Psykologisen antropologian perusteet. Slobodchikov E. I. Isaev ihmispsykologia, johdatus subjektiivisuuden psykologiaan, ministeriön suosittelema oppikirja yliopistoille. Slobodchikov V., Isaev E. Psykologisen antropologian perusteet. Ihmisen psykologia

-- [ Sivu 1 ] --

psykologinen

antropologia

V. I. Slobodchikov

E. I. Isaev

PSYKOLOGIA

HENKILÖ

Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan

Venäjän federaatio koulutusalana

käsikirjoja korkeamman pedagogiikan opiskelijoille

koulutusinstituutiot

"KOULU-PRESS"

Slobodchikov V. I., Isaev E. I.

C48 Psykologisen antropologian perusteet. Ihmisen psykologia:

Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan. Oppikirja yliopistoille soittaa. - M.: Shkola-Press, 1995. - 384 s.

ISBN 5-88527-081-3 Tämä kirja on ensimmäinen koulutuskokonaisuudesta "Psykologisen antropologian perusteet" (toinen on "Ihmisen kehityksen psykologia";

kolmas - "Ihmiskasvatuksen psykologia").

Ensimmäisessä kirjassa hahmotellaan ihmispsykologian aihetta, historiaa ja menetelmiä, kuvataan sen olemassaolon muotoja ja tapoja maailmassa, esitetään subjektiivisen todellisuuden pääkuvat - yksilöllinen, subjektiivinen, henkilökohtainen, yksilöllinen ja universaali. Kirjan lopussa on peruskäsitteiden sanakirja ja kurssisuunnitelma.

Käsikirja ei ole tarkoitettu vain pedagogisten korkeakoulujen opettajille ja opiskelijoille, vaan myös korkeakouluille, lyseoille ja kaikille humanististen tieteiden asiantuntijoille.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Shkola-Press Publishing House, Human Psychology. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan Omistettu erinomaiselle opettajalle-humanistille Konstantin Dmitrievich Ushinskylle Tekijöistä K. D. Ushinsky syntyi Venäjän keskustassa Tulassa vuonna. Kaikki kohtalon hänelle osoittamat 46 elinvuotta olivat vuosia epäitsekästä työtä koulutuksen alalla isänmaan ja jokaisen sen kansalaisen hyväksi. K. D. Ushinskyn elämän päätavoitteena oli ihmiskasvatuksen teoria ja käytäntö. Kaikki hänen teoksensa filosofiasta, psykologiasta, pedagogiikasta, fysiologiasta, hänen kirjalliset teoksensa palvelivat tarkoitusta luoda koulu, joka kehittäisi ihmisen henkisiä ja henkisiä voimia toteuttaen hänen korkeimman tarkoituksensa. Häntä pidetään perustellusti Venäjän julkisen koulun luojana.

K. D. Ushinsky otti oikeutetun paikkansa maailman suurten opettajien joukossa. Kuten mikä tahansa nero, hän on ehtymätön. Hänen pedagogista järjestelmää ei ole vielä täysin kuvattu ja ymmärretty.

Monet hänen ideansa ja kehitystyönsä eivät ole kysyttyjä elämässä. Kirjoittajat uskovat, että nyt on aika ajatella uudelleen, tutkia ja kehittää suuren venäläisen opettajan pedagogista perintöä. Kirjamme on vaatimaton panos tähän tavoitteeseen.

Ehdotettu oppikirja "Psykologisen antropologian perusteet" on opettajien yleisen psykologisen koulutuksen peruskurssi, joka koostuu kolmesta osasta: "Ihmispsykologia (johdanto subjektiivisuuden psykologiaan)";

"Ihmisen kehityksen psykologia (subjektiivisen todellisuuden kehitys ontogeneesissä)";

"Ihmiskasvatuksen psykologia (subjektiivisuuden vakiinnuttaminen koulutusprosesseissa)." Käsikirja yrittää ottaa kokonaisvaltaisen psykologisen näkemyksen ihmisen olemassaolon todellisuudesta sen kaikissa ulottuvuuksissa.

Olemme vakuuttuneita siitä, että juuri tämä näkemys on sopivin ja 6 psykologisen antropologian perusteet ovat pohjimmiltaan tärkeitä opettajan toiminnalle, nykyaikaisten kasvatustavoitteiden toteuttamiselle, ihmisen subjektiivisuuden kehittymisen ongelmien ratkaisemiselle koulutusprosesseissa.

Psykologisen antropologian koulutuskurssin suunnittelun ja kehittämisen lähtökohtanamme olivat venäläisen antropologisen ja pedagogisen tieteen perustajan K. D. Ushinskyn ajatukset pedagogiikasta ja ammattitaitoisten opettajien koulutuksesta. Perusteoksessaan "Ihminen kasvatuksen kohteena. Pedagogisen antropologian kokemus”, hän perusteli pedagogiikan sisältöheuristista ymmärrystä. Pedagogiikka K. D. Ushinskyn mukaan ei ole tiedon haara, vaan käytännön toiminta, joka tarvitsee tieteellisiä perusteita. Pedagogisen toiminnan perusteluihin ja ymmärrykseen sisältyvät tieteet muuttuvat pedagogisiksi ja saavat pedagogisen aseman. K. D. Ushinsky antoi yleisen nimen sellaisille tieteille - "pedagoginen antropologia". Antropologia tutkii ihmistä biologisena lajina. Pedagoginen antropologia on tutkimus siitä, miten ihminen tulee kasvatuksen alalle. Näin ollen opettajien koulutuksen tulisi suunnata "ihmisen tutkimiseen hänen luonteensa kaikissa ilmenemismuodoissa erityisellä sovelluksella kasvatustaiteeseen"1.

K. D. Ushinsky antoi psykologialle erityisen paikan pedagogisen antropologian tieteenalojen rakenteessa. Hän kirjoitti: "Psykologia, suhteutettuna sen soveltuvuuteen pedagogiikkaan ja sen tarpeellisuuteen opettajalle, on tieteiden joukossa ensimmäisellä sijalla"2.

Kuitenkin mielestämme psykologia vastaa niin korkeaa tarkoitusta vain silloin, kun se on riittävä ihmiskasvatuksen, opettajan ammatillisen toiminnan tavoitteille ja kohtaa modernin humanitaarisen ja pedagogisen ajattelun kehityssuunnat.

Nykyaikainen psykologia on monimutkaisesti organisoitu ja laajasti haarautunut tietojärjestelmä, joka toimii perustana monille humanitaarisille käytännöille. Jokaisen sosiaalisen elämän osa-alueen on rakennettava oma psykologinen tukijärjestelmänsä, kirjaimellisesti leikkaamalla se tavoiteohjeidensa mukaisesti pois koko psykologisesta tiedosta. Suurimmassa määrin se, mitä on sanottu, liittyy pedagogiseen toimintaan, nykyaikaisen kasvatuksen käytäntöön.

Ushinsky K.D. Pedagogiset teokset: 6 osaa M., 1990 Vol.5. s. 15.

Tuolla. C. Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan Tulevien opettajien nykyinen psykologinen koulutus ei monessa suhteessa täytä tarkoitustaan. Yksi syy tähän on se, että pedagogisten laitosten psykologia on vääristynyt versio yliopisto(akateemisesta) psykologiasta, jonka tarkoituksena on kouluttaa ammattitaitoisia tutkijapsykologeja. On selvää, että jokaisen opettajan tulee olla psykologisesti koulutettu, mutta hänen ei tarvitse ryhtyä psykologiksi. Tämä yksinkertainen näkökohta määritti lähestymistapamme ammattimaisesti suuntautuneiden kasvatustieteenalojen luomiseen teoreettisessa ja käytännön psykologiassa.

Esitelty oppikirja "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" on erityinen kirja. Siinä lukija-opiskelija kohtaa tiedemiehet ja heidän opetuksensa. Ja on erittäin tärkeää, että tapaamiset ovat mielenkiintoisia, merkityksellisiä ja mieleenpainuvia. Kokouksen tilan ja sisällön järjestämisestä vastaavat kirjoittajat. Tiedämme hyvin kohtaamiemme ongelmien ratkaisemisen vaikeudet. Ja tästä syystä haluamme ilmaista alkuperäiset ajatukset, joita käytimme oppikirjatyömme perustana.

Uskomme, että oppikirjassa tulee esitellä opiskeluaine kokonaisuudessaan. Tämä on mahdollista edellyttäen, että materiaali esitetään riittävän yleisesti ja ytimekkäästi. Oppikirjan tarkoituksena on esitellä lukija tutkittavaan alueeseen, esitellä systemaattisesti tieteen merkittävimmät suuntaukset ja asemat. Kirjoittajat eivät pyrkineet luomaan psykologian tietosanakirjaa, vaan pyrkivät hahmottamaan ongelmatilan, jossa lukija voi liikkua itsenäisesti. Oppikirjan sisällön tulee kannustaa vuoropuheluun, reflektointiin, kysymysten esittämiseen ja niihin vastausten löytämiseen. Jokaisen aiheen päättävä otsikko "Psykologinen itsekasvatus" on tarkoitettu auttamaan häntä tässä.

Voimme perustellusti sanoa, että kirjoittamamme oppikirja on kirjoittajan oma. Tekijän asema on ilmaistu oppikirjan ideologiassa, sisällössä, rakenteessa, se näkyy arvioissamme erilaisia ​​psykologisia opetuksia ja tieteellisiä koulukuntia. Emme kuitenkaan pyrkineet vahvistamaan näkemystämme psykologian vaikeista ongelmista ainoaksi oikeaksi. Käsikirjan sisältö koostui tosiasioista, käsitteistä, teorioista, jotka liittyivät psykologian eri aloihin: yleiseen, kehitykseen, pedagogiseen, sosiaaliseen jne. Psykologisen materiaalin jäsentämisessä emme tietoisesti noudattaneet psykologian logiikkaa tieteenä. Psykologisen tiedon valinta, synteesi ja esittäminen rakennettiin ottamaan huomioon ja pohtimaan tehtäviä, joita opettajien on ratkaistava nyky-yhteiskunnassa, ammatillisessa toiminnassaan.

Ensimmäinen osa "Psykologisen antropologian perusteet" on "Ihmispsykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" - tavoitteena on systemaattisesti esittää nykyaikaisia ​​ideoita ihmispsykologian luonteesta, sen spesifisyydestä, rakenteesta, fenomenologiasta, dynamiikasta, kehityksestä sekä kategorioiden ja käsitteiden järjestelmä, jonka avulla psykologinen tiede yrittää ilmaista kaiken kuvan ihmistodellisuuden ilmentymistä. Tutkimusaiheena on ihmisen sisäinen, subjektiivinen maailma;

henkilö yksilöllisten, subjektiivisten, henkilökohtaisten, yksilöllisten ja yleismaailmallisten ominaisuuksiensa ilmenemismuodoissa;

hänen keskinäisten suhteidensa ja suhteidensa järjestelmässä muihin ihmisiin. Kurssin tämän osan tavoitteena on osoittaa ihmisen henkisen ja henkisen elämän monimutkaisuus, luoda kokonaisvaltainen kuva ihmispsykologiasta ja muodostaa tulevaisuuden opettajan kiinnostus tuntea toinen ihminen ja tuntea itsensä.

Toisen osan - "Ihmisen kehityksen psykologia" - kirjoittajat pitävät yksityiskohtaisena analyysinä olemassa olevista käsityksistä ja teorioista ihmisen henkisen kehityksen olosuhteista, ristiriitaisuuksista, mekanismeista, liikkeelle panevista voimista, suunnasta, muodoista ja tuloksista. Täällä paljastuu erityinen psykologian aihe - subjektiivinen todellisuus ja sen kehityksen mallit ontogeneesissä.

Ihmispsykologian, subjektiivisen todellisuuden kehittymisen edellytysten ymmärtäminen ja tunteminen puolestaan ​​muodostaa tarpeellisen perustan ammatillisesti pätevän pedagogisen prosessin rakentamiselle, opettajien ja opiskelijoiden välisten kommunikaatio- ja yhteistyömekanismien tunnistamiselle ja viime kädessä tavoitteiden toteuttamiselle. kehityskasvatuksesta. Kaikki tämä sisällytetään yleiskurssin kolmannen osan "Ihmiskasvatuksen psykologia" sisältöön.

Tiedämme, että jotkut esittämistämme säännöksistä ja lähtökohdista voivat osoittautua kiistanalaisiksi ja riittämättömiksi perusteluiksi. Voidaan odottaa kokeneiden psykologian opettajien kriittisiä kommentteja ihmispsykologian eri ominaisuuksien sisällön ja yksityiskohtaisen kuvauksen epätasa-arvoisuudesta. Aloittelijat psi:n systemaattisessa tutkimuksessa Ihmispsykologia. Johdatus kologian subjektiivisuuden psykologiaan Pedagogisten laitosten ja yliopistojen opiskelijat voivat moittia meitä oppikirjan tekstin tai sen yksittäisten lukujen sisällön liiallisesta monimutkaisuudesta;

pääsääntöisesti tämä johtuu käsiteltyjen ongelmien objektiivisesta monimutkaisuudesta ja tieteellisen tarkastelun puutteesta.

Tarvitsemme kriittisiä kommentteja kirjan sisällöstä, rakenteesta, kielestä ja metodologisesta suunnittelusta. Meidän on tärkeää tietää: onko tällainen opettajien yleisen psykologisen koulutuksen peruskurssi tarpeellinen - "Psykologisen antropologian perusteet"? Ja jos tarpeen, kuinka siitä voidaan tehdä tieteellisesti järkevämpi ja didaktisesti täydellinen?

Osoitamme nämä kysymykset psykologeille, psykologian opettajille, kouluttajille ja pedagogisten korkeakoulujen opiskelijoille. Pyydämme teitä ilmaisemaan mielipiteenne opinto-oppaasta "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan” ja psykologisen antropologian kurssin koko käsitteestä yleensä. Lähetä arviosi, toiveesi ja ehdotuksesi Shkola-Press-kustantamolle.

Osa I PSYKOLOGIAN AINE JA MENETELMÄT Luku 1. IHMIS JA HÄNEN TIETÄMINEN 1. 1. Ihminen ilmiönä Ihminen luonnonilmiönä Ihmiselämän sosiaalinen muoto Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena Mikä on ihminen ja miten hän ilmenee? Mikä on ihmisen olemus? Mikä on ihmisen paikka ja tarkoitus maailmassa? Mikä on ihmisen elämän tarkoitus? Mitä ihmisessä on ihminen?

Yllä esitetyt kysymykset voidaan luokitella ikuisiksi. Jokainen uusi sukupolvi ihmisiä, jokainen löytää ne uudelleen, muotoilee ne itselleen ja yrittää antaa oman versionsa vastauksesta. Ilman ihmiskuvaa, ilman hänen olemuksensa ymmärtämistä mielekäs humanitaarinen käytäntö ja ennen kaikkea pedagoginen käytäntö on mahdotonta. Opettajalle tieto ihmisestä ja hänen kehityksestään on hänen ammattinsa ydin.

Ihminen luonnonilmiönä Ensimmäinen asia, joka voidaan huomioida ihmisen ilmiötä kuvattaessa, on hänen ominaisuuksiensa monimuotoisuus. Ihminen on monitahoinen, moniulotteinen olento, monimutkaisesti organisoitunut ilmiö.

ei. Monet ihmisen ominaisuudet eivät ole saavutettavissa ilmiölle, jota keskinkertaisella havainnolla ei ymmärretä. Tämä on esi-aistillinen kokemus.

Ensinnäkin ihmisen ulkoiset piirteet. Ihmistä yritetään kuvata vain hänen aistillisesti havaittujen ruumiinpiirteidensä perusteella. On olemassa hyvin tunnettu ironinen määritelmä ihmisestä, joka on peräisin antiikista höyhenettömäksi linnuksi, ja se korostaa ihmisen pelkistämistä vain yhteen ominaisuuteen - pystysuoraan kävelyyn. Taiteellinen esimerkki ihmisen määrittelemisen turhuudesta ulkoisten merkkien perusteella on Vercorsin romaani "Ihmiset vai eläimet?"1.

On tunnettu ilmaus ihmisestä luonnon kruununa. Se korostaa, että ihminen on osa luontoa. Ihminen on elävä olento ja, kuten millä tahansa eläimellä, hänellä on organismi, ruumis, hän on suhteessa luonnonmaailmaan ja on sen lakien alainen. Jokainen meistä vakuuttuu päivittäin, että ihminen on orgaaninen olento, joka kokee niin sanottuja orgaanisia tarpeita: ruokaa, lämpöä, lepoa jne. Henkinen hyvinvointimme riippuu luonnonilmiöistä: se on samaa laatua lämpimänä aurinkoisena päivänä. , toinen pilvisenä ja kylmänä päivänä. Ilmakehän ilmiöt vaikuttavat tilaan, mielialaan, suorituskykyyn ja tuottavuuteen. Lehdistössä säännöllisesti julkaistava tieto ihmisille epäsuotuisista päivistä perustuu ihmisen sääriippuvuuden ilmiöihin.

Ihmiskeho - sen muoto, rakenne, toiminta on evoluutiosarjan jatkoa;

se on monella tapaa samanlainen kuin korkeampien kädellisten organismi. Samaan aikaan ihminen on laadullisesti - N. A. Berdyaev (1874-1948) - venäläinen uskonnollinen, mutta eroaa kaikista muista elävistä filosofi-eksistenttiaalisista olennoista. "Mies", kirjoitti N.A. Berlist;

ensisijaisten lukujen mukaan "luonnossa on perustavanlaatuinen uutuus ja absoluuttinen arvo"2. Ihmiskeho on olemisen vapauden kulttuurisuus – keho;

se on henkistynyt ja alisteinen ihmiselle. Päätavoitteet liittyvät ihmisen korkeimpiin tavoitteisiin. "Sinun muoto: "Luovuuden merkitys", "Hengen valtakunta ja ihmisruumiin valtakunta, herttualaisen miehen kasvot", "Itsetuntemus".

Ihmisen orgaaniset tarpeet eroavat pohjimmiltaan eläinten tarpeista. He ovat tyytyväisiä muihin esineisiin, muilla tavoilla, ja mikä tärkeintä, he ovat kulttuurisesti ehdollisia. Mutta perustavanlaatuinen ero ihmisen välillä on hänen vapaa asenne orgaanisten tarpeiden kokemuksiin.

Tahdon avulla ihminen voi estää nälän ja janon tunteen, voittaa pelon ja kivun tunteet, jos tämä on tarpeen henkilökohtaisesti merkittävien tavoitteiden saavuttamiseksi.

Vercors. Suosikit. M., 1990.

Berdyaev N. A. Ihmisen tarkoituksesta // Filosofian maailma. M., 1991. s. 56.

Berdyaev N. A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. s. 53.

12 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät Ihmiselämän sosiaalinen muoto Ihminen on sosiaalinen olento, asuu omassa yhteisössään. Hän on mukana yhteyksien ja suhteiden järjestelmään muiden ihmisten kanssa, ottaa siinä oman asemansa, hänellä on tietty asema ja hänellä on erilaisia ​​sosiaalisia rooleja. Yhdessä eläminen muiden ihmisten kanssa johtaa persoonallisuuden syntymiseen ihmisen olennaisena ominaisuutena. Persoonallisuus on elämäntapa ja toimintatapa, joka ilmenee vapaassa ja luovassa paikan määrittämisessä yhteisössä, itsenäisissä toimissa, vastuun ottamisessa sosiaalisten tekojensa seurauksista. Persoonallisuus on aina tietty asema.

Puhtaasti inhimillinen elämänmuoto on sellainen yhteisö kuin perhe. Eläimet muodostavat myös vakaita pareja ja huolehtivat jälkeläisistään, mutta ne on luotu yksinomaan lisääntymistarkoituksessa. Eläimet eroavat vanhempiensa kanssa melko varhain ja unohtavat heidät. Eläimillä ei ole sukupolvien välisiä yhteyksiä. Se on erilaista ihmisille. Ihmisellä on pisin lapsuus. Lapset jäävät aina vanhemmille lapsia.

Psykologi K. K. Platonovin osuvan ja ytimekän määritelmän mukaan ihminen on olento, jolla on isovanhemmat.

Toinen erityisen inhimillinen yhteisön muoto ovat erilaiset klubiyhdistykset. Klubi on vapaaehtoinen ja haluttu yhdistys ihmisistä, joilla on samanlaiset kiinnostuksen kohteet. Klubissa ihmiset näyttävät toisilleen tasavertaisina yksilöinä. Täällä ihminen tyydyttää nimenomaan inhimillisiä henkisiä tarpeita: viestintää ja itseilmaisua. Tietyssä elämänvaiheessa - aikuisiän aikana - ihminen tuntee akuutisti tarvetta yhteiselle sosiaaliselle toiminnalle, liittymiselle yhteisiin arvoihin organisoituihin yhteisöihin.

Ihmisyhteiskunnan elämäntapa on kommunikaatio.

"Ihminen olemus", kirjoitti L. Feuerbach, "on läsnä vain kommunikaatiossa, ihmisen ykseydessä ihmisen kanssa, ykseydessä, joka perustuu vain minun ja sinun välisen eron todellisuuteen"4.

Ihminen elää kulttuurimaailmassa, joka filosofien kuvaannollisen ilmaisun mukaan muodostaa hänen toisen luontonsa. Käyttäytyminen Feuerbach L. Tulevaisuuden filosofian perussäännökset // Valittuja filosofisia teoksia. M., 1955. T, 1, s. 203.

Luku 1. Ihmistä ja hänen tietämystään ihmisestä hyvin varhaisesta iästä lähtien säätelevät tietyssä kulttuurissa hyväksytyt arvot, normit, perinteet ja säännöt.

Erityisesti korostamme, että L. Feuerbach (1804-1878) yhdistää sanat "kulttuuri" ja "koulutus" läheisesti toisiinsa. Kulttuurinen ihminen - saksalainen filosofi on koulutettu henkilö, koulutettu materialisti. Hänen materialismiinsa kuului tietyn kulttuurin tropologia, joka perustui ihmiskuvaan, ihanteeseen. Ennen vallankumousta hän uskoi, että "Venäjä oli ainoa, joka julkaisi taiteellista kirjallisuutta, joka oli universaalia ja ylintä".

riya "Ihmiskuvat", joka on filosofian aihe.

oli omistettu Isänmaan parhaiden poikien ja tyttärien elämäkerralle. Se oli suunnattu ensisijaisesti nuoremmalle sukupolvelle. Koulutus koulutuksena, kasvatuksena, kasvatuksena on ihmisen olemassaolon tärkein kulttuurinen muoto, se on sen perusta. Ilman kulttuuristen mallien ja ihmisten vuorovaikutuksen tapojen siirtoa kasvatustilassa, on mahdotonta kuvitella ihmisen elämää.

