Jumalan kaltaisuus ihmisessä. Toistin edessä. Jumalan kuvaa on etsittävä sielusta, ei ihmisen ruumiista. Sillä ei ole mitään tekemistä aviomieheksi ja vaimoiksi jakautumisen kanssa.

1. Mikä on Jumalan kuva ja kaltaisuus?

Jumalan kuva ihmisessä on hänen sielunsa ydin, hänen sielunsa luonteen luovuttamaton ja lähtemätön ominaisuus, se näkyy monissa eri muodoissaan voimia ja ominaisuuksia: ihmishengen kuolemattomuudessa, mielessä, joka kykenee tuntemaan totuuden ja pyrkimään Jumalan puoleen, hyvään, vapaassa tahdossa, itsevaltiudessa, hallitsemaan maata ja kaikkea sen päällä olevaa, luovia voimia, sekä sisällä tärkeimpien henkisten voimien kolminaisuus: mieli, sydän ja tahto, jotka toimivat eräänlaisena jumalallisen kolminaisuuden heijastuksena. Saamme Jumalan kuvan Jumalalta olemisen kanssa.

Jumalan kaltaisuus ihmisessä on ihmisen kyky ohjata sielunsa voimat Jumalan kaltaisuuteen, tämä on Jumalan ihmiselle antama mahdollisuus tulla jumalan kaltaiseksi hänen ilmaisilla henkilökohtaisilla ponnisteluilla, se koostuu ihmisen hengellisessä täydellisyydessä, hyveissä ja pyhyydessä, Pyhän Hengen lahjojen hankkimisessa. Meidän on hankittava kaltaisuus itse, ymmärtäen Jumalan antamaa tahdon kyky. "[Jumala] antoi ... tahdon kyvyt - hyvyyden ja viisauden, niin että luodosta tulee yhteyden kautta se, mitä Hän itse pohjimmiltaan on (Pyhä Maximus tunnustaja). Jumalan kaltaisuuden saavuttaminen on ihmiselämän tavoite. Tämän tehtävän suorittaminen riippuu ihmisen vapaasta tahdosta.

Pyhä Vasilis Suuri Hän puhuu arvokkaasti ihminen, joka on tehty Jumalan kuvaksi:

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme" (1. Moos. 1:26). Aiemmin muuten mainittiin, ja lisäksi melko perusteellisesti, mitä nämä sanat ovat ja kenelle ne on osoitettu. Kirkko antaa heille selityksen; lisäksi sillä on selitystä vahvempi usko. "Tehdään mies." Tästä hetkestä lähtien alat tuntea itsesi. Sellaisia ​​sanoja ei osoitettu yhdellekään olennosta. Siellä oli valoa, ja käsky oli yksinkertainen, Jumala sanoi: "Tulkoon valo!" Taivas nousi, mutta ilman tahtoa. Valaisimet alkoivat olla olemassa, mutta niille ei ollut reseptiä. Meret ja rajattomat valtameret kutsuttiin olemassaoloon käskystä. Tilauksesta ilmestyi erilaisia ​​kaloja. Sama eläinten kanssa, villiin ja koulutettuihin, uiviin ja lentäviin: hän sanoi - ja ne syntyivät. Mutta sitten ihmisestä ei ollut henkilöä eikä tahdonilmaisua. Hän ei sanonut, kuten muista: "Tulkoon mies!" Ymmärrä arvokkuutesi. Hän ei julistanut ilmestymistäsi määräyksenä, vaan ilmaisi Jumalan pohdinnan siitä, kuinka arvokkaan olennon tulisi ilmestyä elämässä. "Luotaan!" Viisas ajattelee, Luoja ajattelee. Jättääkö Hän taiteen valvomatta? Eikö Hän pyri kaikella uutteruudella tekemään rakastetusta luomuksestaan ​​täydellisen, täydellisen ja kauniin? Haluaako Hän näyttää sinulle, että olet täydellinen Jumalan silmissä?

... Ihmisen luoma kohoaa kaiken yläpuolelle: valon yläpuolelle, taivaan yläpuolelle, tähtien yläpuolelle, "Herra Jumala otti." Hän halusi muotoilla kehomme omalla kädellä. Hän ei antanut enkelille käskyä tästä, eikä maa sylkäisi meitä itsestään kuin heinäsirkkoja, eikä Jumala käskenyt häntä palvelevia voimia tekemään sitä tai tätä. Mutta hän otti maan omalla - taitavalla - kädellä. Jos katsot mitä vietiin, mikä henkilö on? Jos ajattelet Häntä, joka loi, kuinka suuri ihminen näyttää! Joten toisaalta hän on merkityksetön aineena, toisaalta hän on suuri hänelle annetussa kunniassa.

Muista, kuinka sinut luotiin. Mieti tämän tyyppistä työpajaa. Käsi, joka otti sinut, on Jumalan käsi. Ja se, minkä Jumala on luonut, ei saastua paheella, eikä synti saa vääristellä; älä putoa Jumalan kädestä! Olet Jumalan luoma astia, joka on peräisin Jumalasta; ylistä Luojaa. Loppujen lopuksi sinä et ilmestynyt minkään muun vuoksi, vaan vain tullaksesi välineeksi, joka on Jumalan kunnian arvoinen. Ja koko tämä maailma on sinulle kuin jonkinlainen kirjoitettu kirja, joka kertoo Jumalan kirkkaudesta, julistaa sinulle Jumalan salaista ja näkymätöntä suuruutta, sinulle, jolla on mieli tietää totuus. Muista siis tarkkaan, mitä on sanottu.

Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoittaa suuresta kunniasta olla Jumalan kuva:

Ihminen on erinomaisin kaikista näkyvistä eläimistä; hänelle kaikki tämä luotiin: taivas, maa, meri, aurinko, kuu, tähdet, matelijat, karja, kaikki mykkäeläimet. Miksi, sanot, hänet luotiin sen jälkeen, jos hän on erinomaisempi kuin kaikki nämä olennot? Hyvästä syystä. Kun kuningas aikoo astua kaupunkiin, on aseenkantajien ja kaikkien muiden mentävä eteenpäin, jotta kuningas astuisi saliin jo sen jälkeen, kun ne on valmisteltu: näin on nyt, että Jumala aikoo perustaa ikään kuin kuningas ja kaikkien maallisten asioiden hallitsija järjesti ensin kaiken tämän koristeen, ja sitten hän loi myös herran ja osoitti siten, millaisen kunnian Hän suo tälle eläimelle. ... Kenelle on sanottu: tehkäämme ihminen, ja kenelle Herra antaa sellaisia ​​neuvoja? Tämä ei johdu siitä, että Hän tarvitsi neuvoja ja perusteluja; ei, tällä puhetavalla hän haluaa osoittaa meille sen poikkeuksellisen kunnian, jota hän osoittaa luodulle henkilölle.

2. Pyhä Raamattu Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta

Raamattu sanoo, että Jumala loi ihmisen kuvakseen ja kaltaisekseen:

Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme, ja ottakoon hän haltuunsa meren kalat ja taivaan linnut (ja pedot) ja karjaa ja koko maan ja kaikki matelijat. joka hiipii maan päällä. Ja Jumala loi ihmisen, loi hänet Jumalan kuvaksi: mies ja nainen tekevät heidät.
(1. Moos. 1:26-27)

Tämä on ihmisen elämän kirja, samana päivänä Jumala loi Aadamin: Jumalan kuvaksi luo hänet, mies ja vaimo luovat heidät; ja kutsuivat heidän nimensä Adam, luovat ne samana päivänä.
(1. Moos. 5:1-2)

Herra loi ihmisen maasta ja palauttaa hänet sinne. Hän antoi heille tietyn määrän päiviä ja aikoja ja antoi heille vallan kaikkeen, mitä siinä oli. Heidän luonteensa mukaan Hän puki heidät voimaan ja loi heidät omaksi kuvakseen ja pani heidän pelon kaikkeen lihaan hallitakseen petoja ja lintuja. Hän antoi heille järkeä, kielen ja silmät ja korvat ja sydämen pohdintaa varten, täytti heidät mielen ymmärryksellä...
(Sir. 17, 1-6)

Joka vuodattaa ihmisverta, hänen verensä on ihmisen käden kautta vuodattava, sillä ihminen on luotu Jumalan kuvaksi.
(Gen. 9, 6)

Jumala loi ihmisen katoamattomuutta varten ja teki hänestä ikuisen olemassaolonsa kuvaksi.
(Tuuli 2:23)

Sillä me siunaamme Jumalaa ja Isää, ja sillä kiroamme ihmisiä, jotka on luotu Jumalan kaltaiseksi. (Jaakob 3:9).

