Alkuperä: elämä, näkymät ja teokset. Kristitty syntyi tosi kristittynä ja kuoli. Katso, mitä "origen" on muissa sanakirjoissa

Elämäkerta. Origenes syntyi noin 185 Aleksandriassa. Opiskeli isänsä Leonidaksen ohjauksessa pyhiä tekstejä. Vuonna 202 Leonidas tapettiin. Vuodesta 203 lähtien Origenes alkoi opettaa teologisessa koulussa, hän nukkui paljaalla maassa, paastoi, ei käyttänyt kenkiä, hänellä ei ollut vaihtovaatteita. Mutta hän oli suosittu naisten keskuudessa, eikä halunnut, että tätä tulkittaisiin väärin. On olemassa versio, joka ymmärtää kirjaimellisesti Jeesuksen sanat: "On eunukeja, jotka ovat asettaneet itsensä hoviherroiksi taivasten valtakunnan puolesta" (Matt. 19:12), ja hän kastroi itsensä, vaikka tälle ei ole virallista vahvistusta tai kumoamista. . Jotkut historioitsijat uskovat, että kastraatio on Origenesin vihollisten levittämä huhu.

Hän opiskeli antiikin filosofiaa (joidenkin raporttien mukaan Ammoniuksen koulussa, josta myös Plotinus tuli). Vuodesta 217 lähtien hän johti kristillistä koulua Aleksandriassa, mutta vuonna 231 hänet tuomittiin Aleksandrian paikallisneuvostossa, minkä jälkeen hän siirsi opetustoimintansa Palestiinaan (Kesarean kaupunkiin). Seuraavan antikristillisten sortotoimien aikana imp. Decius, Origen heitettiin vankilaan Tyyron kaupungissa (nykyinen Sur Libanonissa) ja joutui kidutuksen kohteeksi, johon hän pian kuoli.

Keisari Justinianus ja Origenesen tuomitseminen. Origenesen elämän esimerkillinen pyhyys ja marttyyrikuolema vaikuttivat hänen suosioonsa luostaripiireissä. Arvovaltaisimmat Origenismin leviämiskeskukset ovat palestiinalaiset Mar-Saban (Savva Pyhän Lavra) luostarit ja Uusi Lavra Fekoyssa lähellä Betlehemiä. Jerusalemin piispa Pietari lähettää kuitenkin raportin keisari Justinianukselle "hänen munkkiensa alkuperäisestä sairaudesta". Samaan aikaan paavin apokrysiaari, diakoni Pelagius saapuu Konstantinopoliin ja vastustaa aktiivisesti origenismia. Halutessaan pelastaa imperiumin uskonnollisen yhtenäisyyden, Justinianus "päätti käyttää täysimääräisesti oikeuttaan kristittynä basileuksena painostaakseen hierarkkista ja teologista ympäristöä, joka on taipuvainen nostamaan vaarallisen toivottomien ja pitkien kiistojen aallon".

Niinpä keisari Justinianus julkaisi vuonna 543 käskyn, jossa hän tuomitsi Origenesen harhaoppiseksi ja joka hyväksyttiin samana vuonna Konstantinopolin paikallisneuvostossa.

Historioitsija Evagrius Scholasticus raportoi, että Origenes ja hänen harhaluulonsa tuomittiin viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa vuonna 553 (Evagrius Scholasticus. Kirkon historia. Kirja 4. s. 38)

Koulu. Hän opiskeli Aleksandrian teologisessa koulussa Didaskaleionissa, jota johti Klemens Aleksandrialainen. Vuodesta 203 lähtien hän opetti siellä filosofiaa, teologiaa, dialektiikkaa, fysiikkaa, matematiikkaa, geometriaa ja tähtitiedettä. Kun Clement lähti Aleksandriasta, Origenes johti koulua ja oli sen mentori vuosina 217-232. Origenes kannatti ajatusta kaiken lopullisesta pelastuksesta (apokatastaasi on teologinen käsite, jota käytetään "ennallistamisen" ja "kaiken ennallistamisen" merkityksessä, kun yleismaailmallisen pelastuksen oppi tunnistetaan se.)

Origenesin opettaja. Uusplatonisti Ammonius Saccas.

Origenesen opetuslapset. Origenesen opetuksella, joka oli ensimmäinen järjestelmällinen esitys kristinuskon ajatuksista filosofisessa kontekstissa, oli merkittävä vaikutus myöhempien ajattelijoiden työhön: Eusebius Pamphilus, Gregorius Teologi, Gregorius Nyssalainen, Basil Suuri ja muut.

Päätyöt. Origenesen pääteos on Hexapla, ensimmäinen esimerkki tieteellisestä raamatullisesta kritiikistä historiassa. Hexapla oli kuusi (tästä nimi) synkronoitua Vanhan testamentin versiota, joiden tarkoituksena oli luoda kriittisesti vahvistettu Raamatun teksti. Tämän (volyymiltaan kolosaalin) teoksen teksti on säilynyt tähän päivään asti vain katkelmina. Sekä seuraavat teokset: "Hexapla", "Against", "Celsus Two keskustelut laulujen laulusta", "Aluista (4 kirjassa tai tunnissa)", "Kommentteja Johanneksen evankeliumista", "Kommentit" Matteuksen evankeliumista", "Rukouksesta", "Kirje Pyhälle Gregorialle Ihmetyöntekijälle (Neocaesarean piispa)", "Kirje Julius Africanukselle", "Treataatti demoneista", "Kannustus marttyyrikuolemaan", "Homiliat", "Scholias", "Vuoropuhelu Herakleitoksen kanssa", "Ylösnousemisesta".

Origenesen opetus. Origenismi. Origenes täydentää varhaista vertailevaa, apologeettista kristillistä teologiaa, joka toimi jo järjestelmänä - tämä ilmenee hänen poleemisessa työssään "Celsusta vastaan", Raamatun tutkimisessa, hänen tulkinnassaan uskonnollisista monumenteista gnostiikkojen ja Uusplatonistit, erityisesti Logoksen oppi.

Origenesen kirjoitusten luettelo sisälsi noin 2000 "kirjaa" (muinaisina ks. sanat, toisin sanoen osat). Origenesen filosofia on stoisesti väritetty platonismi. Sen sovittamiseksi yhteen uskon kanssa Raamatun auktoriteettiin Origenes kehitti Filon Aleksandrialaisen jälkeen opin Raamatun kolmesta merkityksestä:

• "kehollinen" (kirjaimellisesti)
• "hengellinen" (moraalinen)
• · "hengellinen" (filosofis-mystinen), jolle annettiin ehdoton etusija.

Origenesen kehittämää käsitejärjestelmää käytettiin laajalti kirkon dogmien rakentamisessa (esimerkiksi Origenes kohtasi ensimmäisenä termin "jumala-ihminen").

Origenesen eskatologinen optimismi heijastui opissa syklisestä ajasta eli apokatastaasista, joka viittaa siihen, että kuolemanjälkeinen kosto ja helvetti ovat suhteellisia, sillä Jumala hyvyydessään pelastaa lopulta paitsi vanhurskaat myös kaikki ihmiset, kaikki demonit ja jopa itsensä helvetin kidutuksista. Saatana.

Origenes opetti ihmissielujen olemassaolosta, oppi, joka eroaa selvästi hindulaisuuden tai platonismin perinteisestä reinkarnaatiokäsityksestä. Sielujen esi-olemassaolon opin mukaan sielut eivät inkarnoituneet eläimiin tai kasveihin - ne etenivät täydellisyyden tiellä ottamalla yhä enemmän "valaistuneita" ruumiita ihmisen elämänmuodoissa. Origenes väitti, että langenneet sielut reinkarnoituvat enkelien ruumiisiin, ihmisruumiisiin maan päällä tai alemmissa, demonisissa elämänmuodoissa, käyden vähitellen läpi sarjan reinkarnaatioita rationaalisten olentojen ehdollisilla "hierarkioiden tikkailla".

Teologian professorin protodiakoni A. V. Kuraevin mukaan Origenesen opetus sielun olemassaolosta ei ollut opetusta reinkarnaatiosta siinä mielessä, missä platonistit, hindut tai buddhalaiset sen ymmärtävät. Origenes ehdotti, että Jumala luo äärettömän sarjan maailmoja; mutta jokainen maailma on rajallinen ja rajallinen. Maailmat eivät ole olemassa rinnakkain; yhden maailman lopussa toinen alkaa.

Origenesen kuolemaa seuranneella vuosisadalla monet johtavat teologit välttelivät Origenesen nimen mainitsemista ja muotoilivat hänen ajatuksensa omissa kirjoituksissaan. 4. vuosisadalla hänen näkemyksensä esitti Evagrius Pontuslainen, ja häneltä ne siirtyivät Pyhän Johannes Cassianuksen kirjoituksiin. Epiphanius Kypros, Johannes Chrysostomosen vastustajan, Aleksandrian piispa Theophilus, vakuuttama, päinvastoin näki Origenesessa kaikenlaisten harhaoppien lähteen ja noin. 375 altisti hänen "vapaata ajatteluaan" systemaattiselle kritiikille. 4. vuosisadan lopulla Rufinuksen käännös latinaksi Origenesen tutkielmasta "Periaatteista" aiheutti ankaran kiistan autuaan Hieronymuksen kanssa (joka aluksi kutsui Origenesta suurimmaksi teologiksi apostolien ajoista lähtien).

Hieronymuksen Origenian vastaisten hyökkäysten jälkeen ortodoksiset teologit tuomitsivat Origenesen jyrkästi harhaoppisista mielipiteistä (oppi apokatastasista) ja siitä, että hän sisällytti kristilliseen dogmiin antiikin filosofian teesit, jotka eivät ole sen kanssa yhteensopivia (erityisesti platonisen opin sielujen olemassaolosta). Origenesen filosofisen järjestelmän vaikutusta ei kuitenkaan voitu sulkea pois. 4. vuosisadan lopulla Origenismia edusti "Pitkien munkkien" liike, joista tuli Aleksandrian arkkipiispan Theofiluksen juonien uhreja taistelussa I. Chrysostomosta vastaan. Munkit, jotka olivat eri mieltä Theofiluksen tuhlavasta elämäntavasta ja despotismista, lähtivät Aleksandriasta ja alkoivat vaeltaa ympäri Egyptiä ja Palestiinaa. Tämän seurauksena kaikkialta vainottuina he tulivat Konstantinopoliin pyytämään apua patriarkka Johannes Chrysostomalt.

600-luvulla Origenistinen liike heräsi henkiin palestiinalaisten "uudessa laakerissa", mikä sai keisari Justinianus Suuren antamaan vuonna 543 käskyn, jossa Origenes julistettiin harhaoppiseksi, ja Konstantinopolin kirkon paikallisneuvoston vuonna 553. sovinnollisesti tuomitsi Origenesen ja laajensi Origenismin tuomitsemisen koskemaan Evagriusta ja Didymaa.

Perusmääritelmät.

Jumala on aktiivinen kaitselmus;

Kristus on Isän Jumalan kuva: "Meidän Vapahtajamme on näkymättömän Isän Jumalan kuva: itse Isään nähden hän on totuus; meihin nähden, jonka kautta hän ilmoittaa Isän, hän on kuva, jonka kautta hän on kuva, jonka kautta hän ilmoittaa Isän. me tunnemme Isän";

Jumala-ihminen on ihmiseen lihaksi tullut Jumala, Jeesus Kristus.

Origen lainauksia.

"Jumala ei vapauta meitä murheista sillä tavalla, että surut eivät enää kohtaa meitä; (...) vaan sillä tavalla, ettemme Jumalan avulla koskaan joutuisi murheisiin vaikeassa tilanteessa."

"Älä rukoile pikkujuttuja."

"Paholainen pystyy hyveeseen, mutta ei vielä halua seurata hyvettä"

"Jos maailma alkoi olla olemassa tietystä ajasta, niin mitä Jumala teki ennen maailman alkua? Onhan jumalatonta ja samalla järjetöntä kutsua Jumalan luontoa toimettomana tai liikkumattomana tai ajatella, että hyvyys ei koskaan tehnyt hyvää, ja kaikkivaltius kerran [tyhmän yli] (...) Jumala ei ensin alkanut toimia silloin, kun Hän loi tämän näkyvän maailman, vaan me uskomme, että aivan kuten tämän maailman tuhon jälkeen on toinen maailma, niin ennenkin tämän maailman olemassaolosta oli muita maailmoja.

"Ehkä ihminen ei voi koskaan voittaa vastustavaa voimaa yksin, ilman jumalallista apua. Siksi sanotaan, että enkeli taisteli Jaakobin kanssa (1. Moos., 32, 35). Ymmärrämme tämän niin, että enkelin taistelu Jaakobin kanssa ei ole sama kuin paini Jaakobia vastaan."