Kulttuuriin kuuluvat koulutuksen ohella sellaiset ihmisen toiminnan muodot kuin tiede, filosofia, taide, uskonto, etiikka, politiikka, talous jne. Kaikki nämä ihmisen toiminnan muodot muodostavat aineellisen ja henkisen kulttuurin sisällön. Mikä tahansa kulttuurin muoto on ilmaus "ihmisessä olevasta luontaisesti inhimillisestä". Filosofian ja tieteen opinnot osoittavat selvästi ihmisen rationaalisuuden, hänen periaatteensa kykynsä ymmärtää maailman esineiden ja itsensä olemusta.

Taide rakentuu ihmisen kyvylle nauttia esteettisesti kauniista, ei-utilitaristiseen käsitykseen ympäröivästä maailmasta. L. Feuerbach kirjoitti, että vain ihmiselle "tähtien päämäärätön pohdiskelu tuottaa taivaallista iloa, kun hän näkee jalokivien loisteen, veden peilin, kukkien ja perhosten värit; näky;

Etiikka paljastaa ihmisen ihmissuhteet, joita ei ole virallistettu erityiseen koodiin. Ihmisen moraalisen asenteen korkein periaate ihmiseen on I. Kantin muotoilema kategorinen imperatiivi: toimi siten, että kohtelet henkilöä aina päämääränä etkä koskaan vain Ibid. s. 292.

14 Osa I. Psykologian aine ja menetelmät keinona. Suuri humanistinen kirjailija F. M. Dostojevski ilmaisi tämän ajatuksen äärimmäisen terävästi "Karamazovin veljet" hylkäämällä sen mahdollisuuden, että yksi kyynel on saksalaisen lapsiluokan pää.

sikaalinen idealismi. Kun arvon ehdoton prioriteetti toimi, oppi antispesifisestä persoonallisuudesta ennen kaikkia nomia inhimillisiä abstrakteja ideoita on luontainen järjen uskonnolle ja muotoili itsearvostavan, kristillisen maailmankuvan periaatteen.

jokaisen yksilön persoonallisuus, joka- Ihminen suhteessa Jumalaan - ei voi vielä olla yksittäinen antropologinen aihe. Jo vuosisadalla uhrattiin ihminen - ainoa olento maan päällä koko yhteiskunnan hyväksi.

le, jolla on käsitys Jumalasta, joka uskoo itseään korkeampaan periaatteeseen, maailman jumalalliseen alkuperään. Cicero kirjoitti myös, ettei ole olemassa yhtä töykeää ja villiä kansaa, jolla ei olisi uskoa Jumalaan, vaikka he eivät tietäisikään hänen olemustaan. Ihmisen olemus korostuu erityisellä tavalla hänen suhteessaan jumalalliseen.

Kaikista näistä kulttuurin muodoista löydämme ihmisen ydinominaisuuden - hänen aktiivisen, muuttavan ja luovan olemuksensa.

Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena Ihmisen erityispiirre on kaksoiselämä: ulkoinen, suoraan havaittavissa oleva ja sisäinen, uteliailta silmiltä piilossa. Sisäisessä elämässään ihminen ajattelee, suunnittelee ja käy sisäistä vuoropuhelua itsensä kanssa. Ihmisen sisäinen elämä on erityinen maailma: ajatusten, kokemusten, ihmissuhteiden, toiveiden, pyrkimysten jne. maailma. Ihmisen subjektiivinen maailma on monimutkaisesti järjestetty, se on avaruudessa rajaton ja sisältää kaikki ajan ulottuvuudet: menneisyyden, nykyinen, tuleva ja jopa ikuinen. Vain ihminen voi katsoa huomiseen, haaveilla, elää tulevaisuuteen, rakentaa perspektiiviä elämälleen, säilyttää menneisyyden ja mitata itseään ikuisuudella. Juuri tätä ominaisuutta F. Nietzsche piti mielessä, kun hän sanoi aforistisesti, että ihminen on eläin, joka kykenee antamaan lupauksia.

Ihmisen subjektiivinen maailma on tietoisuuden ja itsetietoisuuden maailma. Tietoisuudessa ihminen pystyy ymmärtämään luvun 1. Ihminen ja hänen tietonsa objektiivisesta maailmasta, ymmärtämään sen ja samalla tietämään siitä, mitä hän tietää tai ei tiedä. Tietoisuuden kohteena voi olla ihminen itse, hänen oma käyttäytymisensä ja sisäiset kokemuksensa. Tietoisuus täällä M. Scheler (1874-1928) Saksalainen filosofi, ihminen ottaa itsetietoisuuden muodon. Mutta perustajien keskuudessa tietoisuuden aiheeksi voi tulla myös itse aksiologia, sosiologia, tietoisuus, sen suunnitelmat, mekanismit, käsitteet, filosofiat jne. Tällä tasolla tietoisuus liittyy antropologiaan.

ottaa heijastavan tietoisuuden muodon.

Mutta kaikissa näissä tapauksissa on yhteinen perustavanlaatuinen piirre - tietoisuudessa henkilö näyttää menevän itsensä ulkopuolelle, ottaa aseman tilanteen yläpuolella. M. Scheler sanoi tämän hyvin tarkasti: "Vain ihminen - koska hän on persoona - voi nousta itsensä yläpuolelle elävänä olentona ja yhdestä keskuksesta alkaen, ikään kuin aika-avaruusmaailman toiselta puolelta, tehdä kaikesta hänen tietämyksensä, mukaan lukien sinä."6

Tietoisuudessaan ihminen löytää tekojensa, toimintansa, käyttäytymisensä, elämänsä merkityksen. Ihmiselämä on määritelmän mukaan merkityksellistä. Ihminen ei voi elää ilman merkitystä. Ilman subjektiivista merkitystä ihmiselämä menettää arvonsa. Kuuluisa itävaltalainen lääkäri ja psykologi W. Frankl osoitti kirjassaan "Man in Search of Meaning" vakuuttavasti, kuinka tärkeä elämän tarkoituksen ja sen etsimisen ongelma on ihmisen elämässä. Hän perusteli psykokorrektiossa erityistä suuntaa - logoterapiaa, eli ihmisen auttamista löytämään elämän tarkoituksen.

Ihmisen omatunto on yhteydessä persoonallisuuden semanttiseen alueeseen.

Omatunto on ihmisen sisäinen tuomari, joka osoittaa henkilön toiminnan todellisen motiivin, sen merkityksen. Ja jos henkilön tekemä teko poikkeaa hänen moraalisista periaatteistaan, hänen käsityksestään siitä, mikä on oikein, henkilö kokee omantunnon tuskaa. Elämän tarkoitus, korkeimmat arvot, moraaliset tunteet ja kokemukset, omatunto ovat ihmisen henkisyyden ilmentymiä. Hengellisyys on ihmisen heimoolennon syvin olemus.

Esittämämme kuva ihmisestä on kaukana täydellisestä. Mutta jopa epätäydellisessä kuvassaan hän näyttää meille monilla erilaisilla kasvoilla:

luonnollisena, ruumiillisena olentona, sosiaalisena yksilönä, osallistujana yhteiskunnan kulttuurielämään, luovan ja tietoisen toiminnan subjektina.

Todellisuudessa olemme aina tekemisissä tietyn elävän ihmisen kanssa. Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa // Filosofian maailma. M., 1991. s. 84.

16 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät, inhimillisesti ja arjen tasolla, yhdistämme sen eri ilmenemismuodot kokonaisvaltaiseksi ideaksi ja rakennamme siitä mielipiteemme.

Ihmispsykologian kokonaisvaltaisen ja osittaisen kuvauksen ongelman alkuperä on ihmisten kanssa työskentelyn käytännöissä. Ihmisten välisten suhteiden todellisuudessa ihminen esiintyy kokonaisuutena, ainutlaatuisena elävänä subjektina, hänen yksilöllisesti ainutlaatuisten ilmenemistensä ja ominaisuuksiensa moninaisuus. Ihmisen käytännön eheys edellyttää inhimillisen tiedon eheyttä.

Henkilön psykologisen ymmärryksen kannalta tällä seikalla on erityinen merkitys. Ei ole sattumaa, että ihmisen subjektiivinen todellisuus määritellään hänen sisäiseksi maailmakseen.

Tämä on todella monimutkaisesti organisoitu, sisäisesti koordinoitu, kehittyvä yhtenäinen maailma. Ja jos esimerkiksi opettaja rakentaa toimintansa ja suhteensa tiettyyn opiskelijaan sen perusteella, että hän korostaa vain hänen subjektiivuutensa yksittäisiä puolia, niin hän astuu siten persoonalliseen-muodolliseen, utilitaristis-pragmaattiseen suhteeseen hänen kanssaan. Opettajan tuottavaa toimintaa pitää tukea kokonaisvaltainen käsitys ihmispsykologiasta.

Miten lapsen koskemattomuutta säilyttävä pedagoginen käytäntö on mahdollista? Onko mahdollista saada kokonaisvaltaista tietoa ihmisestä tieteessä ja kulttuurissa?

1. 2. Ihminen tieteellis-filosofisen ja tieteellisen ulkopuolisen tiedon projektioissa Ihminen erikoistieteissä Ihmisilmiön filosofinen analyysi Kristillinen antropologia Ihmisen kuvaaminen taiteessa ja kirjallisuudessa Ihminen erikoistieteissä Tieteellinen tieto periaatteessa ei antaa kokonaisvaltaisen kuvan ihmisestä. Tiede on pohjimmiltaan keskittynyt integraalisen objektin tiettyjen näkökohtien esittämiseen. Siksi mikään ihmistieteistä - biologia, psykologia, sosiologia, kulttuuritutkimukset, historia jne. - ei ota henkilöä kokonaisuutena, vaan tutkii häntä tietyssä projektiossa.

Toinen syy ihmisen kokonaisvaltaisen tieteellisen tiedon vaikeuteen on se, että tiede keskittyy luvun 1 rakentamiseen. Ihminen ja hänen tietonsa ihannemalleista, yleisten mallien tunnistamisesta, tyyppien kuvauksesta ja ihminen on ainutlaatuinen ja jäljittelemätön olento.

Totta, tämä rajoitus on täysin luonteenomaista luonnontieteelle. Paradigma on yleinen paradigma ihmisen tutkimisessa. Mutta humanistisen tieteen periaatteissa on myös humanistisia tiedemiehiä, tietyt kulttuuriset standardit, standardit, paradigma, joka pyrkii ratkaisemaan luonnontieteen ja näytteiden yksipuolisuuden, keskittyen eheyteen ja yksitutkimuksellisiin ongelmiin.

ihmisen kapasiteetti. Missä määrin tämä on periaatteessa mahdollista, keskustelemme erityisesti aiheesta "Ihmisen psykologisen kognition menetelmät". Tässä huomautamme, että klassinen tieteellinen näkemys ihmisestä on yksipuolinen. Erilaisten humanististen tieteiden lähestymistapojen, menetelmien ja tutkimustulosten syntetisointimahdollisuudet vaativat erityistä keskustelua.

Ihmisilmiön filosofinen analyysi Filosofia väittää rakentavansa kokonaisvaltaisen käsityksen ihmisestä. Se asettaa äärimmäisen perustavanlaatuisia kysymyksiä ihmisen olemassaolosta. Ongelma ihmisen paikasta maailmassa, ihmisen suhde maailmaan ja maailman ihmiseen, inhimillisen kognition ja toiminnan perimmäisten perusteiden ongelma ovat keskeisiä ihmisfilosofiassa. Filosofia tutkii ihmisen yleistä olemusta ja tarkoitusta, hänen eroa eläimiin, olemassaoloa luonnossa, yhteiskuntaa, kulttuuria, tutkii elämän ongelmaa, sen merkitystä ja arvoa, kuolemaa ja kuolemattomuutta. Filosofisella tiedolla ihmisestä on aksiologinen asema, eli arvo ja ideologinen asema.

Filosofiset käsitteet, joissa henkilöä pidetään osana järjestelmää, eivät kuitenkaan voi väittää luovan kokonaisvaltaista kuvaa henkilöstä. Nämä ovat ensisijaisesti naturalistisia käsitteitä, jotka ymmärtävät ihmisen osana luontoa. Nämä ovat myös sosiologisoivia käsitteitä, jotka johdattavat ihmisen olemuksen yhteiskunnan sosiaalisesta rakenteesta. "Sosiologinen maailmankuva", kirjoitti N. A. Berdjajev, "voi näyttää ihmisyyden lipun alla, mutta siinä ei voi löytää mitään yhteyttä tiettyyn henkilöön. Yhteiskunnan ensisijaisuus ihmiseen, ihmispersoonallisuuksiin nähden vahvistetaan.”7

Berdyaev N. A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. s. 50.

18 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät On syytä huomauttaa, että maatamme hallitsevassa marxilaisessa ideologiassa ihminen ymmärrettiin aksiologiassa yhteiskunnallisten suhteiden tuotteena, yhteiskunnan valjakkona - filosofina, jonka filosofina hän asuu. Ihmisen olemus, kiinalainen arvojen oppi;

K. Marxin mukaan on olemassa aksiologinen kokonaisuus - minulla on kaikki sosiaaliset suhteet. Arvokas arvo.

ihmisen merkityksellisyys liukeni niihin yhteiskunnallisiin ilmiöihin (taloudellisiin, poliittisiin, teollisiin jne.), joiden prisman kautta häntä katsottiin. Tässä yhteydessä N.A. Berdjajev totesi erittäin tarkasti: "...Marx alkaa ihmisen puolustamisesta, humanismista ja päättyy ihmisen katoamiseen yhteiskuntaan, sosiaaliseen kollektiiviin"8.

Erityinen lähestymistapa ihmisen ongelmaan, hänen kokonaisvaltaisen kuvansa luomiseen, esitetään niissä filosofisissa opetuksissa, jotka voidaan nimetä ihmisfilosofiaksi.

Täällä on perinteistä verrata ihmisiä hyvin järjestäytyneisiin eläimiin ja korostaa ihmisen olemistavan olennaisia ​​piirteitä. Filosofit ovat melko yksimielisiä siitä, että raja, joka erottaa ihmisen eläimistä, on tietoisuus, tai pikemminkin refleksiivinen tietoisuus.

Eläin kuulee, näkee, tuntee ympäröivän maailman, eli hän tietää sen. Mutta se ei tiedä, mitä se kuulee, näkee, tuntee - se ei tiedä tiedoistaan. Vain ihminen pystyy tekemään itsestään, sisäisestä maailmastaan ​​Teilhard de Chardin P. -tietoisuuden kohteen. Heijastus ei ainoastaan ​​erottaa (1881-1955) ranskalaista eläimestä, vaan tekee hänestä filosofin ja tiedemiehen, joka eroaa hänestä. "Reflektio (geologi, paleontologi, arkeologi", kirjoitti P. Teilhard de Chardin, "keologi, antropologi) ja kuinka tämä on katolisena teologina tietoisuuden hankkima menetelmä. Itseensä keskittymisen ja ihmisen ymmärtämisen tiede hahmotellaan itsensä oppimisen kohteena, teoksessa "Ihmisen ilmiö" (1965). jolla on oma erityinen vakaus ja oma erityinen merkitys - kyky ei vain tietää, vaan myös tuntea itsensä;

ei vain tietää, vaan tietää, että tiedät”9.

Heijastuksen ilmaantuminen merkitsee ihmisen sisäisen elämän syntyä ulkoisen elämän vastakohtana, eräänlaisen tilojen ja halujen hallitsemisen keskuksen syntymistä. s. 51.

Teilhard de Chardin P. Ihmisen ilmiö. M., 1987. s. 136.

Luku 1. Ihminen ja hänen kognitionsa eli tahdon syntyminen ja siten valinnanvapaus. Heijastava ihminen ei ole kiintynyt omiin haluihinsa, hän suhtautuu ympäröivään maailmaan ikään kuin nousisi sen yläpuolelle ja on vapaa suhteessa siihen. Ihmisestä tulee elämänsä subjekti (omistaja, johtaja, kirjoittaja). Heijastus on ihmisen yleinen ominaisuus;

se on toinen ulottuvuus maailmassa.

Ihmisen filosofia pitää hänen olemassaolonsa aktiivista muotoa toisena yleisenä kykynä. Marxilainen filosofia yhdistää ihmisen alkuperän siirtymiseen työelämään, tarkoituksenmukaiseen muuttavaan vaikutukseen ympäröivään maailmaan työn työkalujen avulla. Tätä kysymystä käsitellään erityisesti F. Engelsin teoksessa "The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man".

Ihmiselämän olennainen ontologinen perusta on yhteiskunta ja kulttuuri. Filosofiassa näitä ihmiselämän muotoja pidetään itsenäisinä ja omavaraisina kokonaisuuksina. Samaan aikaan ihminen on alun perin käsitetty kiinteässä sosiokulttuurisessa kontekstissa:

Tämä eliminoi toiminnan, yhteiskunnan, tietoisuuden, kielen ja kulttuurin ilmestymisen aikajärjestyksen ongelman.

Kaikki nämä ihmisen olemassaolon ominaisuudet syntyvät ja kehittyvät samanaikaisesti. Samanaikaisesti jokainen olennainen henkilön määritelmä on erityinen, eikä sitä voida pelkistää mihinkään muuhun.

Yhteiskuntakäsite vangitsee ihmisen kuulumisen yhteyksien ja suhteiden järjestelmään muiden ihmisten kanssa, ihmisten välisten sosiaalisten yhteyksien ja suhteiden universaalisuuden hetken. Jaetun sosiaalisen olemassaolon ulkopuolella ihmiselämä itsessään on mahdotonta ajatella;

Ilman henkilön sisällyttämistä yhteisöön hänen muodostuminen ihmisyksilönä ja -persoonallisuutena on mahdotonta.

Yhdessä asuessaan ihmiset kehittävät sosiaalisesti tuettuja ja toistettavia näytteitä aineellisesta ja henkisestä kulttuurista, ihmisen ja ihmisen välisten suhteiden arvoista ja normeista sekä elämän perusedellytyksistä. Kulttuurin ymmärtäminen hengellisten arvojen ja ihanteellisten standardien järjestelmänä erottaa sen yhteiskunnasta: jos yhteiskunta on ihmisten välisten yhteyksien ja suhteiden järjestelmä (ihmisten elämän järjestämisen muoto), niin kulttuuri on tapa päästä yhteiskuntaan ja sen sisältöön. sosiaalisesta elämästä.

Filosofinen ymmärrys yhteiskunnasta ja yhteiskunnan kulttuurista on rationaalisen kasvatustoiminnan välttämätön edellytys 20 Osa I. Kasvatuspsykologian aihe ja menetelmät. Loppujen lopuksi "kulttuurin luominen ja toiminta erityisenä yhteiskunnallisena ilmiönä", kirjoittaa V. V. Davydov, "tarkoitetaan ihmisen yksilöiden kehittymistä". Kulttuuri on ihmisyyden mitta. Psykologia, kuvaillessaan ihmisen sisäisen, subjektiivisen maailman muodostumisen kulkua ja tuloksia, lähtee ajatuksesta yksilön ihmiskulttuurin hallinnan ratkaisevasta roolista. Opettajat ovat kulttuuristen normien ja standardien kantajia koulutuksessa julkisen elämän osa-alueena.

Erityisen tärkeää psykologialle ja pedagogialle on filosofinen analyysi ihmisen biologisista ja sosiaalisista ongelmista, hänen elämänsä tarkoituksesta, kuolemasta ja kuolemattomuudesta. Juuri nämä teini-iässä akuutit asiat ovat kulttuurimielisen ja ammatillisesti pätevän opettajan ymmärrettävä.

Kristillinen antropologia Kristillinen antropologia on oppi koko ihmisestä, hänen alkuperästään ja tarkoituksestaan ​​maailmassa ja ikuisuudessa. Kristillisen antropologian tiedon ja lausumien lähteitä ovat Pyhän Raamatun tekstit, kristittyjen askeettien uskonkokemus, kirkkoisien opetukset ja teologien teokset. Ihmistä koskevan uskonnollisen opetuksen erikoisuus on, että sitä ei ole rakennettu rationalistisen tiedon kanonien mukaan - pääpaikka siinä on uskolla.

Kristillinen antropologia on opetus Jumalan ja ihmisen välisestä suhteesta: ihminen astuu vuoropuheluun Jumalan kanssa elävänä, ainutlaatuisena ihmisenä rukouksillaan, pyyntöillään, kokemuksillaan ja koko olemuksillaan. Kristillinen antropologia on elävä historia Jumalan suhteesta ihmisiin;

hän välttää abstraktia päättelyä ja idealisointia. Tämä on sen perustavanlaatuinen ero tieteelliseen ja filosofiseen antropologiaan.

"...Elävä konkreettinen olento, tämä henkilö", kirjoitti N. A. Berdjajev, "on arvoltaan korkeampi kuin abstrakti ajatus hyvyydestä, yhteisestä hyvästä, loputtomasta edistymisestä jne. Tämä on kristillinen asenne ihmistä kohtaan"11.

Kristittyjen mukaan Jumala loi ihmisen maailman viimeisenä luomispäivänä - hän on luomakunnan kruunu. Bog Davydov V.V. Kehityskoulutuksen ongelmat. M., 1986. s. 54.

Berdyaev N. A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. P. Luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa loivat ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Samalla ihmiselle annetaan Jumalan kuva, mutta sen kaltaisuus annetaan. Kristillinen antropologia erottaa ihmisen luonnollisen (biologisen) ja yliluonnollisen (teologisen) sfäärin.

Psykologian näkökulmasta erityisen kiinnostava on kristillisen antropologian opetus ihmisen olemuksesta. Ihminen on kolmiosainen ja koostuu ruumiista, sielusta ja hengestä. Ap. Paavali sanoo: "...Jumalan Sana on elävä ja toimiva ja terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka, joka lävistää jopa sielun ja hengen, nivelten ja ytimen jakaantumisen ja on sydämen ajatusten ja aikomusten arvioija. .”

