Muinaisten slaavien tärkein maataloustyö. Itsenäinen työ: itäslaavien alkuperä, talous ja elämä. Mikä oli jumalien palvonta muinaisten slaavien keskuudessa

Esiteltiin itäslaavien taloudellista toimintaa

1. Maanviljely

2. Keräily (villimehiläisten hunaja (mehiläishoito) ja marjoja, vaha).

3. Eläinten metsästys.

4. Naudankasvatus (lehmät, siat, lampaat, vuohet, hevoset).

5. Kalastus.

6. Käsityö ja kauppa.

Maatalous kannattaa mainita erikseen.

Itä-Euroopan laajoja metsäalueita hallitsevat itäslaavit kantoivat mukanaan maatalouskulttuuria.

Itäslaavien talouden perusta oli peltoviljely.

Pohjoisosassa sääolosuhteet eivät olleet suotuisat maatyölle (lyhyt kesä, kovat ja pitkittyneet sateet, runsaasti metsiä ja soita), koska slaavit käyttivät slash-and-polta -viljelyjärjestelmää.

Slash and polta -viljely on yksi metsävyöhykkeen primitiivisistä muinaisista viljelyjärjestelmistä, joka perustuu metsän polttamiseen ja tarvittavien kasvien istuttamiseen tähän paikkaan.

Tekniikka

Metsässä puita kaadettiin tai kaadettiin, kuori leikattiin niin, että ne kuivuivat. Vuotta myöhemmin metsä poltettiin ja kylvettiin suoraan tuhkaan. Tällainen pelto antoi hyvän sadon ensimmäisenä vuonna ilman maanmuokkausta; sitten oli tarpeen löysätä sivusto käsityökaluilla; parin-kolmen vuoden kuluttua pelto ehtyi ja jätettiin kesannolle, kunnes metsä kasvoi. Toissijaisten metsien vyöhykkeellä poltettiin pensaita ja jopa suot ja turvetta. Tämä maatalouden muoto edellyttää asutuspaikan vaihtamista aika ajoin.

Eteläosassa ilmasto oli lauhempi. Täällä kasvoi lehtimetsät - tammimetsät, lehdot. Hedelmälliset maat alkoivat arojen rajalta. Tässä itäslaavilaisten maiden osassa käytettiin peltoviljelyjärjestelmää.

Auraviljely (peltoviljely, auraviljely) on viljelyä, joka perustuu kotieläinten vetovoiman käyttöön maan viljelyssä erilaisilla peltovälineillä (ralo, aura, aura jne.).

Viljakasveista vallitsi ruis (zhito), hirssi, vehnä, ohra ja tattari. He tunsivat myös puutarhakasvit: nauriit, kaali, porkkanat, punajuuret, retiisit.

Myös karjankasvatus, metsästys, kalastus ja mehiläishoito näyttelivät tiettyä roolia taloudessa.
Karjankasvatus alkaa erottua maataloudesta. Slaavit kasvattivat sikoja, lehmiä, lampaita, vuohia, hevosia, härkiä.
Ammatti kehittyi, mukaan lukien seppätyö ammatillisesti, mutta se liittyi pääasiassa maatalouteen. Suo- ja järvimaiseista rautaa alettiin tuottaa primitiivisissä saviuuneissa (kuopat).

Erityisen tärkeää itäslaavien kohtalolle tulee olemaan ulkomaankauppa, joka kehittyi sekä Baltian ja Volgan välisellä reitillä, jota pitkin arabihopea saapui Eurooppaan, että reitillä "varangilaisista kreikkalaisiin", joka yhdistää Bysantin maailman kautta. Dnepri ja Baltian alue.

Väestön taloudellista elämää ohjasi niin mahtava virta kuin Dnepri, joka leikkaa sen läpi pohjoisesta etelään. Jokien silloisen merkityksen kätevimpänä kulkuvälineenä Dnepri oli tärkein taloudellinen väylä, tasangon läntisen kaistaleen pilarikauppatie: yläjuoksuneen se tulee lähelle Länsi-Dvinaa ja Ilmen-järveä. altaan eli kahdelle tärkeimmälle Itämerelle johtavalle tielle ja se yhdistää suullaan Keski-Alun ylänkön Mustanmeren pohjoisrannikolle. Kaukaa oikealle ja vasemmalle kulkevat Dneprin sivujoet, kuten päätien kulkutiet, tuovat Dneprin aluetta lähemmäksi. toisaalta Dnesterin ja Veikselin Karpaattien altaisiin, toisaalta Volgan ja Donin altaisiin, eli Kaspian- ja Azovinmerille. Siten Dneprin alue kattaa koko Venäjän tasangon läntisen ja osittain itäosan. Tämän ansiosta Dneprin varrella oli ikimuistoisista ajoista lähtien vilkas kauppaliike, jonka sysäyksen antoivat kreikkalaiset.

Sepät olivat ensimmäisiä muinaisia ​​venäläisiä ammattikäsityöläisiä. Seppä eeposissa, legendoissa ja saduissa on voiman ja rohkeuden, hyvyyden ja voittamattomuuden henkilöitymä. Rauta sulatettiin sitten suon malmeista. Malmia louhittiin syksyllä ja keväällä. Se kuivattiin, poltettiin ja vietiin metallinsulatuspajoihin, joissa metalli saatiin erikoisuuneissa. Muinaisten venäläisten siirtokuntien kaivauksissa löydetään usein kuonaa - metallin sulatusprosessin jätetuotteita - ja rautapitoisen kukinnan palasia, joista voimakkaan takomisen jälkeen tuli rautasastoja. Löytyi myös seppäpajojen jäänteitä, joista löydettiin osia takomoista. Tunnetaan muinaisten seppien hautaukset, joissa heidän tuotantovälineensä - alasimet, vasarat, pihdit, talttat - laitettiin heidän hautaan.

Vanhat venäläiset sepät toimittivat kyntäjille vantaita, sirppejä, viikateitä ja sotureille miekkoja, keihäitä, nuolia ja taistelukirveitä. Kaikki talouden kannalta välttämätön - veitset, neulat, taltat, naskit, niitit, kalakoukut, lukot, avaimet ja monet muut työkalut ja taloustavarat - olivat lahjakkaiden käsityöläisten valmistamia.

Vanhat venäläiset sepät saavuttivat erityistä taidetta aseiden valmistuksessa. Tšernigovin Tšernaja Mohylan hautajaisista, Kiovan hautausmaista ja muista kaupungeista löydetyt esineet ovat ainutlaatuisia esimerkkejä 10. vuosisadan muinaisista venäläisistä käsitöistä.

korut

Muinaisen venäläisen, niin naisten kuin miestenkin, puku- ja asupuvussa välttämätön osa oli jalokivikauppiaiden hopeasta ja pronssista valmistamat erilaiset korut ja amuletit. Siksi muinaisista venäläisistä rakennuksista löytyy usein saviupokkaita, joissa sulatettiin hopeaa, kuparia ja tinaa. Sitten sula metalli kaadettiin kalkkikivi-, savi- tai kivimuotteihin, joihin tulevan koristeen kohokuvio veistettiin. Sen jälkeen valmiiseen tuotteeseen levitettiin koristeena pisteiden, neilikan ja ympyröiden muodossa. Erilaiset riipukset, vyölaatat, rannekorut, ketjut, temporaaliset sormukset, sormukset, kaulakorut - nämä ovat muinaisten venäläisten jalokivikauppiaiden päätuotteita. Jalokivikauppiaat käyttivät koruissa erilaisia ​​tekniikoita - nielloa, granulointia, filigraanifiligraania, kohokuviointia, emalia.

Mustatustekniikka oli melko monimutkainen. Ensin "musta" massa valmistettiin hopean, lyijyn, kuparin, rikin ja muiden mineraalien seoksesta. Sitten tätä koostumusta sovellettiin rannekoruihin, risteihin, sormuksiin ja muihin koruihin. Useimmiten kuvattu griffinejä, leijonia, lintuja ihmispäillä, erilaisia ​​fantastisia eläimiä.

Rakeistus vaati täysin erilaisia ​​työtapoja: tuotteen sileään pintaan juotettiin pieniä hopearakeita, joista jokainen oli 5-6 kertaa pienempi kuin neulanpää. Millaisen työn ja kärsivällisyyden arvoinen oli esimerkiksi juottaa 5000 tällaista jyvää kuhunkin Kiovan kaivauksissa löydettyihin koltoihin! Useimmiten rakeistus löytyy tyypillisistä venäläisistä koruista - lunnitsasta, jotka olivat puolikuun muotoisia riipuksia.

Jos tuotteeseen juotettiin hopeanjyvien sijaan hienoimman hopean, kultalankojen tai nauhojen kuvioita, saatiin filigraani. Tällaisista lankoista-langoista syntyi joskus uskomattoman monimutkainen kuvio.Kohokuviointitekniikkaa käytettiin myös ohuissa kulta- tai hopealevyissä. Ne puristettiin voimakkaasti pronssimatriisia vasten, jossa oli haluttu kuva, ja se siirrettiin metallilevylle. Esitettyjen eläinten kuvien kohokuviointi kolteihin. Yleensä se on leijona tai leopardi, jolla on kohotettu tassu ja kukka suussaan. Cloisonnen emalista tuli muinaisen venäläisen korujen käsityötaidon huippu.

Emalimassa oli lasia lyijyllä ja muilla lisäaineilla. Emalit olivat erivärisiä, mutta punaista, sinistä ja vihreää rakastettiin erityisesti Venäjällä. Emalikorut kävivät läpi vaikean polun, ennen kuin niistä tuli keskiaikaisen fashionistan tai jalon henkilön omaisuutta. Ensin koko kuvio sovellettiin tulevaan koristeluun. Sitten siihen levitettiin ohut kultalevy. Kullasta leikattiin väliseinät, jotka juotettiin pohjaan kuvion ääriviivoja pitkin ja niiden väliset tilat täytettiin sulalla emalilla. Tuloksena oli hämmästyttävä värisarja, joka leikki ja loisti auringon säteiden alla eri väreissä ja sävyissä. Cloisonné-emalista valmistettujen korujen tuotantokeskukset olivat Kiova, Ryazan, Vladimir...

Ja Staraya Ladogasta, 800-luvun kerroksesta, koko teollisuuskompleksi löydettiin kaivausten aikana! Muinaiset Laatokan asukkaat rakensivat kivipäällysteen - siitä löydettiin rautakuonaa, aihioita, tuotantojätteitä, valumuottien palasia. Tiedemiehet uskovat, että täällä oli aikoinaan metallisulatusuuni. Täältä löytynyt rikkain käsityövälineiden aarreaitta liittyy ilmeisesti tähän työpajaan. Aarre sisältää kaksikymmentäkuusi esinettä. Nämä ovat seitsemän pientä ja isoa pihdia - niitä käytettiin korujen ja raudan käsittelyssä. Pienoisalasin käytettiin korujen valmistukseen. Muinainen lukkoseppä käytti aktiivisesti talttoja - kolme niistä löytyi täältä. Metallilevyjä leikattiin korusaksilla. Porattiin reikiä puuhun. Rautaesineitä, joissa oli reikiä, käytettiin langan vetämiseen naulojen ja niittien valmistuksessa. Löytyi myös koruvasaroita, alasimia koristeiden ajamiseen ja kohokuviointiin hopea- ja pronssikoruihin. Sieltä löytyi myös muinaisen käsityöläisen valmiita tuotteita - pronssisormus, jossa oli kuvia ihmisen päästä ja linnuista, torniniittejä, nauloja, nuoli, veitsen teriä.

Jos 800-luvulla tunnemme toistaiseksi vain muutamia työpajoja ja yleensä käsityö oli kotimaista, niin seuraavalla, 800-luvulla, niiden määrä lisääntyy merkittävästi. Mestarit valmistavat nyt tuotteita paitsi itselleen, perheilleen, myös koko yhteisölle. Kaukokauppasuhteet vahvistuvat vähitellen, markkinoilla myydään erilaisia ​​tuotteita vastineeksi hopeasta, turkiksista, maataloustuotteista ja muista tavaroista.