- (Origenus) (n. 185 253 tai 254) Kristillinen teologi, filosofi ja tiedemies, varhaisen patristiikan edustaja. Opiskeli antiikin aikaa. filosofia (joidenkin raporttien mukaan Ammoniuksen koulussa, josta myös Plotinus tuli ulos). Vuodesta 217 lähtien hän johti kristillistä koulua ... Filosofinen tietosanakirja

- (n. 185 c. 254) Aleksandrian kristillisen koulun johtaja Ei pidä rukoilla pikkuasioita. Kristityn koko elämän tulee olla keskeytymätöntä suurta rukousta. Jokainen, joka on pelastunut ihmiselämän turmeluksen vaikutukselta, jokainen, joka ei ole synnin polttanut (...) ... Konsolidoitu aforismien tietosanakirja

Origenes, Origenes, c. 185 noin 254 n. e., kreikkalainen filosofi ja teologi. Erinomainen Raamatun ja kreikkalaisen filosofian asiantuntija. Syntynyt Aleksandriassa, opiskeli katekistisessa koulussa Klemens Aleksandrialaisen ohjauksessa, kuunteli uusplatonistin luentoja ... ... Muinaiset kirjailijat

- (n. 185 253/254), kristitty teologi, filosofi, filologi, varhaisen patristiikan edustaja. Asui Aleksandriassa. Hänellä oli suuri vaikutus kristillisen dogman ja mystiikan muodostumiseen. Yhdistämällä platonismin kristilliseen opetukseen hän poikkesi ... ... Nykyaikainen tietosanakirja

- (n. 185 253/254) Kristillinen teologi, filosofi, filologi, varhaisen patristiikan edustaja. Asui Aleksandriassa. Hänellä oli suuri vaikutus kristillisen dogman ja mystiikan muodostumiseen. Yhdistämällä platonismin kristilliseen opetukseen hän poikkesi ... ... Suuri tietosanakirja

- (n. 185 254) Kristillinen teologi, filosofi, tiedemies, varhaisen patristiikan edustaja. Yksi itäisistä kirkkoisistä. Raamatun filologian perustaja. Sanan "jumala-ihminen" kirjoittaja. Hän opiskeli Aleksandrian kristillisessä Klemensin koulussa ... Filosofian historia: Tietosanakirja

- (n. 185 c. 254), varhaiskristillinen teologi ja kirjailija, marttyyri Leonidaksen poika. Syntynyt Aleksandriassa Egyptissä. Hän opiskeli Klemens Aleksandrialaisen kanssa, jonka hän 18-vuotiaana korvasi Aleksandrian katekeettisen koulun johtajana. Collier Encyclopedia

- (n. 185 253/254), kristitty teologi, filosofi, filologi, varhaisen patristiikan edustaja. Hän asui Aleksandriassa, missä hän johti vuodesta 217 kristillistä koulua. Keisari Deciuksen johtaman kristittyjen vainon aikana hänet heitettiin vankilaan ja kidutettiin ... ... tietosanakirja

Origen- - kuuluisa kristinuskon filosofi teologi, kreikkalaisen Leonidaksen poika, joka teloitettiin keisarin alaisuudessa. Septimius Severe, s. Aleksandrian kaupungissa noin 185. Jo nuorena miehenä O. opetti retoriikkaa ja kielioppia kuuluisassa Aleksandrian koulussa, jossa hän ... ... Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja

- (kreikaksi Ōrigénēs) (noin 185, Aleksandria, 253 tai 254, Tyros), kristitty teologi, filosofi ja tiedemies, varhaisen patristiikan edustaja (katso Patristics). Syntyi kristilliseen perheeseen, myöhemmin teloitettiin uskonkäsityksensä vuoksi. Nuorena…… Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Kirjat

• Origenesen luomukset, Aleksandrian opettaja, Origenes. Origenes (185-253) - Aleksandrialainen filosofi, filologi ja teologi, yksi varhaiskristillisen teologian ja raamatullisen filologian merkittävimmistä edustajista. Tämä painos sisältää...
• Alussa, Origenes. Origenes (185-253) - erinomainen Aleksandrialainen filosofi, kristillisen teologian ja yleensä raamatullisen filologian perustaja. Tutkielmassa "Alkuista" ensimmäistä kertaa kristinuskon kokemus ...

Elämäkerta

Syntynyt Aleksandriassa noin vuonna 185 kreikkalaiseen tai hellenisoituneeseen egyptiläiseen perheeseen, joka kääntyi kristinuskoon; sai hyvän koulutuksen isältään, retorikko Leonidilta, joka Septimius Severuksen johtaman vainon aikana teloitettiin kristinuskon todistamisen vuoksi, ja hänen omaisuutensa takavarikoitiin.

17-vuotiaasta Origenesestä äitinsä ja 6 nuoremman veljensä kanssa hänen hoidettavanaan tuli kieliopin ja retoriikan opettaja ja hänet valittiin kuuluisan Aleksandrian katekeettisen koulun mentoreihin. Välttääkseen lukuisten katekeettisen koulun opiskelijoiden kiusauksia Origenesen väitettiin alistaneen itsensä kastraatioon. Eusebiuksen Kesarealaisen, Origenesen kunnioittavan ihailijan, "kirkon historiassa" kerrottu uutinen herättää kuitenkin epäilyksiä muun muassa Origenesen poikkeuksellisen henkisen hedelmällisyyden vuoksi; Vain tällaisen huhun olemassaolo hänen elinaikanaan on varmaa.

Origenesen katekeettisen koulun opettamisen ja ensimmäisten kirjoitustensa tuoma laaja maine sai hänet etsimään neuvoja kaukaisista paikoista ja aiheutti hänen kaksi matkaa: Roomaan (paavi Zephyrinuksen johdolla) ja Arabiaan.

Aleksandrian kirkon vainon aikana imp. Caracalla 216, Origenin ihailijat pakottivat vetäytymään Palestiinaan, missä kaksi hänelle omistautunutta piispaa, Aleksanteri Jerusalemista ja teoktisti Kesareasta, antoivat hänelle kunniallisen turvapaikan; Heidän vaatimuksestaan, vaikka hän oli maallikko, hän selitti pyhiä kirjoituksia kirkoissa olevien uskovien tungoksille. Tästä syystä Aleksandrian piispa Demetrius nuhteli häntä voimakkaasti ja pakotti hänet palaamaan Aleksandriaan.

Keisari Aleksanteri Severuksen äidin Julia Mammein kutsusta hän vieraili hänen luonaan Antiokiassa ja antoi hänelle alkuopetuksen kristinuskosta. Vuonna 228 hänet kutsuttiin Kreikkaan kirkollisissa asioissa, ja hän kulki Palestiinan läpi, kun piispat Aleksanteri ja Theoktist asettivat hänet presbyteriksi Kesareassa. Tästä loukkaantuneena Aleksandrian piispa kahdessa paikallisneuvostossa tuomitsi Origenesen ja julisti hänet arvottomaksi opettajan arvoon, karkotettiin Aleksandrian kirkosta ja riistettiin presbyteriä (231).

Välitettyään tämän tuomion piirikirjeellä muille kirkoille, hän sai kaikkien paitsi palestiinalaisten, foinikialaisten, arabialaisten ja achaialaisten suostumuksen. Origenesen tuomitsevien egyptiläisten kirkolliskokousten tekoja ei ole säilynyt, mutta olemassa olevien todisteiden mukaan tuomion perustelut, aiemman syyllisyyden lisäksi "maallikon saarnaamisesta piispojen läsnäollessa" ja arveluttavan tosiasian omaisuudesta. silpominen, olivat ulkopuolisten hierarkkien vihkimisen hyväksyminen ja jotkut ei-ortodoksiset mielipiteet.

Origenes siirsi tieteellisen ja opetustoimintansa Palestiinan Keisareaan, missä hän houkutteli paljon opiskelijoita, meni kirkon asioihin Ateenaan, sitten Bostraan (Arabiassa), missä hän onnistui käännyttämään paikallisen piispan Berylin, joka opetti väärin kasvojaan. Jeesus Kristus, oikealle tielle. Dekialaiset vainot löysivät Origenesen Tyroksesta, missä hän kuoli vuonna 254 kovan vangitsemisen jälkeen, joka tuhosi hänen terveytensä.

Origenesen elämä oli kokonaan uskonnollisten ja älyllisten etujen piirissä; väsymättömyydestä työssä, hän sai lempinimen järkkymätön; elämän aineellinen puoli väheni pienimmäksi: henkilökohtaiseen ylläpitoon hän käytti 4 obolia päivässä; nukkui vähän ja paastoi usein; hän yhdisti hyväntekeväisyyden askeesiin, erityisesti vainon uhreista ja heidän perheistään huolehtimisen.

Origenesen kirjoituksia

Origenesen kirjoitukset koostuivat Epiphaniuksen mukaan 6000 kirjasta (sanan muinaisessa merkityksessä); niitä, jotka ovat tulleet meille, ovat 9 osaa Migne-painoksessa (Migne, PG, t. 9-17). Origenesen tärkein ansio kristillisen valistuksen historiassa kuuluu kuitenkin hänen valtavaan valmistelevaan työhönsä - ns. kuusikulmainen.

Se oli luettelo, jonka hän teki koko Vanhasta testamentista ja joka oli jaettu kuuteen sarakkeeseen (siis nimi): ensimmäinen sarake sisälsi heprean tekstin heprealaisin kirjaimin, toinen sama teksti kreikaksi kirjoitettuna, kolmas Aquila-käännös, neljäs Symmachus, viides - ns. seitsemänkymmentä tulkkia, kuudennessa - Theodotion.

Joistakin Raamatun osista Origenes keräsi muita käännöksiä. 70 tulkin käännöksille annettiin kriittisiä huomautuksia, jotka kertoivat eroista hepreankielisessä tekstissä. Tästä valtavasta työstä ei tehty täydellisiä kopioita; käsinkirjoitettu kopio Origenesestä säilytettiin ensin Tyroksessa, sitten Kesareassa vuoteen 653 asti, jolloin se poltettiin, kun arabit valtasivat tämän kaupungin. Kreikkalais-idän teologeille Origenesen heksapla toimi neljän vuosisadan ajan pääasiallisena raamatullisen oppimisen lähteenä.

Vain pieni osa Origenesen teoksista on tullut meille. Origenesen vaino hänen kuolemansa jälkeen, joka päättyi Justinianuksen käskyyn ja tuomioon 5., 6. ja 7. ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, johti siihen, että hänen kirjoituksiaan kopioitiin yhä vähemmän.

Lähes puolet säilyneestä on säilynyt vain latinaksi käännettynä. Origenesen kritiikki Pyhän Raamatun tekstiä kohtaan, samoin kuin hänen kommentit lähes koko Raamatusta, ovat suuren kirjailijan työtä. Hän eteni menestyksekkäästi kaikilla muilla teologian poluilla: apologetiikassa ja polemiikassa, dogmatiikassa ja askeesissa.

Origenesen eksegeettiset teokset käsittävät scholiaa - vaikeiden paikkojen tai yksittäisten sanojen lyhyet selitykset, homilia - liturgiset keskustelut pyhien kirjojen osista ja kommentit - kokonaisten Raamatun kirjojen tai niiden merkittävien osien systemaattiset tulkinnat, jotka poikkeavat saarnasta myös suuremmilta osin. sisällön syvyys.

Merkittäviä ovat Origenesen kommentit Pentateukista, voi. Joshua (esimerkillinen homilia). Laulujen laulu, Jeremian kirja (Kreikka 19 homilia).

Jerome'in mukaan Origenes, voitettuaan kaiken muissa kirjoissa, ylitti itsensä Laulujen kirjassa. Uuden testamentin tulkinnoista merkittävä osa Matteuksen ja erityisesti Johanneksen evankeliumin kommenteista on säilynyt alkuperäisessä, Luukkaan evankeliumin 39. saarnan latinankielisessä sovituksessa, kymmenen kirjeen kommenttikirjaa. roomalaiset jne.

Anteeksiantavista kirjoituksista olemme tulleet meille täydessä muodossa "Celsusta vastaan" 8 kirjassa. Systemaattista teologiaa edustaa tutkielma periaatteista. Tutkielma on säilynyt latinankielisenä käännöksenä Rufinukselta, joka halusi esittää Origenesen itseään ortodoksisempana muutti monia asioita. Rakentavia kirjoituksia ovat "Rukouksesta" ja "Kehotus marttyyrikuolemaan".

Origenesen opetuksia

Todellisen tiedon lähde on ilmestys Jeesuksesta Kristuksesta, joka Jumalan sanana puhui sekä ennen henkilökohtaista ilmestymistään - Mooseksen ja profeettojen kautta että sen jälkeen - apostolien kautta. Tämä ilmoitus sisältyy Pyhään Raamattuun ja niiden kirkkojen perinteeseen, jotka saivat sen peräkkäin apostoleilta.