12). Ihminen ei eroa ruumiillisessa elämässään muista elävistä olennoista;

se koostuu kehon tarpeiden tyydyttämisestä. Kehon tarpeet ovat erilaisia, mutta yleensä ne kaikki perustuvat kahden perusvaiston tyydyttämiseen:

itsensä säilyttäminen ja lisääntyminen. Kommunikoidakseen ulkomaailman kanssa ihmiskeholla on viisi aistia: näkö, kuulo, haju, maku ja kosketus. Ihmiskeho on sielun elävöittäjä.

Sielu on ihmisen elämänvoima. Eläimillä on myös sielu, mutta se syntyi niissä samanaikaisesti kehon kanssa. Ihmisessä hänen ruumiinsa luomisen jälkeen Jumala "hengitti hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu" (1. Moos. 2;

7). Tämä "elämän henkäys" on ihmisen korkein periaate, siis hänen henkensä.

Vaikka ihmisen sielu on monella tapaa samanlainen kuin eläinten sielu, se on korkeimmillaan verrattomasti parempi kuin eläinten sielu, juuri sen yhdistelmän vuoksi, että se on Jumalasta peräisin oleva henki. Ihmissielu on ikään kuin yhdistävä linkki ruumiin ja hengen välillä ja edustaa ikään kuin siltaa ruumiista henkeen.

Mielen ilmiöt jaetaan kolmeen luokkaan: ajatukset, tunteet ja halut. Elin, jonka avulla sielu tekee henkistä työtään, ovat aivot. Keski-Or-.

sitä pidetään myös tiettynä ihmisen elämän keskuksena. Ihmisen haluja ohjaa tahto, jolla ei ole omaa elintä kehossa. Sielu ja keho liittyvät läheisesti toisiinsa. Keho antaa aistien avulla tiettyjä vaikutelmia sielulle, ja sielu, tästä riippuen, hallitsee kehoa. Henkinen elämä koostuu mielen, tunteiden ja tahdon tarpeiden tyydyttämisestä: sielu haluaa hankkia tietoa ja kokea tiettyjä tunteita.

Ihmiselämä ei rajoitu ruumiin ja sielun tarpeiden tyydyttämiseen. Kehon ja sielun yläpuolella on henki. Henki toimii sielun ja ruumiin tuomarina ja antaa kaikelle erityisen arvion, 22 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät korkeammasta näkökulmasta. Kristillisen antropologian mukaan henki ilmenee kolmessa muodossa: Jumalan pelko, omatunto ja Jumalan jano.

Jumalan pelko on kunnioittavaa kunnioitusta Jumalan suuruutta ja Hänen täydellisyyttään kohtaan, joka liittyy erottamattomasti uskoon Jumalan olemassaolon totuuteen, Jumalan olemassaolon todellisuuteen.

Omatunto näyttää ihmiselle, elääkö hän Jumalassa vai ateismissa.

Sairas omatunto pakottaa ihmisen etsimään kohtaamista Jumalan kanssa ja kohtaamishetkellä saamaan lohtua ja Jumalan hylkäämisen hetkellä kokemaan katumusta. Häikäilemätön ihminen on Jumalasta vieraantunut ihminen. Jumalan jano on halu etsiä Jumalaa, joka ilmenee ihmisen tyytymättömyytenä maallisiin, ohimeneviin asioihin, hengen halussa jotain korkeampaa, ihannetta, Jumalaa kohtaan. Hengen ilmentymien ihmisessä tulisi kristillisen opetuksen mukaan olla ohjaava periaate jokaisen ihmisen elämässä. Eläminen yhteydessä Jumalan kanssa, elää Jumalan tahdon mukaan ja pysyä Jumalan rakkaudessa tarkoittaa ihmisen inhimillisen tarkoituksen toteuttamista maan päällä.

Kristillinen antropologia on yksityiskohtainen opetus ihmisestä ja samalla hänen elämänsä konkreettisesta harjoituksesta Jumalan lain ja autuaaksi. Rajoitimme esittämään yleisiä käsityksiä ihmisestä kristinuskossa, emmekä koskettaneet lainkaan muiden maailmanuskontojen opetuksia ihmisestä.

Ihmisen kuvaaminen taiteessa ja kirjallisuudessa Taiteessa ei ole mahdollista esittää systemaattista tietoa ihmisestä, koska sellaista järjestelmää ei yksinkertaisesti ole olemassa. Jokainen taideteos on ainutlaatuinen, se on tekijän luovuuden tuote, heijastaa hänen henkilökohtaista asemaansa, subjektiivista käsitystä kuvatusta, ainutlaatuista elämänkokemusta, visuaalisen median hallintatasoa jne. Prioriteetti henkilön kuvaamisessa taiteessa kuuluu epäilemättä fiktioon.

Ihminen taideteoksessa esiintyy edessämme eri muodoissa: hän voi nousta moraalisen saavutuksen korkeuksiin ja voi pudota pahuuden kuiluun;

elää monipuolista, rikasta sosiaalista elämää ja vetäytyä ihmismaailmasta, uida mielettömästi elämän meressä ja ymmärtää jokainen tapahtuma ja tosiasia, toimia rajoitetussa tilanteessa ja elää koko elämä. Sanalla sanoen, niin monta kirjallista sankaria kuin on ihmishahmoa ja kohtaloa.

Luku 1. Ihminen ja hänen kognitio Taiteen keinoin tapahtuvan ihmisen tuntemisen edut piilevät siinä, että ihminen taideteoksissa näyttää monitahoiselta ja samalla kokonaisvaltaiselta. Aidossa taideteoksessa ihmisen rationaalisen kuvauksen yksipuolisuus poistetaan kognitiivista asennetta säilyttäen, arvoasenne sankarien toimintaan ja tekoihin tulee selkeästi esiin, ei ole moralisoivia, abstrakteja totuuksia ja vetoomuksia. ;

tässä on kuva ihmisen kohtalosta, kuvaus todellisista elinoloista, monenlaisista elämänyhteyksistä ja ihmisten välisistä suhteista.

Kognitiivisen, arvioivan, luovan, kommunikatiivisen puolen ykseys taideteoksessa mahdollistaa ihmiselämän kuvaannollisen uudelleenluomisen eheydessä, sen ”kaksinkertaistamisen”, sen kuvitteellisen lisäyksen, täydennys-, jatko- ja joskus korvaajan toimimisen. Taide näyttää meille myös erityisen tavan esittää ihmistä kokonaisvaltaisesti - taiteellisen kuvan, jossa kokonaisvaltainen henkinen sisältö arvojen, ajatusten, ideoiden, asenteiden, tunteiden ja toimintojen yhtenäisyytenä ilmaistaan ​​konkreettisessa aistillisessa muodossa. Taideteos ei siis ole suunnattu utilitaristiseen käyttöön eikä rationaaliseen opiskeluun, vaan kokemiseen. Kirjallisuus ei kerro vain elämästä, se on itsessään erityinen elämä. Lukija "elää" taideteosta: hän yhdessä ajattelee, toimii, kokee yhdessä sankarin kanssa. Muistakaamme A.S. Pushkin: "... Vuodatan kyyneleitä fiktiosta."

Tietenkin kirjailijat jakautuvat filosofeihin (L. N. Tolstoi, G. Hesse jne.), sosiologeihin (O. de Balzac, E. Zola jne.), psykologeihin (F. M. Dostojevski, F. Kafka jne.) ikään kuin korostaen tietyn kirjailijan teoksessa erityisen todellisuusnäkemyksen valtaa. Korostamme kuitenkin, että rationaalisen ymmärtämisen taso saavutetaan taideteoksessa ihmisen elämän taiteellisen kuvauksen kautta sen ilmenemismuotojen kaikessa rikkaudessa. Ihmisen varsinainen tieteellinen ja teoreettinen tieto (filosofinen, sosiologinen, psykologinen jne.) on aina analyysiä, kokonaisuuden yksittäisten näkökohtien abstraktiota. Taide on aina syntetisoivaa kokonaisvaltaista ihmiskäsitystä.

Yhteenvetona toteamme, että käytännön ihmistieteen aloilla (pedagogia, lääketiede, käytännön psykologia jne.) on mahdotonta rajoittua vain tieteelliseen ja teoreettiseen henkilön kuvaukseen, on erittäin tärkeää kääntyä teoksiin taidetta, jossa henkilö on kuvattu.

1. 3. Antropologia ihmisen tutkimuksena Antropologian käsite erityisessä ja laajassa merkityksessä Filosofinen antropologia humanistisena filosofiana Pedagogisen antropologian käsite Mikä on antropologian tieteen aihe, jonka nimi on käännetty " ihmisen tutkiminen"? Onko mahdollista käyttää käsitettä "antropologia" yhdessä sanojen "filosofia", "pedagoginen nörtti" kanssa? Mikä on filosofisen ja kasvatusantropologian aihe?

Antropologian käsite erityisessä ja laajassa merkityksessä Yleistä, kattavaa ihmistiedettä ei ole olemassa. On olemassa suuri joukko erityisiä, erityisiä tieteitä, jotka tutkivat ihmistä tietyssä perspektiivissä ja luovat ihanteellisia malleja monitahoisen ihmisilmiön yksittäisistä näkökohdista. Mutta nämä mallit ovat olemassa yksinään, leikkaamatta tai yhdistämättä.

Nykyaikaisissa olosuhteissa on olemassa käytännön tarve integroida humanistiset tieteet yhdeksi kattavaksi tieteenalaksi - ihmistutkimukseksi tai antropologiaksi.

Tieteessä termi "antropologia" on tarkoitettu tieteenalalle, joka tutkii ihmisen ja hänen rotunsa luonnollista alkuperää, ihmiskehon rakenteen vaihtelua ajallisesti ja alueellisesti. Antropologia sisältää kolme osaa: ihmisen alkuperän (antropogeneesi), ihmisen morfologian ja etnogeneesin (rotututkimukset). Tämä on antropologiaa sanan suppeassa, erityisessä merkityksessä.

1800-luvulla L. Feuerbach toi filosofiaan antropologisen periaatteen: hän perusteli ihmisen kategoriaa uuden filosofian pääkategoriaksi. Hän kirjoitti: "Uusi filosofia muuttaa ihmisen, mukaan lukien luonnon ihmisen perustana, ainoaksi, yleismaailmalliseksi ja korkeimmaksi filosofian aiheeksi, muuttaen siten antropologian, mukaan lukien fysiologian, universaaliksi tieteeksi. Antropologia L. Feuerbachin ymmärryksessä on yleismaailmallinen tiede ihmisestä, sisältäen kokonaisuuden ihmistietoa.

Filosofiset käsitteet ovat lähtöisin antropologisesta periaatteesta, jonka kirjoittajat pitävät käsitettä ”ihminen” pääideologisena kategoriana ja kehittävät sen pohjalta systemaattisia käsityksiä luonnosta ja yhteiskunnasta. Venäjällä antropologisen periaatteen seuraaja filosofiassa oli N. G. Chernyshevsky. M. Scheler toteutti antropologisen periaatteen täydellisimmin ja perusteellisimmin kehittämässään filosofisessa antropologiassa.

Filosofinen antropologia humanistisena filosofiana Filosofisen antropologian perustaja M. Scheler uskoi, että kaikki filosofian pääongelmat voidaan tiivistää kysymykseen siitä, mikä ihminen on. Toisin kuin filosofiset opetukset ihmisestä, joissa - Total - kaikenkattava, kaiken kattava, jossa häntä analysoitiin riippuvaisena - kokonaisvaltainen.

Vaikka filosofinen ja antropologinen opetus on osa tiettyä kokonaisuutta (luonto, yhteiskunta), se ymmärtää ihmisen kokonaisuutena ja itsearvona, luovana ja vapaana persoonallisuutena. Filosofit-antropologit asettivat tehtäväkseen kehittää periaatteita, joiden ohjaamana olisi mahdollista suojella ihmisarvoa ja vapautta.

M. Scheler näki filosofisen antropologian päätieteenä ihmisen olemuksesta, hänen metafyysisestä luonteestaan, häntä liikuttavista voimista ja kyvyistä, hänen biologisen, henkisen, henkisen ja sosiaalisen kehityksensä pääsuunnista ja laeista. "Filosofisen antropologian tehtävä", kirjoitti M. Scheler, "on näyttää tarkalleen, kuinka ihmisen olemassaolon perusrakenteesta... virtaavat kaikki ihmisen erityiset monopolit, saavutukset ja teot: kieli, omatunto, työkalut, aseet, ideat. vanhurskaiden ja epävanhurskaiden valtio, johtajuus, taiteen visuaaliset toiminnot, myytti, uskonto, tiede, historiallisuus ja julkisuus”13.

Filosofisesta antropologiasta piti tulla Feuerbach L.:n perusta. Tulevaisuuden filosofian perussäännökset // Valittuja filosofisia teoksia. M., 1955. T. 1. S. 202.

Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa // Filosofian maailma. M., 1991. s. 86.

26 Osa 1. Psykologian aihe ja menetelmät, ei vain filosofia, vaan myös kaikki tieto ihmiselämästä yleensä. Uuden filosofian täytyi yhdistää nimenomaan tieteellinen tutkiminen ihmisen olemassaolon eri puolista ja alueista filosofiseen ymmärtämiseen: ymmärtää ihmisessä oleva ihminen, hänen todellinen ydin, hänen vapaa ja luova olemus, luoda kokonaisvaltainen kuva ihmisestä. Samalla hän ei puuttunut tiettyjen humanististen tieteiden teorioihin, vaan ymmärsi kriittisesti niiden rajat ja mahdollisuudet.

Filosofisen antropologian opettaminen ihmisestä on perustavanlaatuista kasvatuksen ja pedagogisen toiminnan kannalta. Kokonaisvaltaista filosofista kuvaa henkilöstä voidaan pitää koulutusjärjestelmän ihanteena, joka on määritelty sen pääaiheen - ihmisen kehittyvän persoonallisuuden - suhteen. Tätä kuvaa ei kuitenkaan voi lainata suoraan filosofi-antropologien töistä, se on kehitettävä eri tieteiden edustajien ja ennen kaikkea filosofien, kulttuuritieteilijöiden, sosiologien, etnografien, opettajien, biologien, psykologien, historioitsijat.

Filosofisen antropologian asema ihmisestä mikrokosmosena, hänen identiteettinsä maailman kanssa kokonaisuutena määrää ihmisen tiedon perustavanlaatuisen epätäydellisyyden, sillä hänen oma epätäydellisyytensä ja määrittelemättömyytensä kuuluvat hänen olennaisimpiin ominaisuuksiinsa. Opettajalle tällä säännöksellä on sekä perustavanlaatuinen että konkreettinen käytännön merkitys, ja se varoittaa häntä sekä yksinkertaistetuista, kaavamaisista käsityksistä lapsesta että perusteettomasta optimismista hänen lopullisessa ymmärryksessään.

Ajatus itseään luovasta, ylivoimaisesta, kaikille mahdollisuuksille avoimesta ihmisestä on keskeinen filosofisessa antropologiassa. Ihmisen olemus on Transsendenttisessa liikkeessä, jatkuvassa hengellisessä ohimenevässä kaiken ulkopuolella, itsensä muodostamisessa, annettujen rajojen yli menemisessä.

rajojasi itserakentamisessa, itsekoulutuksessa. Ihminen on M. Schelerin mukaan olento, joka ylittää itsensä ja maailman. Ihminen on pohjimmiltaan epätäydellinen olento, avoin maailmalle, toimintamahdollisuuksille, kykenevä ja pakko tehdä valinta. Koulutuksen kannalta tämä ajatus on olennaisen tärkeä. Koulutus on ennen kaikkea kehitystä ja itsensä kehittämistä. Pedagoginen toiminta on toimintaa, jolla luodaan edellytykset itsensä kehittämiselle, ihmisten itsekoulutukselle, tarjotaan heille valinnanvaraa, mahdollisuuksia vapaaseen ja luovaan toimintaan.

Luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa Opettaja on aina tekemisissä elävien ihmisten, yksilöiden kanssa. Filosofisen antropologian kanta tarpeesta tuntea abstraktin ulkoisen ihmisen lisäksi myös ihmisessä oleva todellinen ihminen, hänen hengellinen olemusnsa, suuntaa opettajat ymmärtämään todella olemassa olevaa, konkreettista henkilöä hänen eheytessään ja ainutlaatuisuudessaan.

Yllä olevia filosofisen antropologian ajatuksia, sen opetuksen koko henkeä voidaan oikeutetusti pitää pohjimmiltaan ja fokusoituneina humanistisina. Filosofinen ja antropologinen opetus voi toimia pedagogisen koulutuksen ideologisena perustana.

Pedagogisen antropologian käsite K. D. Ushinsky otti tieteelliseen käyttöön käsitteen "pedagoginen antropologia". Hän käytti sitä käsitellessään pedagogiikan tieteitä ja opettajankoulutuksen käytäntöjä koskevia kysymyksiä.

K. D. Ushinsky käsitteli kysymystä pedagogiikan asemasta, onko olemassa erityistä kasvatustiedettä. Hän uskoi, että pedagogiikkaa lääketieteen ja politiikan ohella ei voida kutsua tieteeksi sanan varsinaisessa merkityksessä, koska sen tavoitteena on käytännön toiminta, ei luonnonilmiöiden tai ihmissielun maailma. K. D. Ushinsky kutsui pedagogiikkaa taiteeksi, ei kasvatustieteeksi. Tästä seurasi, että "pedagogiikka ei ole kokoelma tieteellisiä periaatteita, vaan vain kokoelma kasvatustoiminnan sääntöjä"14.

Tässä mielessä K.D. Ushinsky huomautti, että pedagogiikka vastaa lääketieteen terapiaa. Mutta aivan kuten olisi järjetöntä, että lääkärit rajoittuisivat yhden terapian tutkimiseen, olisi järjetöntä, että opettajat rajoittuisivat yhden pedagogiikan opiskeluun kasvatussääntöjen kokoelmana. "Emme voi kutsua ketään opettajaksi", kirjoitti K. D. Ushinsky, "joka on opiskellut vain muutamia pedagogiikan oppikirjoja ja jota opetustoiminnassaan ohjaavat näiden "pedagogioiden" sisältämät säännöt ja ohjeet, ilman että hän on tutkinut noita luonnonilmiöitä ja ihmissielu, johon... nämä säännöt ja ohjeet perustuvat"15.

Kirjoittaja erottaa "pedagogian laajassa merkityksessä opettajalle tarpeellisen tai hyödyllisen tiedon kokoelmana pedagogiikasta Ushinsky K. D. Ihminen kasvatusaineena. Kokemus pedagogisesta antropologiasta // Pedagogiset teokset: 6 osaa M., 1990. Vol. 5. S. 8.

Tuolla. s. 8-9.

28 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät varsinaisessa merkityksessä opetussääntöjen kokoelmana" 16.

Pedagogian laajassa merkityksessä K. D. Ushinskyn mukaan tulisi sisältää joukko tieteitä, jotka auttavat perustelemaan koulutuksen tavoitteita ja keinoja. Filosofian, psykologian ja historian tulisi vaikuttaa koulutuksen tavoitteiden määrittämiseen. Tieto keinoista pedagogisten tavoitteiden saavuttamiseksi sisältyy antropologisiin tieteisiin, eli tieteisiin, jotka tutkivat ihmistä. Heihin K. D. Ushinsky sisälsi ihmisen anatomian, fysiologian ja patologian, psykologian, logiikan, maantieteen, joka tutkii maata ihmisen asuinpaikkana ja ihmistä maapallon asukkaana, tilastot, poliittisen taloustieteen ja historian uskonnon, sivilisaation historioitsijana , ja filosofiset järjestelmät , kirjallisuus, taiteet, koulutus.

Tieteet, jotka tutkivat ihmisen fyysisiä, fysiologisia, henkisiä ja henkisiä ominaisuuksia, on K. D. Ushinsky luokitellut yksilölliseen antropologiaan. Toisen joukon antropologisia ja pedagogisia tieteitä tulisi koostua tieteistä, jotka tutkivat ihmisyhteiskuntaa pedagogisiin tarkoituksiin. Analogisesti yksilöllisen antropologian kanssa voisimme kutsua niitä julkiseksi tai sosiaaliseksi antropologiaksi.

Näin ollen opettajien koulutus tuntui K. D. Ushinskylle yleismaailmallisemmalta: "Jos pedagogiikka haluaa kouluttaa henkilöä kaikin puolin, sen on ensin opittava tuntemaan hänet kaikilta osin." Hän katsoi, että yliopistoihin pitäisi avata erityispedagogisia tai antropologisia tiedekuntia. Näiden tiedekuntien päätavoitteena olisi "ihmisen tutkiminen kaikissa hänen luonteensa ilmenemismuodoissa, erityisesti kasvatustaiteessa".

Vuoteen 1917 asti K. D. Ushinskyn "Pedagogical Anthropology" painettiin uudelleen monta kertaa ja sitä käytettiin pedagogisten oppilaitosten pääoppaana. Neuvostoliiton pedagogisen tieteen kehityksen aikana K. D. Ushinskyn ajatukset kasvatusantropologiasta unohdettiin tiukasti, ja hänen pedagogisten teostensa massajulkaisu toteutettiin vasta vuosina 1988-1990. Pedagogista antropologiaa humanististen tieteenalojen järjestelmänä ei luotu maassamme.

Antropologisia ideoita kehitetään aktiivisesti K. D. Ushinskyn kynnyksellä. Kokemus pedagogisesta antropologiasta // Pedagogiset teokset: 6 osaa M., 1990. Vol. 5. S. 9.

Tuolla. s. 15.

Tuolla. s. 15.

Luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa pakolaispedagogiikasta. Vuonna 1928 julkaistiin G. Nohlin teos "Pedagogical Human Science", joka perusteli ajatusta pedagogisen antropologian luomisesta, jonka pitäisi edustaa synteesiä erilaisista lähestymistavoista ihmiseen ja toimia pedagogisen toiminnan teoriana. G. Nohl ymmärsi kasvatuksen (koulutuksen) attribuuttina, joka on alun perin luontainen ihmisen olemassaoloon, ja se on johdettu ihmisen olemassaolon erityispiirteistä, koulutettavan luonteesta. Hän uskoi, että ihminen on plastinen olento, joka kykenee kehittämään itseään, etsimään kutsumustaan ​​koulutusprosessissa. Kouluttaja pystyy varmistamaan opiskelijan taipumusten ja kykyjen kehittymisen vain silloin, kun hänelle tarjotaan luotettavia eri humanististen tieteiden työkaluja. Humanististen tieteiden monimuotoisuuden pitäisi luoda kokonaisvaltainen pedagoginen kuva ihmisestä.

