet ilman hihoja (Ibn Fadlan 1956, s. 236, viite 680).

Leveät päällysvaatteet, jotka peittävät koko vartalon, lyhyet hihat (Ibn Fadlan 1956, s. 236, viite 682).

Villakankaan pala, jota käytettiin pukeutumiseen ja sängyn peittoon (Ibn Fadlan 1956, s. 236, viite 684).

Ibn Miskawayh pani myös merkille kirveen läsnäolon Venäjän sotilasaseena. Ilmeisesti se toimi sekä käsityöläisen työkaluna että aseena (Ibn Fadlan 1956, s. 237, huomautus 685).

Sana "ei koskaan" on vain Zakaria Qazvinin uudelleenkertomuksessa (Ibn Fadlan 1956, s. 237, huomautus 686).

Muutos O.G. Bolshakova: "Sana" - "taitavasti tehty, taitavasti tehty", eikä "litteä"" (Bolshakov 2000, s. 57).

Frankin tyyppiset miekat (Ibn Fadlan 1956. S. 237-238. Huom. 689).

10 Muutos O.G. Bolshakova: "Sen pitäisi kuulua: "Ja jokaisella naisella on laatikko kiinnitettynä rintaan" (Bolshakov 2000, s. 57). Nämä rintalaatikot ovat mitä todennäköisimmin "Pohjois- ja Itä-Euroopassa tunnettuja kuorenmuotoisia pohjeluuloja" (Lebedev 1978, s. 22-23).

11 V.V. Jakutin tekstin mukaan Barthold käännettiin "kaulakoruksi" (Barthold 19636, s. 838). A.P. Kovalevsky piti käännöstään ("monisto." - T.K.) tarkempana, koska se ilmeisesti tarkoitti metallikaulakorua kolikoista (Ibn Fadlan 1956, s. 239, huomautus 696). Päinvastoin, O.G. Bolshakov, "liian varmuuden välttämiseksi on suositeltavaa kääntää tämä sana neutraaliksi "kaulakoruksi", joka sopii sekä hryvniavanteeseen että kolikoista tehtyyn kaulakoruun, vaikka jälkimmäinen ei seuraa tekstistä. Tämä paikka on paremmin käännettynä seuraavasti: "Ja kaulassa he - kultaisia ​​ja hopeisia kaulakoruja, koska kun miehellä on kymmenentuhatta hopeadirhamia, niin hänen vaimollaan on yksi kaulakoru, ja jos kaksikymmentä tuhatta, niin kaksi kaulakorua ..." (Bolshakov 2000) S. 57-58).

12 Muutos O.G. Bolshakova: "Tämä käsittämätön lause on helppo tulkita, jos et lue sufunia (laivoja), vaan safania, mikä tarkoittaa al-Munjidin (Al-Munjid fi-l-luga at-tab" ja al-ishruna) mukaan. Bayrut, 1969 Vuodesta 338. Keskisarake), "rauskun iho, jota käytetään miekan kahvoissa". Miekat, joiden kädensijat on päällystetty stingray-nahalla ja joissa on helmiä muistuttavia tuberkeita, ovat asiantuntijoiden tuttuja" (Bol'shakov 2000, s. 58).

13 Yhteenveto eri muunnelmista Amin Razin ja Najib Hamadanin teksteistä (Ibn Fadlan 1956, s. 240, viite 705). Mashhad-käsikirjoituksessa tai Iakutissa ei ole tätä fragmenttia.

14 Huomautus johtuu arabien erityisestä asenteesta rukouksen aikana pakollisiin peseytymisriitteihin.

15 Volga. A.P. Kovalevski ei tekstin perusteella tunnistanut laituria, johon venäläiset saapuivat ja jossa huutokaupat pidettiin, Bulgarin kaupungista (Ibn Fadlan 1956, s. 218, huomautus 5656). Kuitenkin A. Zeki Validi Togan, K. Tsegledi ja muut puhuivat Bulgarin puolesta (Ibn Fadlan/Togan. S. 31: Arab, teksti. Huomautus 4; Czegtedy 1939. S. 221; Fakhrutdinov 1977. S. 66) .

16 Arkeologit löysivät tällaisia ​​suuria taloja Pohjois-Euroopan kauppakaupungeista: Hedebystä (Tanska), Laatokasta (Lebedev 1978, s. 23-24).

17 Yhden kylpyammeen käyttö useammalle henkilölle on saksalaista alkuperää olevaa arkipäivää (Lebedev 1978, s. 23).

18 Päihtynyt juoma.

19 "Ibn Fadlanin sanaa rabbun käytetään vain uskonnollisessa merkityksessä..." (Ibn Fadlan 1956, s. 181, huomautus 176).

20 "... Mameluk on 'orja' (vapaa mies orjuutettuna). Ibn Fadlan kutsuu nuoria orjia "nuoriksi" - ghulam...; jos hän puhuu orjasta sellaisenaan, niin "abd.., pl. h. "Ubayd... Tällaisissa tapauksissa käännän "orja", "orja"" (Ibn Fadlan 1956, s. 243, huomautus 736). Katso termi "gulam" alla, huomautus. 27.

21 Käytetään termiä ra "on - "pää". AP Kovalevskyn mukaan "johtaja" toisaalta rinnastetaan sanaan malik - "kuningas" sanan "johtaja", "prinssi" merkityksessä. . Toisessa tapauksessa lento (ra" on. - T.K.) - "johtaja" rinnastetaan kabiriin - "iso", "vanhin" ... Venäjän suhteen tällä sanalla on ilmeisesti toinen merkitys. Joten yhteen tässä mainituista Venäjän "johtajista" viitataan myöhemmin ensin yleisemmällä termillä "erinomainen aviomies heidän joukostaan" ja sitten taas "johtaja" (Ibn Fadlan 1956, s. 244, huomautus 745) .

22 "... Arabian sana safina tarkoittaa 'laivaa', ja Ibn Fadlan käyttää sitä tarkoittamaan suurta venettä..." (Ibn Fadlan 1956, s. 245, huomautus 750). Polttoriitti veneessä on alkuperältään skandinaavista (Lebedev 1978, s. 24; Petrukhin 1995, s. 205-208). Tämä rituaali oli kuitenkin osa mytologista kompleksia, joka on ominaista paitsi skandinaaville, myös slaaveille ja balteille (Veletskaja 1968; Petrukhin 1995, s. 205).

23 Arabialainen lause ahlihi on "hänen perheensä". Tässä tapauksessa perhe on tarkoitettu suppeammassa merkityksessä kuin "kotitalouden jäsenet" (ahl al-bayt - "talon ihmiset"). Lisäksi A.P. Kovalevsky, vain naisista (Ibn Fadlan 1956, s. 245, huomautus 751).

24 "Se tarkoittaa, että tyttö suostui kuolemaan vapaaehtoisesti..." (Ibn Fadlan 1956, s. 245-246, huomautus 753).

25 Arab, ra "on. Kuten AP Kovalevsky totesi, joskus termi rinnastettiin sanaan malik -" herra, suvereeni ", muissa tapauksissa sillä oli merkitys "iso, vanhempi" vastakohtana tavallisille ihmisille (Ibn Fadlan 1956. C 241. Huomautus 745) Tässä tapauksessa se tarkoittaa "johtajaa" eikä "herraa, hallitsijaa". Katso huomautus 21 yllä.

26 Ahlihi - "hänen perheensä". "Täällä tietysti kaikki hänen sukulaisensa laajemmassa merkityksessä sekä miehet, jotka osallistuvat myöhempään rituaaliin ... Perhettä, joka koostuu tämän henkilön lähimmästä huollettavista, kutsuu Ibn Fadlan "iyaluniksi" (Ibn Fadlan 1956). , s. 246. Liite 757. Hautajaisiin osallistui sukulaisten lisäksi myös muita perheenjäseniä (Kalinina 1995, s. 136-137).

27 arabi, ghoul. Ehkä orjia tarkoitetaan, vaikka tämä kysymys jää avoimeksi (Ibn Fadlan 1956, s. 246, huomautus 758; Kalinina 1995, s. 136-137). O.G. Bolshakov huomautti, että on parempi jättää termi ghouls ilman käännöstä: "Ensinnäkin nuoret ryhmän jäseninä olivat vapaita, ja haamut olivat orjia tai vapautettuja, ja toiseksi nuoret olivat nuorempia sotureita ja ghoulista tuli usein jopa komentajia. ” (Bolshakov 2000. S. 54). Kuitenkin XI vuosisadalle asti. muinaisessa venäläisessä yhteiskunnassa poika oli osa "palvelijoita", ts. ei voinut olla vapaa ihminen (Sverdlov 1983, s. 203), joten termi "gulyam" voidaan oikeutetusti kääntää "poikaksi" (Kalinina 1995, s. 137).

28 "Nämä ovat 'pilareita', mutta eivät ainoita tukia" (Ibn Fadlan 1956, s. 247, huomautus 767).