Miehen ei siis pidä peittää päätään, sillä hän on Jumalan kuva ja kunnia; ja vaimo on miehen kunnia.
(1. Kor. 11:7)

Jumalan kadonneen kaltaisuuden hankkimisesta Pyhä Raamattu sanoo:

Mutta sinä et tuntenut Kristusta sillä tavalla;
koska olette kuulleet hänestä ja oppineet hänessä, sillä totuus on Jeesuksessa,
syrjään vietteleviin himoihin rappeutuneen vanhan miehen entinen elämäntapa,
vaan uudistu mielesi hengessä
ja pukekaa päällenne uusi ihminen, joka on luotu Jumalan mukaan, vanhurskaudessa ja totuuden pyhyydessä.
(Ef. 4:20-24)

Vain tästä huomasin, että Jumala loi ihmisen oikeaksi ja ihmiset aloittivat monia ajatuksia.
(Saarnaaja 7:29)

8 Ja nyt sinä jätät syrjään kaikki: vihan, vihan, pahuuden, herjauksen, suusi ruman kielen;
9 Älkää puhuko toisillenne valheita, riisukaa vanhaa miestä hänen teoineen
10 ja pukeutukaa uuteen, joka uudistuu tiedossa hänen kuvansa mukaan, joka hänet on tehnyt,
11 missä ei ole kreikkalaista, ei juutalaista, ei ympärileikkausta, ei ympärileikkaamattomuutta, ei barbaaria, skyytiä, orjaa, vapaata, vaan Kristus on kaikki ja kaikissa.
12 Pukeutukaa siis yllenne, niin kuin Jumalan valitut, pyhät ja rakkaat, laupeus, ystävällisyys, nöyryys, sävyisyys, pitkämielisyys,
13 Antakaa toisillenne anteeksi ja antakaa anteeksi toisillenne, jos jollakulla on valituksensa jotakuta vastaan: niinkuin Kristus on teille anteeksi antanut, niin tehkää te.
14 Mutta ennen kaikkea pukeutukaa rakkauteen, joka on täydellisyyden side.
(Sarake 3)

3. Jumalan kuvan ja kaltaisuuden olemus

Pyhä Johannes Chrysostomos:

"Sanottuaan: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme", (Jumala) ei pysähtynyt tähän, vaan seuraavilla sanoilla hän selitti meille, missä mielessä hän käytti sanaa kuva. Mitä hän sanoo? "Ja he hallitsevat meren kaloja ja taivaan lintuja ja karjaeläimiä ja kaikkea maata ja kaikkia maan päällä matelevia." Niin, kuva Hän toimittaa vallan, eikä missään muussa. Ja itse asiassa, Jumala loi ihmisen kaiken maan päällä olevan hallitsijaksi, eikä maan päällä ole mitään hänen yläpuolellaan, mutta kaikki on hänen vallan alla.

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme", sanoo Jumala. Aivan kuten Hän kutsui herruuden kuvaa "kuvaksi", niin "kaltaisuus" tarkoittaa sitä, että me, niin paljon kuin mahdollista ihmiselle, tulemme Jumalan kaltaiseksi sävyisyydellä, nöyryydellä ja hyveellä yleensä Kristuksen sanan mukaan: "Ole taivaallisen Isänne pojat" (Matteus 5, 45)".

Pyhä Vasilis Suuri kirjoittaa Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta:

"Tehkäämme ihminen ja antakaamme heidän hallita" (tarkoittaa): missä voima on, siellä on Jumalan kuva.

... On henkilö tunteva luominen Jumala, luotu Luojansa kuvaksi. …Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi.

"Ja Jumala loi ihmisen; loi hänet Jumalan kuvaksi." Oletko huomannut, että tämä todistus on epätäydellinen? "Luo ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Tämä tahdonilmoitus sisältää kaksi elementtiä: "kuvassa" ja "kuvassa". Mutta luominen sisältää vain yhden elementin. Muuttiko Herra suunnitelmaansa päätettyään yhden asian? Kehittiko Hän parannuksen luomisen aikana? Eikö tämä ole Luojan heikkous, koska Hän suunnittelee yhtä ja tekee toista? - Vai onko se hölynpölyä? Ehkä tämä on sama kuin: "Luodetaan mies kuvaksi ja kaltaiseksi"; sillä tässä Hän sanoi "kuvan mukaan", mutta Hän ei sanonut "kuvan mukaan". Minkä tahansa selityksen valitsemmekin, tulkintamme kirjoitetusta olisi väärä. Jos puhumme samasta asiasta, niin ei kannata toistaa samaa asiaa kahdesti.

Väite, että Raamatussa on tyhjiä sanoja, on vaarallista jumalanpilkkaa. Todellakin, (Raamattu) ei koskaan sano (mitään) tyhjää.

On siis kiistatonta, että ihminen on luotu kuvaksi ja kaltaiseksi.

Miksi ei sanota: "Ja Jumala loi ihmisen Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi." Mitä sitten, Luoja on voimaton? - Huono ajatus! No, katuiko Järjestäjä? Perustelut ovat vieläkin epäpyhimpiä! Vai sanoiko hän ensin ja muutti sitten mieltään? - Ei! Raamattu ei sano niin; Luoja ei ole voimaton, eikä päätös ollut tyhjä. Joten mitä järkeä oletuksena on?

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Toisen saamme luomisen tuloksena, toisen hankimme omasta tahdostamme. Alkuperäisessä luomisessa meille annetaan lupa syntyä Jumalan kuvaksi; omasta tahdostamme saamme olla Jumalan kaltaisia. Sen, mikä riippuu tahdostamme, hävitämme täydellä voimalla; saamme sen itsellemme energiamme ansiosta. Jos Herra ei meitä luodessaan olisi ennaltamäärättynä sanonut: "Tehkäämme" ja "kaltaisiksi", ellei meille olisi annettu tilaisuutta tulla "kaltaisiksi", meillä ei olisi omalla voimallamme saanut Jumalan kaltaisuuden. Mutta tosiasia on, että Hän teki meidät kykeneviksi tulemaan Jumalan kaltaisiksi. Kun hän on antanut meille kyvyn tulla Jumalan kaltaiseksi, hän jätti meidät olemaan Jumalan kaltaisia ​​työmiehiä, jotta saisimme (tästä) työstä palkinnon, jotta emme olisi inerttejä esineitä, kuten käsin luotuja muotokuvia. taiteilijan, jotta kaltaistemme hedelmät eivät tuottaisi kiitosta toiselle. Itse asiassa, kun näet muotokuvan, joka välittää mallin tarkasti, et kehu muotokuvaa, vaan ihaile taiteilijaa. Jotta ihailu olisi minulle eikä kenellekään muulle, Hän jätti minun huolehtia Jumalan kaltaisuuden saavuttamisesta. Loppujen lopuksi "kuvassa" minulla on rationaalisen olennon olemassaolo, "kuvan mukaan" minusta tulee kristitty.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov) puhuu Jumalan kuvan ominaisuuksista ja kaltaisuudesta:

"Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Sanalla "kuva" täytyy ymmärtää, että ihmisen olemus on tilannekuva (muotokuva) Jumalan Olennosta; ja "samankaltaisuus" ilmaisee samankaltaisuutta kuvan sävyissä tai sen ominaisuuksissa. Ilmeisesti kuva ja samankaltaisuus muodostavat yhdessä konjugoituneen samankaltaisuuden täydellisyyden; päinvastoin, kaltaisuuden menettäminen tai vääristyminen loukkaa kuvan koko arvokkuutta. Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen; siksi Hän loi hänet täydelliseksi kuvakseen..Ihminen oli jumalallisen jälki ei vain olemuksessaan, vaan myös moraalisissa ominaisuuksissaan - viisaudessa, hyvyydessä, pyhässä puhtaudessa, pysyvyydessä hyvyydessä.. Pahuudella tai puutteella ei voinut olla sijaa ihmisessä: rajoituksistaan ​​huolimatta hän oli täydellinen; rajoituksistaan ​​huolimatta hän muistutti täysin Jumalaa. Samankaltaisuuden täydellisyys oli välttämätöntä, jotta henkilö voisi tyydyttää tarkoituksensa - tarkoituksen olla Kaikki täydellisen Jumalan temppeli. Ihmisen mielen tuli olla Jumalan Mieli (1 Kor. 2:16), hänen sanansa oli oltava Jumalan Sana (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), hänen henkensä oli oltava yhdistettynä Jumalan Henkeen (1. Kor. 6, 17), hänen ominaisuuksiensa tulee olla Jumalan kaltaisia ​​(Matt. 5, 48). Jumalan asuminen ihmisessä on samalla Jumalan läheisin liitto ihmisen kanssa; ihmisluonnosta tulee osallinen jumalallisesta luonnosta (2. Piet. 1:4)! Henkilöä, joka on saavuttanut tämän tilan, kutsutaan armosta jumalaksi! Luoja on kutsunut meidät kaikki sellaiseen tilaan luomisen yhteydessä esi-isissämme, kuten Luoja itse julisti: "Az rech: bozi este" (Ps. 81, 6). Esi-isämme oli sellaisessa tilassa heti luomisensa jälkeen, joten hänen vaimostaan, maailman Vapahtajasta, puhumia sanoja kutsuttiin suoraan Jumalan Sanoiksi (1. Moos. 2, 24; Matt. 19, 4, 5).

…Jumala, joka on elämä, itseelämä, vuodatti elämän itsestään kaikkeen elävään ja olemassa olevaan. Maailman elämä on siinä heijastus omasta elämästä - Jumalasta. Ja henget, ihminen ja kaikki muut olennot tulivat Luojan käsistä täydellisinä, täydellisinä rajalliseen luontoonsa nähden, täynnä kaikkea hyvää, ilman pienintäkään pahan sekoitusta. Luotujen hyvyys, joka vastasi niiden luontoa, oli heijastus äärettömän Luojan äärettömästä hyvyydestä. Luotujen rajallinen täydellisyys oli heijastus täydellisestä täydellisyydestä, joka on yhden Luojan omaisuutta. Hengeistä ja ihmisestä on tullut luotujen joukossa lähin ja selkein Jumalan heijastus. Heidän olemukseensa Luoja on kaivertanut kuvansa; Hän koristeli tämän kuvan ominaisuuksilla, jotka olivat samankaltaisia ​​kuin ne ominaisuudet, jotka äärettömyytensä ja kokonaisuutensa muodostavat Jumalan olemuksen. Jumala on hyvyys: Hän teki myös järkeviä olentoja hyviksi. Jumala on viisaus: Hän teki myös älykkäät olennot viisaiksi. Ratkaisevassa samankaltaisuuden sävyssä Hän lahjoitti Pyhän Henkensä rationaalisille luoduille - tällä Hän yhdisti heidän henkensä, heidän koko olemuksensa itsensä kanssa.

Jumalallinen totuus ilmestyi ihmiskunnalle jumalallisessa armossa ja käski meitä tulemaan Jumalan kaltaiseksi täydellisessä armossa (Matt. 5:48), ei missään muussa hyveessä.

Armo ei tuomitse ketään, rakastaa vihollisia, antaa sielun ystäville, tekee ihmisestä jumalan kaltaisen. Tämä tila on jälleen autuus (Matt. 5:7).

Armon syleilemä sydän ei voi ajatella pahaa; kaikki hänen ajatuksensa ovat hyvyyttä.

Se sydän, jossa vain hyvä liikkuu, on puhdas sydän, joka pystyy näkemään Jumalan. Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan (Matt. 5:8).

Mitä puhdas sydän tarkoittaa? kysyi suuri luostariopettaja. Hän vastasi: "Sydän, jumalallisen kaltainen, jota liikuttaa mittaamaton armon tunne kaikkia luotuja kohtaan (Syyrian pyhä Iisak, Sana 48)".

Jumalan rauha laskeutuu puhtaaseen sydämeen, yhdistää tähän asti erotetun mielen, sielun ja ruumiin, luo ihmisen uudelleen, tekee hänestä Uuden Aadamin jälkeläisen.

Rev. Efrem Sirin:

"Ja Jumala sanoi: tehkäämme ihminen kuvaksemme (1. Moos. 1:26), eli että hän olisi voimakas, jos hän haluaa totella Meitä. Miksi olemme Jumalan kuva? Mooses selittää tämän seuraavin sanoin: "Antakoon hänelle meren kalat ja taivaan linnut ja karjat ja koko maan" (1. Moos. 1:26). Sen tähden se valta, jonka ihminen on vallannut maan ja kaiken sen päällä olevan, on Jumalan kuva, jolla on ylhäältä ja alhaalta.

Pyhä Gregory teologi:

"...taiteellinen Sana luo elävän olennon, jossa molemmat tuodaan yhteyteen, eli näkymätön ja näkyvä luonto, luo, sanon minä, ihmisen; ja ottaa ruumiin jo luodusta aineesta ja laittaa itsestään elämän (joka tunnetaan Jumalan sanassa sielun ja Jumalan kuvan alla), luo ikään kuin jonkin toisen maailman pieneen suureen ..."

Hieromonk Seraphim (Rose):

« Mikä on Jumalan kuva? Eri pyhät isät korostivat ihmisessä olevan Jumalan kuvan eri puolia: jotkut mainitsivat ihmisen vallan alemman luomakunnan yli (joka mainitaan erityisesti Genesiksen kirjassa); muut ovat hänen mielensä; kun taas toiset - hänen vapautensa. Selkeimmin tiivistää Jumalan kuvan merkityksen pyhäksi. Gregory Nyssalainen:

"Hän ei luo ihmiselämää minkään muun mukaan, ei vain siksi, että hän on hyvä. Ja sellaisena ollessaan ja tämän vuoksi pyrkiessään luomaan ihmisluontoa, Hän osoitti hyvyytensä voimaa ei puoliksi - antamalla jotain omasta mutta kateellisesti kieltäytyy nauttimasta itsestään. Päinvastoin, hyvyyden täydellinen muoto on ihmisen tuominen olemattomuudesta olemassaoloon ja hänestä saaminen runsaaksi siunauksissa. Ja koska yksityiskohtainen siunausten luettelo on laaja, ei ole helppoa ymmärtää sen numeroina. Siksi Sana Hänen äänellään merkitsi kollektiivisesti tätä kaikkea sanomalla, että ihminen luotiin Jumalan kuvaksi. Tämä on sama kuin sanoisi, että ihminen on luonut luonnostaan ​​osallistumaan kaikkeen hyvään. Jos Jumala on hyvien asioiden täyteys, ja se yksi on Hänen kuvansa, niin kuva tässä on prototyypin kaltainen täytettäväksi kaikella hyvällä" (Ihmisen rakenteesta, luku 16).

"Ensimmäinen (kuvassa) - väittää St. Gregory Nyssalainen- meillä on luomisen mukaan, ja viimeisen (kaltaisuuden mukaan) teemme tahtomme mukaan.

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"Jumala, näkyvästä ja näkymättömästä luonnosta käsillään, luo ihmisen kuvakseen ja kaltaisekseen. Maasta Hän muodosti ihmisruumiin, mutta antoi hänelle innoituksestaan ​​rationaalisen ja ajattelevan sielun. Tätä me kutsumme Jumalan kuvaksi ilmaus: "kuvassa" - osoittaa mielen ja vapauden kykyä; kun taas ilmaus: "kuvassa" - tarkoittaa Jumalan kaltaisuutta hyveessä niin pitkälle kuin inhimillisesti mahdollista.