Keramiikka

Jos alamme selata paksuja määriä muinaisen Venäjän kaupunkien, kylien ja hautausmaiden arkeologisista kaivauksista saatuja löytöluetteloita, huomaamme, että suurin osa materiaaleista on saviastioiden sirpaleita. He varastoivat ruokatarvikkeita, vettä ja kypsennettyä ruokaa. Vaatimattomat saviruukut seurasivat kuolleita, ne murskattiin juhlissa. Keramiikka Venäjällä on kulkenut pitkän ja vaikean kehityspolun. 800-1000-luvuilla esi-isämme käyttivät käsintehtyä keramiikkaa. Aluksi sen tuotantoon osallistuivat vain naiset. Saveen sekoitettiin hiekkaa, pieniä kuoria, graniitin palasia, kvartsia, joskus lisäaineina käytettiin rikkoutuneen keramiikan ja kasvien palasia. Epäpuhtaudet tekivät savitaikinasta vahvan ja viskoosin, mikä mahdollisti erimuotoisten astioiden valmistamisen.

Mutta jo 800-luvulla Etelä-Venäjällä ilmestyi tärkeä tekninen parannus - savenvalajan pyörä. Sen leviäminen johti uuden käsityöalan eristämiseen muusta työstä. Keramiikka siirtyy naisten käsistä mieskäsityöläisille. Yksinkertaisin savenvalajan pyörä kiinnitettiin karkealle puupenkille, jossa oli reikä. Akseli työnnettiin reikään, jossa oli suuri puinen ympyrä. Sen päälle asetettiin pala savea, ja ympyrän päälle oli ensin ripotteltu tuhkaa tai hiekkaa, jotta savi voidaan helposti erottaa puusta.

Valaaja istui penkillä, pyöritti ympyrää vasemmalla kädellä ja muotoili savea oikealla. Tällainen oli käsintehty savenvalajan laikka, ja myöhemmin ilmestyi toinen, jota pyöritettiin jalkojen avulla. Tämä vapautti toisen käden saven työstämiseen, mikä paransi merkittävästi valmistettujen astioiden laatua ja lisäsi työn tuottavuutta.

Venäjän eri alueilla valmistettiin erimuotoisia ruokia, ja ne myös muuttuivat ajan myötä.
Tämän avulla arkeologit voivat tarkasti määrittää, missä slaavilaisheimossa tämä tai tuo ruukku valmistettiin, selvittääkseen sen valmistusajan. Ruukkujen pohjat oli usein merkitty ristillä, kolmioilla, neliöillä, ympyröillä ja muilla geometrisillä muodoilla. Joskus on kuvia kukista, avaimista. Valmiit astiat poltettiin erityisissä uuneissa. Ne koostuivat kahdesta tasosta - alempaan asetettiin polttopuu ja ylempään valmiit astiat. Kerrosten väliin oli järjestetty saviseinä, jossa oli reikiä, joiden läpi kuuma ilma virtasi ylöspäin. Takon sisällä lämpötila ylitti 1200 astetta.
Muinaisten venäläisten savenvalajien valmistamat astiat ovat erilaisia ​​- nämä ovat valtavia kattiloita viljan ja muiden tarvikkeiden säilyttämiseen, paksuja kattiloita ruoanlaittoon tulella, paistinpannuja, kulhoja, mukeja, mukeja, miniatyyri rituaalivälineitä ja jopa lasten leluja. Alukset koristeltiin koristeilla. Yleisin oli lineaarinen aaltoileva kuvio, ympyröiden, kuoppien ja hampaiden muodossa olevat koristeet tunnetaan.

Muinaisten venäläisten savenvalajien taidetta ja taitoa on kehitetty vuosisatojen ajan, ja siksi se on saavuttanut korkean täydellisyyden. Metallintyöstö ja keramiikka olivat ehkä tärkeimpiä käsitöitä. Niiden lisäksi kukoisti laajasti meille arkeologisista ja historiallisista tiedoista tuttu kudonta, nahka- ja räätälöinti, puun, luun, kiven jalostus, rakennusteollisuus, lasinvalmistus.

Kudonta

Erittäin vakaa perinne vetää "esimerkillisiä", eli kotoisia, ahkeria naisia ​​ja tyttöjä muinaisesta Venäjästä (sekä muiden nykyajan Euroopan maiden), useimmiten pyörän ääressä. Tämä koskee myös kronikojemme "hyviä vaimoja" ja satujen sankarittaria. Todellakin, aikakaudella, jolloin kirjaimellisesti kaikki arjen tarpeet tehtiin käsin, naisen ensimmäinen velvollisuus oli ruoanlaiton lisäksi pukea kaikki perheenjäsenet. Lankojen kehruu, kankaiden valmistus ja värjäys - kaikki tämä tehtiin itsenäisesti, kotona.

Tämän kaltaiset työt aloitettiin syksyllä sadonkorjuun päätyttyä ja ne yritettiin saada valmiiksi kevääseen, uuden maataloussyklin alkuun mennessä.

He alkoivat opettaa tyttöjä tekemään kotitöitä viiden tai seitsemän vuoden iästä lähtien, tyttö kehräsi ensimmäisen lankansa. "Kehrämätön", "netkaha" - nämä olivat erittäin loukkaavia lempinimiä teinitytöille. Eikä pidä ajatella, että muinaisten slaavien keskuudessa kova naistyö oli vain tavallisten ihmisten vaimojen ja tyttärien osa, ja aatelisten perheiden tytöt kasvoivat loafereina ja valkokätisinä naisina, kuten "negatiivisina" saduina. sankarittaria. Ei lainkaan. Tuohon aikaan ruhtinaat ja bojarit olivat tuhatvuotisen perinteen mukaan vanhimpia, kansan johtajia, jossain määrin välittäjiä ihmisten ja jumalien välillä. Tämä antoi heille tiettyjä etuoikeuksia, mutta velvollisuuksia ei ollut vähemmän, ja heimon hyvinvointi riippui suoraan siitä, kuinka menestyksekkäästi he selviytyivät niistä. Bojaarin tai prinssin vaimo ja tyttäret eivät olleet vain "velvollisia" olemaan kauneimpia, vaan heidän piti olla "kilpailijoiden ulkopuolella" pyörän takana.

Pyörivä oli naisen erottamaton kumppani. Hieman myöhemmin näemme, että slaavilaiset naiset onnistuivat jopa pyörimään ... tien päällä, esimerkiksi tien päällä tai karjaa hoitaessaan. Ja kun nuoret kokoontuivat syys- ja talvi-iltaisin, leikit ja tanssit alkoivat yleensä vasta kotoa tuotujen "tunnit" (eli työ, käsityöt) kuivumisen jälkeen, useimmiten rouva, joka olisi pitänyt kehrätä. Kokoontumisissa pojat ja tytöt katsoivat toisiaan, solmivat tuttavuuksia. "Nepryakhalla" ei ollut mitään toivottavaa täällä, vaikka hän olisi ensimmäinen kaunotar. Hauskanpidon aloittamista suorittamatta "oppituntia" pidettiin mahdottomana

He käyttivät pääasiassa pellavaa, hamppua, nokkosta, niiniä, mattoa, villaa ja kruunua.

heimojärjestelmä

Talousyksikkö (VIII-IX vuosisatoja) oli pääasiassa pieni perhe. Pienperheiden kotitalouksia yhdistävä organisaatio oli naapuri (alue)yhteisö - verv.
Siirtyminen sukulaisyhteisöstä naapuriyhteisöön tapahtui itäslaavien keskuudessa 6. - 8. vuosisadalla. Vervin jäsenet omistivat yhdessä heinä- ja metsämaata, ja kyntömaa jaettiin pääsääntöisesti yksittäisten talonpoikaistilojen kesken.
Yhteisöllä (maailma, köysi) oli suuri rooli venäläisen kylän elämässä. Tämä johtui maataloustyön monimutkaisuudesta ja määrästä (jotka saattoi suorittaa vain suuri tiimi); tarve valvoa maan oikeaa jakautumista ja käyttöä, lyhyt maataloustyöjakso (kesto 4-4,5 kuukaudesta Novgorodin ja Pihkovan lähellä 5,5-6 kuukauteen Kiovan alueella).
Yhteisössä tapahtui muutoksia: koko maan yhdessä omistavan sukulaisyhteisön tilalle tuli maatalousyhteisö. Se koostui myös suurista patriarkaalisista perheistä, joita yhdisti yhteinen alue, perinteet ja uskomukset, mutta pienet perheet harjoittivat täällä itsenäistä taloutta ja käyttivät itsenäisesti työnsä tuotteita.
Kuten V.O. Klyuchevsky totesi, yksityisen siviilihostellin rakenteessa vanha venäläinen piha, monimutkainen perheenisän perhe, jossa oli vaimo, lapset ja erottamattomat sukulaiset, veljet, veljenpojat, toimi siirtymävaiheena muinaisesta perheestä uudempaan yksinkertainen perhe ja vastasi muinaista roomalaista perhettä.
Tämä heimoliiton tuhoutuminen, sen hajoaminen kotitalouksiin tai monimutkaisiin perheisiin jätti itsessään jälkiä yleisiin uskomuksiin ja tapoihin.

Itä-slaavien maailmankuva perustui pakanuuteen - luonnonvoimien jumalointiin, luonnon ja ihmisen maailman käsitykseen kokonaisuutena.
Pakanallisten kultien alkuperä tapahtui muinaisina aikoina - ylemmän paleoliittisen aikakaudella, noin 30 tuhatta vuotta eKr.
Uudentyyppiseen johtamiseen siirtymisen myötä pakanalliset kultit muuttuivat, mikä kuvastaa ihmisten sosiaalisen elämän kehitystä. Samalla on huomionarvoista, että vanhimmat uskomuskerrokset eivät korvanneet uusilla, vaan kerrostuvat päällekkäin, joten slaavilaisen pakanuuden tietojen palauttaminen on erittäin vaikeaa. Se on myös vaikeaa, koska kirjoitettuja lähteitä ei ole käytännössä vielä tähän päivään mennessä.
Kaikkein kunnioitetuimmat pakanajumalat olivat Rod, Perun ja Volos (Beles); samaan aikaan jokaisella yhteisöllä oli omat paikalliset jumalansa.
Perun oli salaman ja ukkonen jumala, Rod - hedelmällisyyttä, Stribog - tuuli, Veles - karjankasvatus ja vauraus, Dazhbog ja Hora - auringon jumalat, Mokosh - kudoksen jumalatar.
Muinaisina aikoina slaaveilla oli laajalle levinnyt perheen ja synnyttävien naisten kultti, joka liittyi läheisesti esi-isiensä palvontaan. Klaani - heimoyhteisön jumalallinen kuva sisälsi koko maailmankaikkeuden: taivaan, maan ja esi-isien maanalaisen asunnon.
Jokaisella itäslaavilaisella heimolla oli oma suojelusjumala ja omat jumalien panteoninsa, eri heimot olivat tyypiltään samanlaisia, mutta eri nimissä.
Tulevaisuudessa suuren Svarogin - taivaan jumalan - ja hänen poikiensa - Dazhbogin (Yarilo, Khore) ja Stribogin - auringon ja tuulen jumalien - kultti saa erityisen merkityksen.
Ajan myötä Perun, ukkonen ja sateen jumala, "salaman luoja", jota kunnioitettiin erityisesti sodan ja aseiden jumalana ruhtinasseurueessa, alkoi näytellä yhä tärkeämpää roolia. Perun ei ollut jumalten panteonin pää, vasta myöhemmin, valtion muodostumisen ja prinssin ja hänen joukkueensa merkityksen vahvistumisen aikana, Perunin kultti alkoi vahvistua.
Perun on indoeurooppalaisen mytologian keskeinen kuva - ukkonen (muinainen ind. Parjfnya, heettiläinen Piruna, slaavilainen Perunъ, liettualainen Perkunas jne.), joka sijaitsee "ylhäällä" (siis hänen nimensä liittyy vuoren nimeen, rock) ja ryhtyminen taisteluun vihollisen kanssa, edustaen "alas" - se on yleensä "puun, vuoren alla" jne. Useimmiten Thundererin vastustaja esiintyy käärmeen kaltaisena olennona, joka korreloi alemman maailman kanssa, kaoottinen ja vihamielinen ihmiselle.