29 A.P. Kovalevsky ehdotti, että termit hadang ja khalanj ovat dialektisia muunnelmia ja voivat tarkoittaa: koivua, pyökkiä, valkoista poppelia ja vaahteraa (Ibn Fadlan 1939, s. 161, huomautus 1131). Myöhemmin A.P. Kovalevsky uskoi, että sana hadang voisi tarkoittaa "mäntyä". Iakutin tekstissä tämä paikka on khalanj (todennäköisesti "koivu": Ibn Fadlan 1956, s. 214, huomautus 539; s. 247, huomautus 768). B.N. Zakhoder piti termejä epäidenttisinä ja uskoi, että khalanj on koivu, ja hadang voisi tarkoittaa "haapaa, tammea, poppelia tai jotain muuta puuta, joka kestää kosteutta" (Zakhoder 1962, s. 112).

34 Tällaisten eläinten luita on löydetty arkeologisten kaivausten aikana hautausmailta sekä Skandinaviassa että Itä-Euroopassa (Lewicki 1955. S. 144-146; Zharnov 1991).

35 A.P. Kovalevsky piti tätä riittiä ryhmäavioliiton jäännöksenä (Ibn Fadlan 1956, s. 252, huomautus 808).

36 A.P. Kovalevski huomautti, että "koska kirjoittaja on muslimi, voidaan kääntää myös "iltarukouksen aika" (Ibn Fadlan 1956, s. 252, huomautus 810). Muslimien rukoustapojen ymmärtämiseksi Volgan Bulgarian ilmasto-olosuhteissa tämä viesti sai erityisen merkityksen (Salakhetdinova 1994).

37 A.P. Kovalevski uskoi perustellusti, että venäläisten hautausrituaali oli symbolinen häät, jolloin orjatytöstä tuli vainajan vapaa vaimo (Ibn Fadlan 1956, s. 254, huomautus 819). Todennäköisesti hän oli nimenomaan orjavaimo, ei vapaa nainen, ja vasta uhriksi ja siten lailliseksi vaimoksi joutuessaan hän siirtyi vapaan naisen arvoon (Kalinina 1995, s. 136).

42 Yleisesti ottaen riitti ja venäläiset sanat vastaavat suositusta, jonka Snorri Sturluson, 1200-luvun islantilainen kirjailija, pani skandinaavisen ylijumalan Odinin suuhun: "Odin testamentaa kaikki kuolleet poltettavaksi panoksensa omaisuutensa kanssa... Ihmiset uskoivat silloin", jatkoi Snorri, - että mitä korkeammalle hautaustorin savu nousee ilmaan, sitä korkeammalle taivaalla on se, joka poltetaan "(Maan ympyrä: Nuorten saaga VIII. IX). Kuitenkin rituaali, jossa kuolleet poltetaan hevosen ja muiden eläinten kanssa, on tyypillistä slaaveille, balttialaisille ja skandinaaville (Petrukhin 1995, s. 198, 206-207).

43 Tässä A.P. Kovalevski pitää parempana merkitystä "mänty" (Ibn Fadlan 1956, s. 263, huomautus 875a).

44 Lisäys Amin Razin tekstistä. Löytyy myös Zakaria al-Qazvinista: "valtavassa palatsissa" (Ibn Fadlan 1956, s. 263, huomautus 876).

Historian kasvot

1000-luvun arabimatkaaja. Osana Bagdadin kalifin suurlähetystöä hän matkusti Bukharan ja Khorezmin kautta Bulgarian Volgalle. Palattuaan hän kokosi "Risale" ("Huomautus") - yhden Volgan alueen, Trans-Volgan alueen ja Keski-Aasian keskiaikaisen historian tärkeimmistä lähteistä.

Ahmed ibn Fadlan osallistui sihteerinä Bagdadin kalifin Volga-Kama Bulgarian suurlähetystöön, muslimikhaani johti sitten Kaman ala- ja Volgan altaalla (noin Samaraan asti) elävien bulgarialaisten heimojen liittoa. River) ja etsi liittolaisia ​​arabeista kasaareita vastaan. Tietenkin kalifi odotti saavansa suuria kauppaetuja liitolta.

Matkustajan koko nimi on Ahmed ibn Fadlan ibn al-Abbas ibn Rashid ibn Hammad. Tämän miehen elämästä tiedetään hyvin vähän. Tiedetään aidosti, että hän oli vanhempi kirjuri, oli komentaja Muhammad ibn Suleimanin suojeluksessa, joka valloitti Egyptin vuosina 904-905 Bagdadin kalifin hyväksi.

Suurlähetystöä, johon hän osallistui, johti virallisesti kalifin eunukki Susan al-Rassi, mutta ibn Fadlan nimitettiin suurlähetystön sihteeriksi. Tämä kertoo hänen korkeista liiketoiminnallisista ominaisuuksistaan ​​ja arvovallastaan ​​huolimatta hänen suojelijansa Muhammad ibn Suleimanin kuolemasta. Sihteerin harteille putosi kaikki kova työ ja vastuu liiketoiminnasta ja yrityksen lopputuloksesta.

Ibn Fadlanin täytyi lukea kalifin kirje Volgan bulgaarien kuninkaalle, antaa lahjoja hänelle ja hänen sukulaisilleen, tarkkailla fakihs-lakimiehet ja muullim-opettajat, joita kalifi Shilkan pojan Almushin pyynnöstä. eltabar, lähetetty opettamaan bulgaareille islamin lakeja.

Suurlähetystö lähti Bagdadista 21. kesäkuuta 921. Hänen polkunsa kulki Rein, Nishapurin kautta Bukharaan, sieltä takaisin Amu Daryaan, sitten tätä jokea pitkin Khorezmin pääkaupunkiin Kyasiin, jota seurasi talvehtiminen Dzhurjaniassa (Vanha Urgench) ja lopuksi seitsemänkymmenen päivän matka pohjoiseen Volgan rannoilta bulgaarien valtakuntaan.

Vaikka Ibn Fadlan jatkuvasti korostaa matkan kiirettä, suurlähettiläät viipyivät Reyn kaupungissa yksitoista kokonaista päivää odottaen tämän kaupungin hallitsijaa, Sulukin veljeä Ahmed ibn Alia. Matkalla pidemmälle he löysivät hänet seuraavalta pysäkiltä, ​​Huvar Reyskiltä, ​​jossa he viipyivät kolme päivää. Kuten sanottiin, tämä Ahmed ibn Ali vangitsi Reyn mielivaltaisesti vuonna 919. Hän voitti häntä vastaan ​​lähetetyt Hamadanin hallitsijan joukot ja tappoi kharajin kalifin kerääjän.

Suurlähettiläiden jatkotie Nishapuriin oli äärimmäisen vaarallinen kalifille vihamielisten Tabaristan Alidien ylivallan vuoksi. Nishapurissa he tapasivat samanidien komentajan Hammawayh Kusun, joka oli juuri voittanut Leila ibn Numanin johtaman Alid-armeijan.

Nishapurista Bukharaan suurlähetystö kulki jo hyvin vartioitua tietä pitkin. Vierailu Samanidien pääkaupunkiin oli tarkoitettu vahvistamaan Samanidien emiirin ja kalifin suhdetta. Ilmeisesti tämä oli kalifin ensimmäinen virallinen suurlähetystö nuoren emiirin Nasr II ibn Ahmedin Samanidin hovissa. Ensimmäisellä audienssilla suurlähettiläät onnittelivat häntä hänen nousemisestaan ​​valtaistuimelle vuonna 914. Samaan aikaan ibn Fadlan huomauttaa, ei ilman yllätystä, että uusi emiiri on "parraton poika". Hän korostaa erityisesti, että emiiri kutsui yleisön aikana kalifia "herrakseen" ja oli valmis täyttämään kaikki hänen käskynsä.

Tällaisten suhteiden solmimisen seurauksena suurlähetystö sai Samanidin hallitukselta kaikenlaista tukea, myös tavaraa ja rahaa. Ibn-al-Furatin omaisuudesta ei kuitenkaan ollut mahdollista saada 4 000 dinaaria, vaikka suurlähetystö vietti Bukharassa 28 päivää. Khorezmshah yritti olla päästämättä suurlähetystöä pohjoiseen, mutta lopulta hän jopa antoi hänelle saattajan.

Talvittuaan Jurjaniassa, 4. maaliskuuta 922, suurlähetystö muutti kauemmas pohjoiseen. Se oli ratkaiseva hetki matkalla. Bagdadista suurlähetystön mukana lähteneet "pojat" sekä juristi ja uskonnonopettaja lähtivät suurlähetystöstä, "pelkäsivät tulla tähän maahan". Itse asiassa suurin syy kieltäytymiseen oli se, että 4 000 dinaarin pääomaa, josta muuten heidän palkkansa piti maksaa, ei koskaan saatu. Siten tästä hetkestä lähtien lähetystön kaikkien lähetystehtävien suorittaminen kuuluu yhdelle ibn Fadlanille. Yleensä hänen lähtönsä jälkeen Dzhurjaniyasta tulee hänen todellinen johtajansa.

Tehtyään vaikean matkan Usportin läpi noin 20. maaliskuuta suurlähetystö saapui Oguzeen (tai "ghuzsien") maahan, jotka sitten miehittivät suunnilleen Länsi-Kazakstanin alueen. Ibn Fadlan "näki guzzien joukossa niitä, jotka omistivat kymmenentuhatta hevosta ja satatuhatta lammaspäätä". Toisaalta suurlähettiläät tapasivat matkalla köyhän oguzin, joka kerjäsi leipää. Myös orjuus oli yleistä.