Niinpä Jumala loi ihmisen nuhteettoman, rehellisen, rakastavan hyvyyden, vapaan surusta ja huolista, joka oli koristeltu kaikella hyveellä, täynnä kaikkea hyvää, ikään kuin jokin toinen maailma - pieni suuressa - kuin uusi enkeli, joka palvoo Jumalaa - loisi hänet sekoitettuna kahdesta luonnosta, näkyvän luomakunnan mietiskelija, joka tunkeutuu henkisen luomisen salaisuuksiin, hallitsee sitä, mikä on maan päällä ja on korkeimmalle, maalliselle ja taivaalliselle voimalle alainen ... loi sen - mikä on mysteerin raja - sen luontaisen vetovoiman ansiosta Jumalaa kohtaan, joka muuttuu Jumalaksi yhteyden kautta jumalallisen valaistuksen kanssa, mutta ei siirry jumalalliseen olemukseen [ Gregory teologi, sanat 38 ja 45].

Hän loi hänet luonnostaan ​​synnittömäksi ja vapaaksi tahdosta.

Pyhä Maxim tunnustaja:

"Jumala, synnyttäen järjellisen ja hengellisen olemuksen, kertoi korkeimmalla hyvyydessään hänelle neljä jumalallista ominaisuutta, joiden kautta Hän pitää kaiken koossa, suojelee ja pelastaa olemassa olevia: olemisen, ikuisuuden, hyvyyden ja viisauden. Kaksi ensimmäistä ominaisuutta [Jumala] antoi olemukselle ja kaksi muuta tahdon kyvyille; toisin sanoen Hän antoi olemuksen ja ikuisuuden olemukselle ja hyvyyden ja viisauden tahdon kyvyille, niin että luodosta tulee yhteyden kautta se, mitä Hän itse olemuksessa on. Siksi sanotaan, että ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi (1. Moos. 1:26). "Kuvan mukaan" - Olemassa olevan olemassa olevana [kuvana] ja ikuisena [kuvana]: vaikka se ei ole alkua, se on ääretön. "Kaltaisena" - yhtä hyvänä, hyvän [kaltaisena] ja viisaana, viisaana [kaltaisena], joka on armosta sitä, mitä [Jumala] luonnostaan ​​on. Jokainen järkevä olento on Jumalan kuva, mutta vain hyvät ja viisaat ovat [Hänen] kaltaisia."

Prot. Mihail Pomazansky:

"Mikä on Jumalan kuva meissä? Kirkon opetus vain inspiroi meitä, että ihminen on yleensä luotu "kuvaksi", mutta mikä osa luontoamme tämä kuva itsessään on, ei osoita. Kirkon isät ja opettajat vastasi tähän kysymykseen eri tavalla: toiset näkevät sen mielessä, toiset vapaassa tahdossa, toiset kuolemattomuudessa. Jos yhdistät heidän ajatuksensa, saat ohjeiden mukaan täydellisen käsityksen siitä, mikä Jumalan kuva ihmisessä on pyhistä isille.

Ensinnäkin Jumalan kuva on nähtävä vain sielussa, ei ruumiissa. Jumala on luonteeltaan puhtain Henki, joka ei ole pukeutunut mihinkään ruumiiseen eikä osallistu mihinkään aineellisuuteen. Siksi Jumalan kuvan käsite voi koskea vain aineetonta sielua: monet kirkkoisät pitävät tätä varoitusta tarpeellisena.

Ihminen kantaa Jumalan kuvaa sielunsa korkeimmissa ominaisuuksissa, erityisesti sen kuolemattomuudessa, vapaassa tahdossa, järjessä, kyvyssä puhtaaseen epäitsekkääseen rakkauteen.

a) Iankaikkinen Jumala antoi ihmiselle hänen sielunsa kuolemattomuuden, vaikka sielu ei ole kuolematon luonteeltaan, vaan Jumalan hyvyyden vuoksi.

b) Jumala on täysin vapaa teoissaan. Ja hän antoi ihmiselle vapaan tahdon ja kyvyn, tietyissä rajoissa, vapaaseen toimintaan.

c) Jumala on viisas. Ja ihmisellä on mieli, joka ei kykene rajoittumaan vain maallisiin, eläimellisiin tarpeisiin ja asioiden näkyvään puoleen, vaan tunkeutumaan niiden syvyyteen, tuntemaan ja selittämään niiden sisäisen merkityksen; mieli, joka pystyy nousemaan näkymättömään ja suuntaamaan ajatuksensa kaiken olemassa olevan luojalle - Jumalalle. Ihmisen mieli tekee tahtonsa tietoiseksi ja todella vapaaksi, koska hän ei voi valita itse, mihin hänen alempi luontonsa johtaa, vaan mikä vastaa hänen korkeinta arvoaan.

d) Jumala loi ihmisen hyvyydessänsä eikä ole koskaan jättänyt eikä koskaan jätä häntä rakkautensa kanssa. Ja ihminen, joka on saanut sielun Jumalan innoituksesta, pyrkii johonkin, itseensä, korkeimpaan Alkuun, Jumalan puoleen, etsien ja janoaen ykseyttä Hänen kanssaan, mitä osittain osoittaa hänen ylevä ja suora asemansa. vartaloa ja käänsi katseensa ylöspäin, taivasta kohti. Siten halu ja rakkaus Jumalaa kohtaan ilmaisevat ihmisessä Jumalan kuvan.

Yhteenvetona voimme sanoa, että kaikki sielun hyvät ja jalot ominaisuudet ja kyvyt ovat sellainen ilmaus Jumalan kuvasta.

Onko Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä eroa? Useimmat kirkon pyhistä isistä ja opettajista vastaavat, että on. He näkevät Jumalan kuvan sielun luonteessa ja kaltaisuuden - ihmisen moraalisessa täydellisyydessä, hyveessä ja pyhyydessä, Pyhän Hengen lahjojen saavuttamisessa. Näin ollen me saamme Jumalalta Jumalan kuvan olemisen mukana, ja meidän on hankittava sen kaltaisuus itse saatuamme siihen vain mahdollisuuden Jumalalta. "Kaltaiseksi" tuleminen riippuu tahdostamme, ja sen saamme vastaavan toiminnan kautta.

Prot. Seraphim Slobodskoy:

"St. Kirkko opettaa Jumalan kuvan alla täytyy ymmärtää Jumalan ihmiselle antamat sielun voimat: mieli, tahto, tunne; ja Jumalan kaltaisuuden perusteella on ymmärrettävä ihmisen kyky ohjata sielunsa voimat tulemaan Jumalan kaltaiseksi- Parantaa totuuden ja hyvyyden tavoittelua.

Sen voi selittää tarkemmin näin:

Jumalan kuva: on sielun ominaisuuksissa ja voimissa. Jumala on näkymätön Henki, joka läpäisee kaiken maailmassa, elävöittää kaiken, ja samalla Hän on maailmasta riippumaton Olento; ihmissielu, joka on läsnä koko kehossa ja elävöittää ruumista, vaikka sillä onkin tietty riippuvuus kehosta, jää kuitenkin olemassaoloon ruumiin kuoleman jälkeenkin. Jumala on ikuinen; ihmisen sielu on kuolematon. Jumala on viisas ja kaikkitietävä; ihmissielulla on valta tuntea nykyisyys, muistaa menneisyys ja joskus jopa ennustaa tulevaisuutta. Jumala on hyvä (eli ystävällinen, armollinen) - ja ihmissielu kykenee rakastamaan muita ja uhraamaan itsensä. Kaikkivaltias Jumala, kaiken Luoja; ihmissielulla on voima ja kyky ajatella, luoda, luoda, rakentaa jne. Mutta tietysti Jumalan ja ihmissielun voimien välillä on mittaamaton ero. Jumalan voimat ovat rajattomat, mutta ihmissielun voimat ovat hyvin rajalliset. Jumala on ehdottoman vapaa olento; ja ihmissielulla on vapaa tahto. Siksi ihminen voi haluta, mutta ei ehkä halua olla Jumalan kaltainen, sillä tämä riippuu henkilön itsensä vapaasta halusta, hänen vapaasta tahdostaan.