G. Nohl loi perustan ja hahmotteli ihmiskasvatuksen antropologisen lähestymistavan periaatteet. Hänen seuraajansa kehittivät ja konkretisoivat kasvatusantropologian ajatuksia (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil jne.) .

Pedagogisen antropologin tärkein asia on kysymys ihmisen olemuksesta ja hänen koulutuksestaan. O. Bolnovin mukaan tätä olemusta ei voida ymmärtää muuttumattomana ja ikuisesti annettuna: pedagogiikkaa ei saa ohjata kokonaiskuvaan ihmisestä, koska se sulkee sen näkemyksen tulevaisuudesta. Ihmisen olemuksen "avoimuus" on kouluttajan toimintavapauden ideologinen perusta. Opetus ja kasvatus määritellään ihmisen olemassaolon kategorioiksi, eikä niitä ajatella ihmisen ulkopuolella.

Antropologisen kasvatusnäkemyksen pitäisi luoda uudenlainen pedagogiikka. Sen päätehtävänä tulisi olla koulutuksen olemuksen ymmärtäminen filosofisen antropologian näkökulmasta. Kasvatusantropologian "avoin kysymys", kuten V. Loch uskoi, on kasvatuksen prosessi, ja sen täytyy ymmärtää ihmisen kasvatuksellinen ehdollisuus.

I. Derbolavin käsityksen mukaan kasvatusantropologia on yksi tieteenaloista ihmisten opettamista ja kasvatusta käsittelevässä tiedejärjestelmässä, eräänlainen pedagogisen toiminnan teoria. Hän tutkii ja perustelee koulutuksen mahdollisuuksia yleisesti. Pedagogisen antropologian lisäksi didaktilla ja metodologialla on oikeus olemassaoloon. Pedagoginen antropologia ei tutki erityisiä pedagogisia ongelmia, vaan sinä etenee kasvatustieteiden metodologiana. Samaan aikaan pedagoginen antropologia yleistää biologisia, psykologisia, sosiologisia tietoja ihmisen olemassaolosta koulutusprosessissa.

G. Roth ymmärsi myös pedagogisen antropologian integratiiviseksi tieteeksi, joka yleistää erilaista tieteellistä tietoa ihmisestä kasvatuksen näkökulmasta, mukaan lukien pedagoginen tieto. Samaan aikaan kasvatusantropologia ei ole tieteenala, vaan eräänlainen yleisen pedagogiikan ydin, joka yhdistää tieteellisiä tuloksia henkilöstä kasvatusprosessissa. Erityinen paikka antropologisten ja pedagogisten tieteiden järjestelmässä annetaan psykologialle. G. Rothin mukaan kasvatuksen psykologinen tutkimus vastaa jossain määrin integratiivista kasvatusantropologiaa. Mutta psykologiset ja pedagogiset näkemykset henkilöstä ja hänen kasvatuksestaan ​​ovat erityispiirteitä;

psykologia tutkii todellista henkilöä sellaisena kuin hän on itsessään;

Pedagogiikka opettaa, mitä ihmisestä voidaan tehdä kasvatuksen avulla ja miten se voidaan saavuttaa.

Vaikuttaa tarkoituksenmukaiselta systematisoida ja yleistää kasvatusantropologian tärkeimmät ajatukset ja saavutukset:

1. Koulutuksen ymmärtäminen ei ominaisuus - välttämätön, olennainen merkki ihmisen oleellisuudesta, erottamaton siitä, että se on ohjattu prosessi, esineen sadas ominaisuus tai ihmisen uudistuminen ja itsensä muodostuminen.

ilmiöitä, toisin kuin tapaukset On huomionarvoista, että opetusta pedagogisissa teehuoneissa, ohimenevä googisessa antropologiassa, ei ymmärretä tiloina.

yhteiskunnan, valtion ja ihmisen olemassaolon ominaisuutena.

2. Kasvatuksen päämäärien ja keinojen johtaminen ihmisen olemuksesta, jonka kokonaiskuvaa kattaa filosofinen antropologia.

logiikka on tieteenala, 3. Kaikkien tiettyjen ihmiseen perustuvien ideoiden tieteiden antropologisen, systeemisen periaatteen läpäisy, joka sisältyy henkisen kategorian "ihminen" piiriin.

tania, ymmärtäen ne alueellisina antropologioina (historiallisina, taloudellisina, biologisina, psykologisina, sosiaalisina jne.).

4. Perinteisten pedagogisten käsitteiden kirjon merkittävä laajentaminen, inhimillistä olemusta ja henkilökohtaisten suhteiden sfääriä heijastavien uusien käsitteiden sisällyttäminen pedagogisen antropologian kategorialliseen laitteistoon. Nimetään joitakin niistä: "elämä", "vapaus", "merkitys", "omatunto", "arvo", luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa "luovuus", "hengellinen suunnittelu", "usko", "toivo", "tapahtuma", "kokous", "kriisi", "herääminen", "riski", "tragedia", "antropologinen tila", "antropologinen aika", "itse- M. Buber (1878-1965) muodostuminen". Juutalainen uskonnollinen 5. Erityisolosuhteiden kuvaus ja filosofi;

uskoivat kasvatusmekanismien päälliköt, joilla on antropologinen inhimillisten asemien attribuutti, "detokeenisen olemassaolon, "minä - sinä" -suhteen, trismin voittamisen näkökulmasta. vasemmistolainen antinomia 6. "Individualismin - koulutusprosessin panoksen" dialogisen luonteen löytäminen (M. Buber). lektivismi."

7. Lapsuuden määrittely ihmiselämän arvokkaimpana ajanjaksona;

Lapsi pedagogisessa antropologiassa ei ole vain ontogeneesin vaihe;

se on avain ihmisen olemuksen ymmärtämiseen.

1. 4. Antropologinen periaate psykologiassa Antropologinen periaate tietyissä tieteissä Psykologisen antropologian käsite Psykologinen antropologia pedagogisen antropologian tieteenalojen järjestelmässä Mitä antropologinen periaate tarkoittaa tieteessä? Onko psykologisella antropologialla oikeus olla olemassa? Miksi psykologinen antropologia muodostaa koulutusantropologian ytimen?

Antropologinen periaate tietyissä tieteissä Antropologinen periaate sai myönteisen vastaanoton paitsi filosofisten ja pedagogisten tieteiden edustajilta.

Halu sisällyttää ihmisen luokka selittäviin kaavioihin on ominaista monille erityisille tieteille, joiden aihealue on ikään kuin kääntynyt ihmistä kohti. Antropologisesti suuntautuneen tieteen kategorinen rakenne rikastui humanistisista tieteistä lainatuilla käsitteillä ja kaavoilla.

Tällä hetkellä useita antropologisesti suuntautuneita tieteenaloja on muotoutunut. Kulttuuriantropologia tutkii 32 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät ihmisen ja kulttuurin välisen yhteyden piirteitä: kulttuurin rakennetta, kulttuuriinstituutioita, tapoja, perinteitä, elämää, kieliä, ihmisen sosialisoitumisen piirteitä eri kulttuureissa ja muita ongelmia. Sosiaaliantropologia tutkii sosiaalisia rakenteita ja ihmisten vuorovaikutusta niissä. Rakenneantropologia on tieteenala, joka käyttää rakennelingvistiikan tekniikoita kulttuurin ja yhteiskuntarakenteen analysoinnissa. Biologinen antropologia tutkii ihmisen yhteyksiä ja suhteita luontoon. Tietty joukko ongelmia korostetaan juridisessa, lääketieteellisessä ja historiallisessa antropologiassa. Olemme jo maininneet edellä sellaiset ei-tieteellisen ihmistiedon muodot kuin uskonnollinen ja taiteellinen antropologia.

On oletettava, että yksi nykyaikaisen tieteellisen tiedon kehityksen suuntauksista on sen humanitarisoituminen, yhä useamman alueellisen antropologian syntyminen ja tietyn tieteellisen tiedon yhdistäminen kokonaisvaltaiseen maailmakuvaan. P. Teilhard de Chardin kirjoitti: "Todellinen fysiikka on se, joka voi koskaan sisällyttää kokonaisvaltaisen ihmisen kokonaiskuvaan maailmasta" 19.

Psykologisen antropologian käsite Historiallisesti psykologian ensimmäinen muoto on sieluoppi. Se, mitä myöhemmin nimettiin termillä "psykologia", oli aluksi tietojoukko ihmisen henkisistä voimista: mielestä, tunteista, haluista, tahdosta jne.

Psykologian kehittyessä sen muodostuessa itsenäiseksi tieteenalaksi (psykologia erotettuna filosofiasta) sen aihealue muuttui. Psykologia alettiin ymmärtää tieteenä psyykestä, sen muodostumisen, toiminnan, muutoksen ja kehityksen laeista. Psyyke määritellään yleisessä psykologiassa erittäin organisoidun aineen ominaisuudeksi, joka ilmenee kyvyssä heijastaa ympäröivää maailmaa ja varmistaa ihmiselle maailmankuvan rakentaminen säätelemään käyttäytymistään.

Joten perinteisen psykologian aihe on psyyke. Psyyke erityisenä "toiminnallisena elimenä" on luontainen sekä ihmisille että eläimille. Näin ollen psykologiaa ei voida ymmärtää vain tieteeksi ihmisestä. Aiheeni tutkiminen, tosiasioiden hankkiminen, kuvioiden muotoilu, hypoteesien rakentaminen ja Teilhard de Chardin P. The Phenomenon of Man. M., 1987. s. 40.

Luku 1. Ihminen ja hänen teoriatietonsa, psykologian on pakko muistaa eläinten ja ihmisten psyyken yhteisyys. Ensinnäkin tämä koskee yleistä psykologiaa. Yleisen säilyttämisen tarve johtaa joko eläinten ja ihmisten psyyken laadullisten erojen poistamiseen (psykologiassa tunnettu suunta on behaviorismi, jossa eläinten psyyken tutkimuksen tulokset siirtyivät suoraan ihmisiin) tai jättäen huomioimatta ihmisten ja eläinten henkisten ilmiöiden erityispiirteet.

Tällä hetkellä psykologiassa ei ole suuntaa, joka keskittyisi suoraan ihmisen psykologian tutkimukseen, vaikka on olemassa erityinen psykologian haara, joka tutkii eläinten psyykettä - zoopsykologia. Yritys pelkistää ihmispsykologian tiede etnopsykologiaan, kansojen ja rotujen psykologiaan on täysin väärä, koska siinä ei oteta huomioon tietyn henkilön subjektiivisuutta.

Lisäksi aikoinaan yhtenäinen psykologia jaettiin useisiin erillisiin psykologisen tiedon haaroihin.

Pohjimmiltaan kokonaisvaltainen ihmispsykologia on siten pirstoutunut moniin erillisiin psykologioihin ihmisen elämän erityisolosuhteita varten. Esimerkiksi insinööripsykologia tutkii ihmisen vuorovaikutuksen mentaalisia ominaisuuksia teknologian kanssa, sosiaalipsykologia ihmisten välisen vuorovaikutuksen mekanismeja sosiaalisissa rakenteissa jne. Näistä "psykologioista" on vaikea eristää tiettyä invarianttia, on mahdotonta muodostaa yleinen käsitys ihmisen todellisesta psykologiasta.

On tarpeen luoda erityinen tieteenala, joka tutkii ihmisen psykologiaa sen erityispiirteissään ja keskittyy ymmärtämään ihmisen keskeisiä psykologisia ominaisuuksia. Tämä tärkein ominaisuus on ihmisen sisäinen elämä, hänen subjektiivinen maailmansa, josta tulisi tulla uuden suunnan - psykologisen antropologian - aihe. Tällaisen kurinalaisuuden hallitsemisen pitäisi tarjota mahdollisuus ymmärtää todellista yksilöä sekä erilaisissa elämäntilanteissa että yhteistoiminnassa.

Psykologinen antropologia pedagogisen antropologian tieteenalojen järjestelmässä Kuten edellä todettiin, pedagogisen antropologian pääkysymys on kysymys ihmisen olemuksesta, sen muodostumisen tavoista, keinoista ja alueesta. Tällainen tärkeä alue on epäilemättä koulutus - ihmisen elämäntavan universaali muoto. Kuten kaikki muutkin julkisen elämän osa-alueet (taloustiede, politiikka, oikeustiede, lääketiede, taide jne.), koulutus edellyttää tieteellistä perustelua, eli heijastamista olosuhteista, piirteistä, rakenteesta, kuvioista ja suuntauksista sekä pääkomponenttien muutoksista. koulutus kehon piiriin. Koulutuksen tieteellinen tuki toteutetaan monilla tieteenaloilla. Tärkeimmät niistä ovat filosofia, kulttuurintutkimus, sosiologia, etnografia, historia, psykologia, fysiologia jne. Osallistumalla kasvatusalan tutkimukseen luetellut tieteenalat laajentavat tieteensä aihealuetta kasvatusongelmilla. Uusia tietämyksen osa-alueita tai haaroja on syntymässä, esimerkiksi kasvatusfilosofia, kasvatussosiologia, kasvatushistoria.

Pääpaikka uudessa antropologisesti suuntautuneiden kasvatustieteiden järjestelmässä tulee kuulua psykologialle. Koulutusantropologiassa tämä ajatus on ilmaistu useammin kuin kerran. Psykologian merkitys piilee siinä, että se antaa opettajalle tietoa ihmisen toiminnasta, tietoisuudesta, persoonasta, sen kehityksen malleista, vaiheista, fenomenologiasta, sukupolvien kohtaamisesta koulutusprosessissa, oppimisen erityispiirteistä. lasten, nuorten ja nuorten miesten kehityksen pedagoginen hallinta.

Opettajan psykologisen koulutuksen tulee siksi olla mahdollisimman mielekästä ja ammatillisesti suuntautunutta. Tässä psykologia on olennainen osa kasvatusantropologiaa. Opettajan psykologisen koulutuksen perustana tulee olla tarjoamamme kurssin akateemiset tieteenalat: "Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan", "Subjektiivisuuden kehittyminen ontogeneesissä", "Subjektiivisuuden muodostuminen kasvatuksessa". Yhdessä nämä tieteenalat muodostavat kurssin "Psykologisen antropologian perusteet" - yleisen psykologisen koulutuksen järjestelmänä opettajille. Opettajakoulutusyliopiston psykologisen koulutuksen perusosaa voidaan täydentää psykologisilla tieteenaloilla erikoistumisprofiilissa ja pedagogisen koulutuksen tasoilla.

"Psykologisen antropologian perusteet" voi muodostaa perustan didaktille ja metodologialle teknologiana ja tekniikana koululaisten opetuksessa, kasvatuksessa sekä tietoisuuden ja kykyjen muokkaamisessa. Koulutuksen teknologia on opettajan työskentelyn yleisten periaatteiden ja tapojen heijastusta ja tiedostamista kaikissa koulutusprosesseissa. Kasvatusmetodologia on kuvaus luvusta 1. Ihminen ja hänen tietämyksensä erityisistä pedagogisen toiminnan menetelmistä, menetelmistä ja tekniikoista yksittäisissä koulutusprosesseissa on sitä, mitä K. D. Ushinsky kutsui "kasvatustoiminnan sääntöjen kokoelmaksi".

Psykologinen itsekasvatus Kysymyksiä keskusteluun ja pohdiskeluun 1. Miksi arvelet, että tieto ihmisestä ei ole saavuttanut samaa yleistä tunnustusta ja kunnioitusta kuin tieto luonnosta ja yhteiskunnasta?

2. Kuvittele, että on perustettu kokonaisvaltaisen humanistisen tieteen instituutti. Mitkä asiantuntijat voisivat työskennellä tässä instituutissa? Miten he tekisivät yhteistyötä keskenään?

3. Onko mahdollista yhtyä väitteeseen, että "pedagogia on soveltavaa psykologiaa"? Löydätkö perusteluja tällaisen väitteen puolesta ja vastaan?

4. Onko sarja synonyymejä: antropologinen psykologia, psykologinen antropologia, ihmispsykologia? Onko kussakin käsitteessä tiettyjä semanttisia sävyjä?

Kirjallisuutta lukemiseen Ananyev B. G. Nykyihmisen tiedon ongelmista. M., 1977. Ch. 1.

Velik A. A. Psykologinen antropologia - synteesin etsintä humanistisissa tieteissä // Sov. etnografia. 1990. Nro 6.

Levi-Strauss K. Rakenneantropologia. M., 1985.

Filosofian maailma: luettava kirja. M., 1991. 4. 2. Osa 5. "Ihminen ja hänen paikkansa maailmassa."

Ihmisestä ihmisessä. M., 1991. Osa 1. "Ihminen nykyaikaisen tieteellisen tiedon järjestelmässä."

Rozin V. M. Ihmisen psykologia ja kulttuurinen kehitys. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. Ihmisen ilmiö. M., 1987. Prologue;

Ch. III. ajattelin.

Ushinsky K. D. Ihminen koulutuksen kohteena. Kokemus pedagogisesta antropologiasta // Ped. cit.: 6 osana M., 1990. T. 5. Johdanto.

Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa // Ihmisen ongelma länsimaisessa filosofiassa. M., 1988.

36 Osa I. Psykologian oppiaine ja menetelmät Luku 2. PSYKOLOGIAN TIETEEN AINE 2. 1. Arki- ja tieteellinen psykologia ihmisestä Ihmisen sisäisen maailman fenomenologia Ihmisen sisäinen maailma arjen psykologiassa Arjen ja tieteellisen psykologian erot Jokainen ulkopuolinen ihminen psykologian tutkimuksella on käsitys ihmispsykologiasta, on tietoa jokapäiväisestä psykologiasta. Mitä eroa on jokapäiväisen psykologian tiedolla ja tieteellisen psykologian käsitteillä? Miksi opettaja tarvitsee tieteellistä ihmispsykologiaa?

Ihmisen sisäisen maailman fenomenologia Sisämaailmaa kutsutaan myös subjektiiviseksi, mikä korostaa sen kuulumista tiettyyn subjektiin, koska se on aina tietty henkilö, joka havaitsee, ajattelee ja kokee.

Ihmisen sisäiselle, subjektiiviselle maailmalle on toinen nimitys - psykologinen maailma. Kaikki nämä käsitteet tässä yhteydessä ovat synonyymejä. Arjessa "ihmisen henkisen elämän" käsitettä käytetään myös kuvaamaan sisäisen maailman todellisuutta. Ihmisen henkinen elämä tai hänen sisäinen (subjektiivinen) maailma on psykologian tieteen erityinen alue.

Itsetietoiselle ihmiselle sisäisen elämän läsnäolo on ensisijainen ja itsestään selvä todellisuus. Ajatuksia ulkomaailmasta, elämänsä tapahtumien kokeminen R. Descartes (1596-1650), itsetietoisuus, ranskalaisen filosofin sisäinen tunne ja toiminta suorana ja ei-matemaatikona, keskinkertaisen todisteen esi-isänä hänen sunik-rationalismin filosofiansa. Tärkeimmät yhteistapahtumat maailmassa. Esimerkiksi merkit: "Keskustelu metafyysisestä "Cogito ergo sum" ("Ajattelen-tode", "Metafyysinen, siis olen olemassa") on ranskalainen heijastus", "Ensimmäinen filosofi R. Descartes osoittaa filosofiaa. ”

että ajattelu on ainoa kriteeri oman olemassaolon luotettavuudelle.

Luku 2. Psykologian aihe Ihmisen sisäisen elämän ilmiömaailma on erittäin rikas ja monipuolinen. Ihminen tallentaa tietoisuuteensa kuvia maailmasta, jossa hän asuu, hänellä on käsitys ympäristöstä, hän ymmärtää ja selittää luonnollisen ja sosiaalisen maailman. Toisin sanoen ihmisellä on maailmankuva, kuva maailmasta ja kuva itsestään (Itsekuva) tässä maailmassa.

Mutta ihmisen kuva maailmasta eroaa luonnontieteissä ja yhteiskuntatieteissä luodusta kuvasta maailmasta. Eikä siksi, että se on tietylle yksilölle verrattoman epätäydellinen, vähemmän riittävä ja pilkottu. Ihmiskuvat, ideat ja ajatukset, psykologi A. N. Leontievin sanoin, ovat puolueellisia, ne ovat tunteiden, tunteiden, kokemusten läpäisemiä. Ilmaisulla "ihmisen subjektiivinen maailma" on toinen konnotaatio, jonka mukaan ihmisen käsitys ulkomaailmasta on elävä, emotionaalisesti latautunut havainto, joka riippuu subjektin haluista ja tunnelmista, mikä usein johtaa todellisen maailmankuvan vääristymiseen. On mahdotonta kuvitella henkilöä, jolla ei ole tunteita ja kokemuksia. Sisäinen kokemuksemme opettaa meille, että esineet, jotka eivät herätä emotionaalista vastausta sielussamme, jättävät meidät välinpitämättömiksi ja ne nähdään ulkoisena taustana.

Psykiatria kuvaa potilaiden tilaa, jota kuvainnollisesti kutsutaan "emotionaaliseksi tylsyydeksi". Se ilmenee siinä, että potilaat eivät koe mitään haluja tai tunteita. Kun potilaat jätetään itselleen, he ovat passiivisia, välinpitämättömiä, heikkotahtoisia: he eivät ryhdy toimiin omasta aloitteestaan, mukaan lukien orgaanisten tarpeidensa tyydyttämiseksi.

Korkeampien tunteiden - häpeän, katumuksen, omantunnon, rakkauden jne. - läsnäolo erottaa ihmisen eläimestä. On mielenkiintoista, että ihmismielen puolueellisuudesta on tullut ylitsepääsemätön este ihmisen ajattelua toistavan tekoälyn luomiselle. Älyautot voivat tehdä paljon:

Mutta järki ja tunteet eivät tyhjennä ihmisen koko sisäistä maailmaa. Ihminen ajattelee ja toimii jonkin asian vuoksi;

sama tapahtuma voi vaikuttaa syvästi hänen tunteisiinsa tai jättää hänet välinpitämättömäksi. Mielenelämässämme on toinen kerros, joka selittää ihmisen käyttäytymisen monimutkaisuuden - tämä on ihmisten toiveiden, pyrkimysten, aikomusten, kiinnostuksen kohteiden alue, 38 Osa I. Tarpeiden psykologian aihe ja menetelmät. Haluamme aina jotain ja pyrimme johonkin.

