Miksi vanhauskoiset olivat rikkaampia kuin muut ortodoksiset. Vanhauskoinen kirjallisuus. Vakavin ja katastrofaalisin uskonnon vaino ja vanhojen uskovien kirjatoiminnan lähes täydellinen lopettaminen Neuvostoliitossa

Venäjällä ei kuulu kelloja,
Vain satunnaisesti huutaa surullinen voihka...
Mikä sininen taivas yläpuolellani
Mutta miksi sieluilla on raskas uni?

Herätkää venäläiset, herääkää!
Katso lasten silmiin
Luovu pirullisista teoista...
Verinen kyynel valui alas taivaalle.

Kiehauta, veri, äidin tuskasta!
Ja katsellen ympärilleen hämmästyneenä -
Paholaisen, Gulagin vankeudesta
Ei vain temppeleitä, vaan sieluja poltetaan!

Adan lehtien pudotus

Tšeljabinskin vankila. Muinainen. Seinät ovat metrin paksuisia - tällaiset laitokset rakennettiin luotettavasti vanhaan aikaan. Kellarikammio on syvennetty maahan puolitoista-kaksi metriä, ovet ovat kaarevia, portaat. Lattia on betonia, ikkunat kapeat ja sokeat. Muistan tämän laitoksen niin synkän arkkitehtuurin.

He asettuivat selliin parhaansa mukaan. Tietenkään ei ole sänkyjä, sänkyjä, edes olkia - neuvostojärjestelmässä ei ollut vankiloita. Eläinkuva ei kuitenkaan ole meille vieras, sillä meillä on ainakin jotain syötävää kanssamme.

Heti kun he alkoivat syödä, ovi avautui jyrähtäen ja kaksi lapsen ruumista vierähti pään yli portaita alas. Noin kymmenen vuoden ikäiset pojat, puolipukuiset, hakatut, kaikki mustelmilla. Yksi nousi itsekseen ja toinen jäi makaamaan. Juoksin heti hänen luokseen, otin hänet ylös ja kannoin takkini, joka oli levitetty lattialle. Pojan ruumis painui käsissäni, ikään kuin hän olisi luuton tai kaikki hänen luut olisivat murtuneet. Hänen silmänsä olivat kiinni ja turvonneet mustelmista.

Laimensin nopeasti suklaajauhetta mukiin ja halusin antaa pojalle juotavaa. Mutta hän yhtäkkiä heräsi henkiin, peitti suunsa toisella kädellä ja työnsi mukin pois toisella kädellä. Olin hyvin yllättynyt ja kysyin toiselta: "Mikä hätänä?" Toinen vastaa: "Kyllä, hänen suunsa on likainen, hän ei juo mukistasi."

Minun piti kysyä puhelialta pojalta heidän vankilan koettelemuksistaan, ja minusta tuntui, että valo haihtui silmieni edestä. Vanginvartijat laittoivat nämä lapset varkaille ja huijareille, rikollisille. Kun he huomasivat, että nämä olivat "kansan vihollisten" lapsia, he alkoivat pahoinpidellä heitä kutsuen heitä jatkuvasti "vihollisiksi". He hakkasivat heitä halutessaan, pelasivat heillä korttia, raiskasivat heidät kyynisimmillä menetelmillä, jotka nöyryyttävät ihmispersoonaa. Lukija varmaan ymmärtää, mistä on kyse. Toinen poika osoittautui kuitenkin vastahakoiseksi ja snobiksi, he vääntelivät hänet välittömästi, purtivat hampaat lusikalla ja virtsasivat suoraan hänen suuhunsa ... He pakottivat hänet imemään (Roskomnadzor) ...

Sellissä vallitsi kuollut hiljaisuus. Monet eivät piilottaneet kyyneliään, ilmeisesti muistaen lapsiaan, lastenlapsiaan ... Kaikesta, Herra, Sinun tahtosi! Mutta miksi lapset kärsivät tällaista piinaa, minkä takia?

Pojalla oli kuumetta. Koputin oveen ja kutsuin lääkärin. Vastauksena vartija vastasi: "Ei mitään, he ovat sitkeitä, ja jos he kuolevat, on yksi vihollisen paskiainen vähemmän." Tämä ennenkuulumaton kyynisyys puristi sydämeni kirjaimellisesti, ja impotenssista itkin ensimmäistä kertaa elämässäni. Nyyhkytykset tukahduttivat minut. Epätoivoisena menin ämpäriin, poistin puisen kannen ja aloin rummuttamaan rautaovea. Vangit olivat kivettyneet. Melussa luultavasti puolet vanginvartijoista juoksi, Ovi avautui, vanginvartijat revolvereineen ilmestyivät: "Kaikki lattialla! Mellakka? Ammumme kaikki!"

Selitin rauhallisesti, ettei kapinaa ollut. Tarvitset vain lääkärin auttamaan sairasta lasta. Päällikkö katsoi lattialla makaavaa poikaa ja vastasi: "Tulee lääkäri, miksi nostit meteliä, hölmö, haluatko ansaita artikkelin!?"

Hetken päästä lääkäri tuli. Hän tutki pojan: murtumia ei ollut, luut olivat ehjät, hänet pahoinpideltiin todella pahasti... Kaikki menee ohi, tarvitsee vain ruokkia ja antaa. levätä ... Lääkäri yritti antaa lapselle jonkinlaisen pillerin, mutta hän ei ottanut sitä. Pojan on täytynyt nähdä ja kuulla kaiken. Hän soitti minulle. Istuin hänen viereensä. Hän otti käteni ja laittoi sen kasvoilleni. Istuin lähellä pitkään, ottamatta kättäni pois, ja lapsi, joka puristi kämmenen molemmilla käsillään, unohti itsensä raskaaseen vankilauneen ... Oli jo keskiyö, mutta selli ei nukkunut. Myös toinen poika lämmitettiin, tuuditettiin uneen. Vangit puhuivat hiljaa, muistivat lapsiaan, vuodattivat sieluaan toisilleen. Lapseni, hänen nimensä oli Petya, heräsi ja veti minut. Ymmärsin häntä, makasin hänen viereensä. Hän käpertyi luokseni ja nukahti uudelleen. Aamulla hänen kuumeensa laski, mutta hän ei halunnut herätä, ei avannut silmiään, mutta silti takertui minuun, ikään kuin hän halusi piiloutua.

Lapsiparka! Vankilakauhukokemuksen jälkeen, ehkä ensimmäistä kertaa viime päivinä, tunsin inhimillistä lämpöä ja kiintymystä. Toinen poika, Kolya, heräsi myös. On vaikea kuvailla, mitä sellissä tapahtui! Onnettomat ihmiset, uupuneet, menettäneet kaiken toivonsa iloon, näyttivät yhtäkkiä sulavan. Heidän synkät kasvonsa tasoittuivat, heidän silmänsä loistivat. Heissä syttyi uusi rakkaus lapsiin, näihin stalinistisen terrorin onnellisiin uhreihin. Yhtäkkiä ihmiset heräsivät henkiin - kuka tuo pojille leipää, kuka sokeria. Kaikki halusivat koskettaa lapsia, hyväillä. Lapsista on tullut solumme suosikkeja; yksinkertaisia ​​inhimillisiä tunteita kaipaavat ihmiset yhdessä ikään kuin omaksuivat ne. Oli ilo katsella hengellisesti heränneitä sellitovereitani. Aamiainen tarjoiltiin ikkunasta ulos. Pääasia on kuumaa teetä, koko säiliö. Meillä oli omia teelehtiä - teetä kioskista, maidon sijaan - suklaajauhetta. Kaikkien vankilavuosien aikana tämä oli ensimmäinen iloinen aamiainen. Siitä tuli jopa naurua. Voi Herra, kuinka paljon ihminen tarvitsee tällaiseen ohikiitävään onneen.

Kolya söi ruokaa molemmilla poskilla, ja Petya oli aluksi ujo, mutta sitten, kun hän näki, ettei kukaan ollut vastenmielinen heille, hän alkoi myös juoda teetä mielellään. Ehkä tämä oli heidän viimeinen juhlansa, mikä odotti lapsia edessä? ..

Pojat kertoivat meille kohtalostaan. Petya oli Baimakskyn kuparisulaton insinöörin ainoa poika, hänen äitinsä oli venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja. Molemmat puolueen jäseniä. Perhe oli ystävällinen.

Ensin hänen äitinsä pidätettiin. Petya ei ymmärtänyt mitä se oli. Kaksi ihmistä tuli, kutsuivat naapurit - todistajia ja alkoivat etsiä jotain kääntäen kaiken ylösalaisin talossa. Petja muisti vain, että hänen äitinsä itki katkerasti ja toisti: se ei ole hänen vikansa, se johtuu Stalinin muotokuvasta... Kaikki tapahtui sattumalta, ihmiset vahvistavat... Isä rauhoitteli äitiään - se on virhe, he ymmärtävät se ulos ja vapauta hänet. Kun he tallasivat Petyan kirjoja ja leluja, hän ryntäsi nyrkkeillään niitä kohti. Sitten toinen noista kahdesta tarttui Petyaan kauluksesta, ja isä ryntäsi häntä kohti. He heittivät isän pukeutumispöydälle ja rikkoivat peilin...

Rikkoutunut peili on ihmisen, perheen, koko maan rikkinäinen kohtalo.

Isä meni kaikkialle, kiukutteli äidistä, mutta turhaan. Tuli päivä, tai pikemminkin yö, ja he tulivat hakemaan häntä. Etsinnän ja tavaroiden inventoinnin aikana hän istui poikaansa syleilemässä ja kyyneleet valuivat äänettömästi hänen silmistään. Peter myös itki. Erotessaan isä sanoi hänelle: "No, Petenka, meille on koittanut vaikeita päiviä. Olet jo iso, muista - emme ole syyllisiä, emme ole kansan vihollisia. Pidä kiinni, älä menetä sydämesi, kestä ja odota. Pääasia on olla mies, taistella..."