Pakanalliseen panteoniin kuului myös Volos (Veles) - karjankasvatuksen suojelija ja esi-isien alamaailman vartija; Makosh (Mokosh) - hedelmällisyyden jumalatar, kudonta ja muut.
Aluksi säilytettiin myös toteemisia ideoita, jotka liittyivät uskoon suvun mystiseen yhteyteen minkä tahansa eläimen, kasvin tai jopa esineen kanssa.
Puisia ja kivisiä jumalien patsaita pystytettiin pakanallisiin pyhäkköihin (temppeleihin), joissa uhrattiin, myös ihmisille.
Pakanalliset vapaapäivät liittyivät läheisesti maatalouskalenteriin.
Kultin järjestämisessä merkittävä rooli oli pakanapapeilla - mageilla.
Pakanallisen kultin pää oli johtaja ja sitten prinssi. Kulttirituaalien aikana, jotka tapahtuivat erityisissä paikoissa - temppeleissä, uhrattiin jumalille.

Lapsen hoito alkoi jo kauan ennen hänen syntymäänsä. Slaavit ovat ammoisista ajoista lähtien yrittäneet suojella odottavia äitejä kaikenlaisilta vaaroilta, myös yliluonnollisilta.

Mutta nyt on lapsen syntymän aika. Muinaiset slaavit uskoivat, että syntymä, kuten kuolema, rikkoo näkymättömän rajan kuolleiden ja elävien maailmojen välillä. On selvää, että tällaisella vaarallisella liiketoiminnalla ei ollut mitään syytä tapahtua ihmisen asunnon lähellä. Monien kansojen joukossa synnytysnainen jäi eläkkeelle metsään tai tundralle, jotta hän ei vahingoittaisi ketään. Kyllä, ja slaavit eivät yleensä synnyttäneet talossa, vaan toisessa huoneessa, useimmiten hyvin lämmitetyssä kylpylässä. Ja jotta äidin ruumis avautuisi helpommin ja vapauttaisi lapsen, naisen hiukset kierrettiin, mökissä ovet ja arkut avattiin, solmut avattiin ja lukot avattiin. Esivanhemmillamme oli myös Oseanian kansojen ns. kuvadan tapainen tapa: aviomies usein huusi ja voihki vaimonsa sijaan. Mitä varten? Kuvadan merkitys on laaja, mutta muun muassa tutkijat kirjoittavat: tällä tavalla aviomies herätti mahdollisen pahojen voimien huomion ja käänsi heidät pois synnytyksestä!

Muinaiset ihmiset pitivät nimeä tärkeänä osana ihmispersoonallisuutta ja pitivät sitä mieluummin salassa, jotta paha velho ei voinut "ottaa" nimeä ja käyttää sitä vahingon aiheuttamiseen. Siksi muinaisina aikoina henkilön oikea nimi tunsivat yleensä vain vanhemmat ja muutamat lähimmät ihmiset. Kaikki muut kutsuivat häntä perheen nimellä tai lempinimellä, yleensä suojaavalla nimellä: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Pakana ei olisi missään olosuhteissa saanut sanoa: "Olen sellainen ja sellainen", koska hän ei voinut olla täysin varma siitä, että hänen uusi tuttavansa ansaitsi täyden luottamuksen, että hän oli yleensä henkilö ja paha henki minulle. Aluksi hän vastasi välttelevästi: "He kutsuvat minua ..." Ja vielä parempi, vaikka sitä ei sanonut hän, vaan joku muu.

KASVAMINEN

Muinaisen Venäjän lastenvaatteet, sekä pojille että tytöille, koostuivat yhdestä paidasta. Lisäksi ei ommeltu uudesta kankaasta, vaan aina vanhempien vanhoista vaatteista. Eikä kyse ole köyhyydestä tai nihkeydestä. Uskottiin yksinkertaisesti, että lapsi ei ollut vielä vahva sekä ruumiiltaan että sielulta - antakoon vanhempien vaatteiden suojella häntä, suojella häntä vaurioilta, pahalta silmältä, pahalta noituudesta ... pojat ja tytöt saivat oikeuden aikuisten vaatteisiin, ei vain saavuttavat tietyn iän, mutta vain silloin, kun he voivat todistaa "kypsyytensä" teolla.

Kun pojasta alkoi tulla nuori mies ja tytöstä tyttö, heidän oli aika siirtyä seuraavaan "laatuun", kategoriasta "lapset" kategoriaan "nuori" - tulevat morsiamet ja sulhaset. , valmis perhevastuuseen ja lisääntymiseen. Mutta ruumiillinen, fyysinen kypsyminen merkitsi vielä vähän sinänsä. Minun piti läpäistä koe. Se oli eräänlainen kypsyyskoe, fyysinen ja henkinen. Nuori mies joutui kestämään kovaa kipua ottamalla tatuoinnin tai jopa oman perheensä ja heimonsa merkkejä sisältävän brändin, jonka täysjäsen hänestä tuli tästä lähtien. Myös tytöille oli koettelemuksia, vaikkakaan ei niin tuskallisia. Heidän tavoitteenaan on vahvistaa kypsyyttä, kykyä ilmaista vapaasti tahtoa. Ja mikä tärkeintä, molemmat joutuivat "väliaikaisen kuoleman" ja "ylösnousemuksen" rituaaliin.

Joten vanhat lapset "kuolivat", ja heidän tilalleen "syntyi" uusia aikuisia. Muinaisina aikoina he saivat myös uusia "aikuisten" nimiä, joita taaskaan ulkopuolisten ei olisi pitänyt tietää. He jakoivat myös uusia aikuisten vaatteita: pojille - miesten housut, tytöille - ponevia, eräänlaisia ​​ruudullisia hameita, joita käytettiin paidan päällä vyöllä.

Näin aikuisuus alkoi.

Rehellisesti sanottuna tutkijat kutsuvat vanhoja venäläisiä häitä erittäin monimutkaiseksi ja erittäin kauniiksi esitykseksi, joka kesti useita päiviä. Jokainen meistä on nähnyt häät, ainakin elokuvissa. Mutta kuinka moni tietää, miksi häissä päähenkilö, kaikkien huomion keskipiste, on morsian, ei sulhanen? Miksi hänellä on yllään valkoinen mekko? Miksi hänellä on valokuva yllään?

Tytön oli "kuolettava" entisessä perheessään ja "syntyä uudesti" toisessa, jo naimisissa, "miehisessä" naisessa. Nämä ovat monimutkaisia ​​muutoksia, jotka tapahtuivat morsiamen kanssa. Tästä johtuu lisääntynyt huomio häntä kohtaan, jota näemme nykyään häissä, ja tapa ottaa aviomiehen sukunimi, koska sukunimi on merkki perheestä.

Entä valkoinen mekko? Joskus sinun on kuultava, että se symboloi morsiamen puhtautta ja vaatimattomuutta, mutta tämä on väärin. Itse asiassa valkoinen on surun väri. Kyllä täsmälleen. Musta tässä ominaisuudessa ilmestyi suhteellisen äskettäin. Historioitsijoiden ja psykologien mukaan valkoinen on ollut ihmiskunnalle menneisyyden väri, muistin ja unohduksen väri muinaisista ajoista lähtien. Muinaisista ajoista lähtien se on ollut tärkeä Venäjällä. Ja toinen "suru-hää"-väri oli ... punainen, "musta", kuten sitä myös kutsuttiin. Se on kuulunut pitkään morsiamen asuun.

Nyt verhosta. Viime aikoina tämä sana tarkoitti yksinkertaisesti "nenäliinaa". Ei nykyinen läpinäkyvä musliini, vaan todellinen paksu huivi, joka peitti tiukasti morsiamen kasvot. Itse asiassa avioliittoon suostumuksesta lähtien häntä pidettiin "kuolleena", kuolleiden maailman asukkaat ovat pääsääntöisesti näkymättömiä eläville. Kukaan ei voinut nähdä morsianta, ja kiellon rikkominen johti kaikenlaisiin onnettomuuksiin ja jopa ennenaikaiseen kuolemaan, koska tässä tapauksessa rajaa rikottiin ja Kuollut maailma "murtui" omaan uhkaamalla arvaamattomilla seurauksilla. Samasta syystä nuoret ottivat toisiaan kädestä yksinomaan nenäliinan läpi, eivätkä myöskään syöneet tai juoneet koko häiden ajan: loppujen lopuksi he "olivat sillä hetkellä eri maailmoissa" ja vain samaan kuuluvia ihmisiä maailma, lisäksi samaan ryhmään, voivat koskettaa toisiaan, ja vielä enemmän, syödä yhdessä, vain "heidän" ...

Venäläisissä häissä soi monet laulut, lisäksi enimmäkseen surullisia. Morsiamen raskas verho paisui vähitellen vilpittömästä kyynelestä, vaikka tyttö kävelikin rakkaansa puolesta. Ja pointti ei tässä ole naimisissa elämisen vaikeuksissa vanhaan aikaan, tai pikemminkin, ei vain niissä. Morsian jätti perheensä ja muutti toiseen. Siksi hän jätti entisen lajin henkiset suojelijat ja luovutti itsensä uusille. Mutta entistä ei tarvitse loukata ja ärsyttää, näyttää kiittämättömältä. Joten tyttö itki, kuunteli valitettavaa laulua ja yritti parhaansa mukaan osoittaa omistautumisensa vanhempien kotiin, entisille sukulaisilleen ja yliluonnollisille suojelijalleen - kuolleille esivanhemmilleen ja vielä kauempana aikoina - toteemille, myyttiselle esi-eläimelle ...

HAUTAJAISET

Perinteiset venäläiset hautajaiset sisältävät valtavan määrän rituaaleja, joiden tarkoituksena on osoittaa viimeinen kunnianosoitus vainajalle ja samalla voittaa, ajaa pois vihattu kuolema. Ja lähtenyt lupaus ylösnousemuksesta, uuden elämän. Ja kaikki nämä rituaalit, jotka ovat osittain säilyneet tähän päivään asti, ovat pakanallista alkuperää.

Tunteessaan kuoleman lähestyvän vanha mies pyysi poikiaan ottamaan hänet ulos kentälle ja kumarsi jokaiselle neljälle puolelle: ”Äiti kostea maa, anna anteeksi ja hyväksy! Ja sinä, vapaa valo, isä, anna minulle anteeksi, jos loukkasit minua ... ”Sitten hän makasi penkille pyhään nurkkaan, ja hänen poikansa purtivat kovan maakaton hänen yllään, jotta sielu lensi ulos helpommin, jotta keho ei kiusaa. Ja myös - jotta hän ei ota päähänsä jäädä taloon, häiritä asumista ...

Kun jalo mies, leski tai jolla ei ollut aikaa mennä naimisiin, kuoli, tyttö meni usein hautaan hänen kanssaan - "postuumi vaimo".

Monien slaaveja lähellä olevien kansojen legendoissa on silta pakanaparatiisiin, upea silta, jonka läpi vain ystävälliset, rohkeat ja oikeudenmukaiset sielut voivat kulkea. Tiedemiesten mukaan slaaveilla oli myös tällainen silta. Näemme sen taivaalla kirkkaina öinä. Nyt kutsumme sitä Linnunradaksi. Vanhurskaimmat ihmiset putoavat sen läpi ilman häiriöitä suoraan kirkkaaseen iriyyn. Pettäjät, ilkeät raiskaajat ja murhaajat putoavat tähtisillalta alas alemman maailman pimeyteen ja kylmään. Ja muille, jotka onnistuivat tekemään hyvää ja pahaa maallisessa elämässä, uskollinen ystävä, takkuinen musta Koira, auttaa ylittämään sillan...