Tarpeet, edut, ihanteet muodostavat ihmisen käyttäytymisen liikkeellepaneva voimat, hänen pyrkimyksensä toiminnan.

Ihmisen sisäinen elämä on tietoista. Ihminen on tietoinen ajatuksistaan, tunteistaan, tavoitteistaan ​​ja teoistaan. Tietoisessa tahdonvastaisessa käyttäytymisessä hän käyttää valtaa itseensä, alistaa jotkin motiivit muille ja asettaa tarpeellisen halutun yläpuolelle. Ihmisen mielessä ovat edustettuina muut ihmiset, hän itse ja hänen paikkansa yhteisössä.

Mutta ihminen kohtaa myös tekoja, joista hän ei voi antaa itselleen selkeää selvitystä ja joiden liikkeellepaneva syyt eivät näy hänen itsetietoisuudessaan. Ihmisen psykologinen maailma sisältää myös tiedostamattomat ilmiöt. Näitä ovat ajamat, automatismit, tavat ja intuitio. Jokainen meistä on tavalla tai toisella ajatellut tekoja, joiden motiivi ei ole meille riittävän selvä.

Kaikki edellä mainitut ilmiöt muodostavat ihmiselämän psykologisen sisällön. Jokainen henkinen prosessi edistää sisäisen maailman rikkautta ja määrittää ihmisen subjektiivisuuden erityiset ilmenemismuodot.

Yksittäisen ihmisen psykologinen maailma on ainutlaatuinen, eikä sitä voida toistaa, se annetaan hänelle välittömässä kokemuksessa.

Sisäinen elämä on sitä, mitä ihminen kokee, mikä muodostaa hänen henkilökohtaisen subjektiivisen kokemuksensa. Mutta ehkä psykologinen maailma on suljettu itsessään, onko vain kokoelma tietoisuuden ilmiöitä, näkymätön muille? Mikä sitten on ihmisen sisäisen elämän kokemus? Mistä se tulee? Miten ihmisen subjektiivisuus muodostuu?

Ihmisen sisäinen maailma arkipsykologiassa Ihmisen arjen läpäiseminen monilla psykologisilla yhteyksillä ja suhteilla muihin ihmisiin on perusta niin sanotun arkipsykologian syntymiselle. Arjen psykologiaa kutsutaan myös esitieteelliseksi, mikä korostaa, että se edeltää psykologiaa tieteenä. Molemmat ovat kuitenkin olemassa samanaikaisesti. Arjen psykologian kantajia ovat tietyt ihmiset;

Jokainen meistä on eräänlainen arjen psykologi. Tietenkin kaikki ihmiset eroavat toisistaan ​​​​psykologisen ymmärryksen ja maallisen viisauden suhteen. Jotkut ovat erittäin oivaltavia, pystyvät tunkeutumaan ihmisen mielialaan, tilaan ja aikomuksiin hienovaraisten vivahteiden (silmien ilme, kasvojen, asennon) perusteella. Toisilla ei ole tällaisia ​​kykyjä, ja he ovat vähemmän herkkiä keskustelukumppaninsa sisäiselle tilalle;

heidän psykologinen kokemuksensa ei ole niin rikas. On todettu, että psykologisen näkemyksen ja henkilön iän välillä ei ole tiukkaa yhteyttä: on lapsia, jotka tuntevat hyvin ikätovereiden, vanhempien ja opettajien subjektiiviset ominaisuudet, ja on aikuisia, jotka ymmärtävät huonosti muiden ihmisten sisäisiä tiloja. .

Arjen psykologian perusta on yhteinen toiminta, kommunikointi ja todelliset ihmisten väliset suhteet. Arjen psykologian lähde ovat aina ne ihmiset, joiden kanssa olemme suorassa yhteydessä. Tarve koordinoida toimintansa toisen tekojen kanssa, ymmärtää puhesanojen merkityksen lisäksi myös lausunnon konteksti, "lukea"

toisen käyttäytymisessä ja ulkonäössä hänen aikomuksensa ja mielialansa rohkaisevat henkilöä korostamaan ja tallentamaan sisäisen elämän monipuolisia ilmenemismuotoja.

Aluksi tieto jokapäiväisestä psykologiasta on erottamattomasti olemassa ihmisen toiminnasta ja käyttäytymisestä, ja se on ikään kuin kudottu toiminnan ja teon elävään kankaaseen. Myöhemmin sekä käytännön toiminnan menetelmät että subjektiiviset tilat heijastuvat, alkavat olla ihmisen puheessa ja kirjataan kieleen. Kielellisissä merkityksissä tapahtuu ihmisen sisäisen maailman objektivisoitumista. Sanalla sanoen subjektiiviset kokemukset näyttävät erottuvan kantajastaan ​​ja tulevat analyysin ja ymmärtämisen ulottuville.

Kohtaamme tämän jokapäiväisen psykologian piirteen joka päivä. Kielemme sisältää suuren määrän sanoja, jotka kuvaavat henkisiä tosiasioita ja ilmiöitä. Monet näistä sanoista muodostavat tieteellisen psykologian käsitteellisen rakenteen. Tietenkin arjen psykologian ja psykologian termien sisältö vaihtelee huomattavasti. Mutta siitä huolimatta henkilöllä, joka alkaa hallita psykologian tiedettä, on yleensä oma käsitys psykologiasta, oma kuva ihmisestä, joka on muodostunut elämänkokemuksessa.

40 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät Esimerkiksi yhteiskunnallisen aseman muutokseen liittyvä vihkimisriitti (ritariksi tekeminen keskiajalla, konfirmaatio initiaatioksi ";

kirkot katolilaisten ja protestanttien keskuudessa, vihkiminen, kruunajaiset jne.) tai muutoksen kanssa A. S. Makarenko (1888 - roturyhmä (teini-ikäisen siirtyminen täysimittaiseksi 1939) - kotimainen aikuiselämä primitiivisissä kulttuureissa), opettaja, Pedagogiikan luoja perustuu myös hienovaraiseen tietoon ihmisen psykologisesta koulutusjärjestelmästä. Initiaatioon ja uudelleenkasvatukseen sisältyvät esineet ja rituaalit suorittavat psykologista tehtävää ihmisen korkeamman johdatuksen mukaisesti uuteen elämään, kiinnittävät hostellin mukaan ihmistietoisuuden arvoihin uuden aseman merkityksen. , jossa yksilöt voivat hallita uuden sosiaalisen roolin. Isnostia ja kollektiivia käyttää A. S. Makarenko uudelleenkoulutuksen aikana?

12 Osa I. Psykologian oppiaine ja menetelmät

Ihmiselämän sosiaalinen muoto

Ihminen - sosiaalinen olento, asuu omassa yhteisössään. Hän on mukana yhteyksien ja suhteiden järjestelmään muiden ihmisten kanssa, ottaa siinä oman asemansa, hänellä on tietty asema ja hänellä on erilaisia ​​sosiaalisia rooleja. Yhdessä eläminen muiden ihmisten kanssa johtaa persoonallisuuden syntymiseen ihmisen olennaisena ominaisuutena. Persoonallisuus on elämäntapa ja toimintatapa, joka ilmenee vapaassa ja luovassa paikan määrittämisessä yhteisössä, itsenäisissä toimissa, vastuun ottamisessa sosiaalisten tekojensa seurauksista. Persoonallisuus on aina tietty asema.

Puhtaasti inhimillinen elämänmuoto on yhteisö, kuten perhe. Eläimet muodostavat myös vakaita pareja ja huolehtivat jälkeläisistään, mutta ne on luotu yksinomaan lisääntymistarkoituksessa. Eläimet eroavat vanhempiensa kanssa melko varhain ja unohtavat heidät. Eläimillä ei ole sukupolvien välisiä yhteyksiä. Se on erilaista ihmisille. Ihmisellä on pisin lapsuus. Lapset jäävät aina vanhemmille lapsia. Psykologi K. K. Platonovin osuvan ja ytimekän määritelmän mukaan ihminen on olento, jolla on isovanhemmat.

Toinen erityisesti inhimillinen yhteisön muoto on erilainen klubiyhdistykset. Klubi on vapaaehtoinen ja haluttu yhdistys ihmisistä, joilla on samanlaiset kiinnostuksen kohteet. Klubissa ihmiset näyttävät toisilleen tasavertaisina yksilöinä. Täällä ihminen tyydyttää nimenomaan inhimillisiä henkisiä tarpeita: viestintää ja itseilmaisua. Tietyssä elämänvaiheessa - aikuisiän aikana - ihminen tuntee akuutisti tarvetta yhteiselle sosiaaliselle toiminnalle, liittymiselle yhteisiin arvoihin organisoituihin yhteisöihin.

Ihmisyhteiskunnan elämäntapa on kommunikaatio. "Ihminen olemus", kirjoitti L. Feuerbach, "on läsnä vain kommunikaatiossa, ihmisen ykseydessä ihmisen kanssa, ykseydessä, joka perustuu vain minun ja sinun välisen eron todellisuuteen"4.

Ihminen elää kulttuurimaailmassa, joka filosofien kuvaannollisen ilmaisun mukaan muodostaa hänen toisen luontonsa. Käyttäytyminen

4 Feuerbach L. Tulevaisuuden filosofian perussäännökset // Valittuja filosofisia teoksia. M., 1955. T, 1, s. 203.

henkilöä säätelevät jo varhaisesta iästä lähtien tietyssä kulttuurissa hyväksytyt arvot, normit, perinteet ja säännöt.

	Korostamme erityisesti, että sanat "kulttuuri
	ra" ja "koulutus" liittyvät läheisesti toisiinsa		L. Feuerbach (1804-1878)
	yhdessä. Kulttuurinen ihminen -		saksalainen filosofi
	hän on koulutettu, kasvatettu ihminen		terialisti. Ominaisuus
			hänen materialisminsa oli
	perustuu mielikuvaan ihmisestä, ihanteesta
			tropologia, jota hän
	tästä kulttuurista. Ennen vallankumousta
			uskotaan olevan "ainoa,
	Venäjä julkaisi fiktiosarjan		universaali ja ylin"
		"Miesten kuvat", joka	filosofian aihe.
		on omistettu säteen elämäkerralle-

meidän isänmaan poikamme ja tyttäremme. Se oli suunnattu ensisijaisesti nuoremmalle sukupolvelle. Koulutus koulutuksena, kasvatuksena, kasvatuksena on ihmisen olemassaolon tärkein kulttuurinen muoto, se on sen perusta. Ilman kulttuuristen mallien ja ihmisten vuorovaikutuksen tapojen siirtoa kasvatustilassa, on mahdotonta kuvitella ihmisen elämää.

Kulttuuriin kuuluvat koulutuksen ohella sellaiset ihmisen toiminnan muodot kuin tiede, filosofia, taide, uskonto, etiikka, politiikka, talous jne. Kaikki nämä ihmisen toiminnan muodot muodostavat aineellisen ja henkisen kulttuurin sisällön. Mikä tahansa kulttuurin muoto on ilmaus "ihmisessä olevasta luontaisesti inhimillisestä". Filosofian ja tieteen opinnot osoittavat selvästi ihmisen rationaalisuuden, hänen periaatteensa kykynsä ymmärtää maailman esineiden ja itsensä olemusta.

Taide rakentuu ihmisen kyvylle nauttia esteettisesti kauniista, ei-utilitaristiseen käsitykseen ympäröivästä maailmasta. L. Feuerbach kirjoitti, että vain ihmiselle "tähtien päämäärätön pohdiskelu tuottaa taivaallista iloa, kun hän näkee jalokivien loisteen, veden peilin, kukkien ja perhosten värit; ; vain hänen korvansa iloitsee lintujen äänestä, metallien nakinasta, purojen kohinasta, tuulen kahinasta... "5.

Etiikka paljastaa ihmisen ihmissuhteet, joita ei ole virallistettu erityiseen koodiin. Korkein periaate ihmisen moraalisesta asenteesta henkilöä kohtaan on I. Kantin muotoilema kategorinen imperatiivi: toimi niin, että kohtelet henkilöä aina päämääränä etkä koskaan pelkkänä.

5 Ibid. P.292.

14 Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät

keinona. Suuri humanistinen kirjailija F. M. Dostojevski ilmaisi tämän ajatuksen äärimmäisen terävästi teoksessa "The Brothers Caramazo-

		ulos”, hylkäämällä sen mahdollisuuden
	I. Kant (1724-1804) -
		yleismaailmallisen onnen tavoittelu,
	Saksalainen filosofi, syntynyt
	saksan luokan päällikkö
	sikaalinen idealismi. Kerran-
		Ehdoton prioriteetti					arvot
	työskennellyt anti-opin parissa
	ihmisen nimitys	erityisiä		henkilö
	mielessä ja muotoiltu	abstraktit ideat ovat luontaisia ​​uskontoon
	itsearvon periaate	terve, kristillinen maailmankatsomus.
	jokaisen yksilön persoonallisuus,	Ihminen, joka on suhteessa Jumalan kanssa, on edelleen
	joita ei voi käyttää
			antropologinen teema.
	uhrattiin jopa sisään
		vuosisadalla on ainoa olento maan päällä
	koko yhteiskunnan hyvän nimi.
		le, kenellä on ajatus Jumalasta, kuka
	uskoo johonkin korkeampaan	hän itse, alku, jumalallisessa tapahtumassa

kävelemään maailmasta. Cicero kirjoitti myös, ettei ole olemassa yhtä töykeää ja villiä kansaa, jolla ei olisi uskoa Jumalaan, vaikka he eivät tietäisikään hänen olemustaan. Ihmisen olemus korostuu erityisellä tavalla hänen suhteessaan jumalalliseen.

Kaikista näistä kulttuurin muodoista löydämme ihmisen ydinominaisuuden - hänen aktiivisen, muuttavan ja luovan olemuksensa.

Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena

Ihmisen erityispiirre on, että hänellä on eräänlainen kaksoiselämä: ulkoinen, suoraan havaittavissa oleva ja sisäinen, piilossa uteliailta silmiltä. Sisäisessä elämässään ihminen ajattelee, suunnittelee ja käy sisäistä vuoropuhelua itsensä kanssa. Ihmisen sisäinen elämä on erityinen maailma: ajatusten, kokemusten, ihmissuhteiden, toiveiden, pyrkimysten jne. maailma. Ihmisen subjektiivinen maailma on monimutkaisesti järjestetty, se on avaruudessa rajaton ja sisältää kaikki ajan ulottuvuudet: menneisyyden, nykyinen, tuleva ja jopa ikuinen. Vain ihminen voi katsoa huomiseen, haaveilla, elää tulevaisuuteen, rakentaa perspektiiviä elämälleen, säilyttää menneisyyden ja mitata itseään ikuisuudella. Juuri tätä ominaisuutta F. Nietzsche piti mielessä, kun hän sanoi aforistisesti, että ihminen on eläin, joka kykenee antamaan lupauksia.

Ihmisen subjektiivinen maailma on tietoisuuden ja itsetietoisuuden maailma. Tietoisuudessa ihminen pystyy ymmärtämään olemuksen

M. Scheler (1874-1928) - Saksalainen filosofi, yksi aksiologian, tiedon sosiologian ja filosofisen antropologian perustajista.

objektiivista maailmaa, ymmärtää sitä ja samalla tietää siitä, mitä hän tietää tai ei tiedä. Tietoisuuden kohteena voi olla ihminen itse, hänen oma käyttäytymisensä ja sisäiset kokemuksensa. Tässä tietoisuus on itsetietoisuuden muoto. Mutta tietoisuuden aihe voi olla myös itse tietoisuus, sen mallit, mekanismit, käsitteet jne. Tällä tasolla tietoisuus saa muodon heijastava tietoisuus.

Mutta kaikissa näissä tapauksissa on yhteinen perusominaisuus - sisään

Tietoisuudessa ihminen näyttää ylittävän itsensä ja ottamalla aseman tilanteen yläpuolella. M. Scheler sanoi tämän hyvin tarkasti: "Vain ihminen - koska hän on persoona - voi nousta itsensä yläpuolelle elävänä olentona ja yhdestä keskuksesta alkaen ikään kuin toisella puolellaspatiotemporaalinenmaailmaa, tehdä kaikesta tiedon kohteena, myös itse." 6 .

Tietoisuudessaan ihminen löytää tekojensa, toimintansa, käyttäytymisensä, elämänsä merkityksen. Ihmiselämä on määritelmän mukaan merkityksellistä. Ihminen ei voi elää ilman merkitystä. Ilman subjektiivista merkitystä ihmiselämä menettää arvonsa. Kuuluisa itävaltalainen lääkäri ja psykologi W. Frankl osoitti kirjassaan "Man's Search for Meaning" vakuuttavasti, kuinka tärkeä elämän tarkoituksen ja sen etsimisen ongelma on ihmisen elämässä. Hän perusteli psykokorrektiossa erityistä suuntaa - logoterapiaa, ts. auttaa ihmistä löytämään elämän tarkoituksen.

Ihmisen omatunto on yhteydessä persoonallisuuden semanttiseen alueeseen. Omatunto on ihmisen sisäinen tuomari, joka osoittaa henkilön toiminnan todellisen motiivin, sen merkityksen. Ja jos henkilön tekemä teko poikkeaa hänen moraalisista periaatteistaan, hänen käsityksestään siitä, mikä on oikein, henkilö kokee omantunnon tuskaa. Elämän tarkoitus, korkeimmat arvot, moraaliset tunteet ja kokemukset, omatunto ovat ihmisen henkisyyden ilmentymiä. Hengellisyys on ihmiskunnan syvin ydin

ihminen yleisenä olentona.

Esittämämme kuva ihmisestä on kaukana täydellisestä. Mutta jopa epätäydellisessä kuvassaan hän esiintyy edessämme monin kasvoin: luonnollisena, ruumiillisena olentona, sosiaalisena yksilönä, osallistujana yhteiskunnan kulttuurielämään, luovan ja tietoisen toiminnan subjektina.

Todellisuudessa olemme aina tekemisissä tietyn elävän henkilön kanssa.

6 Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa // Filosofian maailma. M., 1991. P.84.

Yhdistämme ihmisenä ja arjen tasolla sen eri ilmenemismuodot kokonaisvaltaiseksi näkemykseksi ja rakennamme siitä mielipiteemme.

Ihmispsykologian kokonaisvaltaisen ja osittaisen kuvauksen ongelman alkuperä on ihmisten kanssa työskentelyn käytännöissä. Ihmisten välisten suhteiden todellisuudessa ihminen esiintyy kokonaisuutena, ainutlaatuisena elävänä subjektina, hänen yksilöllisesti ainutlaatuisten ilmenemistensä ja ominaisuuksiensa moninaisuus. Ihmisen käytännön eheys edellyttää inhimillisen tiedon eheyttä.

Henkilön psykologisen ymmärryksen kannalta tällä seikalla on erityinen merkitys. Ei ole sattumaa, että ihmisen subjektiivista todellisuutta kutsutaan hänen sisäiseksi maailmakseen. Tämä on todella monimutkaisesti organisoitu, sisäisesti koordinoitu, kehittyvä yhtenäinen maailma. Ja jos esimerkiksi opettaja rakentaa toimintansa ja suhteensa tiettyyn opiskelijaan sen perusteella, että hän korostaa vain hänen subjektiivuutensa yksittäisiä puolia, niin hän astuu siten persoonalliseen-muodolliseen, utilitaristis-pragmaattiseen suhteeseen hänen kanssaan. Opettajan tuottavaa toimintaa pitää tukea ihmisen psykologian kokonaisvaltainen ymmärrys.

Miten on mahdollista lapsen koskemattomuutta ylläpitävä pedagoginen käytäntö? Onko mahdollista saada kokonaisvaltaista tietoa ihmisestä tieteessä ja kulttuurissa?

1.2. Ihminen tieteellis-filosofisen ja tieteellisen ulkopuolisen tiedon ennusteissa

Ihminen erikoistieteissä Ihmisilmiön filosofinen analyysi Kristillinen antropologia Ihmisen kuvaus taiteessa ja kirjallisuudessa

Erikoistieteiden henkilö

Tieteellinen tieto ei periaatteessa anna kokonaisvaltaista kuvaa ihmisestä. Tiede on pohjimmiltaan keskittynyt integraalisen objektin tiettyjen näkökohtien esittämiseen. Siksi mikään humanistisista tieteistä - biologia, psykologia, sosiologia, kulttuuritutkimukset, historia jne. - ei käsittele henkilöä kokonaisuutena, vaan tarkastelee häntä tietyssä projektiossa.

Toinen syy ihmisen kokonaisvaltaisen tieteellisen tiedon vaikeuteen on se, että tiede on keskittynyt rakentamiseen

Paradigma - tiedemiesten toiminnan yleiset periaatteet, tietyt kulttuuriset standardit, standardit, jotka toimivat mallina tutkimusongelmien ratkaisemisessa.

ideaalimallit, yleisten mallien tunnistaminen, tyyppien kuvaus ja ihminen on olento ainutlaatuinen ja jäljittelemätön. On totta, että tämä rajoitus on täysin tyypillinen luonnontieteellinen paradigma ihmisen tutkimisessa. Mutta ihmistieteessä on myös humanitaarinen paradigma, joka pyrkii voittamaan luonnontieteen yksipuolisuuden ja keskittyy ihmisen eheyteen ja ainutlaatuisuuteen. Paljonko siinä on

Periaatteessa on mahdollista, että keskustelemme siitä nimenomaan aiheesta "Ihmisen psykologisen kognition menetelmät". Tässä huomautamme, että klassinen tieteellinen näkemys ihmisestä on yksipuolinen. Erilaisten humanististen tieteiden lähestymistapojen, menetelmien ja tutkimustulosten syntetisointimahdollisuudet vaativat erityistä keskustelua.