Apostolisessa ja kirkollisessa opissa jotkin kohdat ilmaistaan ​​täydellisesti ja selkeästi, ilman kiistaa, kun taas toisissa vain todetaan, että jotain on olemassa, ilman selitystä miten ja missä; sellaiset selitykset Jumalan Sana antaa mielelle, joka kykenee ja on valmis tutkimaan todellista viisautta.

Origenes panee merkille 9 kiistatonta dogman kohtaa:

• Yksi Jumala, kaiken olemassa olevan luoja ja järjestäjä, Jeesuksen Kristuksen Isä, yksi ja sama hyvässä ja oikeudenmukaisuudessa, Uudessa ja Vanhassa testamentissa;
• Jeesus Kristus, Isän ainosyntyinen, syntynyt ennen luotua, joka palveli Isää maailman luomisen yhteydessä ja tuli viimeisinä aikoina ihmiseksi lakkaamatta olemasta Jumala, joka otti todellisen aineellisen ruumiin, ei kuvitteellinen, todella syntynyt Neitsyestä ja Pyhästä Hengestä, todella kärsinyt, kuollut ja ylösnoussut, joka oli tekemisissä opetuslastensa kanssa ja nostettiin heidän eteensä maasta;
• Pyhä Henki Isään ja Pojaan liittyvän kunnian ja arvokkuuden kautta on yksi ja sama kaikissa sekä Uuden että Vanhan testamentin pyhissä; mutta loput Pyhästä Hengestä apostolit jättivät viisaiden tarkastettavaksi;
• ihmissielulla on oma hypostaasinsa ja elämänsä ja ylösnousemuspäivänä saatava turmeltumaton ruumis - mutta kirkon opetuksessa ei ole mitään lopullista sielun alkuperästä tai ihmissielujen lisääntymismenetelmästä;
• vapaa tahto, joka kuuluu jokaiselle järkevälle sielulle sen taistelussa pahoja voimia vastaan ​​ja tekee sen vastuussa "sekä tässä elämässä että kuoleman jälkeen kaikesta, mitä se on tehnyt;
• paholaisen ja hänen palvelijoidensa olemassaolo - mutta apostolit vaikenevat heidän luonteestaan ​​ja toimintatavoistaan;
• todellisen näkyvän maailman rajoitus alkunsa ja loppunsa ajassa - mutta kirkon opetuksessa ei ole selkeää määritelmää sille, mitä oli ennen tätä maailmaa ja mitä tulee olemaan sen jälkeen, samoin kuin muista maailmoista;
• Pyhä Raamattu Jumalan Hengen innoittamana ja jolla on näkyvän ja kirjaimellisen merkityksen lisäksi toinen, piilotettu ja hengellinen;
• Jumalaa palvelevien hyvien enkelien olemassaolo ja vaikutus Hänen pelastuksemme toteuttamisessa - mutta kirkon opetuksessa ei ole selkeitä säädöksiä niiden luonteesta, alkuperästä ja olemuksesta, samoin kuin kaikesta, mikä liittyy aurinkoon, kuuhun ja tähtiin.

Jumalaopissa Origenes painottaa erityisesti jumaluuden ruumiittomuutta todistaen (antropomorfiitteja vastaan), että Jumala ei ole "valo" silmille, vaan ainoastaan ​​Hänen valaisemansa mielelle.

Kolminaisuusopissaan Origenes, päättäväisemmin kuin kaikki aikaisemmat kristityt kirjoittajat, vahvistaa Jumalan Pojan ennenaikaisen syntymän hypostaattisena syynä, jota ilman absoluuttista olentoa ei voida ajatella; toisaalta hän on sama subordinationisti kuin useimmat edeltäjänsä, tunnustaen pyhän kolminaisuuden henkilöiden välisen epätasa-arvon, ei vain abstrakti-looginen, vaan myös todellinen.

Tällaisen eriarvoisuuden tunnustaminen heijastuu myös Origenesen näkemykseen Jumalan suhteesta luomakuntaan: jumaluuden kolmen Persoonan yhteisen osallistumisen lisäksi hän tunnustaa Isän Jumalan erityistoiminnan, joka määrää olemassaolon sellaisenaan, Logoksen, joka määrää rationaalisen olemassaolon, ja Pyhä Henki, joka määrää moraalisesti täydellisen olemassaolon, niin että Pojan oma valtakunta rajoittuu rationaalisiin sieluihin ja Hengen valtakunta pyhiin.

Origenesen kristologia on olennaisesti yhteneväinen yleisen ortodoksisen kristologian kanssa, koska hän tunnustaa Kristuksessa jumalallisen persoonan todellisen liiton täydelliseen ihmiseen, kumoamatta kummankaan luonnon erityisiä ominaisuuksia.

Vain Origenesen erityinen opetus "Kristuksen sielusta" näyttää olevan ristiriidassa kirkon dogmien kanssa. Näkyvä maailmamme on Origenesen mukaan vain yksi maailmoista tai tarkemmin sanottuna maailmanjaksoista. Ennen häntä Jumala loi yhdellä luovalla teolla (joka itsessään on ajan ulkopuolella, vaikka meidän on pakko ajatella sitä väliaikaisena) tietyn joukon yhtä arvokkaita henkiolentoja, jotka pystyivät ymmärtämään jumaluuden ja tulemaan sen kaltaiseksi. .

Yksi näistä hengistä tai mielistä, jolla oli moraalinen vapaus, antautui niin täydellisesti tälle korkeammalle kutsumukselle ja ryntäsi jumalallista kohti niin tulisella rakkaudella, että hän liittyi erottamattomasti jumalalliseen Logokseen tai hänestä tuli hänen luomansa kantaja par excellence. Tämä on ihmissielu, jonka kautta Jumalan Poika voisi määrättynä aikana inkarnoitua maan päälle, koska jumalallisen suoraa inkarnaatiota ei voida ajatella.

Muiden mielien kohtalo oli erilainen. Käyttäen luontaista vapauttaan he antautuivat jumalalliselle epätasaisessa määrin tai kääntyivät pois Hänestä, mistä kaikki henkimaailman olemassa oleva epätasa-arvo ja monimuotoisuus syntyi olentojen kolmessa pääkategoriassa.

Ne mielet, joissa jumaluuteen jossain määrin pyrkivä hyvä voitti vastakohtaa, muodostivat eriarvoisten hyvien enkelien maailman sen mukaan, kuinka paljon parempi pyrkimys oli; Jumalasta päättäväisesti kääntyneistä mielistä tuli pahoja demoneja; Lopulta mielet, joissa kaksi vastakkaista pyrkimystä pysyivät jossain tasapainossa tai vaihtelussa, muuttuivat ihmissieluiksi.

Koska koko luomakunnan päämäärä on sen osallistuminen jumalallisen täyteyteen, hengellisten olentojen lankeemuksen olisi pitänyt aiheuttaa sarja Jumalalta toimia, jotka vähitellen johtavat kaiken täydelliseen ykseyteen absoluuttisen hyvän kanssa.

Koska ei ole luonnollista, että jumaluuden luonto toimii tyrannillisesti, väkivallan ja mielivaltaisuuden kautta, eikä ole luonnollista, että vapaamielisten luotujen luonne alistuisi sellaiseen toimintaan, niin pelastuksemme talous sallii vain sellaiset keinot. Jumalan puolelta, jotka luonnollisesti koettelemalla pahan välttämättömiä seurauksia ja jatkuvasti parhaiden ehdotuksilla johtavat langenneen kääntymykseen ja nostavat heidät entiseen arvoonsa.

Fyysinen maailma on Origenesen mukaan vain seuraus hengellisten olentojen lankeemuksesta, niiden korjaamiseen ja ennallistamiseen tarvittavien keinojen kokonaisuus. Käyttämällä evankeliumin ilmaisua, joka merkitsee alkua, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "maailman kukistamista", Origenes väittää, että fyysinen maailmamme on vain seuraus, osittain suora, osittain epäsuora hengellisten olentojen moraalista lankeemuksesta.

Origenes väittää, että alkuperäiset henkiolennot, jotka jäähtyvät tulisessa rakkaudessaan Jumalaa kohtaan, tulevat sieluiksi ja joutuvat aistillisen olemassaolon valtakuntaan.

Origenes kuitenkin unohtaa tämän, kun hän puhuu "Kristuksen sielusta", jonka erikoisuus hänen mielestään koostui juuri siitä, ettei se koskaan jäähtynyt tulisessa rakkaudessaan jumaluutta kohtaan.

Origenes oli taipuvainen kieltämään aineen itsenäisen todellisuuden ja tunnistamaan siinä vain mielen käsitteen, joka oli irronnut aistillisten ominaisuuksien ja määritelmien moninaisuudesta, jotka ilmestyivät henkiolentoja heidän lankeemuksensa seurauksena; hän kuitenkin ilmaisee tällaisen näkemyksen vain olettamuksena, eikä sitä toteuteta johdonmukaisesti.

Origenes erottaa maailmassa sen, jolla on perustavanlaatuinen tai "ennalta määrätty" merkitys, ts. on olemassa päämääränä ja se, joka on olemassa vain välttämättömänä seurauksena perustavanlaatuisesta olennosta tai keinona päämäärän saavuttamiseksi; ensimmäinen merkitys kuuluu vain rationaalisille olennoille, ja toinen - eläin- ja maakasvulle, jotka ovat olemassa vain rationaalisten olentojen "tarpeita varten". Tämä ei estä häntä tunnustamasta eläimissä sielua edustamis- ja pyrkimyskykynä.

Ihmisen lisäksi tässä maailmassa on muitakin järkeviä olentoja: auringossa, kuussa ja tähdissä Origenes näkee enkelien ruumiita, jotka Jumalan erityisestä ohjeesta jakavat ihmisen kohtalon hänen koettelemusten aikana.

Se, joka liikkuu itsestään, ts. ilman ulkoista sysäystä sillä on välttämättä sielu itsessään; jos samaan aikaan se liikkuu oikein ja määrätietoisesti, niin on selvää, että sillä on rationaalinen sielu; siksi taivaalliset valot, jotka osoittavat itsenäistä ja säännöllistä liikettä, ovat välttämättä älykkäitä henkiolentoja; olla tunnustamatta tätä Origenes pitää "hulluuden huippua".

Psykologian ja etiikan alalla Origenesen näkemykset johtavat puhtaaseen individualismiin, mikäli hän on niissä johdonmukainen. Pyhän Kolminaisuuden lisäksi vain yksittäiset mielet tai henget ovat olemassa itsenäisesti, luotuina ikimuistoisista ajoista ja alun perin tasa-arvoisia; heistä ihmissielun tasolle pudonneet syntyvät sellaiseen ruumiiseen ja sellaiseen ulkoiseen ympäristöön, joka toisaalta vastaa kunkin annettua sisäistä tilaa tai rakkauden astetta, ja toisaalta , soveltuvat parhaiten sen parantamiseen.

Järkevä olento ei koskaan menetä vapaata tahtoa, jota Origenes erityisesti vaatii, minkä seurauksena se voi aina nousta syvimmästä lankeemuksesta. Vapaus valita hyvän ja pahan välillä järkevällä tietoisuudella molemmista on hyveen ja moraalisen täydellisyyden muodollinen ehto; tältä puolelta Origenes piti ylipääsemätöntä rajaa rationaalisesti vapaiden olentojen ja tyhmien olentojen välillä.

Vahvistaessaan yksittäisten sielujen olemassaolon Origenes hylkäsi päättäväisesti opin sielujen vaelluksesta (metempsykoosi) ja erityisesti rationaalisten sielujen siirtymisestä eläinten ruumiisiin.

Oppi kuolleiden kertaluonteisesta yleisestä ylösnousemuksesta omassa ruumiissaan ei sopinut Origenesen yleisnäkemykseen ja oli osittain suoraan hänen kanssaan ristiriidassa. Hyväksyessään tämän opetuksen apostoleilta seurakunnalle perimänä positiivisena dogmana, Origenes yritti mahdollisimman pitkälle harmonisoida sen järjen vaatimusten kanssa.

Koska ihmiskehossa tapahtuu jatkuvaa aineiden vaihtoa, tämän ruumiin aineellinen koostumus ei pysy samanlaisena edes kahteen vuorokauteen, niin kuolleista herättävän ruumiin yksilöllinen identiteetti ei voi sisältyä sen aineellisten alkuaineiden kokonaisuuteen, kuten mittaamaton ja käsittämätön määrä, mutta vain omalaatuisessa kuvassaan tai muodossaan, joka säilyttää olennaiset piirteensä poikkeuksetta materiaalinvaihdon virrassa.