Jumalan kaltaisuus riippuu hengellisten kykyjen suunnasta. Se vaatii ihmisen henkistä työtä itsensä kanssa. Jos ihminen tavoittelee totuutta, hyvää, Jumalan totuutta, hänestä tulee Jumalan kaltainen. Jos ihminen rakastaa vain itseään, valehtelee, on vihamielinen, tekee pahaa, välittää vain maallisista hyödyistä ja ajattelee vain ruumiistaan ​​eikä välitä sielustaan, silloin tällainen henkilö lakkaa olemasta Jumalan kaltainen (ts. samanlainen kuin Jumala - Hänen taivaallinen Isänsä), mutta hänestä tulee elämässään kuin eläimet ja voi lopulta tulla kuin paha henki - paholainen.

Pyhä Theophan erakko kirjoittaa siitä, mikä Jumalan kuva meissä on:

"Jakeessa 4 sivulla 34 Basil Suuri ratkaisee kysymykset: "mitä me olemme, mitä ympärillämme on?" Ja hän vastaa: "sielu ja mieli olemme me." Hänen sielunsa ja mielensä eivät ole toistensa kaltaisia, vaan ovat identtisiä (vol. 5, s. 390). Sen vuoksi se, joka tunnistaa itsensä meissä meissä, ei jonakin muuna, erottuvaksi, tunnusomaiseksi osaksemme, on sielu - mieli. Mutta kuka on koskaan pitänyt mieltä kehona tai muuna aineellisena? Mitä on mieli Basil Suuren mukaan? " Mieli on hänen mukaansa jotain kaunista, se tekee meidät luotuiksi Jumalan kuvaksi."».

Pyhä Theophan erakko kirjoittaa Jumalan kaltaisuudesta:

"Teet hyväntekeväisyystyötä. Auta sinua Herra. Tämä on vaikeinta ja häiritsevintä työtä, vaikka siihen liittyy aina syvä lohdutus. Jonkinlaisesta maalista sanotaan, että se tunkeutuu niin syvälle ja sitkeästi värjättävään aineeseen, että se pysyy ikuisesti... Näin hyväntekeväisyys tahraa sielun! Se heijastaa ennen kaikkea jumalallisuuden valoa. Auta sinua, Herra!

Abba Dorotheos:

"... kun Jumala loi ihmisen, Hän juurrutti häneen hyveitä, kuten Hän sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme" (1. Moos. 1, 26). On sanottu: "kuvan mukaan", koska Jumala loi sielun kuolemattomaksi ja itsevaltaiseksi, ja "kuvan mukaan" viittaa hyveeseen. Sillä Herra sanoo: "Olkaa siis armolliset, sillä Isännekin on armollinen" (Luuk. 6:36), ja toisessa paikassa: "Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä" (1. Piet. 1:16). Samoin apostoli sanoo: "olkaa ystävällisiä toisillenne" (Ef. 4:32). Ja psalmi sanoo: "Herra on hyvä kaikille" (Ps. 144:9) ja vastaavaa; Sitä "tykkää" tarkoittaa.

Arkkimandriitti Anthony (amfiteatterit) puhuu Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta ensimmäisessä luodussa ihmisessä, hänen päätäydellisyydestään ja antaa seuraavat tiedot niiden erosta:

"Jumalan kuva ja kaltaisuus, alkuihmisen tärkein ja korkein täydellisyys, kirkon pyhien isien selityksen mukaan eroavat toisistaan ​​siinä, että kuva viittaa ihmissielun ominaisuuksiin ja kykyihin, lahjoitettu ihmiselle itse luomakunnassa ja muodostaa hänen hengellisen olemuksensa olemuksen, jotka ovat: henkisyys , kuvana Jumalan olemuksen täydellisimmästä yksinkertaisuudesta; vapaus kuvana Jumalan äärettömästä vapaudesta ja riippumattomuudesta; kuolemattomuus Jumalan ikuisuuden kuvana; järki Jumalan äärettömän mielen kuvana; tahto, joka kykenee rakastamaan hyvää ja olemaan pyhä, kuvana Jumalan tahdosta, joka on korkein rakkaus ja pyhyys; sanan lahja hypostaattisen sanan kuvana. Jumalan kaltaisuus merkitsee näiden ihmiselle luomakunnassa annettujen kykyjen ja voimien tilaa - jumalan kaltaisia ​​ja kokonaan Jumalaa kohti suunnattuja, nämä ovat: mielen oikeudenmukaisuus, tahdon eheys ja pyhyys, sydämen puhtaus ja muut hyveet ja moraaliset täydellisyydet. , kuten pyhä apostoli Paavali huomautti, kun efesolaiset haluavat "pukea yllenne uuden ihmisen, joka on luotu Jumalan mukaan, vanhurskaudessa ja totuuden pyhyydessä" (Ef. 4:24), ja se ei kuulu vain alkuperäiseen. ihminen luomisen kautta, mutta hänen täytyi myös olla riippuvainen hänen tahdostaan ​​ja toimistaan.

Arkkipappi Nikolai Malinovski tekee seuraavan johtopäätöksen Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta ihmisessä:

"Jumalan kuva ihmisessä on siis synnynnäinen ja jatkuva samankaltaisuus sielussamme olevan prototyypin kanssa, vaikka se voi hämärtyä synnin vaikutuksesta, ja kaltaisuus on ihmiselämän tehtävä tai päämäärä, joka voidaan saavuttaa aktiivisella toiminnalla. harjoittaa ja parantaa ihmisen luonnollisia ominaisuuksia ja kykyjä Vapahtajan käskyn mukaisesti "olkaa täydellinen, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" (Matt. 5:48).

Metropoliita Macarius (Bulgakov) sanoo "ortodoksis-dogmaattisessa teologiassa":

"Onko ihmisessä olevan Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä eroa vai ei? Suurin osa kirkon isistä ja opettajista vastasi, että on olemassa, ja sanoi, että Jumalan kuva on sielumme luonteessa, sen mielessä, sen vapaudessa; ja samankaltaisuus on siinä, että ihminen kehittää ja parantaa näitä voimia oikein..."

P. V. Dobroselsky:

”... vaikka sekä kuva että kaltaisuus tarkoittavat tiettyä samankaltaisuutta (analogiaa) Jumalan kanssa ja sisältävät samat sielun kyvyt, puhumme kuitenkin tämän samankaltaisuuden eri tyypeistä ja näiden kykyjen eri puolista. Tosiasia on, että mieli (kyky ajatella), sydän (kyky tuntea) ja tahto (kyky toteuttaa päätöksiä) ovat itse asiassa henkisiä vektoreita, eli niille on toisaalta tunnusomaista. , suuruuden (kehityksen) ja toisaalta henkisen suuntautumisen perusteella.

Ero ihmisessä olevan Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä on siis siinä, että kuva on ihmisen todellisessa kyvyssä ajatella, tuntea, toteuttaa päätöksensä sekä sielun kuolemattomuudessa ja samankaltaisuus on mielen, sydämen ja tahdon suunnassa Jumalaan. … Samankaltaisuutta ja kuvaa ei liity yksi-yhteen-suhde, jokaisella ihmisellä on Jumalan kuva, mutta kaikilla ei ole Jumalan kaltaisuutta, mutta samankaltaisuuden läsnäolo edellyttää välttämättä kuvan läsnäoloa.

Arkkimandriitti Cyprian (Kern):

”Lähes suurin osa kirkon kirjoittajista halusi nähdä Jumalan kuvan rationaalisuudesta (hengellisyydestä). Jotkut sallivat henkisyyden tai rationaalisuuden ohella vapaan tahdon merkkinä Jumalan kuvasta. Toiset näkevät Jumalan kuvan kuolemattomuudessa, ihmisen hallitsevassa tai hallitsevassa asemassa maailmankaikkeudessa. Myös Jumalan kuva ihmisessä on kirkon opettajien mielestä pyhyyttä, tai tarkemmin sanottuna kykyä moraalisesti kehittyä.