Aateliston joukossa Etrek, Oghuz-armeijan päällikkö, vaikutti eniten. Hän omisti suurta varallisuutta, "hänellä on palvelijoita, seurakuntaa ja suuria taloja". Hän otti huomioon vain sotilasjohtajiensa neuvoja, jotka hän kokosi tärkeistä asioista, esimerkiksi suurlähetystön kulkua koskevista asioista. Ibn Fadlan toi kuninkaallisia lahjoja hänelle ja hänen vaimolleen.

Etrek reagoi ehdotukseen kääntyä islamiin erittäin huolellisesti. Hän otti suurlähetystön vastaan ​​äärimmäisen sydämellisesti, järjesti suuret pidot, toimitti lähettiläille elintarvikkeita, asetti heidän käyttöönsä kilpahevosia, itse seurasi heitä matkalla ja osoitti ampumistaitonsa. Mutta mitä tulee islamin omaksumiseen, hän sanoi, että hän antaisi kalifille vastauksen, kun suurlähettiläät ovat matkalla takaisin.

Oghuz-komentajat, jotka Etrek kokosi kokoukseen, eivät kuitenkaan keskustelleet islamin omaksumisesta, vaan siitä, kuinka toimia itse suurlähettiläiden kanssa. Ehdotukset eivät olleet erityisen miellyttäviä jälkimmäisille: joko leikkaa ne puoliksi tai ryöstää ne puhtaiksi tai anna ne kasaareille vastineeksi oguz-vangeista. Siten Oghuz-maassa suurlähetystö kärsi täydellisen diplomaattisen takaiskun ja oli iloinen, että he pääsivät siitä ainakin turvallisesti pois.

Jatkopolku kulki vihamielisten baškiirien alueen läpi, joista suurlähetystö yritti pysyä poissa. Siitä huolimatta ibn Fadlan onnistui keräämään tänne mielenkiintoisia etnografisia tietoja, joiden avulla on mahdollista tehdä joitain oletuksia baškiirien heimokoostumuksesta tuolloin. Ibn Fadlan sanoo, että heillä oli kaksi erilaista uskonnollista ideajärjestelmää. Jotkut baškiirit uskoivat, että maailmaa hallitsi taivaan korkein jumala yhteisymmärryksessä kahdentoista jumalan kanssa, jotka olivat vastuussa yksittäisistä luonnonilmiöistä. Kuten kontekstista voidaan nähdä, ibn Fadlan sai tietää tästä uskomusjärjestelmästä henkilökohtaisesta keskustelusta (tietysti tulkin kautta) yhden baškiirin kanssa. Hänen tarinansa loppu antaa aihetta uskoa, että hän jopa aloitti eräänlaisen kiistan tämän baškirin kanssa monoteismista.

Toinen baškiiriryhmä palvoi joko käärmeitä, kaloja tai kurkkuja. Ibn Fadlan ilmeisesti tarkkaili näitä kultteja itse, mutta ei puhunut suoraan näiden ihmisten kanssa. Silti on selvää, että käärmeiden, kalojen ja kurkien palvojat edustivat osaa väestöstä, jolla oli primitiivisempi yhteiskuntajärjestys kuin kolmentoista luonnonjumalan palvojilla.

Kalifin suurlähettiläillä ei ollut mitään tekemistä baškiirien maassa, ja siksi he ajoivat kiireesti kohti perimmäistä päämääräänsä. On mielenkiintoista huomata, että Samarskaja Lukan alueella, Mocha-joen ja Bolshoi Cheremshanin välissä, suurlähetystö ilmeisesti yritti pysyä kaukana Volgasta, koska kasaarit luultavasti hallitsivat täällä Samaran suulla. On kuitenkin mahdollista, että se vältti keväällä tulvivan Volgan matalan rannan soilla. Edelleen lähettiläiden tie meni lähemmäs rantaa.

Lopulta kalifin suurlähetystö saapui "slaavien maahan". Täällä sijaitsi bulgaarien osavaltio. Sen kärjessä oli bulgaarien kuningas eli "slaavien" kuningas, joka vaati absoluuttista valtaa. Hän istui bysanttilaisella brokadilla peitetyllä valtaistuimella, hänen edessään kaikkien, "pienten ja suurten", mukaan lukien hänen poikiensa ja veljensä, on otettava hattu pois ja otettava kunnioittava asento. Pääkuninkaan vieressä on kuningas-prinssit. Kuitenkin nämä ruhtinaat, ainakin neljä, "ovat hänen käsissään", toisin sanoen alistumassa tai "tottelevassa". Hänen määräyksestään he menevät tapaamaan suurlähetystöä, osallistuvat kuninkaan yleisöön ja tukevat häntä kaikissa tapahtumissa. Kuninkaan ympärillä on aatelisto: "johtajat", "jalot henkilöt valtionsa asukkaista".

Kuningas sai asemansa mukaan kunnianosoituksen - "saapelinahan jokaisesta talosta", pakollisia lahjoituksia jokaisesta hääjuhlasta, kymmenesosan tuontitavaroista ja osan sotilasosaston saaliista, jonka kampanjassa hän henkilökohtaisesti ei osallistunut. Kuningas ei tietenkään enää kutsunut kansankokouksia asioiden ratkaisemiseksi, vaan neuvotteli parhaimmillaan aateliston vaikutusvaltaisimpien henkilöiden kanssa.

Joten 12. toukokuuta 922, 70 päivää Dzhurzhdaniasta lähdön jälkeen, suurlähetystö saapui bulgaarien kuninkaan luo.

Kun bulgaarien kuninkaan päämajaan oli yhden päivän matka, suurlähetystöä kohtasi neljä Almush-eltabarin alaista prinssiä sekä hänen veljensä ja poikansa. "He tapasivat meidät", kirjoittaa ibn Fadlan, "pitäen leipää, lihaa, hirssiä käsissään ja lähtivät kanssamme. Kuningas itse tapasi meidät kahden farsakhin (12 kilometrin) päässä päämajastaan. Nähdessään meidät hän sai hevosensa selästä ja lankesi kasvoilleen kumartaen ja kiittäen suurta ja mahtavaa Allahia. Niinpä suurlähetystö saavutti lopulta lopullisen tavoitteensa niin monien vaikeuksien jälkeen. Seuraavien kolmen tai neljän päivän aikana hänen maansa ruhtinaat, maan johtajat ja asukkaat kokoontuivat Almush-eltabarin päämajaan eri puolilta Bulgariaa kuuntelemaan uskollisten hallitsijan kirjeen lukemista julkisesti. .

Ja sitten koitti matkan tärkein hetki - kalifin kirjeen juhlallinen julistus. Tätä varten avattiin kaksi tuotua lippua, satuloitiin lahjaksi lähetetty hevonen, itse Almush-eltabar pukeutui savadiin - uskollisten hallitsijan hovin korkeimpien arvohenkilöiden mustat vaatteet, turbaani laitettiin päälle. hänen päänsä. Sen jälkeen ibn Fadlan, joka oli vastuussa seremonian johtamisesta, otti kirjeen kalifilta ja alkoi lukea sitä hitaasti, ja Almush-eltabar kuunteli häntä seisoessaan. "Kääntäjä käänsi lakkaamatta kirjeen kirjaimelta. Kun lopetimme lukemisen, he huusivat "Suuri on Allah!" sellaisella huudolla, että maa vapisi", kirjoittaa ibn Fadlan tästä tapahtumasta. Tällä teolla Bulgaria tunnusti islamin virallisesti valtionuskonnoksi ja tuli siten osaksi muslimimaailmaa.

Kuitenkin 19. toukokuuta, sunnuntaina, "kun kolme päivää oli kulunut kirjeen lukemisesta ja lahjojen antamisesta", kuningas kutsui ibn Fadlanin luokseen, heitti kalifin ja visiirin kirjeet eteensä ja teki myrskyisen kohtauksen. noin toimittamatta jääneistä 4000 dinaarista. Hän vaati nämä rahat ibn Fadlanilta, joka oli suurlähetystön ainoa vastuuhenkilö.

Tämän kuninkaan mielialan muutoksen seurauksena kalifin suurlähetystön auktoriteetti horjui. Haluamatta kuitenkaan täysin erota kalifin kanssa, tsaari kiinnittää edelleen erityistä huomiota ibn Fadlaniin ja kutsuu häntä "Abu Bekriksi Totuudenmukaiseksi".

Jo paljon myöhemmin kuningas väitti keskustelussa ibn Fadlanin kanssa, että kalifin rahoja hän ei sellaisenaan tarvinnut, koska hänellä itsellään oli tarpeeksi hopeaa ja kultaa linnoituksen rakentamiseen. Hän halusi vain saada siunauksen uskovien hallitsijan rahoista, koska kalifin varat "otetaan sallituista (uskontolain) lähteistä". Näillä sanoilla ei ollut vain diplomaattinen merkitys, vaan ne ilmaisivat kuninkaan todellisen "maagisen" idean kalifista. Muualla kuningas ilmaisee pelkonsa kalifin kirouksesta.