Filosofinen analyysi ihmisilmiöstä

Filosofia väittää rakentavansa kokonaisvaltaisen käsityksen ihmisestä. Se asettaa äärimmäisen perustavanlaatuisia kysymyksiä ihmisen olemassaolosta. Ongelma ihmisen paikasta maailmassa, ihmisen suhde maailmaan ja maailman ihmiseen, inhimillisen kognition ja toiminnan perimmäisten perusteiden ongelma ovat keskeisiä ihmisfilosofiassa. Filosofia tutkii ihmisen yleistä olemusta ja tarkoitusta, hänen eroa eläimiin, olemassaoloa luonnossa, yhteiskuntaa, kulttuuria, tutkii elämän ongelmaa, sen merkitystä ja arvoa, kuolemaa ja kuolemattomuutta. Filosofisella tiedolla ihmisestä on aksiologinen asema, eli arvopohjainen ja ideologinen status.

Filosofiset käsitteet, joissa henkilöä pidetään osana järjestelmää, eivät kuitenkaan voi väittää luovan kokonaisvaltaista kuvaa henkilöstä. Tämä on ennen kaikkea naturalistiset käsitteet, ihmisen ymmärtäminen osana luontoa. se on sama sosiologiset käsitteet, ihmisen olemuksen päätteleminen yhteiskunnan sosiaalisesta rakenteesta. "Sosiologinen maailmankuva", kirjoitti N.A. Berdjajev, "voi näyttää ihmisyyden lipun alla, mutta siinä ei voi löytää mitään yhteyttä tiettyyn henkilöön. Yhteiskunnan ensisijaisuus ihmiseen, ihmispersoonallisuuksiin nähden vahvistetaan.”7

7 Berdyaev N.A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. S. 50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - Ranskalainen filosofi, tiedemies (geologi, paleontologi, arkeologi, antropologi) ja katolinen teologi. Hän hahmotteli ihmisopin teoksessaan "The Phenomenon of Man" (1965).

Aksiologia - filosofinen arvooppi; aksiologinen - jolla on arvomerkitys.

On syytä huomauttaa, että maatamme hallitsevassa marxilaisessa ideologiassa ihminen ymmärrettiin sosiaalisten suhteiden tuotteena, sen yhteiskunnan valtijana, jossa hän asuu. Ihmisen olemus on K. Marxin mukaan kaikkien sosiaalisten suhteiden kokonaisuus. Ihmisen todellinen luonto on hajonnut

heijastui erilaisissa yhteiskunnallisissa ilmiöissä (taloudellinen, poliittinen, teollinen jne.), jonka prisman kautta sitä katsottiin. Tässä yhteydessä N.A. Berdjajev totesi hyvin tarkasti: "... Marx alkaa ihmisen puolustamisesta, humanismista ja päättyy ihmisen katoamiseen yhteiskunnasta, sosiaaliseen kollektiiviin"8.

Erityinen lähestymistapa ihmisen ongelmaan, hänen kokonaisvaltaisen kuvansa luomiseen, esitetään niissä filosofisissa opetuksissa, jotka voidaan määritellä esim. ihmisen filosofiaa.

Täällä on perinteistä verrata ihmisiä hyvin järjestäytyneisiin eläimiin ja korostaa ihmisen olemistavan olennaisia ​​piirteitä. Filosofit ovat melko yksimielisiä siitä, että raja, joka erottaa ihmisen eläimistä, on tietoisuus tai pikemminkin heijastava tietoisuus. Eläin kuulee, näkee, tuntee ympäröivän maailman, ts. tuntee hänet. Mutta se ei tiedä mitä kuulee, näkee, tuntee, - se ei ole tietoinen tiedoistaan. Vain ihminen voi tehdä sen itse

itseäsi, sisäistä maailmaasi tietoisuuden kohteena. Heijastus ei ainoastaan ​​erota ihmistä eläimestä, vaan tekee hänestä erilaisen verrattuna häneen. "Reflektio", kirjoitti P. Teilhard de Chardin, "on tietoisuuden hankkima kyky keskittyä itseensä ja hallita itseään esineenä, jolla on oma erityinen stabiiliutensa ja omat ominaisuutensa

merkitys - kyky ei vain tietää, vaan myös tuntea itsensä; ei vain tietää, vaan tietää, että tiedät”9.

Heijastuksen ilmaantuminen merkitsee ihmisen sisäisen elämän ilmaantumista ulkoisen elämän vastakohtana, eräänlaisen tilojen ja halujen hallinnan keskuksen syntymistä.

8 Ibid. P.51.

9 Teilhard de Chardin P. Ihmisen ilmiö. M., 1987. S. 136.

mi, ts. tahdon ilmaantuminen ja siten valinnanvapaus. Heijastava ihminen ei ole sidottu omiin haluihinsa, hän suhtautuu ympäröivään maailmaan ikään kuin nousisi sen yläpuolelle ja on vapaa suhteessa siihen. Ihmisestä tulee elämänsä subjekti (omistaja, johtaja, kirjoittaja). Heijastus kanssa

määrittelee henkilön yleisen ominaisuuden; se on toinen ulottuvuus maailmassa.

Ihmisen filosofia uskoo, että toinen yleinen kyky on

sen olemassaolon aktiivinen tila. Marxilainen filosofia yhdistää ihmisen alkuperän siirtymiseen työelämään, tarkoituksenmukaiseen muuttavaan vaikutukseen häntä ympäröivään maailmaan työn työkalujen avulla. Tätä kysymystä käsitellään erityisesti F. Engelsin teoksessa "The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man".

Ihmiselämän olennainen ontologinen perusta on yhteiskunta ja kulttuuri. Filosofiassa näitä ihmiselämän muotoja pidetään itsenäisinä ja omavaraisina kokonaisuuksina. Samaan aikaan ihminen on alun perin käsitetty kiinteässä sosiokulttuurisessa kontekstissa: eliminoiden siten toiminnan, yhteiskunnan, tietoisuuden, kielen ja kulttuurin ilmaantumisen aikajärjestyksen ongelman. Kaikki nämä ihmisen olemassaolon ominaisuudet syntyvät ja kehittyvät samanaikaisesti. Samanaikaisesti jokainen olennainen henkilön määritelmä on erityinen, eikä sitä voida pelkistää mihinkään muuhun.

Yhteiskuntakäsite vangitsee ihmisen kuulumisen yhteyksien ja suhteiden järjestelmään muiden ihmisten kanssa, ihmisten välisten sosiaalisten yhteyksien ja suhteiden universaalisuuden hetken. Jaetun sosiaalisen olemassaolon ulkopuolella ihmiselämä itsessään on mahdotonta ajatella; Ilman henkilön sisällyttämistä yhteisöön hänen muodostuminen ihmisyksilönä ja -persoonallisuutena on mahdotonta.

Yhdessä elämisen aikana ihmiset kehittävät sosiaalisesti tuettuja ja toistettavia esimerkkejä aineellisesta ja henkisestä kulttuurista, ihmis-ihmissuhteiden arvoista ja normeista sekä elämän perusedellytyksistä. Kulttuurin ymmärtäminen hengellisten arvojen ja ihanteellisten standardien järjestelmänä erottaa sen yhteiskunnasta: jos yhteiskunta on ihmisten välisten yhteyksien ja suhteiden järjestelmä (ihmisten elämän järjestämisen muoto), niin kulttuuri on tapa päästä yhteiskuntaan ja sen sisältöön. sosiaalisesta elämästä.

Filosofinen ymmärrys yhteiskunnasta ja yhteiskunnan kulttuurista on välttämätön edellytys järkevälle toiminnalle kasvatusalalla.

kutsumus. Loppujen lopuksi "kulttuurin luominen ja toiminta erityisenä yhteiskunnallisena ilmiönä", kirjoittaa V. V. Davydov, "on suunnattu ihmisyksilöiden kehitykseen"10. Kulttuuri on ihmisyyden mitta. Psykologia, kuvaillessaan ihmisen sisäisen, subjektiivisen maailman muodostumisen kulkua ja tuloksia, lähtee ajatuksesta yksilön ihmiskulttuurin hallinnan ratkaisevasta roolista. Kulttuurin kantajat

Opettajat toimivat normeina ja standardeina koulutuksessa julkisen elämän osa-alueena.

Erityisen tärkeää psykologialle ja pedagogialle on filosofinen analyysi ihmisen biologisista ja sosiaalisista ongelmista, hänen elämänsä tarkoituksesta, kuolemasta ja kuolemattomuudesta. Juuri nämä teini-iässä akuutit asiat ovat kulttuurimielisen ja ammatillisesti pätevän opettajan ymmärrettävä.

Kristillinen antropologia

Kristillinen antropologia tutkii koko ihminen, sen alkuperä ja tarkoitus maailmassa ja ikuisuudessa. Kristillisen antropologian tiedon ja lausumien lähteitä ovat Pyhän Raamatun tekstit, kristittyjen askeettien uskonkokemus, kirkkoisien opetukset ja teologien teokset. Ihmistä koskevan uskonnollisen opetuksen erikoisuus on, että sitä ei ole rakennettu rationalistisen tiedon kanonien mukaan - pääpaikka siinä on uskolla.

Kristillinen antropologia on oppi Jumalan ja ihmisen välisestä suhteesta: ihminen ryhtyy dialogiin Jumalan kanssa elävänä, ainutlaatuisena persoonallisuutena rukouksillasi, rukouksillasi, kokemuksillasi, koko olemuksellasi. Kristillinen antropologia on elävä historia Jumalan suhteesta ihmisiin; hän välttää abstraktia päättelyä ja idealisointia. Tämä on sen perustavanlaatuinen ero tieteelliseen ja filosofiseen antropologiaan. "...Elävä konkreettinen olento, tämä henkilö", kirjoitti N.A. Berdjajev, "on arvoltaan korkeampi kuin abstrakti ajatus hyvyydestä, yhteisestä hyvästä, loputtomasta edistymisestä jne. Tämä on kristillinen asenne ihmistä kohtaan"11.

Kristittyjen mukaan Jumala loi ihmisen maailman viimeisenä luomispäivänä - hän on luomakunnan kruunu. Jumala

10 Davydov V.V. Kehittämiskoulutuksen ongelmat. M., 1986. P.54.

11 Berdyaev N.A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. S. 50

loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Samalla ihmiselle annetaan Jumalan kuva, mutta sen kaltaisuus annetaan. Kristillinen antropologia erottaa ihmisen luonnollisen (biologisen) ja yliluonnollisen (teologisen) sfäärin.

Psykologian näkökulmasta erityisen kiinnostava on kristillisen antropologian opetus ihmisen olemuksesta. Ihminen on kolmiosainen ja koostuu ruumiista, sielusta ja hengestä. Ap. Paavali sanoo: "...Jumalan Sana on elävä ja vaikuttava ja terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka: se lävistää sielun ja hengen, nivelten ja ytimen erottamiseen asti ja on sydämen ajatusten ja aikomusten arvioija. ” (Hepr. 4:12). Ihminen ei eroa ruumiillisessa elämässään muista elävistä olennoista; se koostuu kehon tarpeiden tyydyttämisestä. Kehon tarpeet ovat moninaiset, mutta yleensä ne kaikki kiteytyvät kahden perusvaiston tyydyttämiseen: itsensä säilyttämiseen ja lisääntymiseen. Kommunikoidakseen ulkomaailman kanssa ihmiskeholla on viisi aistia: näkö, kuulo, haju, maku ja kosketus. Ihmiskeho on sielun elävöittäjä.

Sielu on ihmisen elämänvoima. Eläimillä on myös sielu, mutta se syntyi niissä samanaikaisesti kehon kanssa. Ihmisessä hänen ruumiinsa luomisen jälkeen Jumala "hengitti hänen kasvoilleen elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu" (1. Moos. 2:7). Tämä "elämän henkäys" on ihmisen korkein periaate, ts. hänen henkensä. Vaikka ihmisen sielu on monella tapaa samanlainen kuin eläinten sielu, se on korkeimmillaan verrattomasti parempi kuin eläinten sielu, juuri sen yhdistelmän vuoksi, että se on Jumalasta peräisin oleva henki. Ihmissielu on ikään kuin yhdistävä linkki ruumiin ja hengen välillä, edustaen ikään kuin siltaa ruumiista henkeen.

Mielen ilmiöt jaetaan kolmeen luokkaan: ajatukset, tunteet ja halut. Elin, jonka avulla sielu tekee henkistä työtään, ovat aivot. Keski-Or-. Sydäntä pidetään tunteen sydämenä; sitä pidetään myös tiettynä ihmisen elämän keskuksena. Ihmisen haluja ohjaa tahto, jolla ei ole omaa elintä kehossa. Sielu ja keho liittyvät läheisesti toisiinsa. Keho antaa aistien avulla tiettyjä vaikutelmia sielulle, ja sielu, tästä riippuen, hallitsee kehoa. Henkinen elämä koostuu mielen, tunteiden ja tahdon tarpeiden tyydyttämisestä: sielu haluaa hankkia tietoa ja kokea tiettyjä tunteita.

Ihmiselämä ei rajoitu ruumiin ja sielun tarpeiden tyydyttämiseen. Kehon ja sielun yläpuolella on henki. Henki toimii sielun ja ruumiin tuomarina ja antaa kaikelle erityisen arvion,

psykologinen

antropologia

V. I. Slobodchikov E. I. Isaev

PSYKOLOGIA

HENKILÖ

Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan

Moskova "KOULU-PRESS" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Psykologisen antropologian perusteet. Ihmispsykologia: Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan. Oppikirja yliopistoille. -M.: Shkola-Press, 1995. - 384 s.

ISBN 5-88527-081-3

Tämä kirja on ensimmäinen koulutuskompleksissa - "Psykologisen antropologian perusteet" (toinen on "Ihmisen kehityksen psykologia"; kolmas on "Ihmiskasvatuksen psykologia").

Ensimmäisessä kirjassa hahmotellaan ihmisen psykologian aihetta, historiaa ja menetelmiä, kuvataan hänen olemassaolonsa muotoja ja tapoja maailmassa, esitetään subjektiivisen todellisuuden pääkuvat - yksilöllinen, subjektiivinen, henkilökohtainen, yksilöllinen ja universaali. Kirjan lopussa on peruskäsitteiden sanakirja ja kurssisuunnitelma.

Käsikirja ei ole tarkoitettu vain pedagogisten korkeakoulujen opettajille ja opiskelijoille, vaan myös korkeakouluille, lyseoille ja kaikille humanististen tieteiden asiantuntijoille.

Omistettu erinomaiselle opettaja-humanistille Konstantin Dmitrievich Ushinskylle

K.D. Ushinsky syntyi Venäjän keskustassa Tulassa vuonna 1824. Kaikki kohtalon hänelle osoittamat 46 vuotta olivat askeettista työtä koulutuksen alalla isänmaan ja jokaisen sen kansalaisen hyväksi. K.D. Ushinskyn elämän päätavoite oli ihmiskasvatuksen teoria ja käytäntö. Kaikki hänen teoksensa filosofiasta, psykologiasta, pedagogiikasta, fysiologiasta, hänen kirjalliset teoksensa palvelivat tarkoitusta luoda koulu, joka kehittäisi ihmisen henkisiä ja henkisiä voimia toteuttaen hänen korkeimman tarkoituksensa. Häntä pidetään oikeutetusti julkisen koulun luojana

Venäjällä.

TO. D. Ushinsky otti oikeutetun paikkansa maailman suurten opettajien joukossa. Kuten mikä tahansa nero, hän on ehtymätön. Hänen pedagogista järjestelmää ei ole vielä täysin kuvattu ja ymmärretty. Monet hänen ideansa ja kehitystyönsä eivät ole kysyttyjä elämässä. Kirjoittajat uskovat, että nyt on aika ajatella uudelleen, tutkia ja kehittää suuren venäläisen opettajan pedagogista perintöä. Kirjamme on vaatimaton panos tähän tavoitteeseen.

Ehdotettu oppikirja "Psykologisen antropologian perusteet" on opettajien yleisen psykologisen koulutuksen peruskurssi, joka koostuu kolmesta osasta: "Ihmispsykologia (johdanto subjektiivisuuden psykologiaan)"; "Ihmisen kehityksen psykologia (subjektiivisen todellisuuden kehitys ontogeneesissä)"; "Ihmiskasvatuksen psykologia (Subjektiivisuuden muodostuminen koulutusprosesseissa)." Käsikirja yrittää ottaa kokonaisvaltaisen psykologisen näkemyksen ihmisen olemassaolon todellisuudesta sen kaikissa ulottuvuuksissa. Olemme vakuuttuneita, että tämä näkemys on sopivin ja

pohjimmiltaan tärkeä opettajan toiminnalle, nykyaikaisten kasvatustavoitteiden toteuttamiselle, ihmisen subjektiivisuuden kehitysongelmien ratkaisemiseksi koulutusprosesseissa.

Psykologisen antropologian koulutuskurssin suunnittelun ja kehittämisen lähtökohtana oli venäläisen antropologisen ja pedagogisen tieteen perustajan K.D. Ushinskyn idea pedagogiikasta ja ammattiopettajien koulutuksesta. Perusteoksessaan "Ihminen kasvatuksen kohteena. Pedagogisen antropologian kokemus”, hän perusteli pedagogiikan sisältöheuristista ymmärrystä. Pedagogia ei K.D. Ushinskyn mukaan ole tiedon haara, vaan käytännöllinen toiminta, joka tarvitsee tieteellisiä perusteita. Pedagogisen toiminnan perusteluihin ja ymmärrykseen sisältyvät tieteet muuttuvat pedagogisiksi ja saavat pedagogisen aseman. K.D. Ushinsky antoi tällaisten tieteiden yleisen nimen - "pedagooginen antropologia". Antro-

Pologia tutkii ihmistä biologisena lajina. Pedagoginen antropologia on tutkimus siitä, miten ihminen tulee kasvatuksen alalle. Näin ollen opettajankoulutuksen tulisi suunnata "ihmisen tutkimiseen hänen luonteensa kaikissa ilmenemismuodoissa, erityisesti kasvatustaiteessa" 1 .

K.D. Ushinsky antoi psykologialle erityisen paikan pedagogisen antropologian tieteenalojen rakenteessa. Hän kirjoitti: "Psykologia, suhteutettuna sen soveltuvuuteen pedagogiikkaan ja sen tarpeellisuuteen opettajalle, on tieteiden joukossa ensimmäisellä sijalla"2.

Kuitenkin mielestämme psykologia vastaa niin korkeaa tarkoitusta vain silloin, kun se on riittävä

Ihmiskoulutuksen dachat, opettajan ammatillinen toiminta, vastaa modernin humanitaarisen ja pedagogisen ajattelun kehityssuuntia.

Nykyaikainen psykologia on monimutkaisesti organisoitu ja laajasti haarautunut tietojärjestelmä, joka toimii perustana monille humanitaarisille käytännöille. Jokaisen julkisen elämän alueen on rakennettava oma psykologinen tukijärjestelmänsä, kirjaimellisesti leikkaamalla se tavoiteohjeidensa mukaisesti pois koko psykologisesta tiedosta. Suurimmassa määrin se, mitä on sanottu, liittyy pedagogiseen toimintaan, nykyaikaisen kasvatuksen käytäntöön.

1 Ushinsky K.D. Pedagogiset teokset: 6 osassa M., 1990, 5. osa. s. 15.

2 Ibid. P.35

Tulevien opettajien nykyinen psykologinen koulutus ei monessa suhteessa täytä tarkoitustaan. Yksi syy tähän on se, että pedagogisten laitosten psykologia on vääristynyt versio yliopisto(akateemisesta) psykologiasta, joka keskittyy ammattimaisten tutkimuspsykologien kouluttamiseen. On selvää, että jokaisen opettajan tulee olla psykologisesti koulutettu, mutta hänen ei tarvitse ryhtyä psykologiksi. Tämä yksinkertainen näkökohta määritti lähestymistapamme ammattimaisesti suuntautuneiden kasvatustieteenalojen luomiseen teoreettisessa ja käytännön psykologiassa.

Esitelty oppikirja "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" on erityinen kirja. Siinä lukija-opiskelija kohtaa tiedemiehet ja heidän opetuksensa. Ja on erittäin tärkeää, että tapaamiset ovat mielenkiintoisia, merkityksellisiä ja mieleenpainuvia. Kokouksen tilan ja sisällön järjestämisestä vastaavat kirjoittajat. Tiedämme hyvin kohtaamiemme ongelmien ratkaisemisen vaikeudet. Ja siksi haluamme ilmaista alkuperäiset ajatukset, joita käytimme oppikirjatyömme perustana.

Uskomme, että oppikirjassa tulee esitellä opiskeluaine kokonaisuudessaan. Tämä on mahdollista edellyttäen, että materiaali esitetään riittävän yleisesti ja ytimekkäästi. Oppikirjan tarkoituksena on esitellä lukija tutkittavaan alueeseen, esitellä systemaattisesti tieteen merkittävimmät suuntaukset ja asemat. Kirjoittajat eivät pyrkineet luomaan psykologian tietosanakirjaa, vaan pyrkivät hahmottamaan ongelmatilan, jossa lukija voi liikkua itsenäisesti. Oppikirjan sisällön tulee kannustaa vuoropuheluun, reflektointiin, kysymysten esittämiseen ja niihin vastausten löytämiseen. "Psykologinen itsekasvatus" -osio, joka päättää jokaisen aiheen, on tarkoitettu auttamaan häntä tässä.

Voimme perustellusti sanoa, että kirjoittamamme oppikirja on kirjoittajan oma. Tekijän asema on ilmaistu oppikirjan ideologiassa, sisällössä, rakenteessa, se näkyy arvioissamme erilaisia ​​psykologisia opetuksia ja tieteellisiä koulukuntia. Emme kuitenkaan pyrkineet vahvistamaan näkemystämme psykologian vaikeista ongelmista ainoaksi oikeaksi. Käsikirjan sisältö koostuu tosiasioista, käsitteistä, teorioista, jotka liittyvät psykologian eri aloihin: yleiseen, kehitykseen, pedagogiseen, sosiaaliseen jne. Psykologisen strukturoinnin yhteydessä

Aineistossamme emme tietoisesti noudattaneet psykologian logiikkaa tieteenä. Psykologisen tiedon valinta, synteesi ja esittäminen rakennettiin ottamalla huomioon ja heijastaen tehtävät, joita opettajien on ratkaistava nyky-yhteiskunnassa, ammatillisessa toiminnassaan.