Useat kirkon kirjoittajat näkivät Jumalan kuvan kyvyssä luoda ja tuottaa hengellisen ja maallisen elämän eri alueilla. Luoja Jumala on painanut luomakuntaansa jumalankaltaisen luovuuden kyvyn.

Pappi Johannes Pavlov:

"... mikä se on - Jumalan kuva ja kaltaisuus ihmisessä? Mistä niitä kannattaisi etsiä ja onko niillä mitään eroa?

Kyllä, niiden välillä on eroa. Pyhien isien mukaan Jumalan kuva on ihmisluonnolle annettuja jumalallisia lahjoja, jotka heijastavat Luojamme ja Luojamme täydellisyyttä. Esimerkiksi Jumala on ikuinen - ja ihmisellä on ikuinen, tuhoutumaton olemassaolo, Jumala on viisas - ja ihmiselle on annettu järki, Jumala on taivaan ja maan kuningas - ja ihmisellä on kuninkaallinen arvo maailmassa, Jumala on Luoja - ja ihmisellä on kyky luoda. Kaikki nämä lahjat ovat Jumalan kuvan ilmentymiä ihmisessä. Jumalan kuva on annettu kaikille ihmisille poikkeuksetta ja on heissä pysyvä. Tämä kuva voidaan saastuttaa, tahrata synnin lialla, mutta sitä on mahdotonta pyyhkiä pois ihmisestä.

Mikä on Jumalan kaltaisuus? Samankaltaisuus on sellaisia ​​Jumalan täydellisyyksiä, joita ei anneta ihmiselle syntymästä lähtien, vaan jotka hänen on hankittava itse. Nämä ovat ominaisuuksia, jotka tekevät ihmisestä Jumalan kaltaisen, kuten rakkaus, nöyryys, uhraus, viisaus, armo, rohkeus. Jos Jumalan kuva annetaan kaikille ihmisille, niin hyvin harvoilla heistä on Jumalan kaltainen - niillä, jotka ovat tehneet työtä ja taistelleet saadakseen sen.

Selitäkäämme Jumalan kuvan ja kaltaisuuden eroa esimerkillä lasten ja vanhempien välisestä suhteesta. Onhan Jumala taivaallinen Isämme, ja siksi ihmisen suhde Jumalaan on kuin lasten suhde vanhempiinsa. Joten pitäisi sanoa, että lapset ovat aina vanhempiensa kuva, mutta samankaltaisuus ei ole aina. Millainen mielikuva vanhemmista on? Nämä ovat ihmisluonnon perusominaisuuksia, jotka vanhemmat välittävät lapsilleen. Poika on isän kuva, koska hänellä on kaksi kättä, kaksi jalkaa, pää, kaksi silmää, kaksi korvaa ja kaikki muu mitä isällä on. Kaikki tämä on isän kuva. Isän kaltaisuutta ei anneta pojalle syntymästä lähtien, vaan se on hankittava kasvatuksen ja elämän aikana. Samoin pitäisi ymmärtää isän positiiviset henkilökohtaiset ominaisuudet. Kun pojasta tulee yhtä kiltti, viisas, antelias, rohkea, antelias ja hurskas kuin hänen isänsä, voimme sanoa, että hänestä tuli isänsä kaltainen, hän sai kaltaisensa. Ja tietysti pojan tulisi pyrkiä kaikin mahdollisin tavoin hankkimaan tällainen positiivinen kaltaisuus.

4. Jumalan kuvan vääristyminen lankeemuksessa, kaltaisuuden menetys

Jumalan kuvakseen ja kaltaisekseen luoma ihminen, langettuaan, menetti jumalankaltaisuutensa ja vääristeli, vääristeli Jumalan kuvan itsessään.

Rev. Johannes Damaskuksesta kirjoittaa sen ihminen luotiin sekä Jumalan kuvaksi että kaltaiseksi, täynnä täydellisyyttä:

"Hän loi hänet omaksi kuvakseen - järkeväksi ja vapaaksi, ja samankaltaiseksi, eli täydelliseksi hyveissä (niin paljon kuin se on ihmisluonnon käytettävissä). Sillä sellaiset täydellisyydet kuin huolien ja ahdistuksen puuttuminen, puhtaus, hyvyys, viisaus, vanhurskaus, vapaus kaikista paheista ovat ikään kuin jumalallisen luonteen piirteitä.

"Jumala ... loi ihmisen kuvakseen ja kaltaisekseen ... Jumala loi ihmisen nuhteettoman, oikean, rakastavan hyvyyden, surut ja huolet vieraan, loistaa kaikista täydellisyyksistä, täynnä kaikkia siunauksia, ikään kuin jonkinlaisen toisen maailman - suuri pieni, kuin toinen enkeli, joka palvoo Jumalaa; loi kahden luonnon sekoittumisen, näkyvän olennon kontemplatiivisen, mielen ymmärtämän olennon salaisuuden, kaiken maan päällä olevan kuningas, Korkeimman Kuninkaan alainen, maallisen ja taivaallisen..."

Rev. Macarius Suuri kirjoittaa luodun ihmisen hengellisestä täydellisyydestä, jolla oli Jumalan kaltaisuus, jonka hän menetti lankeemuksen vuoksi:

"Mies oli kunniassa ja puhtaudessa, oli kaiken herra, taivaasta alkaen, osasi erottaa intohimot, oli vieras demoneille, puhdas synnistä tai paheesta - Jumala oli kaltainen".

"Katso, rakkaani, sielun älylliseen olemukseen; äläkä mene liian pitkälle. Kuolematon sielu on arvokas astia. Katso, kuinka suuret taivas ja maa ovat, eikä Jumala suosi niitä, vaan ainoastaan ​​sinua. Katso arvokkuuttasi ja jalouttasi, koska hän ei lähettänyt enkeleitä, vaan Herra itse tuli esirukoilijaksi puolestasi kutsumaan kadonneita, haavoittuneita, palauttamaan sinulle puhtaan Aadamin alkuperäinen kuva. Ihminen oli kaiken herra, taivaasta maan päälle, osasi erottaa intohimot, oli demoneille vieras, puhdas synnistä tai paheista, oli Jumalan kaltainen, mutta kuoli rikokseen, haavautui ja kuoli. Saatana on pimentänyt hänen mielensä."

"Sillä sielu ei ole Jumalan luontoa eikä pahan pimeyden luontoa, vaan se on älykäs olento, täynnä kauneutta, suuri ja ihmeellinen, kaunis Jumalan kaltainen ja kuva, ja siihen on tunkeutunut pimeiden intohimojen petos. rikoksen seurauksena."

Pyhä Gregorius Nyssalainen uskoo myös, että ihminen luotiin alun perin sekä Jumalan kuvaksi että kaltaiseksi... kaltaisuus ja kuva, Nyssa-hierarkin mukaan, annettiin alun perin henkilölle, joka oli luotu pyhyyden ja täydellisyyden täyteydessä, eli alusta asti pyhitetty. Lisäksi sekä kuva että kaltaisuus - ihmisluonnon ominaisuuksina - kuuluivat luontoomme jo luomisen aikana.

Luotu ihminen, kuten St. Gregory Nyssalainen kirjoittaa, "oli kuva ja kaltaisuus ... Voimasta, joka hallitsee kaikkea olemassa olevaa."