Tätä ominaista kuvaa ei tuhoa aineellisen ruumiin kuolema ja rappeutuminen, sillä aivan kuten se ei ole luotu aineellisella prosessilla, se ei voi tuhota sitä; hän on elävän kasvatusvoiman tuote, joka on näkymättömästi upotettu tietyn olennon alkioon tai siemeneen ja jota siksi kutsutaan stoalaisten "siemenperiaatteeksi".

Tämä näkymätön plastinen periaate, joka alistaa aineen itselleen ruumiin elinaikana ja asettaa sille ominaisen kuvan tästä eikä toisesta ruumiista, jää potentiaaliseen tilaan kuoleman jälkeen paljastaakseen jälleen rakentavan toimintansa ylösnousemuspäivänä. , mutta ei enää entiselle karkealle aineelle, joka on hajonnut ja hajallaan kauan sitten, vaan puhtaalla ja valovoimaisella eetterillä, josta luodaan uusi hengellinen ja katoamaton ruumis entisen kuvan mukaan.

Origenesen oma keskeinen ajatus eskatologiassa on kaikkien vapaasti rationaalisten olentojen lopullinen jälleennäkeminen Jumalan kanssa, ei sulje pois paholaista.

Ajatuksiaan esittäessään Origenes luottaa pääasiassa Pyhän Raamatun todisteisiin (hänen vapaimmassa filosofisessa työssään on 517 lainausta Vanhan ja Uuden testamentin eri kirjoista ja esseessä "Celsusta vastaan" - 1531 lainausta).

Origenes tunnustaa kaiken Pyhän Raamatun jumalallisesti henkeytetyksi, ja hän katsoo sen olevan mahdollista ymmärtää vain tavalla, joka ei ole ristiriidassa jumalallisen arvon kanssa. Suurin osa Raamatusta, hänen mielestään, myöntää sekä kirjaimellisen tai historiallisen että allegorisen, hengellisen merkityksen, viitaten jumaluuteen ja ihmiskunnan tuleviin kohtaloihin; mutta jotkut paikat ovat pyhiä. kirjoilla on vain henkinen merkitys, koska kirjaimellisessa mielessä ne edustavat jotain korkeammalle inspiraatiolle sopimatonta tai jopa täysin mahdotonta ajatella.

Kirjaimen ja hengen lisäksi Origenes tunnistaa myös Raamatun "sielun", ts. moraalinen tai rakentava merkitys. Kaikessa tässä Origenes jakaa näkemyksen, joka vallitsi ennen häntä ja joka on säilynyt tähän päivään asti kristinuskossa, jossa hän siirtyi juutalaisista opettajista, jotka erottivat Raamatussa jopa neljä merkitystä. Itse asiassa Origeneselle on ominaista vain äärimmäinen ankaruus, jolla hän hyökkää joidenkin paikkojen kirjaimelliseen ymmärtämiseen sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa.

Origenesen opetuksen yleistä arviointia varten on huomattava, että hänen ideoidensa ja kristinuskon positiivisten dogmien tietyissä kohdissa todellinen yhteensopivuus ja hänen vilpittömän luottamuksensa niiden täydelliseen yhteisymmärrykseen, tämä sopimus ja uskonnollisen uskon ja filosofisen ajattelun keskinäinen tunkeutuminen on olemassa Origenesessä vain osittain: positiivinen totuus kristinuskoa kokonaisuudessaan ei kata Origenesen filosofinen vakaumus, joka ainakin puolet on edelleen helleninen, joka löytyy juutalaisten hellenisoidusta uskonnosta (Aleksandrian Filonin vahvin vaikutus) jonkin verran lujaa tukea näkemyksilleen, mutta sisäisesti kykenemätön ymmärtämään uuden ilmoituksen erityistä, erityistä olemusta erittäin määrätietoisessa halussa hyväksyä se.

Ajattelevalle kreikkalaiselle aineellisen ja henkisen, aistillisen ja ymmärrettävän olemassaolon vastakohta jäi ilman todellista sovintoa, sekä teoreettista että käytännöllistä. Hellenismin kukoistavalla aikakaudella tapahtui jonkin verran esteettistä sovintoa kauneuden muodossa, mutta kauneustaju heikkeni merkittävästi Aleksandrian aikakaudella, ja hengen ja aineen dualismi sai täyden voiman, vielä pakanallisten vaikutusten teroittamana. Itään.

Kristinusko on pohjimmiltaan tämän dualismin perustavanlaatuinen ja ehdoton kumoaminen, koska sen tuoma "hyvä uutinen" viittaa koko ihmisen pelastukseen, johon sisältyy hänen ruumiillinen tai aistillinen olemus, ja hänen kauttaan koko maailma, ts. aineellisen luonnon mukaan: "Me odotamme Hänen lupauksensa mukaan uutta taivasta ja uutta maata, joissa vanhurskaus asuu" (2. Piet. 3:13).

Tämä ajatus hengellisestä aistillisuudesta, jumalallisesta ruumiillisuudesta tai Jumalan äidistä, joka määrittelee oikean kristillisen viisauden, oli "hulluutta helleeneille", kuten Origenesestä voidaan nähdä. Hänen mukaansa Kristuksen inkarnaatio ja ylösnousemus oli vain yksi "jumalallisen opettajan" - Logoksen - kasvatustoimista.

Jumalan maan päällä tehtävän työn tavoitteena on Origenesin näkökulmasta kaikkien mielien yhdistäminen Logokseen ja hänen kauttaan Isän eli ItseJumalan kanssa.

Mutta lihalliset ja aistillisuudessa paatuneet mielet eivät kykene tulemaan tähän jälleennäkemiseen ajattelun ja henkisen valaistuksen kautta, vaan tarvitsevat aistillisia vaikutelmia ja visuaalisia ohjeita, jotka he saivat Kristuksen maallisen elämän ansiosta.

Koska aina on ollut ihmisiä, jotka ovat kyenneet puhtaasti älylliseen kommunikaatioon Logoksen kanssa, se tarkoittaa, että Kristuksen inkarnaatio oli tarpeen vain henkisen kehityksen matalalla tasolla. Kun tämä kristinuskon väärinymmärrys on pääasiassaan, Origenesellä on myös toinen piirre: Raamatun abstraktin hengellisen merkityksen korottaminen ja sen historiallisen merkityksen laiminlyönti.

Samalla tavalla Origenes on näkemyksessään kuoleman merkityksestä radikaalisti ristiriidassa kristinuskon kanssa; idealistiselle platonistille kuolema on täysin normaali ruumiillisen olemassaolon loppu sopimattomana ja merkityksettömänä. Tällaisen näkemyksen kanssa yhteensopimaton apostolin lausunto: "viimeinen tuhottava vihollinen on kuolema" Origenes ohittaa liian helposti, koska kuoleman mielivaltainen samaistuminen paholaisen kanssa tapahtuu.

Origenesen opetus kaikkien hengellisten olentojen välttämättömästä kohtalokkaasta yhdistämisestä Jumalan kanssa, joka on vaikea sovittaa yhteen Pyhän Raamatun ja kirkon perinteen kanssa ja jolla ei ole vankkaa järkevää perustetta, on loogisessa ristiriidassa Origeneselle rakkaan vapaan tahdon periaatteen kanssa, sillä tämä vapaus edellyttää: 1) jatkuvan ja lopullisen päätöksen mahdollisuutta vastustaa Jumalaa ja 2) jo pelastuneiden olentojen mahdollisuutta uusiin lankeemuksiin.

Vaikka Origenes oli sekä uskova kristitty että filosofisesti koulutettu ajattelija, hän ei ollut kristitty ajattelija tai kristinuskon filosofi; usko ja ajattelu liittyivät häneen suurelta osin vain ulkoisesti, tunkeutumatta toisiinsa. Tämä jakautuminen heijastui väistämättä kristillisen maailman asenteessa Origenesta.

Hänen tärkeät ansionsa Raamatun tutkimisessa ja kristinuskon puolustamisessa pakanallisia kirjailijoita vastaan, hänen vilpitön uskonsa ja omistautuminen uskonnollisille eduille houkuttelivat häneen jopa innokkaimmat uuden uskon innokkaat, samalla kun hänen kreikkalaisten ideoidensa ja syvimpien ajatusten vastakkainasettelu. Kristinuskon ydin, jota hän itse ei tunnistanut, herätti muissa tämän uskon edustajissa vaistomaisia ​​​​pelkoja ja antipatioita, jotka joskus pääsivät katkeraan vihamielisyyteen.

Pian hänen kuolemansa jälkeen kaksi hänen opetuslastaan, joista tuli kirkon pylväitä - St. Marttyyri Pamphilus ja St. Gregory Ihmetyöläinen, Neokesarean piispa - puolusti kiihkeästi opettajaansa erityiskirjoituksissaan St. Methodius Pataran.

Koska opetuksessaan jumalallisen Logoksen ikuisesta tai yliajallisesta syntymästä, Origenes itse asiassa tuli lähemmäksi ortodoksista dogmaa kuin useimmat muut esi-nikealaiset opettajat, St. Athanasius Suuri kiistoissaan arialaisia ​​vastaan. 4. vuosisadan toisella puoliskolla. Jotkut Origenesen ajatuksista vaikuttivat kahteen kuuluisaan Gregoriukseen - Nyssaan ja (teologi Nazianzukseen), joista ensimmäinen teoksessa "Ylösnousemus" osoitti, että kaikki pelastuisivat, ja toinen ohimennen ja suurella harkinnanvaraisella tavalla ilmaisi molemmat tämän näkemyksen. ja toinen ajatteli Origenes, että Aadamin ja Eevan nahkavaatteiden alla pitäisi ymmärtää aineellinen ruumis, johon ihmishenki on pukeutunut lankeemansa seurauksena.

Pyhä Vasilis Suuri, joka ei luottanut Origeneseen, kunnioitti kuitenkin hänen luomustensa ansioita ja osallistui yhdessä Gregoriuksen Nazianzuksen kanssa antologian "Philokalia" kokoamiseen. Samalla tavalla St. John Chrysostomos, jota häikäilemättömät vastustajat syyttivät kuitenkin origenismista.

Origenesen ja hänen kirjoituksensa rajuja syyttäjiä ilmestyi 500-luvun alussa. Chrysostomos Theophilus Aleksandrialaisen ja St. Epiphanius Kypros idässä ja lännessä - autuus. Hieronymus, joka työskennellessään latinankielisen Raamatun parissa, kuten Origenes kreikkalaista, kohteli ensin itäistä edeltäjäänsä niin innostuneesti, että hän kutsui häntä kirkon ensimmäiseksi lampuksi apostolien jälkeen, mutta tutustuttuaan pää dogmaattiseen työhön Origenes julisti hänet pahimmaksi harhaoppiseksi ja jahti väsymättä kannattajiensa vihamielisyyttä.

VI vuosisadalla. Keisari Justinianus, jota ei ilman syytä epäilty monofysiittisestä harhaoppista, piti tarkoituksenmukaisena kehua ortodoksisuuttaan käynnistämällä muodollisen prosessin Origenesta vastaan ​​10 harhaoppista syytettynä (kirjeessä patriarkka Minalle); Tämän syytteen seurauksena Origenes tuomittiin Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 543 harhaoppiseksi, hänen muistonsa tuhoutui ja hänen kirjoituksensa julistettiin tuhottavaksi.

Se, vahvistettiinko tämä lause kanonisessa järjestyksessä 10 vuotta myöhemmin pidetyssä Konstantinopolin viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (joka sekoitettiin usein edellä mainittuun paikalliseen kirkolliskokoukseen), on edelleen kiistanalainen asia, koska tämän ekumeenisen kirkolliskokouksen alkuperäiset asiakirjat eivät ole saavuttaneet meitä; kirkollisoikeudelliselta kannalta katsottuna on siis vielä jonkinlainen mahdollisuus puolustaa Origenesta.

Tällaista Origenesen kasvojen puolustamista helpottaa se kiistaton seikka, että hän ei koskaan ilmaissut ei-ortodoksisia mielipiteitään muuttumattomina ja pakollisina totuuksina, joten hän ei voinut olla muodollinen harhaoppinen - ja monet pyhät isät jakoivat liian hellenisen ajattelutavan Origenesen kanssa.

Justinianuksen ponnisteluista huolimatta Origenesin auktoriteettia kirkossa ei tuhottu, ja seuraavalla vuosisadalla voidaan havaita origenismin jälkiä, vaikkakin todella kristillisen tietoisuuden huomattavasti pehmentämä, suuressa ortodoksisuuden taistelussa monotelitismia vastaan ​​- St. Maximus tunnustaja.