Kuvattujen tapahtumien jälkeen noin kesäkuun puoliväliin asti ibn Fadlan viipyi kuninkaan päämajassa lähellä Kolmea järveä (nykyisin Chistoye-järvi, Kuryshevskoje ja Atmanskoje), katseli käärmeitä naapurimetsissä, ratsasti kuninkaan kanssa hevosen selässä katsomaan luita. kuolleesta jättiläisestä ja vietti lopulta aikaa basaarissa Atyl-joen (Volga) rannalla. Täällä, joen rannalla, eräänä perjantaina hän tarkkaili myös kuuluisaa kuolleiden venäläisten polttamista.

Kalifin suurlähetystö löysi bulgaarien kuninkaan päämajastaan ​​kolmen järven läheltä, useiden kilometrien etäisyydeltä Volgasta. Kesä- tai heinäkuun lopussa tsaari meni pohjoiseen, pienelle Javshir-joelle ja vaati, että bulgaariheimot menevät sinne hänen kanssaan. Siellä ilmeisesti oli määrä tapahtua islamin lopullinen kansan hyväksyminen. Suurlähetystö tietysti lähti kuninkaan mukana.

Bulgaarien kuningas viipyi Javshir-joella kaksi kuukautta. Koska ibn Fadlan antaa tarkat tiedot tämän joen syvyydestä ja kuvaa ympäröivää aluetta, on selvää, että hän itse oli siellä. Mitä tällä joella tapahtui, emme tiedä, koska hänen "Note" on säilynyt vain lyhenteenä.

Suurlähetystön tarkkaa lähtöaikaa on mahdotonta määrittää. On vain selvää, että ibn Fadlan ei viettänyt talvea pohjoisessa. Toisaalta, puhuessaan paikallisten asukkaiden sanoista talven lyhyistä päivistä, hän lisää: "Ja me (suurlähetystö) ei lähtenyt (tästä) maasta ennen kuin yöt pitenevät ja päivät lyhenivät." Yleisestä poliittisesta tilanteesta on selvää, että suurlähetystö ei voinut palata Khazarian kautta, vaan matkusti samaa reittiä Oghuz-maan läpi. Tämän vahvistavat Etrekin sanat, että hän antaa kalifille vastauksen islamin omaksumista koskevaan kysymykseen suurlähetystön paluumatkalla. Epäilemättä Ibn Fadlan yritti käydä hänen luonaan paluumatkalla. Koska oleskelu Javshir-joella kesti kaksi kuukautta ja paluumatkan Dzhurjaniaan ilman pysähdyksiä piti myös kestää kaksi kuukautta, suurlähetystö saapui Khorezmiin lokakuun lopussa tai myöhemmin.

Keväällä 923 suurlähetystö palasi Bagdadiin. Se ei tuonut kovin iloisia uutisia. Mikään suunnitelluista suunnitelmista ei toteutunut. Totta, Samanidien emiiri antoi suurlähetystölle kaiken mahdollisen avun ja kunnian, ja bulgaarien kuningas vielä enemmän. Mutta kalifihallituksen politiikan tulokset olivat nolla. Oguzesit eivät hyväksyneet islamia, bulgaarien kuningas, joka ei saanut rahaa linnoituksen rakentamiseen, menetti uskonsa kalifin apuun ja halusi säilyttää läheiset siteet Keski-Aasiaan. Khazariassa muslimipuolue joutui sorron kohteeksi ja tukahdutettiin väliaikaisesti.

Ibn Fadlan kuvaili yksityiskohtaisesti kaikkea, "mitä hän näki omin silmin Bagdadista lähtiessään siihen asti, kun hän palasi sinne". Herättääkseen lukijoiden huomion hän välitti tänne myös joitain pohjoisen legendaarisia tarinoita, mukaan lukien valtavasta kalasta. Mutta kaikki osoittautui turhaksi. Hänen tositarinansa ei voinut kilpailla lukuisten fantastisten tarinoiden kanssa - muurahaisesta rautaketjussa, kalan pääkallosta Jemenissä, jonka sisään kertoja itse astui sisään, suoriutuen kumartumatta, yhden silmäreiän kautta ja ulos toisen kautta.

Hänen kirjansa unohdettiin, sitten kuoli ja säilyi vain Keski-Aasiassa lyhennetyssä muodossa ja osittaisina uudelleenkertoina.

Nykyään "Risale" ("Huomautus") on yksi tärkeimmistä lähteistä Volgan, Trans-Volgan ja Keski-Aasian kansojen keskiaikaisessa historiassa. Ibn Fadlan ei tietenkään ollut löytäjä, sillä hän seurasi kauppareittiä, joka toi arabialaisia ​​ja persialaisia ​​tuotteita Irakista, Iranista ja Khorezmista Volgan ala- ja keskialueelle vastineeksi arvokkaista pohjoisista turkista. Mutta hän oli ensimmäinen matkustaja, jonka raportit pohjoisista Kaspian alueista ja Trans-Volgan alueesta saapuivat meille, ja lisäksi hän antoi ensimmäisen oikean luettelon Kaspian alangon ylittävistä joista. Ibn Fadlan antaa kaikille näille joille nimet, jotka ovat samat tai ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin nykyiset.

Ibn Fadlanin matkat

Kuten jo kirjoitimme, Ibn Fadlan Ahmed ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad oli 1000-luvun ensimmäisen puoliskon arabimatkustaja ja kirjailija. Abbasidien kalifi al-Muktadirin suurlähetystön sihteerinä hän vieraili Bulgarian Volgalla vuosina 921-922: muslimikhaani Arslan johti sitten Kaman ala- ja Volgan altaalla asuvien bulgaariheimojen liittoa (noin Samara-joki) ja etsi liittolaisia ​​arabeista kasaareita vastaan. Tietenkin kalifi odotti saavansa suuria kauppaetuja sellaiselta liitolta.

Ibn Fadlan on yksi harvoista arabimatkailijoista, jotka vierailivat henkilökohtaisesti Itä-Euroopassa. Raportissaan "Risale", joka on kirjoitettu matkamuistiinpanojen muodossa, hän jätti ainutlaatuisia kuvauksia ogusien, baškiirien, bulgaarien, venäläisten ja kasaarien elämästä ja poliittisista suhteista. Teos oli erittäin suosittu arabi-persalaisessa maailmassa.

Vuonna 921 Bulgarian Volgan suurlähetystö saapui Bagdadiin. Bulgaarien hallitsija yritti vapauttaa itsensä Khazar Khaganate -vallasta ja pyysi tätä tarkoitusta varten kalifia lähettämään muslimimentoreita ja moskeijoiden rakentajia sekä auttamaan häntä rakentamaan sotilaslinnoituksen.

Helmikuussa 921 arabit alkoivat valmistautua matkaan: he ostivat kaksikypäräisiä kameleja ja "kamelin nahoista valmistettuja matkalaukkuja jokien ylittämistä varten". Vastavuoroinen arabien suurlähetystö, jota johti Susan al-Rasi, lähti Bagdadista 21. kesäkuuta (Safar 11, 309 AH) ja kiersi Khazar-maiden ympäri: ei Kaukasuksen, vaan Keski-Aasian: Bukharan ja Khorezmin, Iranin kautta. Ylämaa, Tejen-jokien ja Murgabin alajuoksu, laskeutui Amudarjaa pitkin Khorezmiin ja talvehti Dzhurdzhanissa.

Joten 4. maaliskuuta valtava karavaani - 5 000 ihmistä, mukaan lukien saattue, 3 000 hevosta (kameleita ei laskettu) - lähti luoteeseen. "Me kiiruhdimme turkkilaisten maahan<.>eikä kukaan tavannut meitä<.>autiomaassa ilman yhtä vuorta [Ustyurt Plateau]. Joten ajoimme sitä pitkin 10 päivää ja kohtasimme katastrofeja, vaikeuksia, kovaa kylmyyttä ja jatkuvia lumimyrskyjä.<.>saavuimme suurelle vuorelle, jossa oli monia kiviä. Kun ylitimme vuoren, menimme turkkilaisten heimon luo, joka tunnetaan nimellä Guz. Ibn Fadlan antoi nöyryyttävän kuvauksen oghuzista sekä muista pakanoista, jotka hän tapasi myöhemmin. Mutta samalla hän huomauttaa, että oguzet "eivät tiedä haureutta", koska se on rangaistava julmalla teloituksella heidän keskuudessaan.

Talvehtimisen jälkeen Khorezmissa suurlähetystö siirtyi maan yli ja saavutti Bulgarian 12. toukokuuta 922 (Muharram 12, 310 AH).