Isä vietiin pois "musta varis", ja poika palasi tyhjään ryöstettyyn asuntoon, hän halusi itkeä, mutta kyyneleitä ei tullut. Koulussa kaikki välttelivät häntä, kutsuivat häntä kansan vihollisen pojaksi. Jätetty pioneereista. Hän käveli päiviä ja jopa öitä NKVD:n rakennuksen ympärillä pyytäen lupaa vierailla isänsä tai äitinsä luona. Ja eräänä päivänä mies, jolla oli ystävällinen hymy, tuli ulos tästä talosta ja vei pojan mukanaan. Hän oli iloinen nähdessään vanhempansa, mutta hänet työnnettiin autoon, vietiin vankilaan ja pantiin selliin rikollisten kanssa.

Aluksi he pitivät häntä omakseen ja kohtelivat häntä hyvin, mutta kun he saivat tietää, että hän oli "kansan vihollisen" poika, he alkoivat pilkata ...

Toisen lapsen - Kolya - kohtalo on hyvin samanlainen kuin Petyan kohtalo. Hänen vanhempansa olivat työläisiä, molemmat puolueen jäseniä. Vanhempiensa pidätyksen jälkeen hän, aivan kuten Petya, kulki poissulkuvyöhykkeen läpi koulussa, kadulla, kunnes hänet määrättiin orpokotiin, jossa sama toistui. Kolya puolusti itseään - hän taisteli, oli töykeä, kun hänen opettajansa loukkasivat häntä. Ilmeisesti johtaja soitti NKVD:hen, ja Kolya vietiin myös vankilaan, sijoitettiin samaan selliin rikollisten kanssa, missä Petya oli jo ...

Vietimme kahdeksan päivää Tšeljabinskin kauttakulkuvankilassa. Lapset vahvistuivat silmiemme edessä, ruokaa oli riittävästi, reservimme huomioon ottaen. Petya nukkui vieressäni, epäilemättä halaten minua. Tuntui, että hän oli älykäs ja hyväilevä poika. Jumalauta, ajattelin, kuinka vaikeaa se on hänelle seuraavaksi! Sellin vangit keräsivät riehuistaan ​​vaatteita, jalkaliinoja. Oli jopa räätäleitä, jotka ompelivat heille tavallisista rievuista jotain lämpimiä takkeja.

Sellissä kerroin uudelleen aiemmin lukemiani seikkailuromaaneja - "Kolme muskettisoturia", Robin Hoodin tarina, "Monte Criston kreivi", luin Puškinin, Yeseninin, Lermontovin runoja. Sellitoverit heräsivät henkiin, he olivat onnellisia, lapset - vielä enemmän.

Mielenkiintoista, ajattelin, että tässä on kaksi poikaa, täysin erilaisia ​​ääriolosuhteissa. Mikä tässä vaikuttaa - kasvatus vai geenit? Näytti siltä, ​​​​että heidät kasvatettiin tasa-arvoisissa olosuhteissa ... Ja mitä voidaan sanoa heidän sieluttomista naapureistaan, ystävistään, työtovereistaan, opettajista, kouluista ja orpokodeista! Kuinka heidän sielunsa on turmeltunut inhoksi näiden vuosien aikana lumpen-ideologian herruudesta, mitä heidän geeneilleen on tullut. Onko mahdollista palauttaa ne alkuperäiselle normaalitasolle? Kuinka monta vuosikymmentä tai ehkä vuosisatoja se kestää?

Ja nyt kaikille uusien testien aika on alkanut. Meidät vietiin moottoriajoneuvolla saattajan alla rautatieasemalle ja lastattiin "Stolypin"-vaunuihin. Toisin kuin tavara-, karjaautot, nämä ovat melko kunnollisia, puhtaita, kirkkaita, sisällä ne on jaettu erillisiin osastoihin, joissa on kolmikerroksiset kovat hyllyt. Ne suljetaan kiinteillä rautakangoilla koko auton pituudelta, erillisillä lukoilla varustetuilla ovilla. Käytävää pitkin, näitä suljettuja osastoja pitkin kävelee kaksi saattajaa aseineen.

He veivät meidät Novosibirskiin kahdeksi päiväksi. Molemmat lapset olivat kanssani osastolla. Söimme hyvin saatavilla olevista tarvikkeista, mutta vettä ei ollut. Toisena päivänä he pyysivät juotavaa. Käännyin vartijoiden puoleen, mutta vastauksena oli vain ankara hiljaisuus. Peruskirja kieltää heitä puhumasta vankien kanssa. Heidät loihtivat veljien, poikien, isien ja äitien nimet, mutta he olivat kuuroja rukouksillemme.

Novosibirskissä he laskeutuivat ja käskivät istua lumella. "Se, joka nousee ylös, katsotaan pakoksi!" joku vartijasta, jolla on oikeus kommunikoida kanssamme, varoitti. "Saattue käyttää aseita ilman varoitusta!"

Kyykisimme, monet meistä puolipukuisina, ohuissa kengissä, ilman sukkia pitkään aikaan. Näemme, että lapset alkavat vapisemaan kylmästä, jäykistyvät. Jäätävää! Kadulla helmikuun lopussa 1940. Päätimme näin: otamme lapset polvillemme ja siten lämmitämme heitä ympyrässä toisillemme.

Lopulta ajoneuvot saapuivat ja meidät vietiin kauttakulkuvankilaan. Lapset erotettiin välittömästi, ja sitten heidän polkunsa kulki erillisissä leireissä "kansan vihollisten" lapsille. Ovatko he kestäneet fyysisesti ja henkisesti ennenkuulumatonta epäinhimillistä kiusaamista ja väkivaltaa? En tiedä niistä enempää.

Useat päivät Novosibirskin vankilassa olivat sietämättömän tuskallisia. Ihmiset jotenkin roikkuivat, menivät itseensä. Jotkut istuivat ajatuksissaan, toiset kävelivät kulmasta nurkkaan löytämättä paikkaa itselleen. Näin myös niitä, jotka takkinsa reunaan haudattuna itkivät hiljaa, salakavalasti.

Minusta tapaamisemme näiden poikien kanssa ja sitä seurannut ero rikkoi monia, jopa maailmallisia. Uusi shokki näytti ylittävän voimamme. Sanalla sanoen kaikilla oli paha mieli. Emme ole peseytyneet kahteen viikkoon, emme käyneet kylvyssä tai suihkussa.

Pian yksi vangeista sairastui ja kaksi muuta, he makasivat nälkäisinä eivätkä halunneet syödä. He kutsuivat lääkärin, tällä kertaa hän tuli melko nopeasti, tutki potilaat ja käski kaikki kolme viedä pois sellistä, he sanoivat olevansa lääkintäosastolla. Tämäkin vaikutti meihin vieläkin masentavammin. Yleisesti ottaen elimme kuin odottaen kuolemaa. Ahdistus sielussamme kasvoi - eikä tilanteen vakavuudesta voitu enää epäillä. Tuskin kukaan edes epäili, mitkä testit meitä vielä odottavat.

Ote dokumenttielokuvasta muistelmakirjasta "Kohtalon iskuista huolimatta"

Yksi johtavista nykyajan kirjailijoista on julkaissut uuden kirjan, joka on erikoistunut vanhauskoisten teemaan ”Pyhä Venäjä. Vanhauskoisten todellinen historia ”(M .: EKSMO, 2017. - 544 s., Ill. - Levikki 3000 kpl). On uteliasta, että kirja julkaistiin tarkalleen 7. huhtikuuta, Siunatun Neitsyt Marian suurena julistuksen juhlana - tämä on tietysti Jumalan Providence, ei ole muuta tapaa selittää sitä.

Tällä hetkellä kirja on myynnissä kaikissa Moskovan vanhauskoisissa liikkeissä (luettelo alla) sekä maan tärkeimmissä kirjakaupoissa.

KIIREELLINEN ILMOITUS:

Kiirehdimme miellyttämään kaikkia ei-fiktiivisen historian asiantuntijoita:

Sunnuntai, huhtikuun 30 loman aikana Dmitri Urushev esittelee uuden painoksen. Kaikki halukkaat voivat saada kirjailijan nimikirjoituksen.

Uutuuden johdannossa sanotaan:

Uskontohistorioitsija Dmitri Uruševin uusi kirja on julkaistu. Kirja "Pyhä Venäjä". Se on omistettu vanhauskoisten historialle - 1600-luvun puolivälin traagisesta jakautumisesta nykypäivään. Tämän alun perin venäläisen hengellisen liikkeen kronikka esiintyy sen merkittävien henkilöiden (arkkipappi Avvakum, aatelisnainen Morozova ja muut) muotokuvissa, tarinoissa ikimuistoisista tapahtumista, perinteistä ja kulttuurisista piirteistä. Kirja sisältää myös joitain artikkeleita ja haastatteluja, joita kirjoittaja on julkaissut eri aikakaus- ja sanomalehdissä.

Dmitri Uruševin nimi on hyvin tuttu venäläiselle lukijalle, joka on kiinnostunut henkihistoriasta. Kirja "Pyhä Venäjä. Vanhauskoisten todellinen historia erottuu sisällöstään ja aineellisesta rikkaudesta, ymmärrettävästä, helposti saatavilla olevasta kielestä. Vanhauskoisten historiaa esitellään runsaalla faktamateriaalilla, mikä ei poista siltä tyylin keveyttä ja esityksen yksinkertaisuutta.

Dmitri Urušev allekirjoittaa yhden aikaisemmista luomuksistaan ​​muistoksi kirjakaupassa Tve vanhauskoisen seurakunnan kirkossa Moskovassa

Tämä kirja kiinnostaa laajinta lukijakuntaa, ei vain koulutettuja asiantuntijoita, vaan myös ihmisiä, jotka ovat kuulleet vanhasta uskosta ensimmäistä kertaa. Sitä lukevat mielellään vanhauskoiset ja uskonnosta yleensä kiinnostuneet, yliopistojen ja koulujen opettajat, opiskelijat ja koululaiset.