Kreikkaa lukeva John Scotus Eriugena siirsi kirjoitustensa kautta osan Origenesen ideoista yhdistettynä niin kutsutun Dionysius Areopagiitin ajatuksiin länsimaiselle maaperälle ja tuli osaksi hänen omalaatuista ja suurenmoista järjestelmäänsä.

Nykyaikana teoria "Kristuksen sielusta", luultavasti Origenesen lainaama. hänen "juutalaisopettajastaan", uudisti ranskalainen kabbalist Guillaume Postel (XVI vuosisata). Ohbutyfin vaikutus näkyy 1700-luvun teosofien keskuudessa. - Poiret, Martinez Pascalis ja Saint-Martin, ja XIX-luvulla. - Franz Baader ja Julius Hamberger, jotka erehtyivät hyväksymään Origenesin ajatuksen kaikkien lopullisesta pelastuksesta kreikkalais-itäisen kirkon yleiseksi dogmiksi.

Origenes on itäisen kirkon suurin teologi ja ajattelija, joka jätti lähtemättömän jäljen kaikkeen myöhempään dogmaattiseen kehitykseen. Hän oli ensimmäinen, joka loi kristillisen opin järjestelmän. Häneltä tulevat kaikki idän tärkeimmät kirkolliset ajattelijat koko varhaisen keskiajan ajan.

Origenia arvioidessaan monet tutkijat valitsevat ei aivan oikean näkökulman. Häntä ylistetään filosofina ja syytetään kasasta yhteensovittamattomista olettamuksista. Samaan aikaan Origenes on vain uskonnollinen ajattelija.

Hän tunsi kreikkalaisen filosofian hyvin, lainasi siitä paljon; mutta hänen järjestelmässään sillä on koristeellinen rooli ja se palvelee soteriologian ensisijaisia ​​etuja. Se ei anna hänelle periaatteita eikä edes menetelmää, vaan mielialan, jalon rohkeuden, pyhän vapauden, mikä antoi hänelle mahdollisuuden olla yksinkertaistetun kristinuskon ymmärtämisen palvelija, joka kasvoi pääkulttuurin puutteen maaperällä. uskovien joukko. Hänen rakennelmansa paljastavat toisinaan jälkiä silmiinpistävästä yhteensattumisesta Enneadin osien kanssa; mutta aikakauden yleisestä kaaresta otettuna ne palvelevat Origenesta eri tavalla kuin Plotinosta.

Huolimatta siitä, että Origenesen ajatuksia ohjaa uskonto, hänen järjestelmää voidaan kutsua skolastiikaksi yhtä vähän kuin Philon ja Plotinoksen filosofeja.

Sisäinen vapaus pelastaa hänet orjallisesti ajattelevan teologian orjan asemasta. Tarkemmin sanottuna Origenesen järjestelmä voidaan määritellä korjatuksi, melkein katoliseksi gnoosiksi.

Origenes seuraa samaa polkua kuin gnostilaiset, ja tämä on tärkein avain hänen oppinsa ymmärtämiseen. Kun luetaan tutkielma "Periaatteista", on ilmeistä, että Marcion, Valentinus, Basilides ja muut ovat tärkeimpiä vastustajia, joiden kanssa Origenes ottaa huomioon, ja että kaikki hänen päättelynsä erityiset aiheet ovat hänelle gnostilaisuuden sanelemia.

Toisin kuin Irenaeus ja Tertullianus, Origenes ei aina ota päinvastaista kantaa kritisoidessaan gnostisia rakenteita; hylkäämällä kohdat, jotka ovat täysin ristiriidassa kristinuskon kanssa, hän yrittää löytää keskitien, tekee myönnytyksiä ja joskus ylläpitää yhteistä kieltä gnostilaisten kanssa.

Katolisoiessaan gnosiksen Origenes joutui väistämättä kutsumaan järjestykseen katolisen kirkon kohtuuttomia kannattajia. Siksi hänen vihollisensa eivät ole vain harhaoppisia, jotka ovat hyvin koulutettuja, vaan myös omiaan - älykkyyden puutteen vuoksi, jotka toimivat kohtuuttomilla vaatimuksilla.

Origenesen päättelyn lähtökohtana, kuten gnostilaistenkin, on kysymys: mistä paha tulee? Gnostikot tuhosivat sieluja tällä kauhealla aseella. Tiukan monoteismin vallitessa tämä ongelma voidaan ratkaista vaikeimmin, ja massoille tällaiset monimutkaiset ratkaisut ovat joka tapauksessa sen voimien ulkopuolella.

Origenes, kuten gnostilaiset, tehostaa "poistaakseen jumalallisesta kaitselmuksesta kaikki syytökset epäoikeudenmukaisuudesta". Mutta kun gnostikot tämän tuloksen saavuttamiseksi sallivat maailman toisen alun - Demiurgin rakentajan - ja siirsivät syytteen hänelle tai aineelle, Origenes puolustaa voimakkaasti dogmaa Vanhan ja Uuden testamentin yhdestä jumalasta. , maailman Luoja, ja polemisoi kiivaasti dualismia. Hän löytää ratkaisun pahuuden ongelmaan monien peräkkäisten maailmojen teoriasta.

Alussa Jumala loi tietyn määrän rationaalisia tai hengellisiä olentoja. Kaikki nämä olennot olivat tasa-arvoisia ja samanlaisia. Mutta koska olennoilla oli vapaus, joidenkin heistä laiskuus ja haluttomuus työskennellä hyvän suojelemiseksi johti poikkeamiseen siitä. Hyvästä poikkeaminen on pahan tekemistä.

Näin ratkaistaan ​​Marcionin, Valentinuksen ja Basilidesin vastalause: "Jos Jumalalta, Luojalta, ei ole riistetty hyvyyden halu eikä voima sen toteuttamiseen, niin miksi Hän loi rationaalisia olentoja luodessaan joitakin korkeampia ja toisia pienempi ja huonompi monta kertaa?" Pyhä Raamattu kutsuu Jumalaa tuleksi (5. Moos. 4:24), joten ne, jotka luopuivat Jumalan rakkaudesta, kylmenivät.

Sielu ei kuitenkaan ole menettänyt kykyään palata alkuperäiseen tilaansa. Origenes myöntää, että rationaaliset olennot eivät ole koskaan eläneet eivätkä elä ilman ruumiillista luontoa, sillä ruumiittoman elämisen ominaisuus on vain kolminaisuus.

Mutta ruumiiden välillä on suuri ero. Kun maailman aineellinen substanssi palvelee täydellisempiä ja onnellisempia olentoja, se loistaa taivaankappaleiden säteilyltä ja koristaa enkelien tai ylösnousemuksen poikien henkiset ruumiit vaatteilla; kun se vetää puoleensa alempia olentoja, se muodostaa enemmän tai vähemmän karkeita ja lihallisia ruumiita.

Tällaista aineen konjugaatiota laskeutuvien henkien kanssa havaitaan tässä maailmassa. Ei turhaan sanota, että maailman luomista sen lisäämiseksi, sen kaatamiseksi. Yhdessä langenneiden henkien kanssa viattomat olennot, joiden oli määrä palvella tätä maailmaa, pukeutuivat aineeseen: aurinko, kuu, tähdet, enkelit. Joten kaikki henkiset olennot ovat luonteeltaan samoja: vain tällainen oletus voi pelastaa ajatuksen Jumalan totuudesta.

Kaikki sielun pahat asenteet tuodaan heidän mukanaan toisesta maailmasta, jossa he hankkivat ne vapaan tahtonsa vaikutuksesta. Origenes sanoo, että "tässä tapauksessa hän puhuu Pythagorasta, Platonia ja Empedoklesta seuraten". Koska rationaaliset olennot kykenevät sekä hyvään että pahaan, paholaisesta ei ole riistetty mahdollisuutta korjata.

Joten maailma ei ole paha eikä sen luominen ole Jumalan arvoton. Paha on vapauden työ, joka itsessään on korkein hyvä. Täällä Origenes on linjassa antignostisten kirjailijoiden, kuten Irenaeuksen, Tertullianuksen, Methodiuksen kanssa - ja silti jopa täällä gnostilaisuus painaa häntä hellittämättä.

Origenesin arvio maailmasta osoittautuu syvästi pessimistiseksi. Maailma on taiteellisesti järjestetty vankila, eräänlainen vankeuslaitos, jossa rationaalisia olentoja vangitaan. Arkkitehti osaa rakentaa upeita halleja ja rakennuksen mielisairaille. Häntä ei voi syyttää tästä, mutta siitä huolimatta näkymä mielisairaalasta on hämmästyttävä näky. Ja Raamattu on armoton tälle ihmisen maalliselle suojalle (Origenes lainaa esimerkiksi Ps. 38:6; Ps. 43:26; Room. 7:24; 2. Kor. 5:8; Room. 8:19).

Origenesen teorian pääpilari henkien lankeemuksesta toiseen maailmaan on oletus, että kaikki rationaalisten olentojen toimet ovat ilmaisia. Tässä on erittäin tärkeä erimielisyyskohta gnosisin kanssa, joka asettaa vastuun pahasta aineelle ja sen tekijöille ja hallitsijoille. Origen ymmärtää tämän ongelman vakavuuden.

Pohjimmiltaan tässä on kaiken uskonnollisen elämän juuri: "jos meillä ei ole kykyä täyttää käskyjä, olisi järjetöntä antaa niitä." Mutta tekemättä myönnytyksiä gnostilalle vapaan tahdon kysymyksessä, Origenes esitti itselleen ylitsepääsemättömiä vaikeuksia ratkaista ongelma, miksi Kristus tuli.

Täällä Origenes epäröi jatkuvasti. Tilanne ennen Kristuksen tuloa muuttui kriittiseksi; maailma vaati itse luojan apua. Kristus aloitti "kaikkien yhteyden Jumalan kanssa, jotka elävät Jeesuksen käskyjen mukaan". Pohjimmiltaan pelastus koostui kuitenkin vain siitä, että kristityt "saisivat uusia lakeja".

Ja Kristus asetetaan profeettojen ja Mooseksen viereen, vaikkakin heitä korkeammalle. Kristuksen kuolema on pikemminkin esimerkki kyvystä kuolla uskon puolesta. Jos voidaan puhua lunastuksesta, niin "Kristuksen sielu ei annettu lunnaiksi kaikkien edestä Jumalalle, vaan paholaiselle" (In. Math. 19, 8).

Tähän lunastusoppiin liittyy Origenesen näkemys Kristuksen ruumiista ja verestä eukaristiassa: "Jumalan Sanan ruumis eli Hänen verensä ei voi olla muuta kuin sana, joka ravitsee ja sana, joka ilahduttaa sydäntä" (In. Matematiikka 85).

Gnostilaisuus aineen halveksunnallaan johti väistämättä doketismiin: taivaan sanansaattaja ei voinut pukea päälleen lihan likaisia ​​vaatteita. Origenes voittaa tämän vastenmielisyyden ainetta kohtaan, myöntää Kristuksen ilmestymisen todellisen tilanteen, poikkeaa doketismista pidemmälle kuin opettajansa Klemens, mutta ei täysin lähesty kirkon hallitsevia näkemyksiä.

Kristuksen ruumis oli ihminen, mutta "epätavallinen ruumis". Jeesuksen kuolevaisen ruumiin ominaisuudet muuttuivat eetteri- ja jumalallisen ruumiin ominaisuuksiksi. Varsinaista tapaa yhdistää jumaluus ja ihmisyys Kristuksessa ei ole Origenes selvästi käsittänyt.

Koska jumalallinen luonto ei voisi yhdistyä ruumiiseen ilman välittäjää, Origenes kehittää käsityksen Kristuksen sielusta. Sielujen välillä oli väistämättä ero. Ja tässä on yksi niistä, luomisen hetkestä lähtien, erottamattomasti ja erottamattomasti Jumalan viisaudessa ja sanassa.

Tätä sielua, joka on vastaanottanut Jumalan Pojan itseensä, sen lihan kanssa, jonka se on vastaanottanut, kutsutaan oikeutetusti Jumalan Pojaksi, Kristukseksi ja jumalalliseksi viisaudeksi, aivan kuten tulessa kuuma rauta ei enää eroa tulesta, se on tulta. .

Origenes ei halua sallia "jumaluuden kaiken suuruuden olevan rajoitettuun ruumiiseen, niin että koko Jumalan Sana erottuu Isästä eikä ruumiin valloittamana ja rajoittamana enää toimi sen ulkopuolella". Origen yrittää sammuttaa nousevan hämmennyksen negatiivisilla kaavoilla, mutta turhaan. Kristuksessa saavutetaan eräänlainen olento, hengellistetty, jumalallinen, mutta ei jumalallinen.

Hylkäämällä gnostilaisen ajatuksen siitä, että aine on itsessään pahaa, ja kuitenkin myöntäen, että Jumala antoi aineen rangaistuksen alaisten syntien vuoksi, Origenes ottaa luonnollisesti horjuvan kannan kuolleiden ylösnousemukseen.