Nyt he pitävät arvokkaana puhua vainajasta välttämättä surulla, tämä on merkki ikuisesta muistista ja rakkaudesta. Samaan aikaan näin ei aina ollut. Jo kristinuskon aikana kirjoitettiin legenda lohduttomista vanhemmista, jotka unelmoivat kuolleesta tyttärestään. Hän tuskin pysyi muiden vanhurskaiden tahdissa, sillä hänen täytyi kantaa mukanaan koko ajan kaksi täyttä ämpäriä. Mitä noissa ämpeissä oli? Vanhempien kyyneleet...

Voit myös muistaa. Että muistotilaisuus - puhtaasti surulliselta näyttävä tapahtuma - päättyy nykyäänkin hyvin usein iloiseen ja meluisaan juhlaan, jossa muistetaan jotain ilkivaltaa vainajasta. Mieti, mitä nauru on. Nauru on paras ase pelkoa vastaan, ja ihmiskunta on ymmärtänyt tämän jo pitkään. Pilattu Kuolema ei ole kauhea, nauru ajaa sen pois, kuten Valo karkottaa Pimeyden, antaa sen väistyä Elämälle. Tapauksia kuvailevat etnografit. Kun äiti alkoi tanssia vakavasti sairaan lapsen sängyn vieressä. Se on yksinkertaista: Kuolema ilmestyy, nähdä hauskaa ja päättää, että "väärä osoite". Nauru on voitto kuolemasta, nauru on uusi elämä...

1. Näytä kartalla (s. 27) slaavien ja heidän naapuriensa - suomalais-ugrilaisten ja balttilaisten heimojen - asutuspaikat. Mitkä osavaltiot sijaitsevat näillä alueilla meidän aikanamme?

Slaavit asuivat nykyaikaisen Puolan, Tšekin, Valko-Venäjän, Ukrainan, Kroatian, Serbian, Bulgarian, Bosnia ja Hertsegovinan, Makedonian, Kreikan, Saksan ja Venäjän osissa. Baltian heimot asuivat nykyaikaisen Liettuan, Latvian, osan Venäjää (esimerkiksi Kaliningradin alueella) sekä Saksan (Preussissa) alueella. Suomalais-ugrilaiset heimot miehittivät nykyisen Viron, Suomen ja osan Venäjää (slaaveista pohjoiseen ja itään).

2. Kerro meille muinaisten slaavien tärkeimmistä maataloustöistä. Mitä vaikeuksia maanviljelijöiden oli voitettava?

Suurin vaikeus oli se, että slaavit, kuten Länsi-Euroopan asukkaat, eivät juuri tienneet lannoitteita, ja vuoden lyhyt lämmin ajanjakso, jolloin oli mahdollista harjoittaa maataloutta, oli myös vaikeaa. Metsävyöhykkeellä ongelmana oli myös itse metsä, joka jouduttiin kaatamaan ennen viljelyn aloittamista. Tästä syystä metsävyöhykkeellä oli laajalle levinnyttä slash and polttaa -viljelyä. Hänen alla osa metsää kaadettiin, oksia ja suurin osa puista poltettiin. Tuhka teki maan hedelmälliseksi useiksi vuosiksi. Kun nämä muutamat vuodet kuluivat, paikka hylättiin ja uusi kaadettiin. Arojen vyöhykkeellä siirtomaatalous (kiinnitys) oli laajalle levinnyt. Hänen alaisuudessaan tuhka oli myös päälannoite, vain ruohoa poltettiin tätä varten. Lisäksi aroilla maaperä oli periaatteessa hedelmällisempää kuin metsässä. Siksi maatalouden muuttuessa aluetta voitaisiin käyttää useita vuosikymmeniä ja sitten siirtyä uuteen.

3. Mitä uskomuksia kutsutaan pakanallisiksi? Tee kaavio "Itäisten slaavien pakanajumalat". Mitkä luonnonilmiöt ja ihmisten ammatit heijastuivat slaavien uskomuksiin?

Pakanallisuus on uskoa moniin jumaliin. Pakanallisissa uskonnoissa jumalien välille muodostettiin yleensä erilaisia ​​suhteita, usein omaa hierarkiaansa.

4. Mikä oli jumalien kunnioitus muinaisten slaavien keskuudessa?

Jumalia palvelivat papit (taikurit), jotka uhrasivat epäjumalilleen (puiset tai kivikuvat) temppeleissä (erityisissä palvontapaikoissa, jotka koostuivat yleensä kukkulasta, jonka ympärillä oli vallihauta) ja joskus puhuivat jumalankuvien puolesta. profetian jumalat. Tavalliset uskovat tekivät myös uhrauksia jumalille ja järjestivät myös suuria juhlapäiviä jumalien kunniaksi omilla rituaaleillaan.

5*. Valmistele yhteinen viesti aiheesta "Kuinka maa ja työ ruokkivat ihmisiä". Anna rooleja ja esitä lausuntoja niiden puolesta, jotka viljelivät maata, kasvattivat ja ruokkivat karjaa ja siipikarjaa, kalastivat ja metsästivät jne. Piirrä heidän työnsä työkalut.

Itse asiassa samat ihmiset viljelivät maata, kasvattivat ja ruokkivat karjaa ja siipikarjaa, pyydivät eläimiä ja kaloja.

Maanviljelijät kynsivät maan, kylvivät sen, huolehtivat sadosta ja sitten korjasivat sen. Heidän päätyökalunsa olivat aura (noin muinaisina aikoina se ei ollut vielä aura), sirppi, räpylä, haarukka, harava jne.

Nautakarjaa ja siipikarjaa kasvatettaessa he käyttivät pääasiassa käsiään, köysiä, ikeitä sekä erilaisia ​​rakennuksia. He käyttivät myös viikatettä ruoan keräämiseen.

Metsästyksessä ansoja ja ansoja käytettiin paljon useammin kuin jousia, keihäitä ja sarvia. Koska ansat voidaan sijoittaa ja tarkistaa päivässä ilman, että niihin kuluu enempää aikaa - peto tulee itse ansaan. Aktiiviseen metsästykseen kuluu aikaa pedon jäljittämiseen ja voimaa sen tappamiseen. Samasta syystä kalastajan päätyökalu ei ollut onki, vaan verkko.

Emme saa myöskään unohtaa mehiläishoitoa, josta tuli vähitellen mehiläishoito. Mehiläishoitoon tarvittiin savua ja jonkin verran suojaa mehiläisten pistoilta (yleensä ihmiset sidottiin olkinipuilla). Mehiläishoidossa ihminen itse antoi mehiläisille asuinpaikan, joten niitä ei tarvinnut metsästää metsästä. Aluksi tällaiset paikat eivät olleet erityisesti valmistettuja mehiläispesiä, vaan kansia - puiden kappaleita, joissa ontelot oli koverrettu.

6*. Vertaa muinaisten slaavien ja muinaisten germaanien uskomuksia ja pääjumalien ympyrää. Mikä oli yleistä?

Ukkosenjumala oli yleinen. Slaavien keskuudessa se oli Perun, saksalaisten keskuudessa Thor. Molemmille kansoille nämä samat jumalat olivat sotureiden suojelijoita. Mutta slaavien keskuudessa Perun ilmeisesti johti panteonia, ja saksalaiset kunnioittivat Odinia pääjumalana. Myös molempien kansojen mytologiassa on aihe maailmapuusta ja muita yhteisiä piirteitä.

Johdanto

Työssämme harkitsemme esi-isiemme - itäslaavien - taloutta ja elämää. Arkeologien löydöt antavat meille mahdollisuuden sanoa, että nykyisten slaavilaisten kansojen - protoslaavien - esi-isät ovat olleet tiedossa 2. vuosituhannen puolivälistä eKr. e. Ensimmäiset kirjalliset todisteet slaaveista ovat peräisin 1. vuosituhannen vaihteesta jKr. e. Kreikkalaiset, roomalaiset, arabialaiset ja bysanttilaiset historioitsijat raportoivat slaaveista. Muinaiset kirjailijat mainitsevat slaavit nimillä Wends, Antes, Sclavins. He kutsuvat heitä "lukemattomiksi heimoiksi", "suuriksi ihmisiksi".

Työmme koostuu rakenteellisesti johdannosta, neljästä kysymyksestä, johtopäätöksestä ja bibliografisesta luettelosta.
Itäslaavien alkuperän historia: elinympäristöt ja muinaisten slaavien kielen kehitys

Slaavit ovat indoeurooppalaisen kieliperheen kieliä puhuvien kansojen lukuisin osa. Kieli on etnisen yhteisön tärkein leviävä piirre. Modernien kielten elementit juontavat juurensa muinaisista ajoista, primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän ajoista, jolloin työkalut valmistettiin kivestä, eli neoliittista ja ehkä jopa mesoliittista. Joten joissakin indoeurooppalaisissa kielissä tämä termi tarkoittaa "kiveä", "piikiviä" ja toisissa - "vasara", "kirves", "veitsi". Äidin suvun aikana kehittynyt sukulaisuusterminologia puhuu myös indoeurooppalaisten kielten syvästä antiikista. Noin kaukaisina aikoina indoeurooppalainen puhe kuulosti Euroopan keskivyöhykkeellä ja sen lauhkealla ilmastolla. Tästä on osoituksena kuusen, männyn ja koivun nimien sekä jokien ja järvien läheisyys indoeurooppalaisilla kielillä avaruudessa Itä-Euroopan aroilta Karpaateille, Veikseliin ja Tonavaan [Etnografia: oppikirja toim. Bromelya Yu. V., Markova G. E., M., 1982].

Indoeurooppalaisen kieliyhteisön romahtaminen osuu neoliittisen kauden loppuun, 5.-4. vuosituhannelle eKr. e. Myöhemmin (I vuosituhat eKr.) on yhteisen slaavilaisen kielen muodostuminen. Se säilytti muistoa ajasta, jolloin työkalut valmistettiin usein piikivistä. Slaavilaiset termit, jotka tarkoittavat erilaisia ​​sukulaisuusasteita ja heimoelämän aikoja, osoittavat, että slaavit kävivät heimojärjestelmän läpi jopa kielellisen yhtenäisyytensä aikana. Ajan myötä maatalousterminologia alkoi kehittyä vanhassa slaavilaisessa kielessä, mikä osoitti maatalouden syntymistä ja leviämistä slaavien keskuudessa heidän erottuaan yhteisestä indoeurooppalaisesta yhtenäisyydestä. Slaavien muinaisen asutusalueen määrittämiseksi on erittäin tärkeää, että järvien, suiden, metsien ja tiettyjen puulajien nimet ovat yleisessä slaavilaisessa kielessä, mikä viittaa slaavien asutukseen lauhkean vyöhykkeen metsävyöhyke, jossa on runsaasti järviä ja soita. Tällainen kaistale ulottuu Elben ja Oderin itään. Kasvien, lintujen ja kalojen yleiset slaavilaiset nimet, monet maantieteelliset nimet (Vystula, Desna, Vepr, Majava, Tere, Pripyat, Berezina, Yelnya, Linden) puhuvat myös tästä alueesta [Neuvostoliiton historia. Muinaisista ajoista vuoteen 1861, uch. yliopistoille, toim. Epifanova P.P., M., 1983].

Alueella Labasta (Elbe) Dneprin vasemmalle rannalle tunnetaan pronssi- ja rautakauden slaavilaisia ​​kulttuureja, jotka ovat peräisin 5.-10. vuosisadalta. e. (Praha, Korchak, myöhemmin roomalais-borševski jne.), kuten jotkut arkeologit ehdottavat, liittyvät geneettisesti useilla tavoilla aikaisempiin kulttuureihin - protoslaavilaisiin tai sekatyyppisiin kulttuureihin (lusatian, pommeri, zarubinetsit).