Kirjan voi ostaa kirjakaupan "7. huhtikuuta" verkkosivuilta:

Julkaisun kääntöpuolella on arvio Sergei Vladimirovich Markuksen, kulturologin, runoilijan, Venäjän journalistiliiton jäsenen, kirjasta vuosina 1991-2005. Venäjän valtionradion uskonnollisten ohjelmien luoja ja johtaja:

He sanovat, että "kuolleiden esi-isiensä varjot" ovat menneet menneisyyteen. Mutta ei, Dmitri Uruševin kynän alla sukeltaamme jälleen moniväristen kirkkojen ja murenevan kellonsoiton kirkkaaseen ja äänekkääseen harmoniaan. Se on ilon ja valon kulttuuria, kiitosta Jumalalle ja veljeyttä. No, kuinka voimme puhua jonkinlaisesta "vanhasta riitistä" ja "vanhasta uskosta". Nämä ovat ulkoisia ja muodollisia termejä. Ja Urushevissa kaikki ovat elossa ja kaikki on elossa!

Old Belief eli vanhauskoiset on ainutlaatuinen ilmiö. Sekä henkisesti että kulttuurisesti. Taloustieteilijät huomauttavat, että ulkomaiset vanhauskoiset yhteisöt menestyvät usein paremmin kuin paikallinen väestö.

1. Vanhauskoiset itse myöntävät, että heidän uskonsa on ortodoksinen, ja Venäjän ortodoksista kirkkoa kutsutaan uususkovaisiksi tai nikonilaisiksi.

2. Ennen 1800-luvun alkupuoliskolla termiä "vanhauskoinen" ei käytetty hengellisessä kirjallisuudessa.

3. Vanhoilla uskovilla on kolme pää "siipeä": papit, bespopovtsit ja uskontoverit.

4. Vanhauskoisilla on useita kymmeniä tulkintoja ja vielä enemmän sopimuksia. On jopa sanonta: "Mikä tahansa mies on hyvä, mikä tahansa nainen on suostumus."

5. Rintaristillä vanhoilla uskovilla ei ole kuvaa Kristuksesta, koska tämä risti symboloi ihmisen omaa ristiä, ihmisen kykyä uskontekoon. Kristuksen kuvalla varustettua ristiä pidetään ikonina, sitä ei ole tarkoitus käyttää.

6. Latinalaisen Amerikan suurin paikka, jossa venäläiset vanhauskoiset-kappelit asuvat tiiviisti, on Colonia-Russa tai Massa-Pe. Täällä asuu noin 60 perhettä eli noin 400-450 henkilöä, katedraalia on kolme ja kolme erillistä rukoushuonetta.

7. Vanhauskoiset säilyttävät monodisen, koukkulaulun (znamenny ja demestvennaya). Se sai nimensä tavasta, jolla melodia on tallennettu erityisillä merkeillä - "bannerit" tai "koukut".

8. Vanhauskoisten näkökulmasta patriarkka Nikon ja hänen kannattajansa jättivät kirkon, eikä päinvastoin.

9. Vanhauskoisten keskuudessa kulkue tapahtuu auringon mukaan. Aurinko tässä tapauksessa symboloi Kristusta (elämän ja valon antamista). Uudistuksen aikana asetusta kulkueesta aurinkoa vastaan ​​pidettiin harhaoppisena.

10. Aluksi, skisman jälkeen, oli tapana kirjoittaa "vanhauskoisiksi" yleensä kaikki tuolloin syntyneet lahkot (pääasiassa "hengellis-kristillinen" suunta, kuten "eunukit") ja harhaoppiset liikkeet. , mikä aiheutti myöhemmin tiettyä hämmennystä.

yksitoista. Vanhauskoisten keskuudessa hakkerointia pidettiin pitkään syntinä. On myönnettävä, että tämä vaikutti kaikkein suotuisimmin vanhauskoisten taloudelliseen tilanteeseen.

12. Vanhauskoiset - "beglopopovtsy" tunnustavat uuden kirkon pappeuden "aktiiviseksi". Uuden kirkon pappi, joka oli siirtynyt vanhauskoisten-pakolaisten luo, säilytti arvonsa. Jotkut heistä palauttivat oman pappeutensa ja solmivat "papillisia" sopimuksia.

13. Vanhauskoiset-bespapit pitävät pappeutta täysin kadonneena. Uudesta kirkosta vanhauskoisten-bespappien luokse siirtyneestä papista tulee yksinkertainen maallikko

14. Vanhan perinteen mukaan sakramenteista on vain osa, jonka vain papit tai piispat voivat suorittaa - kaikki muu on tavallisten maallikoiden saatavilla

15. Vain pappien saatavilla oleva sakramentti on avioliitto. Tästä huolimatta avioliittoa harjoitetaan edelleen Pommerin sopimuksessa. Lisäksi joissakin pomoriyhteisöissä suoritetaan joskus toinen saavuttamaton sakramentti - sakramentti, vaikka sen tehokkuus kyseenalaistetaan.

16. Toisin kuin Pomortsy, Fedosejevskin sopimuksessa avioliitto katsotaan menetetyksi pappeuden ohella. Siitä huolimatta perheitä syntyy, mutta he uskovat elävänsä haureudessa koko elämänsä.

17. Vanhauskoisten oletetaan lausuvan joko kolminkertainen "halleluja" Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi tai kaksi "hallelujaa" Isän ja Pyhän Hengen kunniaksi ja "Kunnia sinulle, Jumala!" Kristuksen kunniaksi. Kun uudistetussa kirkossa alettiin sanoa kolme "Hallelujaa" ja "Kunnia sinulle Jumala!" vanhauskoiset katsoivat, että ylimääräinen "halleluja" lausutaan paholaisen kunniaksi.

18. Vanhauskoisten keskuudessa paperikuvakkeet eivät ole tervetulleita (sekä kaikki muu materiaali, joka voi helposti vaurioitua). Päinvastoin, valetut metallikuvakkeet yleistyivät.

19 . Vanhauskoiset tekevät ristinmerkin kahdella sormella. Kaksi sormea ​​- symboli Vapahtajan kahdesta hypostaasista (tosi Jumala ja todellinen mies).

20. Vanhauskoiset kirjoittavat Herran nimeksi "Jeesus". Nimen kirjoittamisen perinne muuttui Nikonin uudistuksen yhteydessä. Kaksoisääni "ja" alkoi välittää kestoa, ensimmäisen äänen "venyttävää" ääntä, jota kreikaksi ilmaistaan ​​erityisellä merkillä, jolla ei ole analogiaa slaavilaisessa kielessä. Vanhauskoinen versio on kuitenkin lähempänä kreikkalaista lähdettä.

21. Vanhauskoisten ei tule rukoilla polvillaan (maahan kumartumista ei pidetä sellaisena), ja rukouksen aikana saa myös seisoa kädet ristissä rinnassa (oikea yli vasen).

22. Vanhauskoiset, bespopovtsy dyrnikit, kieltävät ikonit, rukoilevat tiukasti itään, minkä vuoksi he leikkaavat reikiä talon seinään rukoillakseen talvella.

23. Ristiinnaulitsemisen taululle vanhauskoiset eivät yleensä kirjoita I.N.Ts.I., vaan "Kuniston kuningas".

24. Lähes kaikkien suostumusten vanhoissa uskovissa käytetään aktiivisesti tikkaita - rukousnauhaa nauhan muodossa, jossa on 109 "papua" ("askelmaa"), jaettuna epätasa-arvoisiin ryhmiin. Lestovka tarkoittaa symbolisesti tikkaita maasta taivaaseen. Lestovka.

25. Vanhauskoiset ottavat vastaan ​​kasteen vain kolminkertaisesti upottamalla, kun taas ortodoksisissa kirkoissa kaste kasteella ja osittain upottamalla on sallittu.

26. Tsaari-Venäjällä oli aikoja, jolloin vain virallisen kirkon solmimaa avioliittoa (kaikki sen seuraukset, mukaan lukien perintöoikeudet jne.) pidettiin laillisena. Näissä olosuhteissa monet vanhauskoiset turvautuivat usein temppuun ja hyväksyivät virallisesti uuden uskon häiden aikaan. Kuitenkin, eivät vain vanhauskoiset turvautuneet sellaisiin temppuihin tuolloin.

27. Nyky-Venäjän suurin vanhauskoisten yhdistys - Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko - kuuluu papeille.

28. Vanhauskoiset suhtautuivat kuninkaisiin hyvin epäselvästi: kun jotkut yrittivät kirjoittaa seuraavan vainoavan kuninkaan Antikristukseksi, toiset päinvastoin suojelivat kuninkaita kaikin mahdollisin tavoin. Nikon lumoi vanhojen uskovien ajatusten mukaan Aleksei Mihailovitšin, ja tsaari Pietarin vaihtamista koskevien legendojen vanhauskoisissa versioissa todellinen tsaari Pietari palasi vanhaan uskoon ja kuoli marttyyrikuoleman. huijarin kannattajia.

29. Taloustieteilijä Danil Raskovin mukaan vanhauskoiset ulkomailla ovat jonkin verran menestyneempiä kuin alkuperäiset, koska he ovat ahkerampia, pystyvät tekemään yksitoikkoista ja monimutkaista työtä, enemmän suuntautuneita projekteihin, jotka vievät aikaa, eivät pelkää investoida ja heillä on vahvempi perhe. . Yksi esimerkki on Pokrovkan kylä Moldovassa, joka yleisten suuntausten vastaisesti on jopa kasvanut jonkin verran, kun nuoret jäävät kylään.

30. Vanhauskoiset tai vanhauskoiset ovat nimestä huolimatta hyvin moderneja. He menestyvät yleensä työssään ja ovat yhtenäisiä. Vanhauskoisia kirjoja voi lukea ja ladata Internetistä, ja suurilla liikkeillä, esimerkiksi vanhalla ortodoksisella kirkolla, on omat nettisivunsa.