Ibn-Fadlan kuvaili reittiä Kaspian alangon ja Trans-Volgan alueen läpi säästeliäästi - hän periaatteessa luetteli joen ylitykset laskeutuessaan Ustyurtin tasangolta. Suurlähetystö ylitti Yaganda (Shagay) -joen, joka virtaa Mugodzharin eteläkärjestä, ja ylitti Jamin (Emba) nahkakanootiksi muunnetuissa matkalaukuissa, joihin mahtui kuusi henkilöä. Hevosia ja kameleja ajettiin uimalla. Sitten he ylittivät Dzhakhysh (Sagiz), Uzil (Wil), joukon muita jokia ja pysähtyivät Shalkar-järvelle. Seuraava pysäkki oli Jaikh (Yaik) -joella. "Tämä on suurin joki, jonka olemme nähneet<.>ja voimakkaimmalla virralla. Ylitettyään Chaganin (Jaikin oikea sivujoki) suurlähetystö päätyi "bashgirdin kansan" (baškiirien) maahan. Ibn Fadlan kutsuu heitä "turkkilaisten pahimmille, enemmän kuin toisille, jotka loukkaavat elämää". Siksi arabit saapuivat maahansa ja lähettivät eteenpäin aseistetun ratsuväen yksikön. Polun ylittivät Volgan vasemmat sivujoet: Big Irgizin yläjuoksu, Samaran alajuoksu (ja sen sivujoki Kinel) ja Sok, Suuren Cheremshanin alajuoksu. Tällaisen reitin valinta selittyy sillä, että matkustajat välttelivät keväällä tulvineen Volgan vasenta matalaa rantaa ja pysyivät poissa joesta. Mutta ehkä he ohittivat tietoisesti Itilin kaupungin - Khazarian pääkaupungin, josta Khan Arslan halusi erota.

Turkkilaisten paimentokansojen lisäksi arabit tapasivat Volgan varrella venäläisiä kauppiaita. Ilmeisesti Ibn Fadlan ei käynyt Khazariassa, mutta hän sisällytti raporttiinsa siitä tarinan. "Notin" viimeistä osaa ei ole säilynyt, joten operaation paluureitistä ja sen todellisista poliittisista tuloksista ei tiedetä mitään.

Yakut al-Rumin todistuksesta kuitenkin seuraa, että Ibn Fadlan toi tarinan siihen pisteeseen, että hän palasi Bagdadiin. Tiedetään myös, että oguzit eivät kääntyneet islamiin, eivätkä bulgarit omaksuneet Bagdadin muslimien tapoja, säilyttäen Keski-Aasialaiset, mistä voidaan päätellä, että suurlähetystö ei saavuttanut tavoitteitaan ainakaan siltä osin. kalifin näkökulmasta.

Vaikka sanotaan, että käsikirjoitukset eivät pala, Ibn Fadlanin kirjan alkuperäinen teksti on kadonnut. Fragmentit ovat tulleet meille 1200-luvulla eläneen arabien tietosanakirjailijan Yakut ar-Rumin "maantieteellisessä sanakirjassa". Ainoan tunnetun listan "Risale" löysi orientalisti Akhmet-Zaki Validov vuonna 1923 imaami Ali ibn-Rizin haudan kirjastosta Mashhadissa (Iran). 1200-luvun käsikirjoitus sisältää muiden teosten ohella myös Muistiinpanojen tekstin. Mutta käsikirjoituksen loppu puuttuu. Lisäksi Ibn Fadlanin työtä lainasivat kaksi iranilaista kirjailijaa: Ahmed Tusi (1100-luvun toinen puolisko) ja Amin Razi (1400-luvun loppu).

Jo sen löydöstä lähtien, 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä, Ahmed Ibn-Fadlanin upeilla tarinoilla Volgan bulgarien valtakunnasta oli erinomainen rooli Venäjän etnogeneesin ja kulttuurihistorian pääongelmien ratkaisemisessa, bulgarit, kasaarit ja muut Itä-Euroopan kansat. Näitä tarinoita käyttivät erikoistutkimusten, yleiskatsausten ja suositun kirjallisuuden kirjoittajat.

Kiinnostus sitä kohtaan ei heikkene meidän aikanamme. "Ibn Fadlan", kirjoittaa akateemikko B. D. Grekov, "on mielenkiintoinen, koska hän vieraili henkilökohtaisesti Bulgariassa vuonna 922, ja hänellä oli tilaisuus tarkkailla bulgarialaisten elämää sen eri yhteiskuntaluokissa ja eri ilmenemismuodoissa. Hänen viestinsä näissä olosuhteissa herättävät poikkeuksellista mielenkiintoa. A. Yu. Yakubovsky korostaa myös, että Ibn-Fadlan on "luotettavin 10. vuosisadan lähde Volgan alueesta", että hänen muistiinpanonsa "ovat bulgarialaisten jokapäiväisen elämän huolellisen tarkkailun tuotetta".

Oli kuitenkin myös muita mielipiteitä. Ensimmäinen kirjoittaja, joka ilmaisi epäilynsä Ibn Fadlanin raporteista, ei ollut kukaan muu kuin kuuluisa 1200-luvun kääntäjä Yakut al-Rumi, sama, joka säilytti "Maantieteellisessä sanakirjassaan" erittäin tärkeitä otteita Ibn Fadlanista.

Vierailtuaan Khorezmissa kolmesataa vuotta Ibn-Fadlanin jälkeen Jakut huomauttaa Ibn-Fadlanin väitetyistä virheistä tai syyttää häntä suoraan valehtelusta: "Jumalan halveksittava palvelija (eli jakut) sanoo: Tämä on hänen valheensa."

1900-luvun alussa kuuluisa arkeologi A. Spitsyn julkaisi artikkelin "Ibn Fadlanin muistiinpanojen luotettavuusasteesta". Siinä hän kielsi Ibn Fadlanin merkityksen historiallisena lähteenä ja jopa hänen matkansa. A. Spitsyn väitti, että Ibn-Fadlan kirjoitti kuulopuheesta, että hänen työssään on paljon epäjohdonmukaisuuksia, vääristymiä, puutteita, että yleensä "sissä ei ole mitään, mikä ei herättäisi epäilyksiä".

Totta, A. Spitsynin artikkeli kohtasi välittömästi erittäin päättäväisen moitteen muilta, ei vähemmän tunnetuilta historioitsijoilta, mutta silti kaikkien epäilykset eivät kadonneet. Niinpä Riian orientalisti F. Vestberg jo vuonna 1908 piti A. Spitsynin mielipidettä, jonka Ibn-Fadlan kertoi suurlähettiläs Susanin sanoista, "erittäin nokkelaksi" ja uskoi, että Susan itse sai tietonsa pääosin Suomen räätälikuninkaasta. bulgarit.

Mutta tämä "hyperkriittinen", kielteinen asenne Ibn Fadlania kohtaan saavutti korkeimman pisteensä Marquartin teoksessa 1924, joka oli omistettu Muhammad al-Awfin töiden kohtien analysoinnille. Puhuessaan täällä yksityiskohtaisesti Ibn Fadlanista, Markvart todistaa hänen epäjohdonmukaisuutensa kaikista näkökulmista, syyttää häntä "häpeämättömästä huijauksesta" väittäen, että Ibn Fadlan "lahti" itsensä ja osoitti, ettei hän ollut koskaan ollut Volgan rannalla, että Hän ei ainoastaan ​​ole totuudenmukainen kertoja, vaan hän on luokiteltava "belles-lettres" -kirjaan.

Käännekohta tässä suhteessa oli Ibn Fadlanin alkuperäisen teoksen kopion löytäminen Mashhadista. Hänen aikoinaan Neuvostoliiton tiedeakatemialle lahjoitettu valokopio on niin hyvä, että se tallentaa pienimmätkin yksityiskohdat ja korvaa periaatteessa kokonaan alkuperäisen. Siitä lähtien Ibn Fadlanin työn yksityiskohtainen tutkiminen on tullut mahdolliseksi. Tänään dramaattinen kysymys siitä, oliko Ibn Fadlan Volgan rannalla ja viereisillä alueilla, näkikö hän Venäjän, on todella ratkaistu.

Kirjasta Medieval France kirjoittaja Polo de Beaulieu Marie-Anne

Matkustaminen Puhtaasti uskonnollisiin tarkoituksiin tehtyä pyhiinvaellusta tulisi tarkastella erillään muista matkoista. Meitä kiinnostavana ajanjaksona 1099–1147, jolloin Jerusalemista tuli osa latinalaista Jerusalemin kuningaskuntaa, pyhiinvaeltajia virtasi

Kirjasta Everyday Life in France and England at the Time of the Knights of the Pyöreän pöydän kirjailija Pasturo Michel

Matkustaminen ja matkustaminen Matkailu on tärkein ja toteuttamiskelpoisin unelma yhteiskunnassa, joka ei ole vielä täysin vakiintunut. Itse asiassa ei pidä ajatella, että 1100-luvun asukkaat olisivat sidottu lääneihinsä, linnoihinsa tai kyliinsä. Päinvastoin, kaikki olivat jatkuvasti liikkeellä. SISÄÄN

Kirjasta Mysteries of Old Persia kirjoittaja Nepomniachtchi Nikolai Nikolajevitš

Virtuaalimatkat Sassanidien alaisuudessa zoroastrismista tulee valtionuskonto; kehitetty zoroastrian dogmia, rituaaleja ja rituaaleja. Sassanidien zoroastrismin tyypillinen piirre on suvaitsemattomuuden ilmentymä ei-kristittyjä kohtaan.