Muinaiset kirjailijat Hesiodos (7. vuosisata eKr.), Herodotos (5. vuosisata eKr.) kertovat, että pohjoisessa, lähellä meren rannikkoa, asuu Aenetes, jonka mailta meripihkaa tulee. Itse asiassa muinaisen maailman maista löydetty meripihka on balttilaista alkuperää. Plinius Vanhin ja Tacitus (1. vuosisadalla jKr.) puhuvat Wendistä, jotka asuvat Karpaattien pohjoispuolella Veiksel-joen varrella ja elävät yhdessä suomalaisten (suomalais-ugrilaisten kansojen) kanssa pohjoisessa ja sarmatien kanssa etelässä. Etelässä, metsä-arojen vyöhykkeellä, slaavit omaksuivat maatalouden skyytien heimojen ja sarmatioiden jäännökset, mistä on osoituksena skyytissarmatialaiset elementit muinaisessa venäläisessä taiteessa ja lainaukset vanhan venäjän kielellä puhutuista iranin kielistä. skyytit ja sarmatialaiset [Neuvostoliiton historian käsikirja yliopistojen valmisteleville osastoille toim. Orlova A.S., M., 1987].

Itäslaavien yhteiskuntajärjestelmä ja uskonto

Lukuisat slaavien heimot II - VI vuosisadalla. n. e. miehitti valtavia alueita Keski- ja Itä-Euroopassa. 6-luvun kirjailijat (Jordania, Procopius of Caesarea, Mauritiuksen strategi, jne.) kutsuvat slaavien itäistä haaraa muurahaisiksi huomauttaen, että "slaavien ja muurahaisten heimot ovat samanlaisia ​​elämäntavaltaan, tavoiltaan, vapaudenrakkaudeltaan". "muinaisista ajoista lähtien he elävät demokratiassa (demokratia )", erottuu kestävyydestä, rohkeudesta, solidaarisuudesta, vieraanvaraisuudesta, pakanallisista polyteismistä ja rituaaleista. Slaavilaisten anteiden keskuudessa tapahtui omaisuuden kerrostuminen, heimoeliitin rikastuminen, vallan jako "johtajien" ja "prinssien" välillä.

Ensimmäinen maininta muurahaisista juontaa juurensa heidän kamppailunsa gootteja vastaan, jotka aikakautemme alussa kulkivat läpi Polissian ja Volhynian Mustanmeren alueella. Historioitsijan mukaan Jordan on valmis goottijohtajan Germanarichin (Ermanarich) kuoleman jälkeen 70-luvun lopulla tai 80-luvun alussa. 4. vuosisadalla hunnien alainen ostrogoottilainen johtaja Binitar (Vitimir) hyökkäsi anteiden kimppuun ja hyökkäsi heidän maahansa. Ensimmäisessä yhteenotossa Antesin kanssa hän voitti, mutta sitten hän onnistui vangitsemaan Antian johtajan Bozhin poikineen ja 70 "vanhempaa aatelista" ja ristiinnaulitsivat heidät, mutta vuotta myöhemmin hunnijohtaja Balamber (Valamir) voitti hänet. ja tapettiin. Hunnin aalto pyyhkäisi Germanarichin voiman pois. Hunien tuhoisa hyökkäys Itä-Eurooppaan ja eteneminen edelleen, länteen, Keski-Eurooppaan, ei voinut muuta kuin vaikuttaa muurahaisiin [Petrukhin V. Ya., Venäjän etnokulttuurisen historian alku 9.-11. vuosisatoja, Smolensk, 1995].

Tänä aikana muodostui Itä-Euroopan lounaismaiden slaavien heimoliitot. VI luvun lopussa ja VII vuosisadan alussa. Volhyniassa, Ylä-Dnesterin alueella ja Bugin alueella, vahvan volynialaisten heimon ja heidän kuninkaansa Madzhakin johdolla syntyy vahvempi poliittinen kokonaisuus, jota historioitsijat kutsuvat "volynialaisten vallaksi" [Petrukhin V. Ya., Venäjän etnokulttuurisen historian alku 800-1100-luvuilla, Smolensk, 1995].

Avaarien paimentolaisheimot voittivat "volynlaisten voiman". Muisto tästä tapahtumasta säilyi kronikon kirjailijan kertomuksessa "kuvista" (avaarit), jotka jonkin aikaa valtasivat dulebit (volhynialaiset). Ilmeisesti tällainen poliittinen muodostuminen tapahtui Keski-Dneprissä. Kroniikkamme lainaa ikivanhaa kansantarinaa Kiovan perustajasta Kiystä, joka hallitsi "omalla tavallaan", hänen matkoistaan ​​Bysanttiin ja halusta asettua Tonavalle. Tällaisia ​​sitoumuksia voivat tehdä vain vahvemmat yhdistykset kuin tavalliset heimoliitot.

Bysanttilaiset kirjoittavat muurahaisten suuresta määrästä ja vahvuudesta, he nimeävät johtajiensa nimet: Idar ja hänen poikansa Mezhamir, Khvalibud, Dobrogast. Heitä harkittiin, heidät kutsuttiin asepalvelukseen Bysantissa, sopimuksia tehtiin.
Rooman kaatumisen jälkeen Itä-Rooman, Bysantin valtakunnasta tuli hänen seuraajansa ja perillinen. Bysantin hallitseva aatelisto pyrki säilyttämään orjasuhteita käyttämällä tähän sekä valtakunnan sotilaallista voimaa että kristillistä kirkkoa.

Bysantti piti slaaveja säiliönä orjien ja palkattujen sotilaiden täydentämiseksi, saalistuskaupan kohteena. Slaavit, jotka muuttivat etelään rikkaisiin kaupunkeihin ja hedelmällisiin maihin, pyrkivät luonnollisesti ottamaan ne haltuunsa ja vastustivat Bysantin halua alistaa heidät vaikutusvaltaansa.

20-luvulla. 6. vuosisadalla Bysantin keisarin Justinianuksen alaisuudessa itä- ja länsislaavit ryhtyivät ankaraan taisteluun Bysantin valtakunnan kanssa ja murskasivat sen puolustuksen Tonavalla ja hyökkäsivät Balkanin niemimaan alueelle. Jonkin ajan kuluttua ne ilmestyivät muissa valtakunnan osissa: Peloponnesoksella, Egeanmeren saariston saarilla ja Vähässä-Aasiassa. Slaavit asettuivat laajalti Itä-Rooman valtakunnan maihin, erityisesti Balkanin niemimaalle, Egeanmeren ja Adrianmeren rannikolle, ja niistä tuli pian suurin osa täällä olevasta väestöstä, erityisesti maaseutuväestöstä.
Slaavien keskuudessa vallinneet yhteisölliset suhteet vaikuttivat Bysantin siirtymiseen orjaomistuksesta kehittyneempään, feodaaliseen yhteiskuntajärjestelmään.

VI - VIII vuosisadalla. slaavit asettivat maat Elben taakse, paikoin Reinin asti, ja idässä he menivät Donin ja Okan yläjuoksulle, Volgan ja Okan väliin, Laatokan ja Nevan rannoille. ja Narova. Kelttien, germaanien, balttilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen kanssa he sekoittivat ja osittain assimiloituivat. Lukuisat slaavilaiset heimot alkoivat muotoutua kansallisuuksina ja lähtivät feodaalisten suhteiden muodostumisen tielle, valtioiden muodostumisen tielle. Ensimmäisen vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. e., he miehittivät valtavia alueita Itä-Euroopassa. Vanha venäläinen kronikka "Tarina menneistä vuosista" kertoo itäslaavilaisten heimojen uudelleensijoittamisesta.
Dneprin, Volgan ja Länsi-Dvinan yläjuoksulla krivitsit asettuivat pohjoiseen ja koilliseen. Osa Krivichistä, joka asettui Polota-joen varrella, kutsuttiin Polochaniksi. Sloveenit asuivat Volkhovin ja Ilmenin alueella, Polissyassa, Pripyatin ja Berezina-Dregovichin välillä, Sožin ja Iputin - Radimichin välillä. Desnaa pitkin Seim ja Sula ulottuivat pohjoisen eli pohjoisen maat; Okan yläjuoksulla, asettuessaan kurssilleen, Vyatichi asui; Keski-Dneprin molemmilla rannoilla, lähellä Kiovaa, asui niittyjä. Teterev- ja Uzha-joen varrella oli Drevlyanin maa; Dulebit (buzhanit tai volynialaiset) asuivat Volhyniassa, kroaatit asuivat Karpaattien rinteillä, ja katujen ja Tivertsyn maat ulottuivat Bugista ja Dneprin alajuoksusta Tonavan suulle.

Jotkut näistä heimoista olivat heimoliittoja (Krivichi, Vyatichi jne.), toiset olivat alueellisia yhdistyksiä (polochanit, buzhanit tai volynialaiset). 9-luvulle mennessä varsinainen heimojärjestelmä itäslaavien keskuudessa oli jo vanhentunut, ja enemmän tai vähemmän monimutkaisia ​​etnisiä yhdistyksiä esiintyy heimojen nimellä Tarina menneistä vuosista.

Tiedetään, että muinaiset slaavit uskomuksissaan jumalallistivat luonnonvoimat. Tunnetaan monia pakanallisia kultteja, joista mainittakoon: Perunin, Dazhdbogin, Horoksen, Simargl, Stribogin, Mokoshin kultti. Jumalten patsaiden luona suoritettiin uhrausseremonioita, myös ihmisuhreja, jumalien rauhoittamiseksi ja heidän armonsa anomiseksi.

Slaavilaisessa perinteessä polttohautausta harjoitettiin ja tuhkaa käsiteltiin eri tavoilla - yksinkertaisesta hajottamisesta (baltilaisen slaavien perinteen mukaisesti) kuoppaan hautaamiseen ja "keskittyneimpään" kalkkeutuneiden luiden kokoelmaan uurnassa. Typologisesti (ja geneettisesti) samanlaiset saksalaisten, balttilaisten ja slaavien hautaustavat vaikuttivat etnokulttuurisen synteesin prosesseihin jo pakanakaudella [Petrukhin V. Ya., Beginning of the etno-cultural history of Russia in the 9.-11. vuosisatoja, Smolensk, 1995].

Vuosina 988 - 989 vuotta. Vladimir I hyväksyi kristinuskon uudeksi valtionuskonnoksi. Kronikka sisältää yksityiskohtaisen tarinan uskon valinnasta, joka on luonteeltaan legendaarinen. Venäjän suurlähetystöjen eri valtioissa vierailujen, keskustelujen seurauksena islamin saarnaajien kanssa Volga Bulgariasta, juutalaisuudesta Khazariasta, katolilaisuudesta "saksalaisista" ja ortodoksisuudesta Bysantista, Vladimir väitti valinnut ortodoksisuuden.
Noin 988 Vladimir, kastettuaan itsensä, käski kastaa bojaarinsa ja sitten koko kansan.

Kristinuskon omaksuminen oli erittäin tärkeää Venäjän maiden jatkokehityksen kannalta. Se vahvisti feodaaliherrojen valtaa talonpoikien suhteen vihkien opetuksillaan feodaalista omaisuutta ja alistamista viranomaisille. Kristinuskon omaksuminen vahvisti valtion valtaa ja Kiovan Venäjän alueellista yhtenäisyyttä. Sillä oli suuri kansainvälinen merkitys, mikä koostui siitä, että Venäjä, hylännyt "primitiivisen" pakanuuden, tuli nyt tasavertaiseksi muiden kristittyjen maiden kanssa, joiden kanssa siteet laajenivat merkittävästi. Lopuksi kristinuskon hyväksymisellä oli tärkeä rooli venäläisen kulttuurin kehityksessä.