16. Vanhauskoisen kirkon historia

Lyhyt essee

(Painettu lyhenteellä)

1600-luvun puolivälissä, juuri silloin, kun venäläinen kirkko saavutti suurimman loistonsa ja kukoistuksensa, siinä tapahtui kahtiajako, joka jakoi Venäjän kansan. Tämä surullinen tapahtuma tapahtui Aleksei Mihailovitšin hallituskaudella ja Nikonin patriarkaatissa 1600-luvun jälkipuoliskolla.

PATRIARKA NIKONIN UUDISTUKSET JA SKITIN ALKU

Patriarkka Nikon alkoi tuoda uusia rituaaleja, uusia liturgisia kirjoja ja muita innovaatioita Venäjän kirkkoon ilman katedraalin hyväksyntää, ilman neuvoston hyväksyntää. Tämä oli syy kirkon hajoamiseen. Niitä, jotka seurasivat Nikonia, ihmiset alkoivat kutsua niitä "nikonilaisiksi" tai uususkovaisiksi. Nikonin kannattajat itse julistivat valtion valtaa ja voimaa käyttäen kirkkonsa ortodoksiseksi eli hallitsevaksi ja alkoivat kutsua vastustajiaan loukkaavalla ja pohjimmiltaan virheellisellä lempinimellä "skismaatikko". He syyttivät myös kaiken syyllisyyden kirkon hajoamisesta itseensä. Itse asiassa Nikonin innovaatioiden vastustajat eivät hajonneet: he pysyivät uskollisina muinaisille kirkon perinteille ja rituaaleille muuttamatta alkuperäistä ortodoksista kirkkoaan millään tavalla. Siksi he kutsuvat itseään oikeutetusti ortodoksiksi vanhauskoisiksi, vanhoiksi uskoviksi tai vanhoiksi ortodoksisiksi kristityiksi. Kuka oli eron todellinen alullepanija ja johtaja?

Patriarkka Nikon nousi Moskovan patriarkaaliselle valtaistuimelle vuonna 1652. Jo ennen kuin hänet nostettiin patriarkaattiin, hänestä tuli läheinen tsaari Aleksei Mihailovich. Yhdessä he päättivät muokata venäläistä kirkkoa uudella tavalla: tuoda siihen uusia rituaaleja, rituaaleja, kirjoja, jotta se muistuttaisi kaikessa kreikkalaista kirkkoa, joka oli pitkään lakannut olemasta täysin hurskas.

Ylpeänä ja ylpeänä patriarkka Nikonilla ei ollut paljon koulutusta. Toisaalta hän ympäröi itsensä oppineilla ukrainalaisilla ja kreikkalaisilla, joista Arseniy Kreikkalainen, erittäin kyseenalainen usko, alkoi näytellä suurinta roolia. Hän sai kasvatuksensa ja koulutuksensa jesuiiteilta; saapuessaan itään hän kääntyi muhamedalismiin, liittyi sitten jälleen ortodoksisuuteen ja poikkesi sitten katolilaisuuteen. Kun hän ilmestyi Moskovaan, hänet lähetettiin Solovetskin luostariin vaarallisena harhaoppisena. Sieltä Nikon vei hänet luokseen ja teki hänestä heti pääavustajan kirkkoasioissa. Tämä aiheutti suurta kiusausta ja murinaa uskovien venäläisten keskuudessa. Mutta Nikonia oli mahdotonta vastustaa. Kuningas myönsi hänelle rajattomat oikeudet kirkon asioihin. Nikon teki kuninkaan rohkaisemana mitä halusi neuvottelematta ketään. Ystävyyteen ja kuninkaalliseen voimaan luottaen hän ryhtyi kirkon uudistukseen päättäväisesti ja rohkeasti.

Nikon oli luonteeltaan julma ja itsepäinen, hän piti itsensä ylpeänä ja tavoittamattomana, kutsui itseään paavin esimerkin mukaisesti "äärimmäiseksi pyhimykseksi", hänet kutsuttiin "suureksi suvereeniksi" ja hän oli yksi Venäjän rikkaimmista ihmisistä. Hän kohteli piispoja ylimielisesti, ei halunnut kutsua heitä veljikseen, nöyryytti ja vainosi muuta papistoa. Kaikki pelkäsivät ja vapisivat Nikonin edessä. Historioitsija Klyuchevsky kutsuu Nikonia kirkon diktaattoriksi.

Ennen vanhaan ei ollut painotaloja, kirjoja kopioitiin. Venäjällä erikoismestarit kirjoittivat liturgisia kirjoja luostareissa ja piispojen alaisuudessa. Tätä taitoa, kuten ikonimaalausta, pidettiin pyhänä ja sitä suoritettiin ahkerasti ja kunnioittavasti. Venäläiset rakastivat kirjaa ja osasivat pitää siitä huolta kuin pyhäköstä. Pieninkin kuvaus kirjassa, laiminlyönti, virhe pidettiin suurena virheenä. Siksi meille säilyneet lukuisat vanhan ajan käsikirjoitukset erottuvat kirjoituksen puhtaudesta ja kauneudesta, tekstin oikeellisuudesta ja tarkkuudesta. Vanhoista käsikirjoituksista on vaikea löytää tahroja ja yliviivauksia. Niissä oli vähemmän kirjoitusvirheitä kuin nykyaikaisissa kirjoitusvirhekirjoissa. Aikaisemmissa kirjoissa havaitut merkittävät virheet poistettiin jo ennen Nikonia, kun painotalo aloitti toimintansa Moskovassa. Kirjojen korjaus tehtiin erittäin huolellisesti ja harkiten.

Korjaus tapahtui aivan eri tavalla patriarkka Nikonin aikana. Vuoden 1054 kirkolliskokouksessa päätettiin korjata muinaisen kreikan ja muinaisen slaavilaiset liturgiset kirjat, mutta itse asiassa korjaus tehtiin uusien kreikkalaisten kirjojen mukaan, jotka painettiin Venetsian ja Pariisin jesuiittapainoissa. Jopa kreikkalaiset itse puhuivat näistä kirjoista vääristyneinä ja virheellisinä.

Siten Nikonin ja hänen samanhenkisten ihmisten toiminta ei rajoittunut muinaisten kirjojen korjaamiseen, vaan niiden muuttamiseen tai tarkemmin sanottuna vahingoittamiseen. Muut kirkolliset innovaatiot seurasivat muutosta kirjoissa.

Tärkeimmät muutokset ja innovaatiot olivat seuraavat:

1. Venäjällä kreikkalaisortodoksisesta kirkosta kristinuskon mukana otetun ja pyhään apostoliseen perinteeseen kuuluvan kahdella sormella tehdyn ristin sijaan otettiin käyttöön kolme sormea.

2. Vanhoissa kirjoissa slaavilaisen kielen hengen mukaisesti Vapahtajan nimi "Jeesus" kirjoitettiin ja lausuttiin aina, uusissa kirjoissa tämä nimi muutettiin kreikkalaiseksi "Jeesukseksi".

3. Vanhoissa kirjoissa kasteen, häiden ja temppelin vihkimisen aikana kävellään auringon ympäri merkkinä siitä, että seuraamme Aurinko-Kristusta. Uusissa kirjoissa otetaan käyttöön kiertäminen aurinkoa vastaan.

4. Vanhoissa kirjoissa Uskon symbolissa (VIII osa) lukee: "Ja Herran Pyhässä Hengessä, tosi ja eläväksi antava", mutta korjausten jälkeen sana "tosi" jätettiin pois.

5. "Lisätyn" eli kaksoishallelujan sijaan, jota Venäjän kirkko on tehnyt muinaisista ajoista lähtien, otettiin käyttöön "kolminkertainen" (kolminkertainen) halleluja.

6. Muinaisen Venäjän jumalallinen liturgia suoritettiin seitsemällä prosforalla, uusi "spravschiki" esitteli viisi prosforaa, eli kaksi prosforaa jätettiin pois.

Nämä muutokset kirkon laeissa, perinteissä ja rituaaleissa eivät voineet muuta kuin aiheuttaa jyrkän vastalauseen venäläisiltä, ​​jotka pitivät pyhästi muinaisia ​​pyhiä kirjoja ja perinteitä.

Muinaisten kirjojen ja kirkon tapojen muuttamisen lisäksi kansan keskuudessa jyrkkää vastarintaa aiheuttivat toimet, joilla patriarkka Nikon ja häntä tukenut tsaari istuttivat nämä innovaatiot. Venäläiset joutuivat julman vainon ja teloituksen kohteeksi, ja heidän omatuntonsa ei voinut hyväksyä kirkon uudistuksia ja vääristymiä. Monet halusivat mieluummin kuolla kuin pettää isiensä ja isoisänsä usko.