Kirjasta Medieval England. Aikamatkustajan opas kirjailija Mortimer Jan

Kirjasta Edosta Tokioon ja takaisin. Tokugawan aikakauden Japanin kulttuuri, elämä ja tavat kirjoittaja Prasol Aleksanteri Fedorovitš

Matkustaminen ja pyhiinvaellukset 22. heinäkuuta 1871 matkustusluvat (tsuko tagata) poistettiin Japanissa, mikä mahdollisti yksityishenkilöiden liikkumisen ympäri maata. Ennen tätä merkittävää päivämäärää yksinkertainen ihminen saattoi mennä minne tahansa vain virkamiehen kanssa

Kirjasta Maantieteelliset löydöt kirjoittaja Zgurskaja Maria Pavlovna

Kirjasta World History: 6 osassa. Osa 4: Maailma 1700-luvulla kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

MATKAILU Valistuksen alkuun mennessä Amerikan ja Afrikan yleiset ääriviivat oli kartoitettu. Niiden sisätilojen kehitys oli kuitenkin vasta alkamassa. Eurooppalaiset eivät vieläkään melkein kuvittaneet Australiaa, Oseaniaa eikä salaperäistä "Etelämerta".

kirjoittaja Egorov Vladimir Borisovich

Luku 2 IBN FADLAN PROLOGIN LUKEMINEN: BAGDADISSA KAIKKI ON RAUHALLISTA Allahin, armollisen, armollisen, nimessä! Koraani. Kirjasta Sura 1 "Kirjan avaaminen" Kalifi

Kirjasta Venäjän alkuperällä: Varangian ja Kreikan välillä kirjoittaja Egorov Vladimir Borisovich Matkat Valtaistuimen perillisen koulutuksen päätökseen tuli hänen matkansa ympäri Venäjää ja ulkomaille. Matka kesti 1.5.-12.12.1837. Matkan aikana Aleksanteri kirjoitti 35 kirjettä isälleen. Nämä kirjeet sisältävät monia vaikutelmia ja pohdintoja Venäjän historiasta,

Kirjasta Venäjän alkuperällä: Varangian ja Kreikan välillä kirjoittaja Egorov Vladimir Borisovich

Luku 2 Ibn Fadlanin esipuheen lukeminen: Bagdadissa kaikki on rauhallista Allahin nimessä, armollinen, armollinen! Koraani. Sura 1:stä "Kirjan avaaminen". kalifi

Kirjasta Venäjän alkuperällä: Varangian ja Kreikan välillä kirjoittaja Egorov Vladimir Borisovich

Tietoja ibn Fadlanin slaaveista - Hottabych, miksi ibn Fadlan kutsui bulgaareita slaaveiksi? Tupakansavusta tyytymättömät kasvot sublimoituvat hitaasti ja jostain tyhjästä kuuluu hänen räikeä äänensä: - Voi, mitä skleroottisinta Volekista, kerroin jo, ettei sellaisia ​​ihmisiä ole olemassa

Kirjasta Gustav Mannerheim 90 minuutissa kirjoittaja Medvedko Juri

Matkailu Vuonna 1923 hän lähti matkalle Algeriaan ja Marokkoon. Autoksi valittiin Mercedes-Benz, jonka Mannerheim osti Sveitsistä. Matkalle kenraali otti vain kuljettajansa, sveitsiläisen Michel Geyarin. Mannerheim varovasti

Kirjasta tunnen maailman. Venäjän tsaarien historia kirjoittaja Istomin Sergei Vitalievich

Matkat Valtaistuimen perillisen koulutuksen päätökseen tuli hänen matkansa ympäri Venäjää ja ulkomaille. Matka kesti 1.5.-12.12.1837. Matkan aikana Aleksanteri kirjoitti 35 kirjettä isälleen. Nämä kirjeet sisältävät monia vaikutelmia ja pohdintoja Venäjän historiasta,

Bilyar on Volgan bulgarien kauppakaupunki, jotka olivat turkkilaisia, jotka nousivat Kaspianmereltä Volgaa Kamaan. Ibn Fadlan oli islamilaisten suurlähettiläiden joukossa Volgan Bulgariassa, joka pyrki vapautumaan Khazarien vallasta ja harkitsi kääntyvänsä islamiin.

Vuonna 922 Bilyarin kauppakaupungissa Ibn Fadlan kommunikoi venäläisten kanssa, jotka kävivät kauppaa Volgan bulgarien kanssa. Fadlan kuvaili venäläisten ulkonäköä, heidän tapojaan ja tapojaan. Alla on teksti hänen todistuksestaan, joka on tullut meille.

Venäläisten ulkonäkö

”... Näin venäläiset, kun he saapuivat kauppaan ja laskeutuivat Atil (Volga) -joelle. En ole nähnyt ihmisiä, joilla on täydellisempi vartalo kuin heillä. Ne ovat kuin palmuja, punertavia, punaisia. He eivät käytä takkeja tai takkeja, mutta yhdellä heidän joukostaan ​​on hunnu, jolla hän peittää toisen kylkensä, ja toinen hänen kätensä tulee ulos siitä. Jokaisen mukana on kirves, miekka ja veitsi, eikä hän koskaan eronnut siitä, mitä juuri mainitsimme.

Heidän miekkansa ovat litteitä, uritettuja, frankeja. Ja minkä tahansa venäläisen sormenpäistä hänen kaulaansa asti on kokoelma puita ja kuvia ja vastaavia (tatuointeja). Ja jokaiselle naiselle heidän joukossaan, niin hänen rintaansa on kiinnitetty rengas joko rautaa tai hopeaa, tai kuparia tai kultaa miehensä varojen mukaan. Ja jokaisessa renkaassa on laatikko, jossa on myös veitsi kiinnitettynä rintaan. Naisten kauloissa on useita rivejä kultaisia ​​ja hopeisia monista.

Moraali ja hygienia

”Venäläisten koristeista parhaita ovat vihreät helmet laivoissa olevasta keramiikasta. Venäläiset tekevät heidän puolestaan ​​kauppasopimuksia, ostavat yhden helmen dirhamiksi ja pujottelevat ne vaimoilleen kuin kaulakoruja. He ovat kaikkein saastaisimpia Allahin luomuksista - he eivät puhdista itseään ulosteesta tai virtsasta, eivätkä kylpe seksuaalisesta epäpuhtaudesta eivätkä pese käsiään syömisen jälkeen, vaan he ovat kuin vaeltavia aaseja.

He tulevat omasta maastaan ​​ja ankkuroivat laivansa Atilalle, joka on suuri joki, ja rakentavat suuria puutaloja sen rannoille, ja niitä on yhdessä sellaisessa talossa kymmenen tai kaksikymmentä, vähemmän tai enemmän, ja jokainen heillä on penkki, jolla hän istuu, ja tytöt istuvat heidän kanssaan - ilo kauppiaille.

Ja nyt yksi heistä on yhdistetty tyttöystävänsä kanssa, ja hänen ystävänsä katsoo häntä. Joskus monet heistä yhdistyvät sellaiseen asemaan toisiaan vastaan, ja kauppias astuu sisään ostaakseen tytön yhdeltä heistä ja löytää siten tämän yhdistettynä tähän, ja venäläiset eivät jätä häntä tai muuten tyydyttää osittain hänen tarpeensa.

Ja heidän on pestävä kasvonsa ja päänsä joka päivä likaisimmalla ja epäpuhtaimmalla vedellä, nimittäin, että tyttö tulee joka päivä aamulla kantaen iso vesiastia ja tarjoaa sitä hänen isäntänsä. Joten hän pesee molemmat kätensä ja kasvonsa ja kaikki hiuksensa siinä. Ja hän pesee ne ja kampaa ne kammalla ammeeseen. Sitten hän puhaltaa nenänsä ja sylkee siihen eikä jätä mitään lialta, vaan tekee kaiken tässä vedessä. Ja kun hän lopettaa tarvitsemansa, tyttö kantaa kylpyammeen vieressä istuvalle, ja tämä tekee aivan kuten hänen ystävänsä. Eikä hän lakkaa kantamasta sitä toiselta toiselle, ennen kuin hän kiertää sen kanssa kaikkia tässä talossa olevia, ja jokainen heistä puhaltaa nenänsä ja sylkee ja pesee kasvonsa ja hiuksensa siinä.

Uskonto

"Ja heti kun heidän aluksensa saapuvat tälle laiturille, jokainen heistä lähtee ja kantaa mukanaan leipää, lihaa, sipulia, maitoa ja nabidia (alkoholijuomaa), kunnes hän tulee korkean juuttuneen puupalan luo, jossa on kasvot samankaltaiset kuin miehen kasvot, ja puupalan ympärillä on pieniä kuvia, ja näiden kuvien takana on korkeat puunpalat, jotka on juuttunut maahan.

Niinpä hän tulee suuren kuvan luo ja palvoo sitä, sitten hän sanoo hänelle: "Oi herra, minä tulin kaukaisesta maasta ja kanssani tyttöjä niin ja niin monta päätä ja soopelia niin ja niin monta nahkaa" kunnes hän mainitsee kaikki, mitä hän toi mukanaan tavaroistaan ​​- "ja minä tulin luoksesi tämän lahjan kanssa"; - sitten hän jättää sen, mitä hänellä oli tämän puupalan eteen, - "ja nyt toivon, että antaisit minulle kauppiaan, jolla on lukuisia dinaareja ja dirhameja, ja että hän ostaisi minulta niin kuin haluan, eikä nuhtele minua siinä mitä sanon. Sitten hän lähtee.