Kristinuskon omaksuttua Venäjällä kirkko syntyi erityisenä feodaalis-uskonnollisena organisaationa. Konstantinopolin patriarkan nimittämä metropoliitti asetettiin Venäjän ortodoksisen kirkon johtoon.
Taloudellisten suhteiden, maatalouden, kaupan ja käsityön kehitys muinaisten slaavien keskuudessa.

Arkeologiset materiaalit todistavat antiikin slaavien korkeasta kehitystasosta maatalouden, jossa käytettiin rautavantaita, sirppejä ja kirveitä, metallituotteiden (keihäät, nuolet, terät, pronssikorut jne.) tuotantoa, keramiikkaa savenvalajan pyörää käyttäen. Aineellisen kulttuurin muistomerkit ja kirjalliset lähteet kertovat slaavien asteittaisesta siirtymisestä kollektiivisista talouden muodoista yksittäisiin perhemuotoihin, sukulaisyhteisöistä alueellisiin naapureihin.

Käsityön leviäminen osoitti sen irtautumista maataloudesta, roomalaisten kolikoiden ja esineiden runsaudesta - kaupan kehityksestä; Arvokkaiden aseiden, korujen, astioiden aarteet vahvistavat Bysantin lähteiden raportit slaavilaisten aatelisten rikkaudesta, slaavien omaisuuden epätasa-arvosta. Orjuus patriarkaalisessa muodossa, heimojohtajien vallan muuttuminen perinnöllisiksi johtajiksi viittaavat myös primitiivisten yhteisöllisten suhteiden hajoamiseen.

Kynnetty peltoviljely kehittyi Itä-Euroopan lounaisosassa, kun taas viiltojärjestelmä oli laajalle levinnyt koko sen laajalla alueella. Hänen alaisuudessaan metsä ensin kaadettiin, sitten poltettiin, lannoittaen maaperää tuhkalla. Maata viljeltiin kaksi tai kolme vuotta, ja kun se ei enää tuottanut hyvää satoa, se hylättiin ja uusi metsäpala poltettiin. Slash-and-polta-maatalouden päätyökalut olivat erilaiset puiset ralit, primitiiviset puuaurat - solmut, kapeateräinen sirppi. Slash and polta -maatalous vaati paljon työvoimaa. Metsien kaataminen ja polttaminen, kantojen kitkeminen - kaikki tämä on työvoimavaltaista työtä. Siksi slash and polta -maatalous liittyy aina kollektiiviseen työhön ja kollektiiviseen, yhteisölliseen omaisuuteen. Tällaiset kollektiivit olivat suuria perheitä, patriarkaalisia perheyhteisöjä, joiden kokoonpanossa oli useita kymmeniä ihmisiä.

Luonnollisesti yhteiskuntajärjestelmän muodot määräävien tuotantovoimien kehitystaso ei voinut olla muuta kuin heijastua itäslaavien aineellisen ja henkisen kulttuurin erilaisissa ilmenemismuodoissa.

Tälle aikakaudelle on ominaista kotimaisen käsityön suhteellisen heikko kehitys, joka ei ole vielä täysin irrotettu maataloudesta, pienet, hyvin linnoitettuja asutuksia, jotka olivat yhden tai useamman perheyhteisön siirtokuntia, joissain paikoissa suurten talojen säilyminen. perheyhteisöt, vaikka ne korvataan puolikorsuilla ja maataloilla - yksittäisten pariskuntien asunnot.

8.-9. vuosisadat oli vakavien muutosten aikaa maataloustyön työkaluissa ja yleensä maataloudessa. Eri paikoissa (Staraja Laatokassa - Volkhov-joella ja Volintsevon kylässä - Seima-joen varrella) kerroksittain 7. - 8. vuosisadalta. löytyi rautavarasta ja rallasta ilman käärmettä oleva lovi. Samasta paikasta, Staraya Ladogasta, he löysivät niin sanotut häiriöt, jotka olivat lyhyitä, paksuja, raskaita tikkuja, jotka hajottavat maapalstoja ("glyz") peltomaalta. Sellaiset maanpaakut peittävät auralla kynnetyn pellon imureilla kääntäen maakerroksia eivätkä vain raapia maata. Tämä viittaa siihen, että kynnetty peltoviljely alkoi syrjäyttää slash-and-slash jopa Pohjois-Venäjällä.

Maatalousvälineiden kehitys jatkui. Esiin ilmestyi ralo, jossa oli alusta ja paranneltu kärki, aura epäsymmetrisellä rautavantaalla ja aura. Vielä myöhemmin, 1000-1100-luvuilla, aurat, joissa oli rautakaura, leipä ja muottilevy, leikkasivat maan ja kaatoivat maan vaosta kyntöä kohti. Ilmestyi leveäteräisiä kirveitä, kaarevamman muotoisia sirppejä ja viikateitä.

Uusia, kehittyneempiä viljelyjärjestelmiä on syntymässä: kesanto eli siirtymä ja siitä kasvavat kaksi- ja kolmikenttäviljelyjärjestelmät. Venäjällä kylvettiin useita lajikkeita vehnää ja ohraa, ruista, hirssiä, tattaria, kauraa, spelttiä, herneitä, linssejä, pellavaa, hamppua ja puutarhakasveista - nauriit, retiisit, punajuuret, sipulit, valkosipuli, unikonsiemenet, kaali.

Uusien maataloustyökalujen ja -menetelmien ilmaantuminen vaikutti siihen, että maanviljely tulee paitsi suurten kollektiivien - perheyhteisöjen - myös jokaisen pienen perheen saataville erikseen. Alkukantainen kollektiivisen tuotannon tyyppi oli "tulos yksilön heikkoudesta", ja uusien työvälineiden käyttöönoton myötä siitä tuli tarpeeton ja kahlittu taloudellinen aloite. Tuotantosuhteet eivät enää vastanneet tuotantovoimien kehitystasoa. Heidän täytyi väistää uusia, täydellisempiä sosiaalisia suhteita.
Vanhat patriarkaaliset yhteisöt olivat hajoamassa. Heimoyhteisö korvataan uudella, alueellisella naapurustoyhteisöllä, jossa yksityinen omaisuus syntyy ja vahvistuu. Yksiavioisesta perheestä, joka koostuu miehestä, vaimosta, lapsista, tulee olennainen osa yhteiskunnan sosiaalista solua - naapuriyhteisöä.

Käsityön kehittyminen tuotantotekniikoiden asteittaisen parantamisen ja uusien käsityövälineiden syntymisen seurauksena, käsityön irrottautuminen muusta taloudellisesta toiminnasta, kaikki tämä oli suurin kannustin primitiivisten yhteisöllisten suhteiden romahtamiselle.

Ensinnäkin kaksi käsityön alaa muuntuu ja erotetaan maataloudesta: metallin työstö (ensisijaisesti seppä) ja savenvalajan keksimisen myötä keraamisten tuotteiden valmistus.
Rautaa louhittiin suon malmeista. Raakasmasuunissa ruskea rautamalmi muutettiin sienimäiseksi, huokoiseksi palaksi (crit). Teräksen (ocel) ja Damaskoksen (kharaluga) saamiseksi oli useita tapoja. Muinaisen Venäjän seppien käytössä olivat alasimet, vasarat, pihdit, talttat, puristimet, viilat, leimat jne. Kaikki nämä työkalut 800-luvulla. jo täydellisessä kunnossa.

Savenvalajan pyörän syntymisen ja keramiikkatyön kehittymisen myötä tuotteiden pukemista ei enää tehty omaan kulutukseen vaan myyntiin. Käsityöläiset laittoivat leimansa savenvalajan pyörään tehtyyn keramiikkaan.

Myös muut käsityöt kehittyivät: korut, kivenleikkaus, puutyöt, puusepäntyöt jne. Käsityöt keskittyivät kaupunkeihin, mutta olivat yleisiä myös maaseudulla.

Käsityöläisten tuotteet oli tarkoitettu myytäväksi paikallisille markkinoille. Joitakin käsitöitä myytiin kaikkialla Venäjällä ja vietiin naapurimaihin (vaaleanpunaiset liuskekivikaran kierteet, korut, seppä- ja lukkosepäntuotteet, luutuotteet) [Neuvostoliiton historian käsikirja yliopistojen valmisteluosastoille, toim. Orlova A. S. M., 1987].
Asuinalueet, joista tuli käsityön tuotannon ja vaihdon keskuksia, muuttuivat kaupungeiksi. Monet niistä syntyivät vanhojen siirtokuntien paikoille primitiivisen järjestelmän ajoilta. Usein ruhtinaalliset linnoitukset kasvoivat kaupunkityyppisillä asuinalueilla, ja jotkut kaupungit perustettiin sotilas-puolustuspisteiksi.

Näin kaupungit syntyivät Venäjälle: Kiova, Perejaslavl, Laatoka, Rostov, Suzdal, Beloozero, Pihkova, Novgorod, Polotsk, Tšernigov, Lyubech, Smolensk, Turov, Tšerven jne. kokoontuivat lukuisia käsityöläisiä. Täällä ympäröivät asukkaat kokoontuivat neuvottelemaan, rikkaat venäläiset ja "ulkomaiset" kauppiaat - vieraat kävivät kauppaa. Huutokaupassa he myivät ja ostivat, tekivät kauppoja, ilmoittivat viranomaisten päätöksistä ja määräyksistä. Totta, nämä huutokaupat olivat heikosti sidoksissa toisiinsa, mutta siitä huolimatta myös alueiden välinen vaihto kasvoi. Nautakarjaa ajettiin etelästä pohjoiseen. Karpaatit toimittivat suolaa. Leipä meni pohjoiseen ja luoteeseen Dneprin ja Suzdalin maista. He kävivät kauppaa turkiksilla ja liinavaatteilla, karjalla ja hunajalla, vahalla ja orjilla (palvelijoilla).

Kauppavaunut ulottuivat jokien ja maateiden varrella. Volgaa pitkin he kommunikoivat muslimi-idän maiden kanssa, ja venäläiset kauppiaat purjehtivat pitkin Kaspianmerta saavuttaen Bagdadin. Nevan, Laatokan, Volhovin, Lovatin ja Dneprin varrella kulki suuri vesitie "varangilaisista kreikkalaisiin", joka yhdisti Varangian (Itämeren) Venäjän (Mustan) meren. Kauppareitit kulkivat Karpaattien kautta Prahaan, Saksan kaupunkeihin Raffelstedtiin ja Regensburgiin, Khersonesiin (Korsun) Krimillä, Kamaan Suurbulgareissa, kaukaiseen Tmutarakaniin Tamanilla, pohjoisiin maihin, Uralille, jugraan ja samojediin. He purjehtivat Itämeren rannoilla sijaitseviin slaavilaisiin Pommerin kaupunkeihin, Tanskaan, Gotlannin saarelle. Kauppa- ja käsityökaupungit kattoivat Dnesterin alueen, nykyisen Moldovan tasavallan alueen.

Kaupan kasvu johti rahankierron kehittymiseen. Venäjällä he käyttivät pääasiassa itäisiä hopearahoja, mutta oli myös Bysantin ja Länsi-Euroopan kolikoita. Muinaisina aikoina slaavien keskuudessa karja ja näätäiden, oravien ja muiden turkiseläinten turkikset toimivat vaihtovälineenä. Metallisen rahan ilmaantumisen myötä jotkut heistä saivat nimensä sellaisista turkiksista (kuns, vekshas). Russkaja Pravdassa "cowgirl" on valtionkassa, "kunat" ovat rahayksiköitä ja "raha" yleensä. X-luvun lopusta. Venäjällä he alkoivat lyödä omia kulta- ja hopeakolikoita. Sitten lyöty kolikko väistyy hopeaharkoille - hryvnalle.