Patriarkka Nikon aloitti uudistuksensa poistamalla kaksisormeisen lisäyksen. Sitten koko Venäjän kirkko teki ristinmerkin kahdella sormella: ortodoksiset kristityt taittivat kolme sormea ​​(iso ja kaksi viimeistä) pyhän kolminaisuuden nimeen ja kaksi (indeksi ja suuri keskimmäinen) kaksi luontoa Kristuksessa: jumalallinen ja inhimillinen. Näin antiikin Kreikan kirkko opetti laittamaan sormia yhteen ortodoksisen uskon tärkeimpien totuuksien ilmaisemiseksi. Kaksisormi on peräisin apostolisista ajoista. Pyhät isät todistavat, että Kristus itse siunasi opetuslapsiaan juuri sellaisella sinetillä. Nikon peruutti sen. Hän teki sen mielivaltaisesti, ilman sovittelupäätöstä, ilman kirkon suostumusta ja jopa ilman minkään piispan neuvoja. Samanaikaisesti hän käski merkitä kolmella sormella: taittaa kolme ensimmäistä sormea ​​St. Trinity, ja kaksi viimeistä "joutokäyntiä", ts. ne eivät edusta mitään. Kristityt sanoivat: Uusi patriarkka kumosi Kristuksen. Kolmisormi oli selvä innovaatio. Vähän ennen Nikonia se ilmestyi kreikkalaisten keskuuteen, he toivat sen myös Venäjälle. Ei yksikään pyhä isä eikä yksikään muinainen katedraali todista kolmikantaisuudesta. Siksi venäläiset eivät halunneet hyväksyä sitä. Sen lisäksi, että se ei kuvaa Kristuksen kahta luontoa, on myös väärin kuvata ristiä itsellään kolmella sormella Pyhän nimessä. Kolminaisuus, tunnustamatta heissä Kristuksen ihmisluontoa. Näyttää siltä, ​​että St. Kolminaisuus ristiinnaulittiin ristillä, ei Kristus ihmisyydessään. Mutta Nikon ei ajatellut ottaa huomioon mitään väitteitä. Nikon käytti hyväkseen Antiokian patriarkka Macariuksen ja muiden idän hierarkkien saapumista Moskovaan ja kutsui heidät puhumaan uuden merkityksen puolesta. He kirjoittivat seuraavan: ”Perinne on saatu uskon alusta pyhiltä apostoleilta ja pyhiltä isille sekä pyhiltä seitsemältä neuvostolta rehellisen ristin merkin luomiseksi oikean käden kolmella ensimmäisellä sormella. Ja kuka tahansa ortodoksisista kristityistä ei luo sellaista ristiä, itäisen kirkon perinteen mukaan pitäen siiliä uskon alusta tähän päivään asti, on harhaoppinen ja armenialaisten jäljittelijä. Ja tästä syystä hänen imaaminsa erotettiin Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä ja kirottu.

Tällainen tuomitseminen julistettiin ensin monien ihmisten läsnäollessa, minkä jälkeen se esitettiin kirjallisesti ja painettiin Nikonin julkaisemaan kirjaan "Table". Kuinka ukkonen iski Venäjän kansaan näillä holtittomilla kirouksilla ja ekskommunikaatioilla.

Venäläinen hurskas kansa, koko Venäjän kirkko, ei voinut yhtyä Nikonin ja hänen työtovereittensa - kreikkalaisten piispojen - julistamaan äärimmäisen epäoikeudenmukaiseen tuomioon, varsinkin kun he puhuivat ilmeistä valhetta, ikään kuin sekä apostolit että St. isät perustivat kolmikantaisen. Mutta Nikon ei pysähtynyt tähän. Kirjassaan "Taulukko" hän lisäsi uusia tuomioita juuri lainattuihin. Hän meni niin pitkälle, että pilkkasi kaksisormeisuutta, koska sen oletettiin sisältävän muinaisten harhaoppisten hirvittäviä "harhaoppeja ja pahuutta", jotka ekumeeniset neuvostot tuomitsivat. (Aryan ja Nestorpan) .

Tabletissa ortodoksiset kristityt ovat kirottuja ja anteemaisia ​​siitä, että he tunnustavat Pyhän Hengen todeksi uskontunnustuksessa. Pohjimmiltaan Nikon ja hänen avustajansa kirosivat Venäjän kirkkoa ei harhaoppien ja virheiden takia, vaan täysin ortodoksisen uskontunnustuksen ja muinaisten kirkkoperinteiden vuoksi. Nämä Nikonin ja hänen samanhenkisten ihmisten teot tekivät heistä harhaoppisia ja luopioita pyhästä kirkosta venäläisten hurskaiden ihmisten silmissä.

NIKONIN VASTAISET

Nikonin uudistustoiminta kohtasi voimakasta vastustusta sen ajan merkittävien hengellisten henkilöiden taholta: piispa Pavel Kolomensky, arkkipapit - Avvakum, John Neronov, Daniel Kostromasta, Loggin Muromista ja muut. Nämä henkilöt nauttivat suurta kunnioitusta ihmisten keskuudessa pastorintyöstään. Arkkipapeilla John Nerolla ja Avvakumilla oli loistava sanalahja. He osasivat puhua yksinkertaisesti ja selkeästi, intohimoisesti ja inspiroimalla. He eivät epäröineet kertoa totuutta tämän maailman mahtavien silmissä, tuominneet viranomaisten paheet ja rikokset, olivat suoria ja rehellisiä, eivät välittäneet lainkaan henkilökohtaisista eduistaan, palvelivat kirkkoa ja Jumalaa kaikella antaumuksella , vilpitön ja palava rakkaus, olivat aina valmiita kärsimään ja piinaamaan Kristuksen asian, Jumalan totuuden puolesta. Suullisissa saarnoissa, kirjeissä he tuomitsivat rohkeasti kaikki kirkon innovaatioiden tekijät pysähtymättä patriarkan tai tsaarin eteen. Mutta jälkimmäinen ei kuunnellut pyhän uskon innokkaiden ja hurskaiden askeettien ääntä.

Uskolliset ja vankkumattomat kirkon antiikin puolustajat joutuivat pian julman kidutuksen ja teloituksen kohteeksi patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin käskystä. Ensimmäiset oikean uskon marttyyrit olivat arkkipapit John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum ja piispa Pavel Kolomensky. Heidät karkotettiin Moskovasta Nikonin uudistustoiminnan ensimmäisenä vuonna. (1653-1654) .

Vuoden 1654 neuvostossa, joka pidettiin koolle kirjan oikaisua varten, piispa Pavel Kolomensky julisti rohkeasti Nikonille: "Emme hyväksy uutta uskoa", minkä vuoksi häneltä riistettiin tuoli ilman sovittelutuomioistuinta. Aivan katedraalissa patriarkka Nikon löi henkilökohtaisesti piispa Paavalin, repäisi hänen vaippansa ja määräsi hänet lähetettäväksi välittömästi maanpakoon luostariin. Luostarissa piispa Pavel joutui vakaviin kidutuksiin ja lopulta poltettiin hirsitalossa.

Ihmiset sanoivat, että patriarkka-kiduttaja ja murhaaja istuivat alkuvaltaistuimella. Nikon ei aloittanut uudistuksiaan Jumalan siunauksella, vaan kirouksilla ja anateemoilla, ei kirkkorukouksilla, vaan verenvuodatuksella ja murhalla. Kaikki vapisivat hänen edessään, eikä yksikään piispistä uskaltanut esittää rohkealla nuhteen sanalla. Arka ja hiljaa he suostuivat hänen vaatimuksiinsa ja käskyihinsä. Nikon ei viipynyt patriarkaalisella valtaistuimella kauaa, vain seitsemän vuotta. Vallanhimollaan ja ylpeydellä hän onnistui työntämään kaikki pois hänestä. Hän myös erosi kuninkaan kanssa. Nikon puuttui valtion asioihin, jopa haaveili tulla korkeammaksi kuin kuningas ja alistaa hänet täysin tahtolleen. Aleksei Mihailovitš alkoi kyllästyä Nikoniin, menetti kiinnostuksensa häneen ja riisti häneltä aiemman huomion ja ystävyyden. Sitten Nikon päätti vaikuttaa kuninkaaseen uhkauksella, minkä hän oli aiemmin onnistunut tekemään. Hän päätti julkisesti luopua patriarkaatista luottaen siihen, että hänen luopumisensa koskettaisi tsaaria ja rukoisi häntä olemaan jättämättä alkuvaltaistuinta. Nikon halusi hyödyntää tätä ja vaatia kuninkaalta, että tämä tottelee häntä kaikessa ja asetti kuninkaan ehdoksi, että vain tässä tapauksessa hän pysyy patriarkaalisella valtaistuimella. Välittömästi saarnatuolilla Nikon riisui piispanvaatteensa, puki päälleen mustan vaipan ja luostarihupun, otti yksinkertaisen kainalosauvan ja poistui katedraalista. Kuningas, saatuaan tietää patriarkan poistumisesta valtaistuimelta, ei estänyt häntä.

Nikonin pako patriarkaalliselta valtaistuimelta toi kirkon elämään uuden epäjärjestyksen. Tässä yhteydessä tsaari kutsui Moskovaan neuvoston koolle vuonna 1660. Neuvosto päätti valita uuden patriarkan. Mutta Nikon puhkesi pahoinpitelyyn tässä katedraalissa ja kutsui sitä "demoniseksi isännäksi". Luostarissaan hän käyttäytyi ylivaltaisesti ja törkeästi: hän suoritti vihkimyksiä, tuomitsi ja kirosi piispat, kirosi kuningasta ja koko hänen perhettään. Tsaari ja piispat eivät tienneet mitä tehdä Nikonin kanssa.

Tällä hetkellä Kreikan metropoliitta Paisios Ligarides saapui Moskovaan idästä.

Ligarides oli salainen jesuiitta, joka oli kasvatettu Roomassa. Itäiset patriarkat kirosivat häntä hänen jesuiitismistaan ​​ja riisuivat hänet. Paisius Ligarid saapui Moskovaan väärennetyillä kirjeillä ja onnistui huijaamaan kaverin ja saamaan hänen luottamuksensa. Nikonin työ uskottiin tälle älykkäälle ja kekseliäälle henkilölle. Paisiuksesta tuli välittömästi Venäjän kaikkien kirkkoasioiden johtaja. Hän julisti, että Nikon "pitäisi olla kirottu harhaoppiseksi" ja että tätä varten Moskovaan oli kutsuttava koolle suuri neuvosto, johon osallistuisivat itäiset patriarkat. Nikon tiesi kuka Ligarid oli, ja nuhteli häntä avuttomasti ja kutsui häntä "varkaaksi", "ei-kristukseksi", "koiraksi", "itsejulistajaksi", "muzhikiksi". Idästä saatiin luotettavia raportteja, että Paisius Ligarides oli todella katolinen, palveli paavia ja että itäiset patriarkat olivat syrjäyttäneet ja kironneet hänet. Mutta koska kuninkaalla ei ollut ketään, johon luottaa taistelussa Nikonia vastaan, Paisius Ligarid pysyi silti kirkon taloudenhoitajana.