Hän myöntää, että ruumiimme herätetään kuolleista, mutta nämä eivät ole ollenkaan niitä ruumiita, joista "ylösnousemukseen uskovat ovat tyhmiä ja täysin järjettömiä". Jos todelliset lihavat ruumiit herätettäisiin kuolleista, niin vain kuollakseen uudelleen.

Origenes pilkaa armottomasti chiliastia: he haluavat sen, mitä tulee olemaan jälkeenpäin. Nämä ihmiset eivät usko Paavalia, että Jumalan valtakunnan liha ja veri eivät peri, että me kaikki muutumme (1. Kor. 15).

Origenes esittää asian näin. Samanlainen voima kuin vehnän jyvässä on kehoomme: jyvän hajoamisen ja kuoleman jälkeen se uudistaa ja palauttaa jyvän varren ja tähkän rungossa. Ja tämä maallisen ja henkisen ruumiin voima palauttaa henkisen ruumiin, joka pystyy asumaan taivaassa.

Syntisten ruumiit ovat tulen saalis, mutta tietysti sisäinen tuli, joka polttaa syntimme. Mutta kidutuksen tuli on samalla puhdistuksen tuli. Kaikille langenneille rationaalisille olennoille, myös pahan hengille, polku palata synnittömään tilaan on avoinna tulevaisuudessa.

Vanhurskaiden sielut kohtaavat loputtoman täydellisyyden, ensisijaisesti tiedon puolelta. Erottamisen jälkeen ruumiistaan ​​he käyvät läpi sielukoulun maan päällä, jossa he tutkivat kaikkea, mitä he näkivät maan päällä, ja tämän koulun päätyttyä he siirtyvät taivaan valtakuntiin, tunkeutuen sinne sarjan sfäärien tai taivaiden kautta. (kuten gnostikot) "taivaan läpi kulkineen - Jeesuksen, Jumalan Pojan" ohjauksessa.

Taivaaseen päästyään pyhät ymmärtävät valaisimien, näiden älykkäiden olentojen, elämän, ymmärtävät heidän kääntymyksensä ja siirtyvät sitten näkymätön tutkimiseen.

Melkein poikkeuksetta gnostiset järjestelmät ilmaisevat terävästi vastenmielisyyttä Vanhaa testamenttia kohtaan, mikä oli väistämätöntä: juutalainen monoteismi ei tehnyt myönnytyksiä gnostilaiselle dualismille; toisaalta Vanhan testamentin uskonnon optimismi oli gnostilaisen pessimismin ja asketismin kuolevainen vihollinen. Origenes omistautuu gnostilaisuuden väitteiden analyysille tässä kappaleessa, toisen kirjan "Alkuista" 4. ja 5. luvuissa.

Mutta teoreettiset todisteet, olivatpa ne kuinka taitavia tahansa, eivät voineet olla ratkaiseva hetki puhtaasti uskonnollisessa kiistassa. Gnostikot, erityisesti Marcion, luottivat teksteihin. Monet lainaukset Vanhasta testamentista ovat armottomia; Origenes uskoo, että juuri he heittivät monet gnostilaisuuden syliin. "Syy väärille, jumalattomille ja kohtuuttomille (gnostisille) mielipiteille Jumalasta ei ole mikään muu kuin Raamatun ymmärtäminen, ei hengessä, vaan kirjaimellisesti."

Vaikeuksista selviämiseksi on Pyhässä Raamatussa tarpeen erottaa kolminkertainen merkitys sen mukaan, että ihminen koostuu myös ruumiista, sielusta ja hengestä. Allegorinen tulkintamenetelmä antaa Origeneselle, kuten Philon tapana, mahdollisuuden lukea Raamatusta sellaisia ​​asioita, joita Pyhän Raamatun kirjoittajat olisivat ihmetelleet. kirjat. Mutta vain tällä menetelmällä voi välttyä gnostilaisuuden hyökkäyksiltä.

Lopuksi Origenesen etiikka heijastelee myös gnostilaisuuden neutralointipyrkimysten jälkiä. Gnostilaisuudessa se on väistämättä pessimistinen: ihminen on konkurssissa; aine on paha; ihminen ei voi voittaa sitä yksin.

Origen on tässäkin keskellä. Hän puolustaa vapaata tahtoa, mutta sen kautta ruumiillinen elämä ei lakkaa olemasta vankila, josta mitä nopeammin poistut, sen parempi. On aina toivottavaa vapautua lihan ja veren levottomuudesta. Origenesen itsekastraatio voisi olla orgaanisessa yhteydessä näihin näkemyksiin. Origenes yleensä luo pohjan kirkossa kukoistaneelle askeesille ja on yksi kristillisen mystiikan luojista.

Yksittäisen Jumalan, maailman Luojan, asemaa puolustava Origenes joutui kirkon pyynnöstä kehittämään sen kolmen hypostaasin opiksi. Origenesen näkemys Pyhästä Hengestä on edelleen kehittymätön. Hän on paljon tarkkaavaisempi kysymys toisesta henkilöstä ja hänen suhteestaan ​​ensimmäiseen. Isässä pysyy ja Isältä tulee hänen Sanansa. Tämä syntymä on ikuinen ja pysyvä, aivan kuten valo ei ole koskaan ilman loistoa. Siksi ei voida sanoa, että "oli aika, jolloin Sana ei ollut".

Origenes esittää syntymätien seuraavasti: Logos on (Viisauden 7:25:n mukaisesti) Jumalan voiman henkäys ja lähtee tästä voimasta ajatusten tahdona, ja tästä Jumalan tahdosta tulee itse Jumalan voima. Viisautta kutsutaan Raamatussa myös Jumalan kirkkauden vuodatukseksi. Mutta se on olennaista sen vuodatuksen kanssa, jonka se on. Tässä ajattelujärjestyksessä Poika on yhtä suuri kuin Isä.

Mutta Origenes oli perinteiden painostama. Origenes tiivistää kaikki vaikutteet, jotka ovat vaikuttaneet hänen näkemykseensä tästä asiasta, väittäen, että se, mikä syntyy, on pienempi kuin se, joka synnyttää. Tunnustava osoitus Isän ja Pojan välisestä erosta on rukoilevan henkilön erilainen suhtautuminen heihin. Origenes erottaa neljä erilaista rukousta; näistä korkein voidaan osoittaa vain Isälle.

Eräässä paikassa Origenes kuitenkin julistaa, että täytyy rukoilla myös Jumalan ainosyntyistä Sanaa. Tästä ristiriidasta voi olla vain yksi ulospääsy: Origenes käyttää nimeä "Poika" sekä Sanalle että Kristukselle. Rukous voidaan osoittaa ensimmäiselle, mutta ei toiselle. Jos muistetaan O.:n epäröintiä kysymyksessä Sanan inkarnaatiomenetelmästä, hänen rukousnäkemyksensä ilmeinen epäjohdonmukaisuus löytää riittävän selityksen.

Origenesen järjestelmällä oli pitkä surullinen historia. Kirkon kansa, jolle Origenes antoi henkensä ja sielunsa, näki siinä kristinuskon häpäisyä. Ensinnäkin Origenesen näkemykset kuolleiden ylösnousemuksesta herättivät vastustusta. Methodius Olympos omisti erityisen tutkielman Origenesin kanssa käydylle kiistalle tästä aiheesta. Pamphilus Kesarealainen, kiihkeä Origenesin ihailija, kirjoittaa suuren anteeksipyynnön puolustaakseen häntä.

Syytöksiä tuli joka puolelta. Heidät jaettiin kolmeen ryhmään: Origenes sanoi, että Poika ei syntynyt, että Jumalan Poika otti per prolationem (tuki ["ulosvirtaus"] - gnostilainen); Origenes ja Paavali Samosatasta tunnustivat Kristuksen yksinkertaiseksi ihmiseksi. Kaikille näille syytöksille voitiin haluttaessa löytää perusteet Origenesen järjestelmästä.

Ariaanisuuden ilmestyminen lavalle pahensi tilannetta entisestään. Ariaanit taistelussaan Nikealaisia ​​vastaan ​​usein "käytivät Origenesen kirjoja todisteena opetuksestaan". Sellaiset Origenesen ihailijat, kuten Basil Suuri, Gregorius Teologi, eivät hämmentyneet hyökkäyksistä ja osoittivat arialaisille, että he "eivät ymmärtäneet Origenesen ajatuksia".

Tämä oli vain osittain totta: ariaanit eivät olleet niin yksinkertaisia ​​ottaakseen liittolaisia ​​vihollistensa keskuudesta. Kaikki katkeruus, joka oli kertynyt taistelussa arialismia vastaan, lankesi Origenesen järjestelmään. Se käytiin avoimena taisteluna 400-luvun lopulla. Tämän draaman päähenkilöt ovat Origenesen kannattajat - Jerusalemin piispa Johannes, Aquileian presbyter Rufinus, Johannes Chrysostomos ja jotkut oppineet nitrialaiset munkit.

Origenesin vastustajat - Siunattu Hieronymus, Epiphanius Kyproslainen, Teofilus Aleksandrialainen. Origenistit murskattiin; Rufin metsästettiin ja Chrysostomus karkotettiin. Kaikissa näissä kiistoissa teologia nousi harvoin etualalle.

Tomskin pyhä Theotimus I vastusti Origenesen tuomitsemista, vuonna 402 hän kirjoitti: "On jumalatonta loukata kauan kuolleita, kapinoida muinaisten hovia vastaan ​​ja hylätä heidän hyväksymisensä." Hän toi yhden Origenesen kirjoituksista, luki sen ja osoitti, että se, mitä luettiin, oli hyödyllistä kirkoille, lisäsi: "Ne, jotka tuomitsevat nämä kirjat, herjaavat myös sitä, mitä täällä sanotaan."

Origenes tuomittiin lopullisesti 6. vuosisadalla Justinianuksen hallituskaudella keisarin kiihkeän henkilökohtaisen osallistumisen myötä. Hän kirjoitti kokonaisen tutkielman, joka osoitti, että Origenes oli tasoittanut tietä melkein kaikille harhaoppisille ja että jopa hänen ortodoksiset näkemyksensä olivat ilkeästi. tarkoitus pettää tavallisia ihmisiä. V. ekumeenisen kirkolliskokouksen 553 toinen anatematismi iski Origenesen muistiin; VI ja VII ekumeeninen neuvosto toisti tämän tuomitsemisen.

Ei-kristillistä alkuperää olevan ja vain kristilliseen opetukseen mukautetun gnostilaisuuden jälkeen sitä seurannut filosofinen järjestelmä oli jo kristittyjen tuote. Tämä ensimmäinen systemaattisesti kehitetty järjestelmä ilmestyi Aleksandrian katekettien koulukunnassa 3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla eKr. ja sen on luonut Origenes.

Lähteet. Vaikka gnostilaisuuteen vaikuttivat voimakkaasti Aasian idän uskomukset, Origenesen järjestelmä riippui ensisijaisesti kreikkalaisista: hän yritti ilmaista kristinuskoa kreikkalaisen filosofian käsitteiden kautta. Kun apologeeteihin vaikuttivat voimakkaasti stoalaiset, Origenes oli selvästi Platonin vaikutuksen vallassa. Päävälittäjä kreikkalaisen tieteen ja kristillisen opetuksen välillä oli Origenes Clement Aleksandrialainen, tunnustettu kreikkalaisen filosofian asiantuntija. Origenes heijasteli myös synkreettisiä oppeja, jotka vallitsivat Aleksandriassa tuolloin. Philon antoi esimerkin näistä opeista. Plotinuksen kanssa Origenesellä oli yhteinen opettaja - Ammonius Sacca. Plotinoksen ja Origenesen filosofiset järjestelmät ilmestyivät samaan aikaan ja tulivat samoista lähteistä. Toinen Origenesen filosofisen järjestelmän lähde oli varhaiskristittyjen apologeettien kirjoittajien tekemä työ.

Edeltäjä. Clement(Titus Flavius ​​Clement) Aleksandriasta(syntynyt noin 200-luvun puolivälissä, kuollut n. 215) oli ilmeisesti vuosina 189-202 opettajana kristillisessä koulussa Aleksandriassa, jonka hän jätti kristittyjen vainon aikana. Hänen teoksensa on jaettu kolmeen osaan: Kehotus pakanoille (195), joka käsittelee barbaarien erehdyksiä; "Kasvattaja", melko lyhyesti kirjoitettu teos edusti myöhemmin kristillistä moraalioppia; "Stromati" - aforistisesti kirjoitettu teos, joka kehitti kristillisen opin pääsäännöt, ei esitetty uskona, vaan tietona, joka vastasi täysin muinaista filosofiaa. Tämä vakaumus antoi Clementille mahdollisuuden käyttää avokätisesti tämän filosofian ajatuksia. Hän oli filosofisesti riippuvainen ja eklektinen, mutta onnistui kuitenkin luomaan kristillisen opetuksen ohjelman ja teki paljon varmistaakseen, että kreikkalaista älyllistä kulttuuria alettiin käyttää kristillisen filosofian muodostamisessa.