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov) kirjoittaa sen ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, hänellä oli joukko hyveitä ja jumalan kaltaisuuden täydellisyys, mutta lankeemuksen vuoksi hän menetti jumalallisuutensa ja vääristi Jumalan kuvan:

"On ilmeistä, että kuva ja samankaltaisuus muodostavat yhdessä samankaltaisuuden täydellisyyden; päinvastoin, kaltaisuuden menettäminen tai vääristyminen loukkaa kuvan koko arvokkuutta. Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen; siksi Hän loi hänet täydelliseksi kuvakseen. Ihminen oli jumalallisen jälki ei vain olemuksessaan, vaan myös moraalisissa ominaisuuksissaan - viisaudessa, hyvyydessä, pyhässä puhtaudessa, pysyvyydessä hyvyydessä. Pahuudella tai puutteella ei voinut olla sijaa ihmisessä: rajoituksistaan ​​huolimatta hän oli täydellinen; rajoituksistaan ​​huolimatta hän muistutti täysin Jumalaa. Samankaltaisuuden täydellisyys oli välttämätöntä, jotta henkilö voisi tyydyttää tarkoituksensa - tarkoituksen olla Kaikki täydellisen Jumalan temppeli. Ihmisen mielen tuli olla Jumalan Mieli (1 Kor. 2:16), hänen sanansa oli oltava Jumalan Sana (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), hänen henkensä oli oltava yhdistettynä Jumalan Henkeen (1. Kor. 6, 17), hänen ominaisuuksiensa tulee olla Jumalan kaltaisia ​​(Matt. 5, 48). Jumalan asuminen ihmisessä on samalla Jumalan läheisin liitto ihmisen kanssa; ihmisluonnosta tulee osallinen jumalallisesta luonnosta (2. Piet. 1:4)! Henkilöä, joka on saavuttanut tämän tilan, kutsutaan armosta jumalaksi! Luoja on kutsunut meidät kaikki sellaiseen tilaan luomisen yhteydessä esi-isissämme, kuten Luoja itse julisti: "Az rech: bozi este" (Ps. 81, 6). Esi-isämme oli sellaisessa tilassa heti luomisensa jälkeen, joten hänen vaimostaan, maailman Vapahtajasta, puhumia sanoja kutsuttiin suoraan Jumalan Sanoiksi (1. Moos. 2, 24; Matt. 19, 4, 5).

... Inkarnoituneen Jumalan hengityksen toistaminen ihmisen uudelleenluomisen aikana selittää Jumalan hengityksen ihmissielun luomisen aikana. Herramme Jeesus Kristus, saatuaan päätökseen lunastuksen ja valmistanut ihmiskuntaa ottamaan vastaan ​​Pyhän Hengen, seisoi opetuslastensa keskellä ylösnousemuksensa jälkeen, "hengitti" ja sanoi heille: "Ottakaa Pyhä Henki" (Joh. 20, 22). joka pian laskeutui heidän päälleen taivaasta kuuluvalla äänellä, ikään kuin tuulen ryntäävästä voimakkaasta hengityksestä (Apostolien teot 2, 2). Tämä toinen hengitys selittää ja osoittaa, että ensimmäisessä hengityksessä tapahtui Pyhän Hengen laskeutuminen. Jumalallinen Armo vuodatti runsain määrin ikivanhuuden sielulle sen luomishetkellä; alkuperäisen sielu oli pääosin elossa, Pyhän Hengen liikuttamana, valaisemana ja ohjaamana. Tämän todistavat vakuuttavasti tapahtumat, jotka seurasivat ensimmäisen ihmisen luomista. Pyhä Makarios Suuri sanoo: ”Kuten Henki toimi profeetoissa ja opetti heitä ja oli heidän sisällään ja ilmestyi heidän ulkopuolellaan: niin Aadamin päättelyssä hän oli aina hänen kanssaan ja opetti häntä… Hän kaikki oli Sana , ja niin kauan kuin hän piti käskyn, sinä olit Jumalan ystävä."

... Herra toi Aadamin eteen kaikki maan eläimet ja karja, kaikki taivaan linnut: ihminen, joka tunkeutui jokaisen eläimen ominaisuuksiin Pyhän Hengen vaikutuksesta, antoi niille nimet (1. Moos. 2, 19). ). Pyhä Makarius Suuri sanoo: "Niin kauan kuin Jumalan Sana oli hänen (Aadamin) kanssa ja (hän) piti käskyn, hänellä oli kaikki. Sillä itse Sana oli hänen perintönsä, vaate ja kirkkaus peitti hänet, ja oli hänen ohjeensa. Nimeä ne kaikki: tätä hän kutsui taivaaksi, toista auringoksi, tätä kuuksi, toista maaksi, tätä linnuksi, toista pedoksi ja toista puuksi. Syksymistilassamme on vaikea saada selkeä käsitys täydellisyyden tilasta, johon esi-isämme luotiin, sielussa ja ruumiissa. Meidän on mahdotonta päätellä heidän pyhästä ruumiistaan ​​ja pyhästä sielustaan ​​sielumme ja ruumiimme kautta, jotka syntinen kuolema on lyönyt ja tappanut. He alkoivat olla nuhteettomia ja pyhiä; alamme olla saastuneita ja syntisiä. He olivat kuolemattomia sielultaan ja ruumiiltaan; synnymme kuolleet sielustamme, kuoleman siemen ruumiissa, jonka täytyy ennemmin tai myöhemmin, mutta epäonnistumatta, kantaa hedelmää - sen ruumiin kuolemaa, jonka näemme. He olivat lakkaamattomassa rauhassa itsensä kanssa, kaiken, mikä heitä ympäröivän, kanssa, lakkaamattomassa hengellisessä nautinnossa, universumin armon kontemplaatiossa, kontemplaatiossa, jumalallisessa näyssä; olemme erilaisten syntisten intohimojen kiihottumia ja repimiä, ravistelevat ja piinaavat sekä sielua että ruumista, kamppailemme jatkuvasti itsemme ja kaiken ympärillämme olevan kanssa, kärsimme ja kärsimme tai nautimme karjan ja eläinten nautinnoista; kaikki ympärillämme on mitä kauheimmassa hämmennyksessä, lakkaamattomassa ja suurimmaksi osaksi turhassa työssä, sokkelin valmistuksessa ja faaraon orjuudessa. Sanalla sanoen, olemme langenneet ja kadonneet syntymästämme lähtien, he olivat pyhiä ja siunattuja luomisestaan ​​lähtien. Kaikki olemassaolomme ja esi-isiemme alkuperäisen olemassaolon olosuhteet ovat paljon, paljon erilaisia.

... Pyhät isät opettavat meille, että sielulla on kolme voimaa: puheen voima, halun eli tahdon voima ja rohkeuden voima, kutsuen tätä jälkimmäistä raivoksi; yleisessä käytössä kutsumme sitä luonteeksi, energiaksi, lujuudelle, rohkeudelle, lujuudelle. Kirjallisuuden voimalla kolminaisuusjumaluuden kuva on pääosin painettu. "Mikä on Jumalan kuva, jos ei mieli?" - sanoo St. Johannes Damaskuksesta (Exact Exposition of the Orthodox Faith, kirja 3, luku 18). Ihmismieli synnyttää lakkaamatta itsestään ajatuksen tai sisäisen sanan, joka on erottamaton ja erottamaton ajatuksesta, ei voi olla ilman sitä ja muodostaa siitä erillisen sanallisen voiman ilmentymän, ikään kuin sen erilliset kasvot, koska ajatus taas muodostaa erillisen ilmentymän tästä samasta voimasta, sen toiset kasvot, jotka ovat samalla erottamattomia mielestä. Mieli on itsessään näkymätön ja käsittämätön; ilmestyy ja avautuu ajatuksissaan; Jotta ajatus paljastuisi aineen maassa, sen on niin sanotusti ilmennyt ääniin ja merkkeihin. Kolmas ilmentymä eli saman voiman kasvot nähdään hengessämme, joka on sydämen sanallinen tai älyllinen tunne, joka lähtee mielestä ja riippuu siitä, myötävaikuttaa ajatukseen ja mukautuu siihen. Tähän sanalliseen tunteeseen Luoja asetti tietoisuuden hyvästä ja pahasta, jota kutsutaan omaksitunnoksi. Ihmisen hallitus kuuluu sanalliseen voimaan, joka tahrattomassa tilassa toimi tahdonvoiman ja rohkeuden tai lujuuden voiman mukaisesti. Tahto pyrki Jumalaan; lujuuden voima piti ihmisen jatkuvasti oikeassa pyrkimyksessään; sanan voimalla ihminen oli katkeamattomassa yhteydessä Jumalan kanssa. Ajatus leijui, kuten kuuluisa askeetti sen sanoi, Jumalan Sanassa, Kaiken Pyhässä Totuudessa, ja Jumalan Henki, kuten Jumalan Sanan Henki ja Totuuden Henki, lepäsi ihmishengessä; ihmisen mieli oli Jumalan mieli, aivan kuten apostoli Paavali sanoi: "Me olemme Kristuksen mieli, imaami" (1. Kor. 2:16). Koko mies oli upeassa harmoniassa itsensä kanssa; hänen joukkonsa eivät olleet hajallaan toimissaan; ne hajosivat kaatuksemme jälkeen. Kaatuessaan he alkoivat tapella ja kiistellä keskenään. Henkestämme on tullut alkuperänsä halveksija - sumeuden alaisina oleva mieli kamppailee ajatusten kanssa, johtaa ne heterogeenisyyteen ja epäjohdonmukaisuuksiin, ja itse on harhaanjohtavien ajatusten mukana. Rukoillen ja valittaen monista puutteistamme, rukoilemme vapautusta pahasta omastatunnosta.