Ensimmäinen osa "Psykologisen antropologian perusteet" on "Ihmispsykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" - tavoitteena on systemaattisesti esittää nykyaikaisia ​​ideoita ihmispsykologian luonteesta, sen spesifisyydestä, rakenteesta, fenomenologiasta, dynamiikasta, kehityksestä sekä kategorioiden ja käsitteiden järjestelmä, jonka avulla psykologinen tiede yrittää ilmaista kaiken inhimillisen todellisuuden ilmentymien monimuotoisuuden. Opintojen aihe - ihmisen sisäinen, subjektiivinen maailma; henkilö yksilöllisten, subjektiivisten, henkilökohtaisten, yksilöllisten ja yleismaailmallisten ominaisuuksiensa ilmenemismuodoissa; hänen keskinäisten suhteidensa ja suhteidensa järjestelmässä muihin ihmisiin. Kurssin tämän osan tavoitteena on osoittaa ihmisen henkisen ja henkisen elämän monimutkaisuus, luoda kokonaisvaltainen kuva ihmispsykologiasta ja muodostaa tulevaisuuden opettajan kiinnostus toisen ihmisen tuntemiseen ja itsetuntemukseen.

Toisen osan - "Ihmisen kehityksen psykologia" - kirjoittajat pitävät yksityiskohtaisena analyysinä olemassa olevista käsityksistä ja teorioista ihmisen henkisen kehityksen olosuhteista, ristiriitaisuuksista, mekanismeista, liikkeelle panevista voimista, suunnasta, muodoista ja tuloksista. Täällä paljastetaan erityinen psykologian aihe - subjektiivinen todellisuus ja sen kehityksen mallit ontogeneesissä.

Ihmispsykologian, subjektiivisen todellisuuden kehittymisen edellytysten ymmärtäminen ja tunteminen puolestaan ​​muodostaa tarpeellisen perustan ammatillisesti pätevän pedagogisen prosessin rakentamiselle, opettajien ja opiskelijoiden välisten kommunikaatio- ja yhteistyömekanismien tunnistamiselle ja viime kädessä tavoitteiden saavuttamiselle. kehittävä koulutus. Kaikki tämä sisällytetään yleiskurssin kolmannen osan "Ihmiskasvatuksen psykologia" sisältöön.

Tiedämme, että jotkut esittämistämme säännöksistä ja lähtökohdista voivat osoittautua kiistanalaisiksi ja riittämättömiksi perusteluiksi. Voidaan odottaa kokeneiden psykologian opettajien kritiikkiä siitä, ettei ihmispsykologian eri ominaisuuksista ole olemassa sisällöllisiä ja yksityiskohtaisia ​​kuvauksia. Psykologian systemaattisen tutkimuksen aloittelijat

pedagogisten laitosten ja yliopistojen chologian opiskelijat voivat moittia meitä oppikirjan tekstin tai sen yksittäisten lukujen sisällön liiallisesta monimutkaisuudesta; pääsääntöisesti tämä johtuu käsiteltyjen ongelmien objektiivisesta monimutkaisuudesta ja tieteellisen tarkastelun puutteesta.

Tarvitsemme kriittisiä kommentteja kirjan sisällöstä, rakenteesta, kielestä ja metodologisesta suunnittelusta. Meidän on tärkeää tietää: onko tällainen opettajien yleisen psykologisen koulutuksen peruskurssi tarpeellinen - "Psykologisen antropologian perusteet"? Ja jos tarpeen, kuinka siitä voidaan tehdä tieteellisesti järkevämpi ja didaktisesti täydellinen?

Osoitamme nämä kysymykset psykologeille, psykologian opettajille, kouluttajille ja pedagogisten korkeakoulujen opiskelijoille. Pyydämme teitä ilmaisemaan kommenttinne oppikirjasta "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" ja psykologisen antropologian kurssin koko käsitteestä yleensä. Lähetä arviosi, toiveesi ja ehdotuksesi Shkola-Press-kustantamolle.

PSYKLOGIAN AIHE JA MENETELMÄT

Luku 1. IHMIS JA HÄNEN TIETÄÄN

1. 1. Ihmisilmiö

Ihminen luonnonilmiönä Ihmiselämän sosiaalinen muoto Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena

Mikä on ihminen ja miten hän ilmenee? Mikä on ihmisen olemus? Mikä on ihmisen paikka ja tarkoitus maailmassa? Mikä on ihmisen elämän tarkoitus? Mitä ihmisessä on ihminen?

Yllä esitetyt kysymykset voidaan luokitella ikuisiksi. Jokainen uusi sukupolvi ihmisiä, jokainen löytää ne uudelleen, muotoilee ne itselleen, yrittää antaa oman versionsa vastauksesta. Ilman ihmiskuvaa, ilman hänen olemuksensa ymmärtämistä mielekäs humanitaarinen käytäntö ja ennen kaikkea pedagoginen käytäntö on mahdotonta. Opettajalle tieto ihmisestä ja hänen kehityksestään on hänen ammattinsa ydin.

Ihminen luonnonilmiönä

Ensimmäinen asia, joka tulee huomioida kuvattaessa ihmisen ilmiö

ka. Ihmistä yritetään kuvailla vain hänen aistillisten ruumiillisten piirteidensä perusteella. Ihmisestä on antiikista peräisin hyvin tunnettu ironinen määritelmä höyhenettömäksi linnuksi, joka korostaa ihmisen vähentämisen laittomuutta.

N. A. Berdjajev (1874-1948)

Venäjän uskonnollinenfilosofi-olemassaolo-levyt; väitti vapauden ensisijaisuuden ja absoluuttisen arvon ihmiselämässä. Pääteokset: "Luovuuden merkitys", "Hengen valtakunta ja keisarin valtakunta", "Itsetuntemus".

vain yhteen ominaisuuteen - pystyasentoon. Taiteellinen esimerkki ihmisen määrittelemisen turhuudesta ulkoisten merkkien perusteella on Vercorsin romaani "Ihmiset vai eläimet?"1.

On tunnettu ilmaus ihmisestä luonnon kruununa. Se korostaa, että ihminen on osa luontoa. Ihminen on elävä olento ja, kuten millä tahansa eläimellä, hänellä on organismi, ruumis, hän on suhteessa luonnonmaailmaan ja on sen lakien alainen. Jokainen meistä vakuuttuu päivittäin, että ihminen on orgaaninen olento, joka kokee niin sanottuja orgaanisia tarpeita: ruokaa, lämpöä, lepoa jne. Henkinen hyvinvointimme riippuu luonnonilmiöistä: se on yhtä laatua lämpimänä aurinkoisena päivänä, toista pilvisenä ja kylmänä päivänä. Ilmakehän ilmiöt vaikuttavat tilaan, mielialaan, suorituskykyyn ja tuottavuuteen. Lehdistössä säännöllisesti julkaistava tieto ihmisille epäsuotuisista päivistä perustuu ihmisen sääriippuvuuden ilmiöihin.

Ihmiskeho - sen muoto, rakenne, toiminta on evoluutiosarjan jatkoa; se on monella tapaa samanlainen kuin korkeampien kädellisten ruumis. Samalla ihmisellä on laatu

mutta erilainen kuin kaikki muut elävät olennot. "Ihminen", kirjoitti N.A. Berdjajev, "on perustavanlaatuinen uutuus luonnossa" 2. Ihmiskeho on kulttuurinen ruumis; se on henkistynyt ja alisteinen ihmisen korkeimmille tavoitteille. "Ihmiskehon muoto, ihmisen kasvot ovat hengellisiä" 3 .

Ihmisen orgaaniset tarpeet eroavat pohjimmiltaan eläinten tarpeista. He ovat tyytyväisiä muihin esineisiin, muilla tavoilla, ja mikä tärkeintä, he ovat kulttuurisesti ehdollisia. Mutta perustavanlaatuinen ero ihmisen välillä on vapaa asenne orgaanisten tarpeiden kokemuksiin. Tahdon avulla ihminen voi estää nälän ja janon tunteen, voittaa pelon ja kivun tunteet, jos tämä on tarpeen henkilökohtaisesti merkittävien tavoitteiden saavuttamiseksi.

1 Vercor. Suosikit. M., 1990.

2 Berdyaev N.A. Ihmisen tarkoituksesta // Filosofian maailma. M., 1991. S.56.

3 Berdyaev N. A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Filosofian maailma. M., 1991. S.53.

© Slobodchikov V. I., Isaev E. I., 2013

© Suunnittelu. Ortodoksinen kustantamo

St. Tikhonin humanitaarinen yliopisto, 2013

Kaikki oikeudet pidätetään. Mitään tämän kirjan sähköisen version osaa ei saa jäljentää missään muodossa tai millään tavalla, mukaan lukien julkaiseminen Internetiin tai yritysverkkoihin, yksityiseen tai julkiseen käyttöön ilman tekijänoikeuksien omistajan kirjallista lupaa.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky

omistettu

Tekijöiltä

K.D. Ushinsky syntyi Venäjän keskustassa Tulassa vuonna 1824. Kaikki kohtalon hänelle osoittamat 46 elinvuotta olivat askeettista työtä koulutuksen alalla isänmaan ja jokaisen sen kansalaisen hyväksi. K.D:n elämän päätavoite Ushinskysta tuli ihmisen kasvatuksen teoria ja käytäntö. Kaikki hänen filosofian, psykologian, pedagogiikan, fysiologian teoksensa, hänen kirjalliset teoksensa palvelivat tarkoitusta luoda koulu, joka kehittäisi ihmisen henkisiä ja henkisiä voimia toteuttaen hänen korkeimman tarkoituksensa. Häntä pidetään perustellusti Venäjän julkisen koulun luojana.

K.D. Ushinsky otti oikeutetun paikkansa maailman suurten opettajien joukossa. Kuten mikä tahansa nero, hän on ehtymätön. Hänen pedagogista järjestelmää ei ole vielä täysin kuvattu ja ymmärretty. Monet hänen ideansa ja kehitystyönsä eivät ole kysyttyjä elämässä. Kirjoittajat uskovat, että nyt on aika ajatella uudelleen, tutkia ja kehittää suuren venäläisen opettajan pedagogista perintöä. Kirjamme on vaatimaton panos tähän tavoitteeseen.

Ehdotettu oppikirja "Psykologisen antropologian perusteet" on opettajien yleisen psykologisen koulutuksen peruskurssi, joka koostuu kolmesta osasta: "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan"; "Ihmisen kehityksen psykologia. Subjektiivisen todellisuuden kehitys ontogeneesissä"; "Ihmiskasvatuksen psykologia. Subjektiivisuuden muodostuminen koulutusprosesseissa.” Käsikirja yrittää ottaa kokonaisvaltaisen psykologisen näkemyksen ihmisen olemassaolon todellisuudesta sen kaikissa ulottuvuuksissa. Olemme vakuuttuneita siitä, että juuri tämä näkemys on sopivin ja pohjimmiltaan tärkein opettajan toiminnalle, nykyaikaisten kasvatustavoitteiden toteuttamiselle, ihmisen subjektiivisuuden kehittymisen ongelmien ratkaisemiselle koulutusprosesseissa.

Psykologisen antropologian koulutuskurssin suunnittelun ja kehittämisen lähtökohtanamme olivat venäläisen antropologisen ja pedagogisen tieteen perustajan K.D. Ushinsky pedagogiikasta ja ammattiopettajien koulutuksesta. Perusteoksessaan "Ihminen kasvatuksen kohteena. Pedagogisen antropologian kokemus”, hän perusteli pedagogiikan sisältöheuristista ymmärrystä. Pedagogia, K.D. Ushinsky ei ole tiedon haara, vaan käytännön toiminta, joka tarvitsee tieteellisiä perusteita. Pedagogisen toiminnan perusteluihin ja ymmärrykseen sisältyvät tieteet muuttuvat pedagogisiksi ja saavat pedagogisen aseman. K.D. Ushinsky antoi tällaisten tieteiden yleisen nimen - "pedagoginen antropologia". Antropologia (sen suppeassa merkityksessä) - Tämä on oppi ihmisestä biologisena lajina. Pedagoginen antropologia tutkii ihmistä , nousemassa koulutuksen alalla. Näin ollen opettajien koulutuksen tulisi suunnata "ihmisen tutkimiseen kaikissa hänen luonteensa ilmenemismuodoissa, erityisesti kasvatustaiteessa".

Erityinen paikka pedagogisen antropologian tieteenalojen rakenteessa K.D. Ushinsky keskittyi psykologiaan. Hän kirjoitti: "Psykologia, mitä tulee sen soveltuvuuteen pedagogiikkaan ja sen tarpeellisuuteen opettajalle, on tieteiden joukossa ensimmäisellä sijalla."

Kuitenkin mielestämme psykologia vastaa niin korkeaa tarkoitusta vain silloin, kun se on riittävä ihmiskasvatustehtävät , opettajan ammatillinen toiminta , vastaa modernin humanitaarisen ja pedagogisen ajattelun kehityssuuntauksia.

Nykyaikainen psykologia on monimutkaisesti organisoitu ja laajasti haarautunut tietojärjestelmä, joka toimii perustana monille humanitaarisille käytännöille. Jokaisen julkisen elämän alueen on rakennettava oma psykologinen tukijärjestelmänsä, kirjaimellisesti leikkaamalla se tavoiteohjeidensa mukaisesti pois koko psykologisesta tiedosta. Suurimmassa määrin se, mitä on sanottu, liittyy pedagogiseen toimintaan, nykyaikaisen kasvatuksen käytäntöön.

Tulevien opettajien nykyinen psykologinen koulutus ei monessa suhteessa täytä tarkoitustaan. Yksi syy tähän on se, että pedagogisten laitosten psykologia on vääristynyt versio yliopisto(akateemisesta) psykologiasta, joka keskittyy ammattimaisten tutkimuspsykologien kouluttamiseen. On selvää, että jokaisen opettajan tulee olla psykologisesti koulutettu, mutta hänen ei tarvitse ryhtyä psykologiksi. Tämä yksinkertainen näkökohta määritti lähestymistapamme ammattimaisesti suuntautuneiden kasvatustieteenalojen luomiseen teoreettisessa ja käytännön psykologiassa.

Esitelty oppikirja "Ihmisen psykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" on erityinen kirja. Siinä lukija-opiskelija kohtaa tiedemiehet ja heidän opetuksensa. Ja on erittäin tärkeää, että tapaamiset ovat mielenkiintoisia, merkityksellisiä ja mieleenpainuvia. Kokouksen tilan ja sisällön järjestämisestä vastaavat kirjoittajat. Tiedämme hyvin kohtaamiemme ongelmien ratkaisemisen vaikeudet. Ja siksi haluamme ilmaista alkuperäiset ajatukset, joita käytimme oppikirjatyömme perustana.

Uskomme, että oppikirjassa tulee esitellä opiskeluaine kokonaisuudessaan. Tämä on mahdollista edellyttäen, että materiaali esitetään riittävän yleisesti ja ytimekkäästi. Oppikirjan tarkoituksena on esitellä lukija tutkittavaan alueeseen, esitellä systemaattisesti tieteen merkittävimmät suuntaukset ja asemat. Emme pyrkineet luomaan psykologian tietosanakirjaa, vaan pyrimme hahmottamaan ongelmatilan, jossa lukija voi liikkua itsenäisesti. Oppikirjan sisällön tulee kannustaa vuoropuheluun, reflektointiin, kysymysten esittämiseen ja niihin vastausten löytämiseen. "Psykologinen itsekasvatus" -osio, joka päättää jokaisen aiheen, on tarkoitettu auttamaan häntä tässä.

Voimme perustellusti sanoa, että kirjoittamamme oppikirja kirjoittajan. Tekijän asema on ilmaistu oppikirjan ideologiassa, sisällössä, rakenteessa, se näkyy arvioissamme erilaisia ​​psykologisia opetuksia ja tieteellisiä koulukuntia. Emme kuitenkaan pyrkineet vahvistamaan näkemystämme psykologian vaikeista ongelmista ainoaksi oikeaksi. Käsikirjan sisältö koostui tosiasioista, käsitteistä, teorioista, jotka liittyivät psykologian eri aloihin: yleiseen, kehitykseen, pedagogiseen, sosiaaliseen jne. Psykologisen materiaalin jäsentämisessä emme tietoisesti noudattaneet psykologian logiikkaa tieteenä. Psykologisen tiedon valinta, synteesi ja esittäminen rakennettiin ottamalla huomioon ja heijastaen tehtävät, joita opettajien on ratkaistava nyky-yhteiskunnassa, ammatillisessa toiminnassaan.

Ensimmäinen osa "Psykologisen antropologian perusteet" on "Ihmispsykologia. Johdatus subjektiivisuuden psykologiaan" - tavoitteena on systemaattisesti esittää nykyaikaisia ​​ideoita ihmispsykologian luonteesta, sen spesifisyydestä, rakenteesta, fenomenologiasta, dynamiikasta, kehityksestä sekä kategorioiden ja käsitteiden järjestelmä, jonka avulla psykologinen tiede yrittää ilmaista kaiken inhimillisen todellisuuden ilmentymien monimuotoisuuden. Opintojen aihe - ihmisen sisäinen, subjektiivinen maailma; henkilö yksilöllisten, subjektiivisten, henkilökohtaisten, yksilöllisten ja yleismaailmallisten ominaisuuksiensa ilmenemismuodoissa; hänen keskinäisten suhteidensa ja suhteidensa järjestelmässä muihin ihmisiin. Kurssin tämän osan tavoitteena on osoittaa ihmisen henkisen ja henkisen elämän monimutkaisuus, luoda kokonaisvaltainen kuva ihmispsykologiasta ja muodostaa tulevaisuuden opettajan kiinnostus toisen ihmisen tuntemiseen ja itsetuntemukseen.

Toisen osan – "Ihmisen kehityksen psykologia" kirjoittajat pitävät yksityiskohtaisena analyysinä olemassa olevista käsityksistä ja teorioista ihmisen henkisen kehityksen olosuhteista, ristiriitaisuuksista, mekanismeista, liikkeellepanevista voimista, suunnasta, muodoista ja tuloksista. Täällä paljastetaan erityinen psykologian aihe - subjektiivinen todellisuus ja sen kehityksen mallit ontogeneesissä.

Ihmispsykologian, subjektiivisen todellisuuden kehittymisen edellytysten ymmärtäminen ja tunteminen puolestaan ​​muodostaa tarpeellisen perustan ammatillisesti pätevän pedagogisen prosessin rakentamiselle, opettajien ja opiskelijoiden välisten kommunikaatio- ja yhteistyömekanismien tunnistamiselle ja viime kädessä tavoitteiden toteuttamiselle. kehittävä koulutus. Kaikki tämä sisällytetään yleiskurssin kolmannen osan "Ihmiskasvatuksen psykologia" sisältöön.

Tiedämme, että jotkut esittämistämme säännöksistä ja lähtökohdista voivat osoittautua kiistanalaisiksi ja riittämättömiksi perusteluiksi. Voidaan odottaa kokeneiden psykologian opettajien kritiikkiä siitä, ettei ihmispsykologian eri ominaisuuksista ole olemassa sisällöllisiä ja yksityiskohtaisia ​​kuvauksia. Pedagogisten laitosten ja yliopistojen opiskelijat, jotka aloittavat systemaattisen psykologian opiskelun, voivat moittia meitä oppikirjan tekstin tai sen yksittäisten lukujen sisällön liiallisesta monimutkaisuudesta; Yleensä tämä johtuu käsiteltävien ongelmien objektiivisesta monimutkaisuudesta ja tieteellisen kehityksen puutteesta.

Esipuhe 2. painokselle

17 vuotta on kulunut "Human Psychology" -oppikirjan ensimmäisestä painoksesta. Tänä aikana kotimaisessa kasvatuksessa ja psykologiassa tapahtui radikaaleja muutoksia. Nykyaikainen koulutus on muuttumassa yhteiskunnallisen käytännön ensisijaiseksi alueeksi - yksilön, alueen ja koko maan kehityksen alueeksi. Venäjän koulutukseen on syntynyt uusia arvoja, uusia sisältöjä ja teknologioita, jotka täyttävät monenvälisen inhimillisen kehityksen ja inhimillisen potentiaalin maksimaalisen kehittämisen tavoitteet.

Nykyaikaisen kotimaisen psykologian semanttinen dominantti on sen suuntautuminen ihmisen olemassaolon kiireellisten ongelmien ratkaisemiseen. Psykologian potentiaalin lisääminen tapahtuu ensisijaisesti sen aktiivisella tunkeutumisella sosiaalisiin käytäntöihin ja rakentamalla omaa käytäntöä työskennellä ihmisen subjektiivisuuden kanssa. Psykologisen teorian luotettavuutta ja pätevyyttä testaa sen tehokkuus ihmisen elämänpolulla esiin tulevien keskeisten ongelmien ratkaisemisessa.

Koulutuksessa ja psykologiassa tapahtuvat muutokset paljastavat selvästi antropologisen näkökulman. Nykyaikainen ihmiselämän rytmi ja tahti sanelee tarpeen ihmisen monenväliselle ja samalla kokonaisvaltaiselle kehitykselle - hänen fyysisten, henkisten, sosiaalisten, henkisten kykyjensä ja ominaisuuksiensa täyden kehityksen.

Oppikirja "Human Psychology" ja seuraavat "Ihmiskehityksen psykologia" ja "Ihmiskasvatuksen psykologia" ovat kirjoittajan esittely koulutuksen antropologia. Kasvatusantropologia on näkemys kasvatuksesta inhimillisen todellisuuden muodostumisen näkökulmasta siinä sen äärimmäisessä ilmaisussa, kaikessa täydellisyydessään, kaikissa henkis-mentaalisissa-fyysisissä ulottuvuuksissaan. Kasvatusantropologia on perusta kehittävän kasvatuksen käytännön rakentamiselle antropopraktiikka käytäntönä koko ihmisen kehittämiseksi; henkilö yksilönä, subjektina, persoonana, yksilönä.

Samaan aikaan "Ihmispsykologia" -kurssin päätehtävä kasvatusantropologian rakenteessa näyttää meille olevan yksityiskohtainen kuvaus (esittely) ihmisen subjektiivisen todellisuuden moninaisista ilmenemismuodoista sellaisina kuin ne on esitetty materiaaleissa. psykologian tutkimukseen sekä psykologian paikan ja merkityksen tunnistamiseen nykyajan ihmistutkimuksessa.