Vuoden 1666 neuvosto totesi Nikonin syylliseksi luvattomaan pakoon saarnatuolilta ja muihin rikoksiin. Patriarkat kutsuivat häntä "valehtelijaksi", "pettajaksi", "kiduttajaksi", "murhaajaksi", vertasivat häntä saatanaan, sanoivat hänen olevan "jopa Saatanaa pahempi", tunnustivat hänet harhaoppiseksi, koska hän käski olla tunnustamatta varkaita ja rosvoja ennen kuolemaansa. Nikoi ei jäänyt velkaan ja kutsui patriarkkoja "huijareiksi", "turkkilaisorjiksi", "kulkijoiksi", "korruptoituneiksi ihmisiksi" jne. Lopulta katedraali riisti Nikonilta hänen pyhän arvonsa ja teki hänestä yksinkertaisen munkin.

Muutti Nikonin ja hänen innovaationsa. Vielä patriarkaalisella valtaistuimella ollessaan hän sanoi joskus, että "vanhat palvelijat ovat ystävällisiä" ja "on mahdollista palvella Jumalan palvelusta". Kun hän jätti valtaistuimen, hän unohti täysin uudistuksensa. Lisäksi. Hän alkoi julkaista kirjoja luostarissa vanhojen painettujen kirjojen mukaan. Palattuaan vanhaan tekstiin Nikon ikään kuin lausui tuomion omasta kirjauudistuksestaan. Siten hän itse asiassa tunnusti sen tarpeettomaksi ja hyödyttömäksi.

Nikonin uudistus, joka loukkasi vanhaa uskoa ja jakoi Venäjän kansan yhtenäisyyden, oli pohjimmiltaan paitsi tarpeeton, myös haitallinen.

Nikon kuoli vuonna 1681, ei ollut sovinto tsaarin, piispojen tai kirkon kanssa.

TUOMIO VENÄJÄN KIRKKOSTA

Nikonin syrjäyttämisen jälkeen katedraali valitsi hänen tilalleen uuden patriarkan - Joasafin, kolminaisuuden-Sergius Lavran arkkimandriitin. Sitten valtuusto ryhtyi ratkaisemaan kirkkouudistuksen aiheuttamia kysymyksiä. Kaikki katedraalin asiat ohjasi Paisius Ligarides. Hänen ei voitu odottaa puolustavan vanhaa uskoa. Tätä oli mahdotonta odottaa myöskään itäisiltä patriarkoilta, koska Nikonin uudistus toteutettiin uusien kreikkalaisten kirjojen mukaisesti. Kun Ukraina liittyi Moskovaan, lounainen vaikutus alkoi vaikuttaa. Monet munkit, opettajat, poliitikot ja erilaiset liikemiehet tulivat Moskovaan. He kaikki olivat voimakkaasti katolilaisuuden saastuttamia, mikä ei estänyt heitä saamasta suurta vaikutusvaltaa kuninkaalliseen hoviin. Paisius Ligarides neuvotteli tuolloin katolisen lännen kanssa Venäjän kirkon liittämisestä roomalaiseen kirkkoon. Hän yritti suostutella tähän myös itäiset patriarkat. Venäjän piispat olivat tottelevaisia ​​kaikessa tsaarille. Siihen aikaan pidettiin neuvosto Nikonin uudistusta koskevasta asiasta. Neuvosto hyväksyi uuden lehdistön kirjat, hyväksyi uudet riitit ja riitit ja määräsi vanhoille kirjoille ja riiteille kauheita kirouksia ja anteemeja. Katedraali julisti kaksisormeisen harhaoppiseksi ja hyväksyi kolmoissormisen ikuiseksi suureksi dogmaksi. Hän kirosi niitä, jotka uskontunnustuksessa tunnustavat Pyhän Hengen todeksi. Hän myös kirosi niitä, jotka palvelivat vanhojen kirjojen mukaan. Lopuksi neuvosto sanoi: "Jos joku ei kuuntele meitä tai alkaa vastustaa ja vastustaa meitä, niin me olemme sellainen vastustaja, jos hän on pappi, niin me karkotamme ja riisimme häneltä kaiken pappeuden ja armon ja kirouksen; jos se on maallikko, erotamme hänet St. Kolminaisuus, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, ja me kiroamme ja anateemamme harhaoppisena ja kapinallisena ja leikattuina kuin mätä oud. Jos joku pysyy tottelemattomana kuolemaan asti, hänet erotetaan kuoleman jälkeenkin, ja hänen sielunsa on petturi Juudaksen, harhaoppisen Ariuksen ja muiden kirottujen harhaoppisten kanssa. Sen sijaan rauta, kivet ja puu tuhoutuvat, eikä sitä sallita aina ja ikuisesti. Aamen".

Nämä hirvittävät kiroukset suuttivat jopa Nikonin itseään, joka oli tottunut kiroamaan ortodoksisia kristittyjä. Hän julisti, että ne oli laskettu koko ortodoksisen kansan päälle ja tunnusti heidät holtittomina.

Pakottaakseen venäläisen hurskaan kansan ottamaan vastaan ​​uuden uskon, uudet kirjat, katedraali siunasi neuvostolle tottelemattomien teloituksen ankarimmillaan: vangitsi heidät, karkoitti heidät, hakkaa heitä lihan jänteillä, leikkaa pois heidän korvansa, nenänsä. , leikkaa heidän kielensä, leikkaa kätensä irti.

Kaikki nämä kirkolliskokouksen teot ja päätökset toivat vielä suurempaa hämmennystä Venäjän kansan mieliin ja pahensivat kirkon hajoamista.

TOIVOT VANHAN OIKEUTTAMUKSEN PALAUTTAMISEKSI

Venäjän kirkon hajoaminen ei tapahtunut heti. Katedraalin määritelmät olivat niin upeita, niissä oli niin paljon hulluutta, että venäläiset pitivät niitä pirullisena pakkomielleenä. Monet luulivat, että kreikkalaiset ja länsimaalaiset vierailevat tsaarilla, ja uskoivat, että ennemmin tai myöhemmin hän tunnistaisi tämän petoksen ja palaisi vanhoihin aikoihin ja ajaisi pettäjät pois itsestään. Neuvostoon osallistuneiden piispojen osalta muodostui vakaumus, että he eivät olleet lujia uskossaan ja olivat kuninkaallista valtaa peläten valmiita uskomaan, kuten kuningas käski. Yksi uuden uskon tinkimättömimmistä kannattajista, Tšudovin arkkimandriitti Joakim (myöhemmin Moskovan patriarkka) julisti suoraan: "En tunne vanhaa enkä uutta uskoa, mutta mitä tahansa pomot sanovat, olen valmis tehdä ja kuunnella heitä kaikessa."

Kirkolliskokouksen jälkeen oli 15 vuoden ajan riitoja vanhan ja uuden uskon kannattajien välillä, muinaisen kansankirkon edustajien ja uuden, kuninkaallisen kirkon edustajien välillä. Antiikin puolustajat toivoivat, että syntynyt kiista oli vielä mahdollista ratkaista, että valtiovalta tulisi järkiinsä ja palaa pyhään antiikkaan. Arkkipappi Avvakum lähetti tsaari Aleksei Mihailovitšille viestin toisensa jälkeen ja kutsui häntä parannukseen. Tämä arkkipappi-bogatyr vakuutti kiihkeästi ja inspiroimalla tsaarin, ettei muinaisessa ortodoksissa ollut mitään harhaoppista, jonka katedraali niin armottomasti kirosi. "Meillä on oikea ja oikea usko, me kuolemme ja vuodatamme veremme Kristuksen kirkon puolesta."

Kuningasta pyydettiin määräämään valtakunnallinen kilpailu hengellisten viranomaisten kanssa: kaikki näkevät ja kuulevat, mikä usko on totta - vanha vai uusi.

Tsaari Aleksei Mihailovitš ei huomioinut näitä pyyntöjä ja pyyntöjä. Hänen kuolemansa jälkeen hänen poikansa Fjodor Aleksejevitš otti kuninkaallisen valtaistuimen. Muinaisten kirkkoperinteiden puolustajat ja tunnustajat kääntyivät uuden kuninkaan puoleen kiihkeästi - palata hurskaiden ja pyhien esi-isiensä uskoon. Mutta tämäkään rukous ei onnistunut. Hallitus vastasi kaikkiin rauhaa ja kirkon yhtenäisyyttä kaipaavien kirkkopappien vetoomuksiin maanpaolla ja teloituksella.

MUINAISTEN ORTODOKSIEN KRISTITTYJEN vaino

Linkit ja teloitukset seurasivat heti valtuuston jälkeen. Muinaisen ortodoksisen hurskauden kuuluisat puolustajat: arkkipappi Avvakum, pappi Lasarus, diakoni Theodore, munkki Epiphanius - karkotettiin kaukaiseen pohjoiseen ja vangittiin savivankilaan Pustozerskissa (Arkangelin alue). Heille kohdistettiin (Habakukia lukuun ottamatta) toinen erityinen teloitus: he leikkasivat kielensä ja leikkasivat irti oikean kätensä, jotta he eivät voineet puhua eivätkä kirjoittaa tuomitseessaan vainoajiaan. Yli 14 vuotta he viettivät tuskallista vankeutta - kosteassa kuoppassa. Mutta kukaan heistä ei horjunut uskonsa oikeellisuudesta. Hurskas kansa kunnioitti näitä tunnustajia Kristuksen voittamattomina sotureina, ihmeellisinä intohimon kantajina ja pyhän uskon marttyyreina. Pustozerskista on tullut pyhä paikka. Uuden patriarkka Joachimin kehotuksesta Pustozeron kärsijät poltettiin kuoliaaksi roviolla. Teloitus seurasi perjantaina, Kristuksen kärsimyspäivänä, 14. huhtikuuta 1682. Heidät kaikki vietiin aukiolle, jonne rakennettiin hirsimökki poltettavaksi. Iloisina ja iloisina he nousivat tulelle. Hattunsa nostettu joukko ihmisiä ympäröi äänettömästi teloituspaikkaa. Puut sytytettiin ja tuli paloi. Hieromarttyyri Avvakum puhui kansalle jäähyväispuheella. Hän nosti kaksisormeisen kätensä korkealle ja julisti: "Sinä rukoilet tällä ristillä, et koskaan hukku." Kun marttyyrit paloivat, ihmiset ryntäsivät tuleen keräämään pyhiä luita levittääkseen niitä hivenen koko Venäjän alueelle.