Hänen ohjelmansa toteutti Origenes: tosiasioita antavan uskon perusteella (kuten se myöhemmin muotoiltiin) PH pyrki hankkimaan tietoa, joka selittää nämä tosiasiat.

Origenesin elämä. Origen(185/186-254), lempinimi järkkymätön kovasta työstään, oli idän tunnetuin ja vaikutusvaltaisin kristitty teologi. Hän tuli Aleksandriasta, syntyi kristilliseen perheeseen. Hän oli Clementin oppilas, mutta kuunteli myös Ammonius Saccaa. Hyvin varhain hän tutustui sekä raamatullisiin että Platonin, uuspytagoralaisten ja stoalaisten filosofisiin kreikkalaisiin teoksiin. Kahdeksantoista vuoden iässä hän aloitti opiskelun katekettien koulussa ja vuosina 201-231. johti tätä koulua. Häntä syytettiin harhaoppista ja tuomittiin Aleksandrian synodissa, ja hänet evättiin virastaan ​​ja vuonna 232 hänet karkotettiin Aleksandriasta. Myöhemmin hän asui Kesareassa, missä hän perusti koulun, joka sai nopeasti mainetta.

Toimii. Origenesen pääteos oli nimeltään "Periaatteista", ja se kirjoitettiin vuosina 220-230, mikä oli ensimmäinen yritys esittää systemaattinen uskon totuuksien kokonaisuus. Origenesen filosofisten teosten joukossa on tärkeä teos Celsusta vastaan ​​(246-248), joka on kirjoitettu vastauksena tämän platonistin kristinuskoa vastaan ​​esittämiin syytöksiin.

Näkymät. 1. Logot. Origenes perusteli ilmoituksen, johon usko perustuu, ja järjen, johon tieto perustuu, vastaavuutta, kristittyjen ilmoituksen opin vastaavuutta kreikkalaisen mielen opin kanssa. Tämän periaatteen pohjalta ja kreikkalaisia ​​yhteyksiä käyttäen hän rakensi kristillisen tiedon rakennuksen.

Kristilliset periaatteet yksinkertaisesti korreloivat sen uskonnollisesti värillisen maailmankuvan kanssa, joka oli yleinen Aleksandrian kreikkalaisten keskuudessa 3. vuosisadalla eKr. Mutta oli yksi kohta, joka erotti Raamatun ja filosofian: tämä on oppi Jumala-ihmisen maailmaan tulemisesta. Ilman tätä tilannetta kristillinen filosofia olisi voinut omaksua barbaarien tai Aleksandrian juutalaisten, uuspytagoralaisten tai Philon järjestelmän. Sillä välin aleksandrialainen idealismi, joka toimi vain itse abstraktioilla, oli mukautettava tähän Raamatun sisältämään tosiasiaan.

Minkä käsitteen avulla filosofia, jolle Jumala ja ihminen olivat jyrkkä ristiriita, voisi havaita jumala-ihmisen? Tähän tarkoitukseen soveltui vain yksi käsite - Logoksen käsite, joka kreikkalaisessa ja juutalaisessa spekulaatiossa oli välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä.

Logoksen käsitettä, joka sisällytettiin kristilliseen oppiin jumal-ihmisen perustelemiseksi, käytettiin myös ratkaisemaan metafyysisiä ongelmia, ensisijaisesti Jumalan suhdetta maailmaan. Jo joidenkin apologeettien keskuudessa korkea Jumalan ymmärrys sai heidät kieltämään sen, että Jumala on maailman luoja, koska täydellisellä syyllä ei voi olla epätäydellisiä vaikutuksia. Ei-kristillisten aleksandrialaisten filosofisten järjestelmien esimerkkiä noudattaen, jonka mukaan maailma erottui Jumalasta Logoksen avulla, Logos tuli kristillisissä filosofisissa järjestelmissä välittäjäksi luomisessa: ei Isä Jumala, vaan Poika Logos on maailman suora luoja. Siten tämä filosofinen järjestelmä erosi vähän barbaarilaisista Aleksandrian filosofisista järjestelmistä ja gnostilaisuudesta; Kristus sisällytettiin hierarkkiseen järjestelmään yhtenä hypostaaseista, vaiheena maailman erottamisessa Jumalasta. Häntä alettiin ymmärtää Jumalana, mutta ei ensisijaisena, koska hän voi tulla ruumiilliseksi ja astua muuttuvaan maailmaan, kun taas Isä Jumala pysyy muuttumattomana ja poissa maailman olennosta.

Näiden metafyysisten spekulaatioiden mukaisesti Kristuksen elämä, joka muodosti niiden alkuperäisen merkityksen, vetäytyi taustalle; Kristuksen soteriologinen rooli korvattiin kosmologisella; maailman pelastajasta hän muuttui sen metafyysiseksi elementiksi. Monet kristityt kirjailijat osallistuivat tähän evankeliumin tosiasian uudelleenajatteluun metafyysiseksi spekulaatioksi, mutta ennen kaikkea Origenes.

2. Jumala ja maailma. Origenesen filosofinen järjestelmä koostui myös kolmesta osasta:!) ​​Jumala ja Hänen ilmestymisensä luomakunnassa; 2) luodun lankeemus ja 3) paluu Kristuksen avulla alkuperäiseen tilaan. Järjestelmän kehys oli siis hellenistinen, tyypillisesti aleksandrialainen oli lankeamisen ja paluusuunnitelma, mutta tähän kehykseen sisältyi kristillinen sisältö - lunastus Kristuksen kautta.

A) Jumala oli Origenes-käsityksessä etäinen ja abstrakti, korkein kaikesta tunnetusta, ja siksi olemukseltaan käsittämätön ja tunnettavissa vain kieltämisen ja välittämisen kautta, toisin kuin tavalliset asiat, jotka ovat heterogeenisia, muuttuvia, rajallisia. ja materiaalia. Jumala on yksi, muuttumaton, ääretön, aineeton. Näihin Aleksandrian filosofien joukossa yleisesti tunnustettuihin Jumalan ominaisuuksiin Origenes lisäsi muita, tiukasti sanottuna kristillisiä ominaisuuksia: Jumala on hyvyys ja rakkaus.

B) Kristus-Logos on Origeneselle olemisen hypostaasi, "toinen jumala" ja ensimmäinen askel siirtymisprosessissa Jumalasta maailmaan, ykseydestä monimuotoisuuteen, täydellisyydestä epätäydellisyyteen. Kristus Logos oli erotettu Jumalasta, ja vuorostaan ​​maailma oli erotettu hänestä; hän on maailman luoja. Tämä Logoksen spekulatiivinen teoria sisältää jännittävimmän näkökulman origenismiin - erityinen kristillinen usko on tässä pelkistetty hellenististen filosofien yleistetyksi käsitteeksi. Origenesen Logos-käsityksessä oli kuitenkin oikeat kristilliset piirteet: niiden mukaan Logos ei ollut vain maailman luoja, vaan myös sen pelastaja.

B) Maailma syntyi kokonaan Jumalasta. Ei vain

sielut, jotka ovat sen täydellisin osa, mutta jopa aine (päinvastoin kuin gnostikot) on jumalallinen luomus, joten se luotiin tyhjästä. Kreikkalaisen filosofian ajatuksen mukaan luotu hän on kuitenkin ikuinen, ja tämän vuoksi hänellä ei ole alkua, aivan kuten Jumala. Tai - tällä tavalla Origenes väitti maailman ikuisuuden - koska Jumala on olemassa, täytyy myös hänen toimintakentänsä olla olemassa. Maailma on ikuinen, mutta yksikään sen tyypeistä ei ole ikuinen: se tietty maailma, jossa elämme, ilmestyi kerran ja jonain päivänä tuhoutuu väistääkseen tilaa uudelle. Maailmamme eroaa kaikista muista maailmoista, koska vain siinä Logos muuttuu ihmiseksi.

3. Lankeemus ja sielujen pelastus. Sielut ilmestyivät yhdessä aineellisen maailman kanssa ja luotiin alusta alkaen. He eivät ole vain kuolemattomia, vaan ikuisia; heillä on Platonin mukaan olemassaolo edeltävä. Luotujen sielujen piirre on vapaus. Samaan aikaan hyvyys ei ole heidän luonteensa sisäistä: vapautensa perusteella niitä voidaan käyttää sekä hyvään että pahaan. Kaikkien sielujen luonne on sama, jos yksi niistä on korkeampi, niin toiset ovat alhaisempia, jos heidän välillään on hyvää ja pahaa, niin tämä on seurausta heidän vapaudestaan: toiset käyttävät sitä seuratakseen Jumalaa, toiset eivät; yleensä enkelit seurasivat Jumalaa ja ihmiset - häntä vastaan. Heidän lankeemansa oli käännekohta maailman historiassa, koska Jumala alensi sielut ja alentamalla yhdisti ne aineeseen. Joka tapauksessa Jumalan voima voittaa aineen ja pahan, ja Logoksen avulla kaikki sielut pelastuvat. Jumalasta erottamisen jälkeen alkoi maailmanhistorian toinen ajanjakso: paluu Jumalan luo, koska paha on lopulta vain negatiivista ja vain kääntyy pois Jumalasta, olemisen täydellisyydestä ja täyteydestä; Tämän välttämiseksi on välttämätöntä kääntää sielut Jumalan puoleen. Kääntymisen polku kulkee tiedon kautta; tämä ilmaisi kreikkalaista intellektualismia, jota Origenes heijasti. Hänen mukaansa tieto sisältyy kristilliseen opetukseen. Analogisesti barbaarien Aleksandrian järjestelmien kanssa Origenes väitti, että maailmanhistorian loppu olisi apokatastasia tai universaali kääntyminen ensisijaisen lähteen, Jumalan puoleen. Tämä mahdollisuus kääntyä kohti täydellisyyttä ja onnellisuutta antoi Origenesen järjestelmälle tiettyä optimismia.

Origenesen filosofian ydin. Origenesen filosofisessa järjestelmässä kristillinen totuus omaksui Aleksandrian uusplatonismin piirteet. Filosofisen järjestelmän ihanne on monismi: Jumalan ja maailman välisen ykseyden saavuttaminen. Keinona oli asteittaisuus: välitettyjen askeleiden ja ennen kaikkea Logoksen käyttöönotto. Origenismi oli vastaava ilmiö filonismiin verrattuna: mikä juutalaisille oli Philon järjestelmä, ja kreikkalaisille - Plotinoksen filosofinen järjestelmä, kristityille oli Origenesen filosofinen järjestelmä. Kristillinen filosofia, joka on rakennettu aleksandrialaisen kaavan mukaan ja eroaa siitä ehkä vähitenkin, on origenismi.

Erityisesti käsitteen Origenes muodostui: kristinuskon teoria - tietona; Jumala - muuttumattomana ja tuntemattomana olentona; Kristus - jumalallisena Logoksena ja maailman luojana; maailma - ikuisena; sielut - vain, jos kaatuminen liittyy kehoon; paha - vastenmielisenä Jumalaa kohtaan; maailman historia - henkien lankeemuksena ja kääntymyksenä, tiedon kautta saatu pelastus; historian loppu - apokatastaasina. Tämän filosofisen järjestelmän holistisen fundamentaalisen uusplatonismin myötä siinä kuitenkin ilmeni oikeita kristillisiä piirteitä: esimerkiksi antiikin universalismin vastaisesti muodostui yksilöllisempi maailmankäsitys ja determinismin vastaisesti vakaumus ihmisten vapaudesta. henki.

Origenismin ja sen vaikutuksen vastustus. Tämä filosofinen järjestelmä osoittautui myös ristiriitaiseksi kristillisen opetuksen pyrkimysten kanssa. Apologetit löysivät ratkaisuja kristillisen filosofian yksittäisiin ongelmiin, mutta ongelmien yhdistäminen filosofiseksi järjestelmäksi, jonka Origenes päätti tehdä, johti pois ortodoksisesta opetuksesta. Kirkon perinteen edustajat pakotettiin vastustamaan Origenesen opetuksia. Piispa Theophilus tuomitsi hänet ensin Egyptissä; tällä tosiasialla oli myöhemmin merkittävä rooli teologian ja kristillisen filosofian historiassa. Origenismin päättäväisin ja aktiivisin vastustaja oli piispa Methodius (k. 311). Hän kielsi maailman ikuisuuden, sielujen olemassaolon, kaikkien henkien luonnollisen tasa-arvon, spekulatiivisen teorian ihmisen lankeemuksesta, ruumiin tulkinnan sielun vankilana. Roomassa Origenesin näkemykset tuomittiin vuonna 399. Kaiken lopussa viides kirkolliskokous vahvisti hänen erottamisensa.