Sotilaallinen organisaatio ja sodankäynnin taktiikka itäslaavien keskuudessa
Ruhtinailla oli käytössään sotilasjärjestö. Valvojat ympäröivät ruhtinaita, asuvat usein heidän kanssaan saman katon alla, syövät samasta pöydästä ja jakavat kaikki heidän kiinnostuksensa. Prinssi neuvottelee taistelijoiden kanssa sodan ja rauhan kysymyksistä, kampanjoiden järjestämisestä, kunnianosoituksen keräämisestä, oikeudenkäynnistä, hallinnosta. Yhdessä heidän kanssaan hän hyväksyy asetuksia, lakeja, tuomareita "Venäjän lain" mukaisesti. He auttavat prinssiä hallitsemaan taloaan, pihaansa, kotitalouttaan, matkustamaan hänen puolestaan, luomaan tuomioistuinta ja kostoa, keräämään "viruksia ja myyntiä" (oikeusmaksuja), rakentamaan linnoituskaupunkeja, kutsumaan sotureita. He menevät muihin maihin ruhtinaiden lähettiläiksi, tekevät sopimuksia heidän puolestaan, käyvät kauppaa ruhtinaallisten tavaroiden kanssa ja käyvät diplomaattisia neuvotteluja.

Joukkue jaettiin kolmeen kategoriaan. Ensinnäkin on "vanhempi" joukkue. Se sisältää rikkaita ja vaikutusvaltaisia ​​bojaareja, joilla on maita, pihoja, kartanoita, palvelijoita ja heidän sotureitaan. He suorittavat prinssin tärkeimmät tehtävät.
"Junior"-soturit (lapset, nuoret) asuvat prinssin hovissa, palvelevat hänen taloaan, pihaansa, kotitaloutta, rauhan aikana toimien pikkuhoitajina ja palvelijoina ja sodan aikana - sotureina.

Kolmas ryhmä koostui "ulvojista", jotka oli värvätty maaseutu- ja kaupunkiväestöstä. Muinaisina aikoina oli "väestön itsetoimiva sotilaallinen organisaatio", jolloin jokainen mies oli soturi.

Se oli niin sanottu "tuhatas" organisaatio, jolloin muinaisten venäläisten heimojen ja maiden soturit yhdistyivät kymmenissä, sadoissa ja tuhansissa, joita johti kymmenes, sotsk ja tuhat. Itäslaavien tuhannes sotilasorganisaatio oli yhä enemmän ruhtinaskunnan alisteinen.

Kun Kiovan valta levisi kaikkialle slaavilaisiin maihin, paikallinen eliitti kuului ruhtinaskunnan joukkoon.
Ruhtinaskunnan ydin oli ratsuväki, joka koostui pääasiassa hyvin koulutetuista ratsumiehistä. Se oli prinssin ja varakkaiden bojaareiden henkilökohtainen ryhmä. Mukana oli myös jalkasotilaita. Heidät jaettiin hyvin koulutettuihin ja aseistettuihin sotureisiin (prinssin henkilökohtaiset vartijat), ja köyhistä värvättiin myös miliisi.

Sotilaallisten operaatioiden taktiikka oli erilainen ja vaihteli sen mukaan, mitä vihollista vastaan ​​oli taisteltava. Pääosin hevosen selässä liikkuvan Khazar Khaganatessa valittiin taktiikka vihollisen joukkojen houkuttelemiseksi ratsuväen vaikeisiin paikkoihin. He taistelivat Konstantinopolin kanssa sota-alusten avulla, ja tämä taktiikka lainattiin varangilaisista, jotka palvelivat prinssin ryhmässä.

Kronikka kertoo venäläisten onnistuneesta merikampanjasta Konstantinopolia vastaan ​​vuonna 907. Sen seurauksena Bysantin ja Venäjän välillä tehtiin kirjallinen (pergamentti)sopimus, josta oli paljon hyötyä viimeksi mainitulle. Vuonna 941, Igorin (912 - 945) hallituskaudella, venäläiset tekivät kampanjan Bysanttia vastaan, tällä kertaa vähemmän menestyksekkäästi. Kampanja toistettiin vuonna 944. Sopimus Bysantin kanssa uusittiin uudelleen, mikä ei ollut yhtä hyödyllinen Venäjälle, mutta tunnustettiin se itsenäiseksi valtioksi.

Itäslaavit 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla. teki matkoja Transkaukasiaan käyttämällä Donia ja Volgaa päästäkseen Kaspianmerelle. Pysyviin ja jatkuvasti kehittyviin siteisiin, kuten oli tavallista varhaisen feodalismin aikakaudella, oli sotilaallisia yhteenottoja.

Svjatoslav Igorevitšin (964 - 972) hallituskaudella vihamieliselle Khazar Khaganatelle annettiin murskaava isku. Vyatichit vapautettiin kunnioituksen maksamisesta Khazareille. Kiovan omaisuus ulottui Donin alajuoksulle, Pohjois-Kaukasiaan, Tamaniin ja Itä-Krimiin, missä syntyi Venäjän Tmutarakanin ruhtinaskunta. Venäjän kokoonpano sisälsi Yases-, Kasogs-, Obezes-maat - nykyaikaisten osseetien, balkarien, tsirkessilaisten esi-isien [Neuvostoliiton historia muinaisista ajoista vuoteen 1861, uch. yliopistoille, toim. Epifanova P.P., M., 1983].

Lyhyt vertailu itäslaaveista muinaisiin germaanisiin heimoihin.
Muinaiset germaaniset heimot. itäslaavit.

Uskonto Hautajaisten tuhkaus, luonnon elementtien pakanallinen palvonta, suuri määrä jumalia. Myöhemmin kristinuskon omaksuminen. Hautajaisten tuhkaus, luonnon elementtien pakanallinen palvonta, suuri määrä jumalia. Myöhemmin kristinuskon omaksuminen.

Habitat. Germaanisen ryhmän kansat 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. asuvat modernin Saksan ja Skandinavian mailla. II - III vuosisadalla. ILMOITUS Germaaniset heimot alkoivat murtautua Rooman valtakunnan rajoihin, ja 5. - 6. vuosisadalla. asettui koko Länsi-Rooman valtakuntaan Pohjois-Afrikkaan asti. 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä jKr. Slaavinkieliset heimot asettuivat laajoille alueille Laba-jokien (Elbe) ja Veiksel-joen altaissa Keski-Dneprissä. Samaan aikaan erilliset slaavilaisten heimojen ryhmät alkoivat siirtyä etelään, Karpaattien läpi ja koilliseen Ylä-Dneprin ja Ylä-Volgan alueille.

Talous. Germaanisten kansojen perinteisiä ammatteja ovat karjankasvatus, pääasiassa karjankasvatus ja maanviljely (viljeltiin ohraa, kauraa ja vehnää). Maatalous jaettiin slash-and-burn (kun tietty osa metsästä poltettiin) ja erityyppisiin kesantomaihin (paljon neitsytmaita tai esiintymiä kynnettiin). Varhaisessa vaiheessa laajalle levinneitä olivat metsästys ja metsätalous. Kotieläintalous oli siirtolaiskasvatusta - karjaluonnetta (karjan ajaminen kesälaitumille vuoristoon, karjan pitäminen talvella kylässä), lampaankasvatus kehittyi. Kalastus ja kalojen suolaus kehittyivät. Perinteinen saksalaisten asutustyyppi, josta Tacitus kirjoitti (I vuosisadalla jKr.) - suuret kumpukylät satunnaisesti järjestetyillä pihoilla ja vinoilla kaduilla. Vain nykyisen Saksan itäosassa on pyöreitä siirtokuntia, joissa on keskusaukio ja jotka on peritty assimiloituneelta slaaviväestöltä. Maatalous ilmestyi Itä-Eurooppaan viimeistään 4. vuosituhannella eKr. e. 1. vuosituhannella eKr. se on levinnyt lähes kaikille alueille, aroalueelta pohjoisen taigametsiin. Sen jakelu tuli kahdesta keskustasta - Dnepristä ja Keski-Volgasta. Vähitellen Itä-Euroopan väestö kehitti taloudellisia komplekseja, jotka yhdistivät maatalouden ja karjankasvatuksen muihin talouden sektoreihin - metsästykseen, keräilyyn ja kalastukseen. Maaperän ilmasto-olosuhteista riippuen voidaan erottaa kaksi pääasiallista maankäyttötyyppiä. Aro- ja metsästeppivyöhykkeillä maanviljely perustui erilaisiin kesantomaihin, jolloin neitsyt- tai kesantoalueita kynnettiin jatkuvasti. Useiden vuosien ajan tällaiset tontit antoivat hyvän sadon, sitten ne hylättiin useiden vuosien ajan, jolloin ne muutettiin kesannoksi hedelmällisyyden palauttamiseksi. Metsäalueille on kehittynyt erilainen taloudellinen kokonaisuus, joka perustuu joko metsän kesanto- tai polttomaanviljelyyn sen puhtaassa muodossa.
Vaatetus. Ensimmäiset tiedot saksalaisten vaatteista juontavat aikakautemme alusta. Miehet käyttivät paitaa, jossa oli ommeltu hihat tai ilman hihoja, joka koostui kahdesta olkapäille ommeltusta kangaspaneelista, pitkistä housuista, nahkapohjallisista vyönauhasta, joka toimi kenkinä (sama miehille ja naisille). Naisten alusvaatteet paita koostui myös kahdesta paneelista, jotka kiinnitettiin rintakoruilla olkapäiden yli. Myöhemmin tähän asuun ommeltiin hihat. Samaan aikaan tunnettiin päällysvaatteet - sadetakki hupulla. Norjassa on säilynyt jopa 150 naisten aluevaatetyyppiä, joihin naiset pukeutuvat juhlapyhinä. Sekä naisten että miesten vaatteiden perustana oli paita, miehillä polviin asti, naisilla pidempi. Miesten samantyyppiset tunikamalliset paidat. Vain venäläisillä useilla alueilla oli paita, jossa oli vino kaulus. Naisten paitojen leikkauksessa oli paljon vaihtelevampaa, Etelä-Venäjän alueilla vinoilla polkeilla varustettuja paitoja ja Dneprin alueella suoria paitoja. Päällysvaatteet olivat monipuolisempia, miesten ja naisten välillä ei ollut suuria eroja. Nämä ovat kaftaanin kaltaisia ​​seurueita, sukmaneja, armenialaisia, lampaannahkaisia ​​takkeja. Kengät olivat eri leikkauksia: postolit tai opanki - nahkapala, joka peitti jalan ja vedettiin yhteen nilkan ympärille. He käyttivät koivun tuohesta, lehmuspuusta, jalavankuesta, pajusta kudottuja niinikenkiä [Etnography: oppikirja, toim. Bromelya Yu. V., Markova G. E., M., 1982].

Johtopäätös

Siten tutkimme itäslaavien talouden ja elämän kehitykseen liittyviä kysymyksiä, tutkimme muinaisten slaavien heimojen ja klaanien elinympäristöjä, itäslaavien alkuperää, taloudellisia ja uskonnollisia piirteitä. Tutkimme yhteiskuntajärjestelmää ja totesimme, että tuolloin tapahtui muutos primitiivisestä yhteisöjärjestelmästä feodaaliseen ja varhaisten feodaalisten muinaisten Venäjän valtioiden synty. Pidetään itäslaavien sotilaallista organisaatiota ja vihollisuuksien suorittamista. He tekivät myös lyhyen vertailun itäslaaveista muinaisiin germaanisiin heimoihin. He totesivat, että näiden kahden heimon maatalouden, käsityön, uskonnollisten uskomusten ja elämän kehityksessä on paljon yhteistä. Siten työmme ongelmat paljastetaan.

Bibliografinen luettelo

1. Neuvostoliiton historia muinaisista ajoista vuoteen 1861, tili. yliopistoille, toim. Epifanova P. P., M., 1983.
2. Neuvostoliiton historian käsikirja yliopistojen valmisteleville osastoille, toim. Orlova A. S., M., 1987
3. Petrukhin V. Ya., Venäjän etnokulttuurisen historian alku 800-1100-luvuilla, Smolensk, 1995.
4. G. Skirbeck, N. Gilier, Filosofian historia: oppikirja. ratkaisu yliopistoille, M., 2000.
5. Etnografia: oppikirja, toim. Bromelya Yu. V., Markova G. E., M., 1982.