Kidutuksia ja teloituksia tehtiin myös muualla Moskovilaisvaltiossa. Kuusi vuotta ennen Pustozeron vankien polttamista sadat kunniakkaan Solovetskin luostarin kunnialliset isät ja tunnustajat kuoli tuskalliseen kuolemaan. Tämä luostari yhdessä muiden Venäjän kirkon luostarien ja skettien kanssa kieltäytyi ottamasta vastaan ​​uusia Nikon-kirjoja. Solovetsky-munkit päättivät jatkaa Jumalan palvelusta vanhojen kirjojen mukaan. Useiden vuosien aikana he kirjoittivat hallitsijalle viisi vetoomusta (vetohakemusta), joissa he anoivat kuningasta vain yhtä asiaa: sallimaan heidän pysyä entisessä uskossaan.

Vastauksena kaikkiin nöyrien munkkien pyyntöihin ja rukouksiin tsaari lähetti sotilasryhmän Solovetskin luostariin pakottaakseen kurjat vanhimmat hyväksymään uusia kirjoja. Munkit eivät päästäneet jousiampujia sisään ja sulkiutuivat luostariin paksujen kiviarojen taakse kuin linnoitukseen. Tsaarijoukot piirittivät Solovetskin luostarin kahdeksan vuoden ajan (1668-1676). Lopulta yöllä 22. tammikuuta 1676 jousimiehet murtautuivat luostariin, ja kauhea verilöyly alkoi luostarin asukkaiden kanssa. Jopa 400 ihmistä kidutettiin: jotkut hirtettiin, toiset paloiteltiin, toiset hukkuivat jääreikään. Koko luostari oli peitetty pyhien kärsineiden verellä. He kuolivat rauhallisesti ja: lujasti, he eivät pyytäneet armoa tai armoa. Vain 14 ihmistä selvisi vahingossa hengissä. Murhattujen ja hakkeroitujen marttyyrien ruumiit makasivat puhdistamattomina puoli vuotta, kunnes tuli kuninkaallinen määräys - haudata heidät. Tuhotussa ja ryöstetyssä luostarissa asuivat Moskovasta lähetetyt munkit, jotka hyväksyivät uuden hallituksen uskon ja uudet Nikon-kirjat.

Monia vanhan uskon tunnustajia kidutettiin tuolloin: toisia ruoskittiin ruoskailla, toisia kuoli nälkään vankiloissa ja toisia poltettiin.

KIRKON LENTÄ Aavikolle ja metsiin

Kristittyjen asema Venäjällä 1600-luvulla oli monella tapaa samanlainen kuin kristittyjen asema Rooman valtakunnassa. Aivan kuten silloin, kristityt pakotettiin pakanallisten viranomaisten ankaran vainon vuoksi piiloutumaan katakombeihin, esikaupunkien suojiin, niin myös Venäjän kansan, 1600-luvun ortodoksisten kristittyjen, oli pakenemassa aavikoihin ja metsiin piiloutuen vainolta. valtion ja kirkon viranomaisten toimesta.

Moskovan patriarkka Joachimin vaatimuksesta prinsessa Sophia julkaisi vuonna 1685 12 mahtavaa artikkelia vanhauskoisia vastaan. Niissä vanhoja uskovia kutsutaan "varkaiksi", "skismaatikoiksi", "kirkon vastustajiksi" ja heitä rangaistaan ​​kamalilla teloituksilla. Jos joku salaa säilyttää vanhan uskonsa, hänet hakataan ruoskalla ja karkotetaan kaukaisiin paikkoihin. Ruoskalla ja batogilla käsketään lyödä niitäkin, jotka osoittavat vähintäänkin armoa vanhauskoisille: heille annetaan joko ruokaa tai vain vettä. Se perustettiin karkottamaan ja lyömään ruoskalla myös sellaisia ​​ihmisiä, joiden luona vanhauskoiset olivat vain turvanneet. Vanhojen uskovien kaikki omaisuus määrättiin ottamaan pois ja luopumaan suurilta hallitsijoilta. Näiltä raskailta rangaistuksilta, tuholta ja kuolemalta vainotut kristityt voitiin pelastua vain täysin luopumalla vanhasta uskosta ja noudattamalla orjallista kaikkia viranomaisten määräyksiä. Kaikki venäläiset pakotettiin uskomaan uusien viranomaisten käskyn mukaisesti. Samassa Sofian laillistamisessa oli artikkeli, jossa sanottiin: jos joku vanhauskoisista kastoi uudelleen uudessa kirkossa kastetut ja vaikka hän katuisi, tunnustaisi tuolle hengelliselle isälle ja haluaa vilpittömästi ottaa ehtoollisen, niin tunnustettuaan ja kommunikoi, kuitenkin "täytä kuolema ilman armoa.

Hallitus vainosi ankarasti vanhan uskon ihmisiä: kokkoja poltettiin kaikkialla, satoja ja tuhansia ihmisiä poltettiin, kieliä leikattiin, päitä leikattiin, kylkiluita rikottiin pihdeillä, jaettiin neljään osaan; vankilat, luostarit ja vankityrmät olivat täynnä pyhän uskon kärsijiä. Papisto ja kansalaishallinto tuhosivat armottomasti omat veljensä - Venäjän kansan. Kenellekään ei annettu armoa: ei vain miehiä, vaan myös naisia ​​ja jopa lapsia. Suuret kärsijät - Venäjän ortodoksiset kristityt - osoittivat poikkeuksellista lujuutta tänä kauheana aikana. Vaikka jotkut heistä lopulta luopuivat tosi uskosta, eivätkä kyenneet kestämään kidutusta ja vainoa, monet kuolivat rohkeasti ja päättäväisesti.

Suurin osa vainotuista kristityistä pakeni aavikoihin, metsiin ja vuorille, missä he etsivät suojaa itselleen. Mutta sielläkin heidät löydettiin, heidän asuntonsa tuhottiin, ja heidät itse vietiin hengellisten auktoriteettien eteen kehotuksiin, ja jos he eivät vaihtaneet uskoaan, heidät petettiin kidutukseen ja kuolemaan. Neljä vuotta Sofian artikkeleiden laillistamisen jälkeen patriarkka Joachim antoi asetuksen: ”Katso tiukasti, etteivät skismaatit asu volosteissa ja metsissä, ja missä he ilmestyvät, karkottavat heidät itse, tuhoavat heidän suojansa, myyvät heidän omaisuutensa, ja lähettää rahaa Moskovaan."

Pelastuakseen vainolta ja kidutukselta venäläiset alkoivat polttaa itseään. "Ei ole paikkaa missään", he sanovat, "vain mennä tuleen ja veteen." Monissa paikoissa, joissa vainoajia ja kiduttajia odotettiin, valmisteltiin etukäteen hirsimökkejä itsepolttoa varten ja tähän mukautettiin yksittäisiä tervattuja ja oljilla vuorattuja majoja, kappeleita, kirkkoja. Heti kun tuli uutinen etsivien ja vainoajien saapumisesta, ihmiset lukitsivat itsensä poltettavaksi valmisteltuun rakennukseen, ja kun vainoojat ilmestyivät, he sanoivat heille: "Jätä meidät, tai me poltamme." Oli tapauksia, joissa vainoajat lähtivät, ja sitten itsepolttoa ei tapahtunut. Mutta useimmissa tapauksissa vainotut menehtyivät: armoton vaino, julma kidutus ja piina saivat uskovat kristityt sellaiseen epätoivoon.

Vanhauskoisia vainottiin yli kaksisataa vuotta. Joskus ne heikkenivät, sitten tehostuivat uudelleen, mutta eivät koskaan lakanneet. Tsaari Pietari I julisti valtiossa uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteen. Sitä käytettiin laajasti Venäjällä eri uskonnoissa; Roomalaiskatolinen, protestantti, muhamedilainen, juutalainen. Ja vain vanhoilla uskovilla ei ollut vapautta kotimaassaan. Pietarin hallituskaudella niitä ei enää poltettu joukkoina, mutta yksittäiset poltto- ja muut teloitukset eivät olleet harvinaisia. Tsaari Pietari antoi vanhauskoisten asua avoimesti kaupungeissa ja kylissä, mutta määräsi heistä kaksinkertaisen veron. He ottivat jokaiselta mieheltä veroa parran käyttämisestä, he ottivat heiltä sakkoja ja siitä, että papit suorittivat hengellisiä tehtäviä heidän puolestaan. Sanalla sanoen, vanhauskoiset olivat tulonlähde sekä hallitukselle että papistolle. Heillä ei kuitenkaan ollut osavaltiossa kansalaisoikeuksia. Vanhauskoiset jaettiin niin sanottuihin "tallennettuihin" ja "ei-kirjoitettuihin". Huomionarvoisia olivat ne, jotka olivat erityistilillä ja maksoivat kaksinkertaisen veron; kirjaamattomat asuivat salassa, heitä hakattiin ja lähetettiin kovaan työhön kirkon ja valtion vihollisina huolimatta siitä, että he olivat isänmaansa uskollisimmat pojat.