Tästä huolimatta Origenesen vaikutus oli erittäin vahva. Kaikki myöhemmät kreikkalaisen patristiikan järjestelmät olivat yleensä rakentavasti riippuvaisia ​​hänen näkemyksistään, vaikka ne esittivätkin heterodoksisia näkemyksiä. Ensinnäkin Kappadokian isät kuuluivat Origenesin seuraajille. Hän oli malli pyrkiessään järjestelmään ja harmonisoimaan kristillistä totuutta filosofian päätelmien kanssa. Kaikki se, mikä myöhemmässä kristillisessä filosofiassa oli uusplatonismia, oli vain muunnelmaa Origenesen näkemyksistä.

Origenesen opin hylännyt kirkkoperinne pakotettiin luomaan toinen sen tilalle. Ensinnäkin kyse oli kristinuskon perusopetuksesta Kristuksesta, Hänen jumaluudestaan ​​ja ihmisyydestään. Ensimmäisinä vuosisatoina ei ollut pulaa kristologisista ajatuksista: vallitsi adaptationistinen näkemys, jonka mukaan Kristus ei ollut Jumala, vaan vain ihminen, jonka Jumala omaksui; siellä oli modalisti. taivasnäkymä, jonka mukaan Kristus ei ollut erillinen henkilö, vaan vain yhden Jumalan ilmentymä; dokeettinen näkemys, jonka mukaan Kristusta ei todellisuudessa ollut olemassa ja hän oli ihmisenä vain ulkonäkö. Näille näkemyksille annettiin filosofinen perustelu. Esimerkiksi adaptakialaiset viittasivat Aristoteleseen, kun taas mitalistit viittasivat stoaikkoihin ja heidän nominalistisiin teorioihinsa.

Kaikkia näitä ajatuksia hallitsi platonisen tyypin hellenistinen teoria. Se käytti Logoksen käsitettä, muuttaen Origenesen teoriaa, mutta rakennettiin saman kaavan mukaan, samalle perustalle kuin hänen; hän hylkäsi Origenesen subordinationismin, mikä tarkoitti Kristuksen ymmärtämistä alisteisena, asemaltaan alempana kuin Isä Jumala. Tertullianus löysi tyydyttävän kaavan: Jumala ja Kristus ovat kaksi eri persoonaa (hypostaasi), mutta yksi substanssi. Tämän kaavan ensimmäinen osa vastasi Origenesin näkemyksiä, toinen - erosi niistä. Kirkko hyväksyi Tertullianuksen päätöksen ja korvasi yhden kaavan binäärisellä kolmikantaisella kaavalla. Hän perusti dogman Pyhästä Kolminaisuudesta. Tämän päätöksen avulla kristologia ja koko kirkon opetus ei rikkonut Origenesen peruspyrkimyksiä, vaan päinvastoin jakoivat ne; Kirkko seisoi hellenistisen filosofian kannalla - yhdellä, mutta perustavanlaatuisella rajoituksella: homousia, tai jumalallisten henkilöiden yhteissubstanssiaalisuus. Homousia oli seurausta filosofisista odotuksista, mutta jäi ihmismielelle käsittämättömäksi.

Samalla tavalla ratkaistiin toinen vastaava ongelma: jumala-ihmisen suhde ei vain jumalalliseen luontoon, vaan myös ihmiseen. Irenaeus osoitti tien ratkaisuun ja löysi sopivan kaavan, joka oli johdettu Tertullianuksen oikeudellisen kazuistiikkaa huomioon ottaen, hänen ansiostaan ​​ilmestyi oppi Kristuksen "kahdesta luonnosta". Siitä tosiasiasta, että Kristus on sekä Jumala että ihminen, että yhdessä persoonassa jumaluus ja todellinen henkilö ovat todella yhteydessä toisiinsa, on tullut uskon kohde, joka velvoittaa kristityt hyväksymään muut dogmit, kuten Jumalan ykseyden, Jumalan ykseyden ja Luoja, luominen tyhjästä, pahan syntyminen vapaudesta. , pelastus Kristuksen avulla, koko ihmisen ylösnousemus.

Origenesen aikomukset toteutuivat, vaikkakaan ei siinä muodossa kuin hän ne antoi. Evankeliumin uskon päälle ilmestyi spekulatiivinen ylärakenne. Siinä soteriologinen näkökulma häipyi taka-alalle, filosofiset ongelmat nousivat kaikkien muiden edelle: ennen kaikkea tiedon ongelma pelastusongelmaan nähden ja filosofiset abstraktiot Raamatun konkreettisiin ajatuksiin nähden. He pelkäsivät, että evankeliumin antamat tosiasiat muutetaan symboleiksi, että Jumala, joka ymmärrettiin maailman todellisena olemuksena ja syynä, hämärtäisi Vapahtajan. Silloin voisi käydä niin, että kristillinen oppi olisi vain yksi muinaisen idealismin lajikkeista. Tämän estivät kristinuskon erityinen moraalinen opetus sekä homoousia-oppiin sisältyvä Kristuksen sakramentti - ne pelastivat kristinuskon uhkaamasta sitä GU-luvulla. hajoaminen uskosta riippumattomaan idealismiin. Itse asiassa sakramentti, joka perustui selityksessään vanhan puhtaasti rationaalisen filosofian avulla, vaati ja johti erityisen kristillisen filosofian luomiseen.

Kristitty teologi, opiskeli ja opetti Aleksandriassa. Jokapäiväisessä elämässä hän kirjaimellisesti noudatti evankeliumin sääntöjä köyhyydestä...

Kristillisen legendan mukaan päästäkseen eroon kiintymyksestä naisiin, joiden kanssa hän työskenteli, ja ottaen kirjaimellisesti evankelistan sanat Matthew: ”...on eunukkeja, jotka ovat syntyneet kohdusta tällä tavalla; ja on eunukkeja, jotka on kastroitu ihmisistä; ja on eunukkeja, jotka ovat tehneet itsestään taivasten valtakunnan eunukeja. Joka mahtuu, majoitkoon, kastroi itsensä. Tämä jyrkkä toimenpide sallittiin Origen todella keskittyä teologisiin kirjoituksiin ja kirjoittaa paljon :p Hänen teologisten tutkielmiensa luettelo sisältää noin2000 toimii.

Origen uskoi, että Raamattu edustaa ainutlaatuista "täydellistä kokoelmaa kaikista mahdollisista totuuksista." Hän vertasi erilaisia ​​Raamatun tekstien käännöksiä ja kirjoitti näistä teksteistä yksityiskohtaisen kommentin, joka ei ole tullut meille. Hän oli yksi ensimmäisistä, joka yhdisti raamatulliset tekstit antiikin kreikkalaisen filosofian kanssa.

Hän puhuu Jeesuksen Kristuksen merkityksestä: ”Kaikki kristinuskon kannat löytyvät yhdeltä filosofeista. Mutta kukaan ei opettanut, että Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme."

"Origenesen opetuksessa negatiivisen teologian ideoilla on oma määrätty paikkansa, ja tässä suhteessa ei voi olla näkemättä hänen läheisyyttään. Pato. Ensimmäisen sävellyksen "Periaatteista" kirjassa, joka sisältää yleisen Jumalan opin, Hänen yliluonnollisuutensa ja käsittämättömyytensä vahvistetaan jyrkästi. "Kumottuaan mahdollisuuksien mukaan kaikki käsitykset Jumalan ruumiillisuudesta, vahvistamme totuuden mukaan, että Jumala on käsittämätön (incompehensibilis) ja arvioimaton (inaestimabilis). Vaikka meille annettaisiin mahdollisuus tietää tai ymmärtää mitä tahansa Jumalasta, meidän on silti välttämättä uskottava, että Hän on verrattomasti parempi kuin se, mitä olemme oppineet Hänestä. Todellakin, jos näimme ihmisen, joka tuskin näkee valon kipinää tai lyhimmän kynttilän valoa, ja jos halusimme antaa tälle henkilölle käsityksen auringon kirkkaudesta ja kirkkaudesta, niin epäilemättä meidän pitäisi sanoa hänelle, että auringon loisto on sanoinkuvaamattoman ja verrattoman parempaa ja kauniimpaa kuin mikään sen näkemä valo. Samoin mielemme. Vaikka häntä pidetäänkin paljon ruumiillista luontoa korkeampana, hän kuitenkin pyrkii ruumiittomuuteen ja sukeltaa sen mietiskelyyn, hän tuskin on yhtäläinen kipinän tai kynttilän kanssa - ja tämä on niin kauan kuin hän on vangittuina lihan ja veren siteisiin ja , jää tällaiseen asiaan osallistumisen seurauksena suhteellisen liikkumattomaksi ja tylsäksi. Ja mikä olento kaikista henkisistä (intellectua-libus) eli ruumiittomista olennoista on niin sanoinkuvaamattoman ja vertaansa vailla kaikkia muita parempi, ellei Jumala? Todellakin, sen luontoa ei voida ajatella ja ymmärtää ihmismielen voimalla, vaikka se olisi puhtain ja kirkkain mieli.

Bulgakov S.N. , Ei-iltavalo: Contemplation and Speculation, M., "Ast"; Kharkov "Folio", 2001, s. 179-180.

"Kaikki Origen antiikin filosofia tunkeutui kristinuskoon runsain mitoin. "Myöhemmin kirkko hylkäsi osan Origenesen opetuksista. Joten esimerkiksi Origenesen opetukset äärettömästä määrästä maailmojamme, jotka edelsivät meidän maailmojamme, ja näin ollen maailmankaikkeuden ikuisuudesta, tunnustettiin laittomiksi. Kirkko hylkäsi myös (platonisen) opin sielujen ja tiedon ennalta olemassaolosta muistona. Lopuksi kirkko tuomitsi pitkän ja katkeran kamppailun jälkeen Origenesen opetuksen, että "poika" (toinen "kolminaisuuden hypotaasi") on kaikin tavoin "isää" alempi. Ja silti, vaikka monet Origenesen opetukset tunnustettiin harhaoppiseksi, hänen arvovaltansa kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa oli erittäin korkea. (Filosofian historia, 1941, s. 390).
Täysin sopusoinnussa platonisminsa kanssa Origenes piti luonnontieteitä, luonnonfilosofiaa, geometriaa ja tähtitiedettä erittäin tärkeänä ja piti geometriaa muiden tieteiden mallina ja ihanteena (ibid.).
Teoria "pojan" alistamisesta "isälle" johti Origenesen tuomitsemiseen kahdessa Aleksandrian synodissa vuonna 231, mikä tuomitsi hänet karkotukseen Aleksandriasta ja presbyterin arvonimen menettämiseen.
Sikäli kuin tiedän, toinen (ellei tärkein) syy Origenesin pappeuden riistoon oli hänen itsensä kastraatio, jonka hän yhden evankeliumin ohjaamana suoritti välttääkseen kiusauksia: hämmästyttävän lain mukaan, on edelleen voimassa meidän aikanamme, erinomaiset saarnaajat nauttivat suuresta menestyksestä monien liian uskonnollisten naisten keskuudessa.
Näemme näin:
1) Origenesin tuomitseminen ei johtunut hänen tähtitieteellisistä näkemyksistään, vaan hänen teologisista tuomioistaan;
2) tämä tuomio ei johtanut häntä ekskommunikaatioon;
3) Tuomion jälkeenkin ja vielä tähän päivään asti Origenesen arvovalta teologien keskuudessa on erittäin korkea;
4) Lopuksi ja mikä tärkeintä, platoninen Origenesen linja löysi seuraajia kristillisen papiston korkeimpien edustajien joukosta jopa valtionuskonnoksi muodostuneen kristinuskon "antifilosofisen" linjan voiton jälkeen.

Lyubishchev A.A. , Demokritoksen ja Platonin linjat kulttuurin historiassa, Pietari, "Aletheia", 2000, s. 185-186.

"Siitä huolimatta Origen tunnustettiin yhdeksi kirkon isistä, myöhempinä aikoina häntä syytettiin neljästä harhaoppisesta näkemyksestä:

1. Sielujen esi-olemassaolo, opetusten mukaan Platon.
2. Kristuksen jumalallinen, vaan myös inhimillinen luonto oli olemassa ennen inkarnaatiota.
3. Ylösnousemuksesta kehomme muuttuu ehdottoman eteerisiksi ruumiiksi.
4. Kaikki ihmiset ja jopa perkeleet pelastuvat lopulta."

Bertrand Russell, Miksi en ole kristitty, M., Politizdat, 1987, s. 240.