Vastaus vasemmalle Vieras

Itäslaavit antiikin aikana

Slaavien esi-isät, niin sanotut protoslaavit, kuuluivat muinaiseen indoeurooppalaiseen yhtenäisyyteen, joka asui Euraasian mantereen laajalla alueella. Vähitellen indoeurooppalaisten joukossa erottuvat sukulaisheimot, jotka ovat läheisiä kielen, taloudellisen toiminnan ja kulttuurin suhteen. Slaaveista tuli yksi sellaisista heimoyhdistyksistä. Heidän asutusalueensa Keski- ja
Itä-Eurooppa - Oderista lännessä Dnepriin idässä, Itämerestä pohjoisessa Euroopan vuoristoon (Sudetit, Tatrat, Karpaatit) etelässä.

VI-VII vuosisadalla. Slaavit olivat yhteisöllis-heimojärjestelmän kehityksen viimeisessä vaiheessa. Yhteiskunnallisen organisaation perusta on patriarkaalinen perheyhteisö. Valtiota ei vielä ole, yhteiskuntaa ohjataan sotilaallisen demokratian periaatteilla: se tarkoitti valittujen sotilasjohtajien valtaa
(prinssit) säilyttäen samalla vanhinten vallan ja primitiivisen kollektivismin ja demokratian jäännökset. Kaikista asioista päättää vapaan yhteisön jäsenten, pappien ja sotilaallisten johtajien kansankokous, joka kuuluu nousevaan heimoaateliseen, joka erottuu yhä enemmän yhteisön jäsenten enemmistöstä omaisuuden perusteella.
Kaupungit syntyivät joko puolustuskeskuksiksi tai kauppa- ja käsityökeskuksiksi.
Vanhimmat suuret, hyvin linnoitettuja Venäjän kaupungit olivat:
Laatoka Volhovin varrella, Novgorod, Pihkova, Kiova, Polotsk jne.

Itäslaavien taloudellinen toiminta perustui maatalouteen, karjankasvatukseen, metsästykseen ja kalastukseen. Myöhemmin käsityö alkoi kehittyä.
Maatalous oli tärkein talouden ala. Tärkeimmät viljelykasvit olivat vehnä, ruis, kaura, ohra, hirssi, herneet, pavut, tattari, pellava, hamppu ja muut. Raudan aktiivinen käyttö mahdollisti ylimääräisten maataloustuotteiden tuotannon vaihtoa varten muiden kansojen kanssa. Viljelty: ruis, ohra, kaura, pellava jne.

Käsityö erottui maataloudesta 6.-8. vuosisadalla. n. e. Rauta- ja ei-rautametallurgia sekä keramiikka kehittyivät erityisen aktiivisesti. Vain teräksestä ja raudasta slaavilaiset käsityöläiset valmistivat yli 150 erilaista tuotetta.

Käsityöt (metsästys, kalastus, mehiläishoito - hunajan kerääminen luonnonvaraisista mehiläisistä jne.), kotieläinten kasvatus oli myös merkittävällä paikalla itäslaavien taloudessa.

Kauppa slaavilaisten heimojen ja naapurimaiden kanssa, pääasiassa idän kanssa, oli erittäin aktiivista. Tästä todistavat lukuisat arabien, roomalaisten, bysanttilaisten kolikoiden ja korujen aarteet.

Tärkeimmät kauppareitit kulkivat Volkhov-Lovat-Dnepr-jokia pitkin
(polku "Varangilaisista kreikkalaisiin"), Volga, Don, Oka. Slaavilaisten heimojen tavarat olivat turkiksia, aseita, vahaa, leipää, orjia jne. Tuotiin kalliita kankaita, koruja ja mausteita.

Slaavien elämän määräsi heidän toiminnan luonne. He asuivat paikallaan, valitsivat vaikeasti saavutettavia paikkoja asutuksilleen tai pystyttivät ympärilleen puolustusrakenteita. Asunto oli puolikorsu, jossa oli kaksi- tai kolmikulmainen katto.

Slaavien uskomukset todistavat heidän valtavasta riippuvuudestaan ​​ympäristöolosuhteista. Slaavit identifioivat itsensä luontoon ja palvoivat sitä persoonallisia voimia: tulta, ukkosta, järviä, jokia jne. eivätkä tienneet historiallista aikaa. Luonnon mahtavien voimien jumalallistaminen
- aurinko, sade, ukkosmyrskyt - heijastuvat taivaan ja tulen jumalan Svarogin, ukkosmyrskyjen jumalan Perunin kulteissa, uhrausrituaaleissa.

Slaavilaisten heimojen kulttuurista tiedetään vähän. Aikamme säilyneet taideteollisuusnäytteet todistavat korujen kehityksestä. VI-VII vuosisadalla. kirjoitus tulee esiin. Muinaisen venäläisen kulttuurin olennainen piirre on lähes kaikkien sen ilmentymien uskonnollinen ja mystinen väritys. Tapa polttaa kuolleita, pystyttää hautakammioita hautajaisten päälle, missä tavaroita, aseita ja ruokaa laitettiin, on laajalle levinnyt. Syntymään, avioliittoon ja kuolemaan liittyivät erityiset riitit.

Ihanteet, jotka valaisivat polkuani ja antoivat minulle rohkeutta ja rohkeutta, olivat ystävällisyys, kauneus ja totuus. Ilman solidaarisuuden tunnetta niitä kohtaan, jotka jakavat näkemykseni, ilman taiteen ja tieteen ikuisesti vaikeaselkoista tavoitetta, elämä näyttäisi minusta täysin tyhjältä.

Muinaiset slaavit- Nämä ovat pakanoita, jotka jumalansivat luonnonvoimat. Heidän tärkeimmät jumalansa olivat: Jumalan suu - taivaan ja maan jumala; Perun - ukkonen ja salaman sekä sodan ja aseiden jumala; Volos tai Veles - vaurauden ja karjankasvatuksen jumala; Dazh-jumala (tai Yarilo) - valon, lämmön ja kukkivan luonnon aurinkojumala. Maatalouteen vaikuttaviin luonnonvoimiin liittyvät jumalat olivat erittäin tärkeitä. Myös muinaiset slaavit kunnioittivat suuresti esi-isiensä sieluja luullen, että he ovat jossain keskitaivaalla "aer" - "Irya" ja osallistuvat ilmeisesti kaikkiin taivaallisiin toimiin (sade, sumu, lumi) jäljellä olevien jälkeläisten hyväksi. . Kun esi-isiensä muistopäivinä heidät kutsuttiin juhla-aterialle, "isoisät" näyttivät lentävän ilmassa.

Valmiit tuotteet - puuro ja leipä ammoisista ajoista lähtien ovat olleet rituaaliruokaa ja pakollinen osa uhrausta sellaisille hedelmällisyysjumaloille kuin synnyttäville naisille. Oli olemassa erityisiä puuroja, joilla oli vain rituaalinen tarkoitus: "kutya", "kolivo" (vehnänjyvistä). Muinaisten slaavien maatalous. Kutya keitettiin kattilassa, ja kattilassa tai kulhossa se tarjoiltiin juhlapöydälle tai vietiin "domovinan" hautausmaalle kuolleiden muistoksi. Siellä oli kuolleiden taloja kommunikointipaikkana hyväntahtoisten esi-isiensä kanssa.

Slaavilaisissa saduissa on monia maagisia hahmoja - joskus kauheita ja pelottavia, joskus salaperäisiä ja käsittämättömiä, joskus ystävällisiä ja valmiita auttamaan. Nykyajan ihmisille ne näyttävät oudolta fiktiolta, mutta vanhaan Venäjällä he uskoivat vakaasti, että Baba Yagan kota oli keskellä metsää, kaunottaret sieppaava käärme asuu ankarissa kivivuorissa, he uskoivat, että tyttö voi mennä naimisiin karhu, ja hevonen osasi puhua ihmisäänellä.

Sellaista uskoa kutsuttiin pakanudeksi, ts. "kansan usko". Pakanaslaavit palvoivat elementtejä, uskoivat ihmisten suhteeseen erilaisiin eläimiin ja tekivät uhrauksia jumalille, jotka asuivat kaikkialla ympärillä. Jokainen slaavilainen heimo rukoili jumaliaan.

Koko slaavilaiselle maailmalle ei ole koskaan ollut yhteisiä käsityksiä jumalista: koska slaavilaisilla heimoilla ei esikristillisinä aikoina ollut yhtä valtiota, he eivät olleet yhtenäisiä uskomuksissa. Siksi slaavilaiset jumalat eivät liity sukulaisuuteen, vaikka jotkut heistä ovat hyvin samankaltaisia ​​keskenään.

Vladimir Svjatoslavovitšin alaisuudessa luotua pakanallista panteonia - kokoelmaa tärkeimmistä pakanajumalista - ei myöskään voida kutsua panslaavilaiseksi, se koostui pääasiassa etelävenäläisistä jumaluuksista, ja niiden valinta ei vain heijastanut Kiovan ihmisten todellisia uskomuksia, vaan palveli poliittista tavoitteet.

Muinaisten slaavien talous

Muinaisten slaavien maataloustalous näytti hyvin vähän nykyajan talouselämältä. Jotta ihminen ei kuolisi nälkään ja selviytyisi pitkästä ja kylmästä talvesta, hänen oli käytettävä valtavia ponnisteluja. Ensimmäinen askel oli maan valmistelu kylvöä varten. Tätä varten he valitsivat jopa talvella paikan metsästä ja hakasivat siellä kasvavan metsän. Puista jäljelle jääneet kannot irrotettiin juurista. Talvikuukautta, jolloin metsää kaadettiin, kutsuttiin "hakata", sanoista "hakata", "hakata".

Sen jälkeen metsä kuivattiin ja poltettiin. Tästä syystä seuraavia kuukausia kutsuttiin "kuiviksi" ja "beretsoliksi". Keväällä tuhkalla siroteltu maa irrotettiin puuauralla tai vanteella ja sitten kylvettiin siemenet.

Hirssi oli tärkein viljakasvi; vehnä, ohra ja ruis olivat paljon harvinaisempia. Kasviksista kasvatettiin useimmiten nauriita, samoin kuin herneitä. Ennen syksyn alkua kypsytettyä leipää niitettiin ensin sirpeillä, minkä jälkeen se kuivattiin ja puidattiin. Siksi syyskuukausia kutsuttiin sellaisiksi - "käärme", "kevät" (sanasta "valhe" - puima).

Tätä maanviljelytapaa kutsuttiin slashiksi ja se oli yleinen pohjoisilla alueilla, joilla oli paljon metsää. Muinaisten slaavien maatalous. Etelässä, missä ei ollut metsää, käytettiin toista menetelmää - kesantoa. Samalla kynnettiin ja kylvettiin valittu tontti, ja seuraavana vuonna kynnettiin uuteen paikkaan.

Maatalouden lisäksi muinaiset slaavit kasvattivat myös karjaa - lampaita, lehmiä ja sikoja, metsästivät erilaisia ​​eläimiä ja kalastivat. Muinaisten slaavien erittäin tärkeä taloudellinen ammatti oli mehiläishoito - hunajan kerääminen luonnonvaraisilta mehiläisiltä.

Mutta muinaisten slaavien pääammatti on aina ollut maatalous. Siksi kuukausien slaavilaisissa nimissä, jotka ovat edelleen säilyneet ukrainan, valkovenäläisen ja muilla kielillä, tärkeimpien maataloustöiden kalenteri on laskenut aikaansa.

Onnella ei ole huomista; hänellä ei ole myöskään eilistä; se ei muista menneisyyttä, ei ajattele tulevaisuutta; hänellä on lahja - eikä se ole päivä - vaan hetki.