Venäjän ortodoksien oli erittäin vaikeaa elää tämän tsaarin alaisuudessa. He olivat samassa asemassa Pietarin seuraajien alaisina. Vasta Katariina II:n (1762-1796) hallituskaudella vanhauskoiset hengittivät hieman vapaammin. Mutta Aleksanteri I:n hallituskauden loppuun mennessä säädöksiä alkoi ilmestyä uudelleen, mikä rajoitti vanhojen uskovien henkistä elämää. Tsaari Nikolai I:n (1825-1855) aikana vanhauskoisia vainottiin ankarasti. Vain vuoden 1905 vallankumoukseen liittyvät tapahtumat antoivat vanhauskoisille mahdollisuuden järjestää avoimesti uskonnollisia kulkueita kotimaassaan, soittaa kelloja ja järjestää yhteisöjä. Mutta ennen vuotta 1917 vanhauskoiset eivät saaneet täydellistä uskonnonvapautta. Heidän pappeutensa ei tunnustettu, rikoslain pykälät, jotka rankaisevat uusiuskoisten liittymistä vanhuuskoviin, eivät kumottu, he eivät saaneet avoimesti saarnata uskoaan, toimia vastuullisissa hallinnollisissa tehtävissä, eikä vanhauskoisten opettajille annettu oikeus opettaa julkisissa kouluissa.

HENGELLISET KESKUKSET

Vanhauskoisten hengelliset keskukset olivat sellaisia ​​siirtokuntia, joihin kirkon hengelliset voimat keskittyivät ja joissa oli mahdollista harjoittaa hengellistä toimintaa. Nämä olivat pääasiassa luostareita ja skettejä.

Moskovasta ja muista suurista kaupungeista kristityt pakotettiin pakenemaan Venäjän kaukaisille laitamille, usein täysin asumattomille paikoille. Siellä, missä he asettuivat, alueelle perustettiin nyt luostareita ja skettejä, joista tuli henkisen elämän lähde. Sieltä tuli kirkon johto, luostareista papit lähetettiin seurakuntiin. Sieltä tuli St. rauhaa, täällä koottiin kaikenlaisia ​​viestejä kristityille, kirjoitettiin esseitä vanhojen uskovien puolustamiseksi, ja juuri muinaisen ortodoksisen uskon puolustajia ja saarnaajia tuotiin esiin. Joissain paikoissa syntyi monia skettejä ja luostareita - useita kymmeniä, satoja luostariaskeetteja. He yhdistyivät suurimman ja arvovaltaisimman luostarin johdolla. Vanhoissa uskovissa oli useita tällaisia ​​henkisiä keskuksia. Seuraavista keskuksista tuli tunnetuimpia kirkkotoiminnastaan: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz ja Rogozhskoe hautausmaa Moskovassa.

DIVISIONS VANHASSA

Patriarkka Nikonin uudistus ja sitä seurannut kauhea vaino saivat aikaan ahdistusta ja käymistä silloisten uskovien ihmisten mielissä. Monet kristityt alkoivat ajatella, että lopun ajat olivat tulleet ja että maailmanloppu tulisi pian. Tätä tunnelmaa vahvistivat muut olosuhteet. Vuonna 1754 Venäjällä riehui rutto: monet kaupungit olivat autioituneita, eloonjääneet ihmiset hajaantuivat eri paikkoihin, ei ollut ketään hautaamaan ruttoon kuolleita, ruumiit hajosivat, tartuttaen ilmaa hajulla ja levittäen tartuntaa entisestään. . Jotkut kylät kuolivat poikkeuksetta sukupuuttoon; pellot jäivät kylvöämättä; maassa vallitsi nälänhätä, hinnat nousivat epätavallisesti, lisäksi kovat pakkaset iski varhain, hirvittävät myrskyt pyyhkäisivät läpi, rakeet räjäyttivät peltoja... Kaikki tämä vaikutti uskoviin siinä määrin, että monet heistä tunnistivat näissä valtavissa ilmiöissä Jumalan viimeisen tuomion alku. Ihmiset rukoilivat öisin, naiset ja lapset itkivät, jotkut makasivat elävinä haudassa odottaen Kristuksen tulevaa. Mutta koska Pyhän Raamatun mukaan Antikristuksen täytyy ilmestyä ennen maailmanloppua, jotkut tuon ajan kristityt alkoivat osoittaa Nikonia Antikristukseksi etsiessään hänestä jälkimmäisen merkkejä.

Mutta koska vanhauskoisten kristittyjen vaino ei loppunut edes Nikonin jälkeen, monet uskoivat edelleen, että viimeiset ajat olivat todellakin koituneet. Vainottujen kristittyjen joukossa on ilmestynyt uusi ajatus Antikristuksesta: Häntä on ymmärrettävä hengellisesti, Antikristusta ei tule olemaan erityistä henkilöä, ja Antikristuksen valtakunta on jo tullut. Tämä uusi antikristuksen oppi aiheutti jakautumisen vanhauskoisessa kirkossa, mikä ei ehkä olisi seurannut, jos vanhoilla uskovilla olisi ollut mahdollisuus kokoontua vapaasti keskustelemaan kirkkokysymyksistä ja päästä yksimielisyyteen päätöksestään. Mutta heidän täytyi piiloutua metsiin ja aavikoihin, elää keskellä vastoinkäymisiä, katastrofeja ja onnettomuuksia. Siksi he eivät voineet estää kotiseurakuntansa jakautumista.

Uuden Antikristuksen käsitteen myötä syntyi uusi oppi pappeudesta. Jotkut vanhauskoisista alkoivat opettaa, että pappeus lopulta lakkasi ja peruuttamattomasti tuhoutui: todellisia pappeja ei ollut, heistä kaikista tuli Antikristuksen palvelijoita. Siten vanhauskoisessa ympäristössä alkoi muotoutua suuntaus, jota kutsuttiin "papittomaksi".

YKSITYISYYS

Vanhauskoisten ja uusiuskovien välillä oli erityinen siirtymäkirkko, niin kutsuttu yhteinen usko. Hän oli uusiuskoisen kirkon piispojen alainen, mutta suoritti jumalanpalveluksia vanhojen kirjojen mukaan ja hänellä oli kaikki vanhauskoisten rituaalit, kirkolliset arvot ja tavat. Tähän kirkkoon kuuluvia kristittyjä kutsuttiin kanssauskonnollisiksi.

Tällä hetkellä Edinoverie-kirkko on käytännössä lopettanut itsenäisen olemassaolonsa sulautuessaan uusiuskoviin.

BELOKRINITSKY HIERARKIA

Vanhauskoisten vainoaminen oli jatkunut noin 200 vuotta, sitten heikentynyt, sitten taas voimistunut ja saanut Nikolai I:n aikana erityisen julman luonteen. Sen vuoksi vanhauskoiset eivät pitäneet mahdollisena järjestää piispantuolia Venäjälle, viranomaisten tarkkaavainen silmä seurasi valppaasti jopa sallittujen pappien ilmestymistä.

Vanhauskoiset, jotka ottivat vastaan ​​pappeja New Believer -kirkosta, pyrkivät jatkuvasti palauttamaan kolminkertaisen hierarkiansa. Lopulta nämä toiveet toteutuivat. 28. lokakuuta 1846 Bosno-Sarajevon metropoliita Ambrose liittyi vanhauskoisten joukkoon. Tämä Vanhauskoisten aikakirjojen tärkein tapahtuma tapahtui Belaya Krinitsassa Itävallassa. Tämä tapahtuma päätti vanhauskoisten vaikean matkan etsiessään piispaansa, joka johti leskeksi jääneiden vanhojen uskovien kirkkoa ja antoi sille kolmiportaisen hierarkian täyteyden.

Metropoliita Ambroseen liittyminen vanhauskoisten joukkoon oli Kristuksen kirkon suuri voitto. Venäjän hallitus ryhtyi kaikkiin toimiin Belokrinitsky-hierarkian tuhoamiseksi. Se ei rajoittunut pelkästään vainoihin, vaan erilaisia ​​naurettavia huhuja, fiktiota ja panettelua käynnistettiin vanhauskoisten hierarkiaa ja itse metropoliita Ambrosea vastaan. Vanhauskoisen kirkon puolustajilla ei tuolloin ollut mahdollisuutta kumota näitä alhaisia ​​panetteluja ajoissa ja kaikkialla, koska sen jälkeen oli ehdottomasti kiellettyä julkaista mitään vanhauskoisten puolustamiseksi. Vanhauskoisten oli myös kiellettyä kokoontua keskustelemaan kiireellisistä kirkollisista ja yhteiskunnallisista asioista, selvittämään epäilyksiään ja väärinkäsityksiään. Siksi riippumatta siitä, kuinka absurdeja nämä huhut ja fiktiot olivat, ne onnistuivat joissakin paikoissa: herkkäuskoiset ihmiset uskoivat niihin. Tämän seurauksena jotkin vanhauskoiset seurakunnat eivät hyväksyneet Belokrinitskajan hierarkiaa.

Metropoliita Ambrose nimitti seuraajansa: metropoliitta Kirilin ja muut piispat Itävallassa, ja metropoliitti Kiril nimitti arkkipiispa Anthonyn (Shutovin) Moskovaan.

Näin perustettiin Moskovan vanhauskoisten arkkihiippakunta vuonna 1853. Tsaarihallituksen julman vainon ja sitten 1920- ja 1930-lukujen teomakismin ja pakkokollektivisoinnin vuoksi monet vanhauskoiset pakenivat ulkomaille. Heidän jälkeläisensä asuvat nyt Australiassa, Kanadassa, Yhdysvalloissa, Argentiinassa, Brasiliassa ja muissa maissa. Erityisen paljon vanhauskoisia on Romaniassa, jossa on itsenäinen vanhauskoisten metropoli. Tällä hetkellä sitä johtaa Metropolitan Timon.

Kirkko-lehden kirjasto
Moskovan ja koko Venäjän vanhauskoisen metropolin painos, 1991