Ja niin, jos hänen on vaikea myydä sitä ja hänen oleskelunsa viivästyy, hän tulee jälleen lahjan kanssa toisen ja kolmannen kerran, ja jos silti osoittautuu vaikeaksi tehdä mitä hän haluaa, hän kantaa jokaiselle kuvalle näiden pienten kuvien joukosta lahjaksi ja pyytää heiltä esirukousta ja sanoo: "Nämä ovat herramme vaimot ja hänen tyttärensä ja hänen poikansa." Eikä hän lakkaa kääntymästä yhden kuvan puoleen toisensa jälkeen, pyytäen heiltä ja rukoilemasta heidän esirukouksiaan ja kumartaen nöyrästi heidän edessään.

Joskus myyminen on hänelle helppoa, joten hän myy. Sitten hän sanoo: "Isäntäni on jo tehnyt mitä tarvitsin, ja minun pitäisi palkita hänet." Ja niin hän ottaa tietyn määrän lampaita tai karjaa ja tappaa ne, jakaa osan lihasta ja kantaa loput ja heittää sen tämän suuren puupalan ja sen ympärillä olevien pienten eteen ja ripustaa päät nautakarjaa tai lampaita näillä maahan juuttuneilla puupaloilla. Kun yö tulee, koirat tulevat ja syövät kaiken. Ja se, joka teki tämän, sanoo: "Herrani on jo mielistynyt minuun ja on syönyt lahjani."

Sairaiden ja rikollisten kohtaaminen

"Ja jos joku heistä sairastuu, he rakentavat hänelle majan syrjään ja jättävät hänet siihen ja panivat hänen mukaansa leipää ja vettä eivätkä lähesty häntä äläkä puhu hänelle, vaan käy hänen luonaan joka kolmas. päivää, varsinkin jos hän on köyhä tai orja. Jos hän toipuu ja nousee ylös, hän palaa heidän luokseen, ja jos hän kuolee, he polttavat hänet. Jos hän oli orja, he jättävät hänet hänen asemaansa, niin että koirat ja petolinnut syövät hänet.

Ja jos he saavat kiinni varkaan tai rosvon, he johdattavat hänet paksun puun luo, sitovat vahvan köyden hänen kaulaansa ja ripustavat sen siihen ikuisesti, kunnes hän hajoaa palasiksi tuulesta ja sateesta.

Jalon venäläisen hautaaminen

"Ja jo ennen kuin sanottiin, että he tekevät sellaisia ​​asioita johtajiensa kanssa heidän kuollessaan, joista vähiten palaa, joten halusin todella olla tässä läsnä, kunnes vihdoin tuli uutinen yhden huomattavan aviomiehen kuolemasta heidän keskuudestaan. saavuttanut minut.

Ja niin he panivat hänet hautaan ja peittivät sen hänen päälleen kymmeneksi päiväksi, kunnes he lopettivat hänen vaatteensa leikkaamisen ja ompelemisen. Ja tapahtuu niin, että köyhälle tehdään keskuudestaan ​​pieni laiva, laitetaan hänet kuoliaaksi ja poltetaan hänen laivansa, mutta rikkaalle miehelle he tekevät näin: he keräävät hänen rahansa ja jakavat ne kolmeen kolmasosaan, jää hänen perheelleen, kolmasosaa käytetään vaatteiden valmistamiseen hänelle ja kolmannesta nabidin (alkoholijuoman) valmistukseen hänelle, jota he juovat sinä päivänä, kun hänen tyttönsä tappaa itsensä ja poltetaan isäntänsä kanssa; ja he, täysin antautuessaan nabidiin, juovat sitä yötä päivää, niin että joskus yksi heistä, yksi heistä kuolee pitäen maljaa kädessään.

Ja jos johtaja kuolee, hänen perheensä sanoo tytöilleen ja nuorille: "Kuka teistä kuolee hänen kanssaan?" Yksi heistä sanoo: "Olen." Ja jos hän sanoi tämän, niin se on jo pakollista, jotta hän ei voi enää kääntyä takaisin. Ja jos hän haluaisi sitä, se ei olisi sallittua. Ja suurin osa tämän tekevistä on tyttöjä.

Ja kun tämä aiemmin mainitsemani mies kuoli, he sanoivat hänen tytöilleen: "Kuka kuolee hänen kanssaan?" Ja yksi heistä sanoi: "Olen." Niinpä he uskoivat hänet kahdelle tytölle, jotta nämä suojelisivat häntä ja olisivat hänen kanssaan kaikkialla, missä hän meni, jopa siinä määrin, että he joskus pesivat hänen jalkansa omin käsin. Ja sukulaiset alkoivat työskennellä hänen yrityksensä parissa, leikkaamalla hänelle vaatteita ja valmistelemalla mitä hän tarvitsi. Ja tyttö joi ja lauloi joka päivä, pitäen hauskaa, iloiten tulevaisuudesta.

Kun päivä koitti, jolloin hänet ja tyttö poltettaisiin, saavuin joelle, jossa hänen laivansa sijaitsi - ja katso, minä näen, että hänet oli jo vedetty maihin ja neljä hadang-puusta (valkoista poppelia) valmistettua rekvisiittaa sijoitettiin hänelle ja toiselle puulle, ja laivan ympärille asetettiin myös jotain suuren puisen alustan kaltaista. Sitten laivaa vedettiin edelleen, kunnes se asetettiin näiden puurakenteiden päälle. Ja he alkoivat tulla ja mennä ja puhua kieltä, jota en ymmärrä. Ja hän oli kuollut kaukana haudassaan, koska he eivät olleet vielä vienyt häntä ulos.

Sitten he toivat penkin, panivat sen laivaan ja peittivät sen tikatuilla patjoilla ja bysanttilaisilla brokaattityynyillä ja bysanttilaisilla brokaattityynyillä, ja tuli vanha nainen, jota kutsutaan kuoleman enkeliksi, ja levitti sen penkille. mainitsemamme vuodevaatteet. Ja hän ohjaa sen pukemista ja valmistusta, ja hän tappaa tytöt. Ja minä näin, että hän oli iso ja lihava noita, synkkä ja ankara.

Kun he saapuivat hänen haudalleen, he poistivat maan puurenkaasta sivuun ja poistivat tämän puun syrjään ja toivat hänet ulos kuolleena käärinliinassa, jossa hän kuoli, ja katso, minä näin, että hän oli jo mustantunut tämän maan kylmyydestä. . Ja he panivat hänen kanssaan hänen hautaan jo aikaisemmin nabidin ja tietyn hedelmän ja tunburin (soittimen).

Joten he ottivat sen pois, ja nyt hän ei haissut eikä mikään muuttunut paitsi hänen värinsä. Niinpä he pukivat hänelle housut ja leggingsit ja saappaat, ja takin ja brokaattikaftaanin kultaisilla napeilla ja panivat hänen päähänsä hatun (kalansuwa) brokaattia, soopelia. Ja he kantoivat häntä, kunnes toivat hänet telttaan, joka on laivassa, ja istuttivat hänet patjalle ja tukivat hänet tyynyillä ja toivat nabidia, hedelmiä ja tuoksuvia kasveja ja panivat hänet hänen kanssaan makaamaan. . Ja he toivat leipää, lihaa ja sipulia, ja heittivät sen hänen eteensä, ja he toivat koiran, leikkasivat sen kahtia ja heittivät laivaan. Sitten he toivat kaikki hänen aseensa ja panivat ne hänen viereensä.

Sitten he ottivat kaksi hevosta ja ajoivat molempia, kunnes molemmat hikoilivat. Sitten he leikkaavat ne molemmat miekalla ja heittivät lihansa laivaan, sitten he toivat kaksi härkää ja leikkasivat ne molemmat samalla tavalla ja heittivät molemmat siihen laivaan. Sitten he toivat kukon ja kanan, tappoivat heidät ja jättivät molemmat laivaan.

Ja tyttö, joka halusi tulla tapetuksi, lähtee ja tulee sisään, astuu peräkkäin jurtoista, ja tämän jurtan omistaja ottaa yhteyttä häneen ja sanoo hänelle: "Kerro herrallesi:" Todellakin, tein sen rakkaudesta. sinulle. " Kun aika koitti perjantai-iltapäivällä, he toivat tytön johonkin, jonka he olivat jo tehneet suuren portin siteeksi, ja hän pani molemmat jalkansa miehensä käsille ja nousi tämän siteen yläpuolelle tutkien ympäristöä. , ja sanoivat jotain omalla kielellään, minkä jälkeen he laskivat hänet, sitten he nostivat hänet toisen kerran, ja hän suoritti saman toiminnon kuin ensimmäisellä kerralla, sitten he laskivat hänet ja nostivat hänet kolmannen kerran, ja hän teki saman asia, jonka hän teki nuo kaksi kertaa.