Uskomme, että "Human Psychology" -oppikirjan sisältö vastaa nykyaikaisen koulutuksen ja ylipäätään humanitaaristen käytäntöjen ajankohtaisia ​​tarpeita ja ylipäätään heijastelee psykologian ja -käytännön nykytilaa. Tältä osin katsoimme mahdolliseksi, että käsikirjan tekstiä ei tarkisteta radikaalisti. Tehtiin tärkeitä olennaisia ​​muutoksia: I osan 1 lukuun ("Ihminen ja hänen tietonsa"); luvussa 1 ("Toiminta ihmisen olemassaolon perustana") ja luvussa 2 "Ihminen ihmisten keskuudessa" osassa II; luvussa 3 ("Ihminen persoonana, yksilöllisyys ja universaalisuus") oppikirjan osassa III. Joitakin lukuja on lyhennetty jättämällä pois tiettyä faktamateriaalia. Suositeltavan kirjallisuuden listat sisältävät merkittävimmät uusimmat julkaisut.

Osa I
Psykologian aihe ja menetelmät

Luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa

1.1. Ihmisen ilmiö

Ihminen luonnonilmiönä. Ihmiselämän sosiaalinen muoto. Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena

Esitetyt kysymykset voidaan luokitella ikuisiksi. Jokainen uusi sukupolvi ihmisiä, jokainen löytää ne uudelleen, muotoilee ne itselleen, yrittää antaa oman versionsa vastauksesta. Ilman ihmiskuvaa, ilman hänen olemuksensa ymmärtämistä mielekäs humanitaarinen käytäntö ja ennen kaikkea pedagoginen käytäntö on mahdotonta. Yritetään tiivistää ajatukset ihmisen olemuksesta, sellaisina kuin ne ovat kehittyneet erilaisissa humanitaarisen tiedon järjestelmissä.

Ihminen luonnonilmiönä

Ensimmäinen asia, joka tulee huomioida kuvattaessa ihmisen ilmiö , on sen ominaisuuksien monimuotoisuus. Ihminen on monipuolinen, moniulotteinen, monimutkaisesti organisoitu olento. Useat ihmisen ominaisuudet ovat suoraan havaittavissa. Nämä ovat ennen kaikkea henkilön ulkoisia ominaisuuksia. Ihmistä yritetään kuvailla vain hänen aistillisten ruumiillisten piirteidensä perusteella. Ihmisestä on antiikista peräisin hyvin tunnettu ironinen määritelmä höyhenettömäksi linnuksi, joka korostaa, että ei ole tarkoituksenmukaista supistaa henkilöä vain yhteen ominaisuuteen - pystysuoraan kävelyyn. Vercorsin romaani "Ihmiset vai eläimet?" on taiteellinen esimerkki ihmisen määrittelemisen turhuudesta ulkoisten merkkien perusteella.

On tunnettu ilmaus ihmisestä luonnon kruununa. Se korostaa, että ihminen on osa luontoa. Ihminen on elävä olento ja, kuten millä tahansa eläimellä, on organismi, hän on suhteessa luonnonmaailmaan ja on sen lakien alainen. Jokainen meistä vakuuttuu päivittäin, että ihminen on orgaaninen olento, joka kokee ns. orgaanisia tarpeita: ruokaa, lämpöä, lepoa jne. Henkinen hyvinvointimme riippuu luonnonilmiöistä: se on samaa laatua lämpimällä aurinkoisella säällä. yhtenä päivänä, toisena pilvisenä ja kylmänä päivänä. Ilmakehän ilmiöt vaikuttavat tilaan, mielialaan, suorituskykyyn ja tuottavuuteen. Lehdistössä säännöllisesti julkaistava tieto ihmisille epäsuotuisista päivistä perustuu ihmisen sääriippuvuuden ilmiöihin.

Ulkoisesti ihmiskeho - sen muoto, rakenne, toiminta - on jatkoa evoluutioprosessille ja on monella tapaa samanlainen kuin korkeampien kädellisten keho. Samaan aikaan ihminen on laadullisesti erilainen kuin kaikki muut elävät olennot. Ihminen on luonnossa perustavanlaatuinen uutuus. Ihmiskeho on kulttuurinen ruumis; se on henkistynyt ja alisteinen ihmisen korkeimmille tavoitteille. Ihmisen kehon muoto, ihmisen kasvot ovat henkisiä.

Ihmisen orgaaniset tarpeet eroavat pohjimmiltaan eläinten tarpeista. He ovat tyytyväisiä muihin esineisiin, muilla tavoilla, ja mikä tärkeintä, he ovat kulttuurisesti ehdollisia. Mutta perustavanlaatuinen ero ihmisen välillä on vapaa asenne orgaanisten tarpeiden kokemuksiin. Tahdon avulla ihminen voi estää nälän ja janon tunteen, voittaa pelon ja kivun tunteet, jos tämä on tarpeen henkilökohtaisesti merkittävien tavoitteiden saavuttamiseksi.

Ihmiselämän sosiaalinen muoto

Ihminen - sosiaalinen olento, asuu omassa yhteisössään. Hän kuuluu yhteyksien ja suhteiden järjestelmään muiden ihmisten kanssa, ottaa siinä oman asemansa, hänellä on tietty asema ja hän suorittaa erilaisia ​​​​yhteiskunnallisia rooleja. Yhdessä eläminen muiden ihmisten kanssa paljastaa henkilökohtainen tapa olla tietty henkilö. Persoonallisuus on ihmisen elämän periaate ja yleinen tapa., joka ilmenee vapaana ja luovana oman paikkansa määrittämisessä yhteisössä, itsenäisissä toimissa, vastuun ottamisessa sosiaalisten tekojensa seurauksista. Persoonallisuus on aina tietty asema suhdejärjestelmässä muihin ihmisiin.

Puhtaasti inhimillinen elämänmuoto on sellainen yhteisö kuin perhe . Eläimet muodostavat myös vakaita pareja ja huolehtivat jälkeläisistään, mutta ne on luotu yksinomaan lisääntymistarkoituksessa. Eläimet eroavat vanhempiensa kanssa melko varhain ja unohtavat heidät. Eläimillä ei ole sukupolvien välisiä yhteyksiä. Se on erilaista ihmisille. Ihmisellä on pisin lapsuus. Lapset jäävät aina vanhemmille lapsia. Psykologi K.K. osuvan ja ytimekkään määritelmän mukaan. Platonov, ihminen on olento, jolla on isovanhemmat.

Toinen erityisesti inhimillinen yhteisön muoto on erilainen klubiyhdistykset. Klubi on vapaaehtoinen ja haluttu yhdistys ihmisistä, joilla on samanlaiset kiinnostuksen kohteet. Klubissa ihmiset näyttävät toisilleen tasavertaisina yksilöinä. Täällä ihminen tyydyttää nimenomaan inhimillisiä henkisiä tarpeita: viestintää ja itseilmaisua. Tietyssä elämänvaiheessa - aikuisiän aikana - ihminen tuntee akuutisti tarvetta yhteiselle sosiaaliselle toiminnalle, liittymiselle yhteisiin arvoihin organisoituihin yhteisöihin.

Ihmisyhteisön elämäntapa on viestintää. "Ihmisolemus", kirjoitti L. Feuerbach, "on läsnä vain kommunikaatiossa, ihmisen ykseydessä ihmisen kanssa, ykseydessä, joka perustuu vain minun ja sinun välisen eron todellisuuteen." Ilman viestintää ihmisyhteiskunta on yksinkertaisesti mahdotonta ajatella. Kommunikaatio toimii yhteiskunnassa perustavanlaatuisena edellytyksenä ihmisten yhdistämiselle toisiinsa ja samalla keinona kehittää heitä jokaista. Ilmeisesti tämä antoi perustan ranskalaiselle kirjailijalle ja ajattelijalle A. de Saint-Exupérylle maalata runollinen kuva viestinnästä "ainoana ylellisyytenä, joka ihmisellä on".

Ihminen elää kulttuurimaailmassa, joka filosofien kuvaannollisen ilmaisun mukaan muodostaa hänen toisen luontonsa. Jo varhaisesta iästä lähtien ihmisen käyttäytymistä säätelevät tietyssä kulttuurissa hyväksytyt arvot, normit, perinteet ja säännöt. Korostamme erityisesti, että sanat "kulttuuri" ja "koulutus" liittyvät läheisesti toisiinsa. Kulttuuriihminen on koulutettu ihminen , joka on kasvatettu ihmiskuvan, tietyn kulttuurin ihanteen, perusteella. Ennen vallankumousta Venäjällä julkaistiin taidesarja "Ihmiskuvat", joka oli omistettu Isänmaan parhaiden poikien ja tyttärien elämäkerralle. Se oli suunnattu ensisijaisesti nuoremmalle sukupolvelle. Koulutus koulutuksena, kasvatuksena, muodostumisena on tärkein kulttuurinen muoto ihmiskunnan muodostumiselle ihmisessä. Ilman kulttuuristen mallien ja ihmisten vuorovaikutuksen tapojen siirtoa koulutustilassa, mielekäs ja merkityksellinen ihmiselämä on mahdotonta.

Kulttuuriin kuuluvat koulutuksen ohella sellaiset ihmisen toiminnan muodot kuin tiede, filosofia, taide, uskonto, etiikka, politiikka, taloustiede jne. Mikä tahansa kulttuurin muodoista, tavalla tai toisella, muodostaa "todellisuudessa inhimillisen" sisällön. mies” yksilöllisen elämänsä horisontissa. Filosofian ja tieteen opinnot osoittavat selvästi ihmisen rationaalisuuden, hänen periaatteensa kykynsä ymmärtää maailman esineiden ja itsensä olemusta.

Taide rakentuu ihmisen kyvylle nauttia esteettisesti kauniista, ei-utilitaristiseen käsitykseen ympäröivästä maailmasta. Etiikka paljastaa ihmisen ihmissuhteet, joita ei ole virallistettu erityiseen koodiin. Ihmisen moraalisen asenteen korkeimpana periaatteena pidetään I. Kantin muotoilemaa kategorista imperatiivia: toimi niin, että kohtelet henkilöä aina päämääränä etkä koskaan pelkkänä välineenä. Suuri humanistinen kirjailija F.M. Dostojevski ilmaisi tämän ajatuksen äärimmäisen jyrkästi teoksessa Karamazovin veljet ja torjui sen mahdollisuuden saavuttaa universaali onnellisuus, jos edes yksi lapsi vuodattaisi kyyneleitä tämän vuoksi.

Tietyn henkilön arvon ehdoton etusija abstrakteihin ideoihin nähden on luontaista uskonnolliseen, ensisijaisesti kristilliseen maailmankatsomukseen. Ihminen suhteessa Jumalaan on toinen antropologinen teema. Ihminen on ainoa olento maan päällä, jolla on ajatus jumalasta joka uskoo itseään korkeampaan periaatteeseen, maailman jumalalliseen alkuperään. Cicero kirjoitti myös, ettei ole olemassa yhtä töykeää ja villiä kansaa, jolla ei olisi uskoa Jumalaan, vaikka he eivät tietäisikään hänen olemustaan. Ihmisen olemus korostuu erityisellä tavalla hänen suhteessaan jumalalliseen todellisuuteen.

Kaikista näistä kulttuurin muodoista löydämme ihmisen ydinominaisuuden - hänen aktiivisen, luovan ja muuttavan olemuksensa.

Ihminen henkisenä ja henkisenä todellisuutena

Ihmisen erityispiirre on, että hänellä on eräänlainen kaksoiselämä: ulkoinen, suoraan havaittavissa oleva ja sisäinen, piilossa uteliailta silmiltä. Sisäisessä elämässään ihminen ajattelee, suunnittelee ja käy sisäistä vuoropuhelua itsensä kanssa. Ihmisen sisäinen elämä on erityinen maailma: ajatusten, kokemusten, ihmissuhteiden, toiveiden, pyrkimysten jne. maailma. Ihmisen subjektiivinen maailma on monimutkaisesti järjestetty, se on avaruudessa rajaton ja sisältää kaikki ajan ulottuvuudet: menneisyyden, nykyinen, tuleva ja jopa ikuinen. Vain ihminen voi katsoa huomiseen, haaveilla, elää tulevaisuuteen, rakentaa perspektiiviä elämälleen, säilyttää menneisyyden ja mitata itseään ikuisuudella.

Ihmisen subjektiivinen maailma on tietoisuuden maailma Ja itsetietoisuus. Tietoisuudessa ihminen pystyy ymmärtämään objektiivisen maailman olemuksen, ymmärtämään sen ja samalla tietämään siitä, mitä hän tietää tai ei tiedä. Tietoisuuden kohteena voi olla ihminen itse, hänen oma käyttäytymisensä ja sisäiset kokemuksensa. Tässä tietoisuus on itsetietoisuuden muoto. Mutta tietoisuuden subjektista voi tulla myös itse tietoisuus - sen mallit, mekanismit, käsitteet jne. Tällä tasolla tietoisuus saa muodon heijastava tietoisuus. Kaikissa tällaisissa tapauksissa on yhteinen perustavanlaatuinen piirre - tietoisuudessa ihminen menee itsensä ulkopuolelle , ottaa aseman tilanteen yläpuolella. M. Scheler sanoi tämän hyvin tarkasti: "Vain ihminen - koska hän on persoona - voi nousta itsensä yläpuolelle elävänä olentona ja yhdestä keskuksesta alkaen, ikään kuin aika-avaruusmaailman toiselta puolelta, tehdä kaikesta hänen tietämyksensä kohteena, mukaan lukien sinä."

Tietoisuudessaan ihminen löytää tekojensa, toimintansa, käyttäytymisensä, elämänsä merkityksen. Ihmiselämä on määritelmän mukaan merkityksellistä. Ihminen ei voi elää ilman merkitystä. Ilman subjektiivista merkitystä ihmiselämä menettää arvonsa. Kuuluisa itävaltalainen lääkäri ja psykologi W. Frank osoitti kirjassaan "Man's Search for Meaning" vakuuttavasti, kuinka tärkeä paikka ongelmalla on ihmisen elämässä elämän tarkoitus ja hänen etsintään. Hän perusteli erityisen suunnan psykokorrektiossa - logoterapia, eli auttaa ihmistä löytämään elämän tarkoituksen.

Liittyy persoonallisuuden semanttiseen alueeseen omatunto henkilö. Omatunto on ihmisen sisäinen tuomari, joka osoittaa henkilön toiminnan todellisen motiivin, sen merkityksen. Ja jos henkilön tekemä teko poikkeaa hänen moraalisista periaatteistaan, hänen käsityksestään siitä, mikä on oikein ja arvokasta, henkilö kokee omantunnon tuskaa. Elämän tarkoitus, korkeimmat arvot, moraaliset tunteet ja kokemukset, omatunto ovat ihmisen henkisyyden ilmentymiä. Hengellisyys on ihmisen heimoolennon syvin olemus , "ihmisenä yleensä" .

Esittämämme kuva ihmisestä on kaukana täydellisestä. Mutta jopa epätäydellisessä kuvassaan hän esiintyy edessämme monin kasvoin: luonnollisena, ruumiillisena olentona, sosiaalisena yksilönä, osallistujana yhteiskunnan kulttuurielämään, luovan ja tietoisen toiminnan subjektina.

Todellisuudessa olemme aina tekemisissä tietyn elävän ihmisen kanssa ja arkipäivän tasolla yhdistämme hänen eri ilmenemismuotonsa kokonaisvaltaiseksi ideaksi hänestä.

Ihmispsykologian kokonaisvaltaisen ja osittaisen kuvauksen ongelman alkuperä on ihmisten kanssa työskentelyn käytännöissä. Ihmisten välisten suhteiden todellisuudessa ihminen esiintyy kokonaisuutena, ainutlaatuisena elävänä subjektina, hänen yksilöllisesti ainutlaatuisten ilmenemistensä ja ominaisuuksiensa moninaisuus. Ihmisen käytännön eheys edellyttää inhimillisen tiedon eheyttä.

Henkilön psykologisen ymmärryksen kannalta tällä seikalla on erityinen merkitys. Ei ole sattumaa, että ihmisen subjektiivista todellisuutta kutsutaan hänen sisäiseksi maailmakseen. Tämä on todella monimutkaisesti organisoitunut, normaalisti sisäisesti yhtenäinen, kehittyvä yhtenäinen maailma. Ja jos esimerkiksi opettaja rakentaa toimintansa ja suhteensa tiettyyn opiskelijaan sen perusteella, että hän korostaa vain hänen subjektiivuutensa yksittäisiä puolia, niin hän astuu siten persoonalliseen-muodolliseen, utilitaristis-pragmaattiseen suhteeseen hänen kanssaan. Opettajan tuottavaa toimintaa pitää tukea ihmisen psykologian kokonaisvaltainen ymmärrys.

Feuerbach L. Tulevaisuuden filosofian perussäännökset // Valittuja filosofisia teoksia. M., 1955. T. 1. S. 203.

Filosofisessa antropologiassa käsite "yleinen" on synonyymi sanalle "olennainen", "kaikki inhimillinen"; Samalla semanttisella alueella on sellaisia ​​käsitteitä kuin "yleiset kyvyt", "olennaiset ihmisvoimat", jokin "ihmisluonnon luontainen" jne.

Tämä kirja on ensimmäinen koulutuskompleksissa - "Psykologisen antropologian perusteet" (toinen on "Ihmiskehityksen psykologia"; kolmas on "Ihmiskasvatuksen psykologia")
Ensimmäisessä kirjassa hahmotellaan ihmispsykologian aihetta, historiaa ja menetelmiä, kuvataan sen olemassaolon muotoja ja menetelmiä maailmassa, esitetään subjektiivisen todellisuuden pääkuvat - yksilöllinen, subjektiivinen, henkilökohtainen, yksilöllinen ja universaali. Kirja päättyy sanakirjaan peruskäsitteet ja kurssin opetussuunnitelma
Käsikirja ei ole tarkoitettu vain pedagogisten korkeakoulujen opettajille ja opiskelijoille, vaan myös korkeakouluille, lyseoille ja kaikille humanististen tieteiden asiantuntijoille.

SISÄLLYSLUETTELO
Tekijiltä 5
Osa I. Psykologian aihe ja menetelmät 10
Luku 1. Ihminen ja hänen tietonsa
1.1. Ihmisilmiö 10
1.2. Ihminen tieteellisen, filosofisen ja tieteellisen ulkopuolisen tiedon ennusteissa. 16
1.3. Antropologia ihmisen tutkimuksena 24
1.4. Antropologinen periaate psykologiassa 31
Psykologinen itsekasvatus 35
Luku 2. Psykologian aine
2.1. Jokapäiväinen ja tieteellinen psykologia ihmisestä 36
2.2. Ihmispsykologian aiheen historia 44
2.3. Ajatus henkilöstä psykologian pääsuunnissa.. 51
2.4. Kokonaiskuvauksen ja osittaisen kuvauksen ongelma
ihminen psykologiassa 65
2.5. Subjektiivisuus ihmisen psykologian aiheena 71
Psykologinen itsekasvatus 79
Luku 3. Menetelmät henkilön psykologiseen tuntemiseen
3.1. Luonnontieteiden ja humanististen tieteiden paradigmat tieteessä 81
3.2. Selittävän (luonnontieteellisen) psykologian menetelmät.... 93
3.3. Kuvailevan (humanitaarisen) psykologian menetelmät 105
3.4. Käytännön psykologian menetelmät (psykologinen käytäntö). . 113
Psykologinen itsekasvatus 122
Osa II. Ihmistoiminnan ontologia ja psykologia. . 125
Luku 4. Toiminta ja kommunikaatio sosiaalisen elämän tapoina
henkilö
4.1. Aktiivinen ihmisen olemassaolo 126
4.2. Ihminen toiminnan kohteena 130
4.3. Kommunikoinnin käsite psykologiassa 137
4.4. Ihminen viestinnän kohteena 140
Psykologinen itsekasvatus 151
Luku 5. Mies ihmisten joukossa
5.1. Yhteiskunnallisten yhdistysten tyypit ja muodot 154
5.2. Ihmisyhteisöjen järjestäytymismuotojen analyysiyksiköt... 158
5.3. Yhteiskunnallinen organisaatio - yhteys kohteen kanssa
toiminnan määrittäminen 163
5.4. Yhteiselämän yhteisö arvosemanttisena yhdistyksenä
ihmisiä 171
Psykologinen itsekasvatus 175

383
Luku 6. Tietoisuus integroivana tapana ihmisen olemassaoloon
6.1. Tietoisuuden luokka filosofiassa ja psykologiassa...................................177
6.2. Tietoisuuden psykologinen rakenne 186
6.3. Itsetietoisuus itsetietoisuutena 191
6.4 Heijastava tietoisuus ihmisen elämässä 199
Psykologinen itsekasvatus 205
Osa III. Kuvia subjektiivisesta todellisuudesta 207
Luku 7. Ihminen yksilönä
(ihmisen ruumiillinen olemassaolo)
7.1. Henkilön yksilölliset ominaisuudet 211
7.2. Henkilön ikä- ja sukupuoliominaisuudet 214
7.3. Ihmisen yksilötyypilliset ominaisuudet 223
7.4 Ihmisen ruumiillisen olemassaolon neuropsykologiset perusteet.... 233
Psykologinen itsekasvatus 247
Luku 8. Subjektiivisuuden psykologia (ihmisen henkinen elämä)
8.1. Kohteen käsite ja hänen psykologinen organisaationsa 249
8.2. Halut ja tahto henkisen elämän muotoina 255
8.3 Ihmisen tunteet ja tunteet 265
8.4 Älykäs ihmiselämä 277
8.5 Kyvyt ja luonne subjektiivisuuden muodostelmina
henkilö 317
Psykologinen itsekasvatus 329
Luku 9. Ihminen persoonana, yksilöllisyys ja universaalisuus (ihmisen henkinen olemassaolo)
9.1. Käsite ihmisen henkisestä olemassaolosta 332
9.2. Persoonallisuus todellisuutena muille 342
9.3. Yksilöllisyys kohtaamisena itsensä-toisen kanssa 353
9.4 Universaalisuus ihmisen olemassaolon täydellisyytenä 360
Psykologinen itsekasvatus 366
Peruskäsitteiden sanakirja 369
Kurssiohjelma ”Ihmisen psykologia. Johdatus Psychoon
subjektiivisuuden logiikka" 373