Sitten he antoivat hänelle kanan, hän katkaisi päänsä ja heitti päänsä. He ottivat tämän kanan ja heittivät sen laivaan. Kysyin tulkilta, mitä hän oli tehnyt, ja hän sanoi: "Hän sanoi, kun he nostivat hänet ensimmäisen kerran, - tässä näen isäni ja äitini - ja sanoi toisen kerran, - nämä ovat kaikki kuolleet sukulaiseni istuvat. - ja hän sanoi kolmannen kerran: - Tässä näen herrani istuvan puutarhassa, ja puutarha on kaunis, vihreä, ja miehet ja nuoret ovat hänen kanssaan, ja nyt hän kutsuu minua, joten johda minut hänen luokseen.

Ja he kävelivät hänen kanssaan laivan suuntaan. Ja niin hän riisui kaksi rannerengasta, jotka hänellä oli, ja antoi ne molemmat sille naiselle, jota kutsutaan kuoleman enkeliksi, ja hän on se, joka tappaa hänet. Ja tyttö otti pois ne kaksi nilkkarengasta, jotka hänellä oli, ja antoi molemmat niille kahdelle tytölle, jotka molemmat ennen palvelivat häntä, ja he ovat molemmat kuoleman enkelinä tunnetun naisen tyttäriä. Sitten he veivät hänet laivaan, mutta eivät vielä tuoneet häntä telttaan, ja miehet tulivat, kantoivat kilpiä ja puukappaleita, ja antoivat hänelle pikarin nabidia, ja nyt hän lauloi sen päällä ja joi sen.

Kääntäjä kertoi minulle jättäneensä hyvästit ystävilleen tällä. Sitten hänelle annettiin toinen pikari, ja hän otti sen ja lauloi laulun, kun taas vanha nainen kehotti häntä juomaan sen ja menemään telttaan, jossa hänen isäntänsä oli. Ja nyt näin, että hän epäröi jo ja halusi mennä telttaan, mutta työnsi päänsä hänen ja laivan väliin, vanha nainen tarttui päähän ja pisti päänsä telttaan ja meni sisään hänen kanssaan tyttönä, ja miehet alkoi lyödä kilpiä puupaloilla, jotta hänen huutonsa ei kuuluisi ja muut tytöt innostuisivat ja lakkaisivat etsimään kuolemaa isäntänsä kanssa.

Sitten kuusi miestä astui telttaan ja kaikki pariutuivat tytön kanssa. Sitten he panivat hänet kyljelleen isäntänsä viereen ja kaksi tarttuivat hänen molempiin jalkoihinsa, kaksi molempiin käsiinsä, ja kuoleman enkeliksi kutsuttu vanha nainen laittoi hänen kaulaansa köyden, joka poikkesi vastakkaisiin suuntiin ja antoi sen kaksi miestä niin, että he molemmat vetivät häntä, ja hän tuli ylös pitäen leveäteräistä tikaria kädessään, ja katso, hän alkoi pistää sitä kylkiluidensa väliin ja ottaa sitä ulos, kun taas molemmat aviomiehet kuristivat häntä köydellä, kunnes hän kuoli. Sitten tämän kuolleen miehen lähin sukulainen tuli ylös, otti puupalan ja sytytti sen tulen ääreen, sitten meni taaksepäin, selkä laivaan. Sytytetty puupala toisessa kädessään ja toinen kätensä makasi peräaukon päällä, hän ollessaan alasti, kunnes sytytti kasatun puun, joka oli laivan alla.

Sitten ihmiset keksivät puukappaleita ja polttopuita, ja jokaisen kanssa puunpalan, jonka pään hän oli aiemmin sytyttänyt heittääkseen sen näihin puupaloihin. Ja tuli otetaan polttopuille, sitten laivalle, sitten teltalle ja miehelle ja tytölle ja kaikelle, mitä siinä oli, suuri, pelottava tuuli puhalsi, ja tulen liekki voimistui. , ja tulen hillitön syttyminen syttyi.

Ja vieressäni oli eräs venäläinen mies, ja katso, minä kuulin hänen puhuvan tulkille, joka oli kanssani. Kysyin häneltä, mistä hän puhui, ja hän sanoi: "Todellakin, hän sanoo:" Te, oi arabit, olette tyhmiä... Hän sanoi: "Totisesti, otat rakkaimman ihmisen sinulle ja sinulta. kaikkein arvostetuin sinua ja heittää hänet maahan ja syödä hänen tuhkaa ja hyttysiä ja matoja, ja me poltamme hänet silmänräpäyksessä, jotta hän pääsee paratiisiin välittömästi ja välittömästi.

Sitten kysyin siitä, ja hän sanoi: "Hänen isäntänsä rakkauden vuoksi hän on jo lähettänyt hänelle tuulen, niin että hän puhaltaa hänet pois tunnissa." Ja nyt ei todellakaan ollut kulunut tuntiakaan, kun laiva, polttopuut ja tyttö ja isäntä muuttuivat tuhkaksi, sitten pienimmäksi tuhkaksi. Sitten he rakensivat tämän laivan tilalle jotain pyöreän kukkulan kaltaista, jonka he vetivät ulos joesta ja nostivat sen keskelle suuren puupalan hadangia (valkoista poppelia) ja kirjoittivat siihen tämän aviomiehen nimen. ja Venäjän kuninkaan nimi ja lähti.

Venäjän hallitsijasta

"...Venäläisen kuninkaan tapoihin kuuluu se, että hänen kanssaan hänen palatsissaan on neljäsataa miestä sankareista, hänen työtovereistaan ​​ja heidän joukostaan ​​hänen kanssaan olevat luotettavat ihmiset kuolevat hänen kuoltuaan ja tapetaan taistellessaan hänen puolestaan. Ja jokaisen kanssa tyttö, joka palvelee häntä ja pesee hänen päänsä ja valmistaa hänelle, mitä hän syö ja juo, ja toinen tyttö, jota hän käyttää jalkavaimona.

Ja nämä neljäsataa miestä istuvat hänen sänkynsä, valtaistuimen, alla. Ja hänen sänkynsä on valtava ja upotettu arvokkailla jalokivillä. Ja istu hänen kanssaan tälle sängylle neljäkymmentä tyttöä hänen sänkyyn. Joskus hän käyttää sivuvaimona yhtä heistä tovereittensa läsnäollessa, jotka mainitsimme edellä. Ja hän ei nouse alas sängystä, joten jos hän haluaa tyydyttää tarpeen, hän tyydyttää sen altaassa, ja jos hän haluaa ratsastaa, niin hänen hevosensa tuodaan sänkyyn, jotta hän istuu sen päällä. hajallaan sängystä. Ja jos hän haluaa nousta hevoseltaan, niin hänen hevosensa tuodaan sänkyyn, jotta hän pääsee hevosestaan. Hänellä on sijainen, joka ohjaa joukkoja ja hyökkää vihollisten kimppuun ja korvaa hänet alamaisillaan.

Ristiriidat Ibn Fadlanin kuvauksessa Venäjästä

Ibn Fadlan kuvailee venäläisiä erittäin kauniiksi, viehättäviksi ihmisiksi, jotka samalla laiminlyöivät hygieniaa, myös seksuaalihygieniaa. Tässä on ristiriita, koska tiedetään, että tällainen jatkuva hygienian laiminlyönti johtaa sairaaviin jälkeläisiin. Muutaman sukupolven kuluttua tällainen yhteiskunta koostuisi heikkoista ja rumista ihmisistä. Tästä seuraa, että "puhdas" muslimi valehteli.

Ei myöskään ole selvää, kuka missä tapauksessa oli arabien tarkkailukohde: Skandinavian venäläiset (saksalaiset) vai slaavit? Fadlan ei selvästikään erottanut heitä toisistaan ​​ja piti heitä yhden kansan edustajina. Ehkä hän törmäsi häikäilemättömiin saksalaisiin tai slaaveihin sanan kirjaimellisessa merkityksessä.

Fadlanin mukaan, jonka hän lainaa tuntemansa venäläisten sanoista, Venäjän hallitsija asui sänkyvaltaistuimella ja siirtyi sieltä vain hevosensa satulaan, joka tuotiin sänkyyn. Näissä todisteissa on selvä ristiriita. Venäjän hallitsija on aina ollut taitavin soturi. Soturille on ominaista jatkuva toiminta, voimaharjoitukset aseilla ja metsästys, jotka korvasivat sotilasharjoitukset. Hallitsija, joka johtaa passiivista elämäntapaa sängyssä, ei ole yhteensopiva Venäjän kaganin (prinssi, kuningas) tehtävien kanssa.

Lukuisat historialliset todistukset Rurikovitš-Venäjästä osoittavat, että jokainen hallitsija oli voimakas, taistelukarkaistu soturi, jota ryhmä rakasti ja kunnioitti ja viholliset pelkäsivät.

Vuonna 921 venäläisiä hallitsi profeetallisen Oleg Igor Rurikovitšin oppilas, prinsessa Olgan (tuleva pyhimys) aviomies ja Svjatoslav Igorevitšin isä, joka tuhosi Khazar Khaganate. On erittäin epätodennäköistä, että Igor Rurikovitš johti Ibn Fadlanin kuvaamaa elämäntapaa.

Aihe: Ibn Faddlan
Maantieteelliset koordinaatit: 54.985272,50.397719
Vuosi: 921
Paikka: Bilyar