... Suuri vitsaus on sielun kuolema; korjaamaton on köyhyys, joka tapahtui jumalallisen kaltaisuuden menettämisen jälkeen! Apostoli kutsuu suurta vitsausta "synnin laiksi, kuoleman ruumiiksi" (Room. 7:23, 24), koska kuollut mieli ja sydän ovat täysin kääntyneet maan puoleen, palvelleet orjallisesti lihan turmeltuvia haluja, ovat ovat pimentyneet, painostuneet, itse tulleet lihaksi. Tämä liha ei enää kykene olemaan yhteydessä Jumalan kanssa! (1. Moos. 6:3). Tämä liha ei kykene perimään ikuista, taivaallista autuutta! (1. Kor. 15:50). Suuri rutto on levinnyt koko ihmissuvun yli, siitä on tullut jokaisen ihmisen omaisuutta.

... Mutta langenneen ihmisen olennainen teloitus oli hengellinen kuolema, joka iski häneen välittömästi käskyn rikkomisen jälkeen. Sitten ihminen menetti hänessä asuneen Pyhän Hengen, joka muodosti ikään kuin koko ihmisolennon sielun, ja jätettiin omaan luontoonsa, synnin saastuttamana ja yhteyteen demonien luonnon kanssa. Kuoleman ja synnin alistamisesta ihmisen osat erottuivat, alkoivat toimia toisiaan vastaan: ruumis vastustaa sielua; sielu kamppailee itsensä kanssa; hänen voimansa kiistellä; henkilö on täysin häiriintynyt. Halun voima muuttui tuskallisesti kyltymättömien himojen tunteeksi; rohkeuden ja energian voima muuttui monenlaiseksi vihaksi kiihkeästä raivosta hienostuneeseen pahuuden muistiin; Jumalasta vieraantunut kirjallisuuden voima on menettänyt kyvyn hallita tahdon ja energian voimaa ja ohjata niitä oikein. Tämä ei riitä: sielu itse on synnin orjuu, se tuo sille lakkaamattomia uhrauksia petoksella, tekopyhällä, valheella, omahyväisyydellä; se kamppailee ja kiistelee sisällään, itsensä kanssa, kiihdyttää ihmisen koko olemusta erilaisilla väärillä ja hillitsemättömillä ajatuksilla, herättää tuskallisimpia tuntemuksia, jotka on turhaan tuomittu hengen tai omantunnon tietoisuudella, vailla voimaa ja totuutta. Jumalan kuva ja kaltaisuus ihmisessä muuttuivat hänen lankeemuksensa jälkeen. Samankaltaisuus, joka sisälsi pahan täydellisen vieraantumisen ihmisen ominaisuuksista, pahan tuntemisesta ja sen välittämisestä näihin ominaisuuksiin, tuhoutui; kun kuva tuhoutui, kuva vääristyi, tehtiin säädyttömäksi, mutta ei täysin tuhoutunut. "Kyllä, ubo", sanoo pyhä Demetrius Rostovlainen, ikään kuin Jumalan kuva olisi uskottoman ihmisen sielussa, mutta kaltaisuus on vain hyveellisessä kristityssä: ja kun kristitty tekee kuolemansyntiä, vain Jumalan kaltaisuus riistetään. , eikä kuva: ja vielä enemmän ikuisen tuomion piinassa, Jumalan kuva on siinä ikuisesti sama, mutta kaltaisuus ei voi enää olla. Ja kirkko laulaa: "Minä olen sinun sanoinkuvaamattoman kirkkautesi kuva, jos minä kantakaa syntien vitsauksia, mutta nostakaa sen kaltaiseksi muinaisella hyvyydellä kuvitteelliseksi."

Rev. Justin (Popovich):

”Kun esi-isien syntisyys siirretään kaikille Aadamin jälkeläisille syntymän myötä, he kaikki siirtyvät samanaikaisesti kaikkiin seurauksiin, jotka kokivat ensimmäisille vanhemmillemme lankeemuksen jälkeen; Jumalan kuvan turmeltuminen, mielen hämärtyminen, tahdon turmeltuminen, sydämen saastuttaminen, sairaus, kärsimys ja kuolema.

Kaikki ihmiset, jotka ovat Aadamin jälkeläisiä, perivät Aadamilta sielun jumalallisuuden, mutta jumalan kaltaisuus on syntisyys pimentänyt ja turmeltunut. Koko ihmissielu on yleensä kyllästetty esi-isien syntisyydestä. "Pimeyden viekas ruhtinas", sanoo pyhä Macarius Suuri, "jopa alussa orjuutti ihmisen ja puki hänen koko sielunsa synnillä, saastutti hänen koko olemuksensa ja kaiken, orjuutti hänet kaiken, ei jättänyt häneen vapaana hänen voimansa ei ainuttakaan osaa hänestä, ei ajatusta, ei mieltä eikä ruumista Koko sielu kärsi pahuuden ja synnin intohimosta, sillä paha puki koko sielun pahuuteensa eli syntiin. Mutta vaikka Jumalan kuva, joka on sielun koskemattomuus, on silvottu ja pimentynyt ihmisissä, se ei silti tuhoudu heissä, koska sen tuholla tuhoutuisi se, mikä tekee ihmisestä ihmisen, mikä tarkoittaa, että ihminen tuhoutuisi sellaisenaan. Jumalan kuva on edelleen ihmisten pääaarteena (1. Moos. 9, 6) ja ilmentää osittain pääpiirteitään (1. Moos. 9, 1-2), Herra Jeesus Kristus ei tullut maailmaan uudelleen. luo Jumalan kuva langenneeseen ihmiseen, ja sen uudistamiseksi - "Kyllä, hänen laumansa uudistavat himojen rappeuttaman kuvan"; Uudistakoon se "syntien turmeltama luontomme". Ja synneissä ihminen kuitenkin paljastaa Jumalan kuvan (1. Kor. 11, 7): "Minä olen sinun kirkkautesi sanoinkuvaamaton kuva, jos minäkin kannan syntien vitsauksen."

Pyhä Teofhan erakko:

”Koska ihminen luotiin Jumalan kuvaksi, hänen päätarpeensa ja sen takana pyrkimyksensä tulisi olla Jumalan ja jumalallisten asioiden jano. "Mitä meillä on taivaassa ja mitä minä tahdon sinulta maan päällä, oi sydämeni Jumala ja minun osani, oi Jumala, ikuisesti" (Ps. 72:25).

Ihmisessä, viattomassa tilassa, oli tämä oikeaus sydämessä tai tahdossa, mutta lankeamisen kautta hänessä täytyi tapahtua muutos, joka todella tapahtui. Minne hänen tahtonsa katosi? Kuten kaatumisen olosuhteista voidaan nähdä - itselleen. Jumalan sijaan ihminen rakasti itseään äärettömällä rakkaudella, asetti itsensä yksinomaiseksi päämääräksi ja kaiken muun keinoksi.

5. Tapoja saavuttaa Jumalan kaltaisuus

Rev. Justin (Popovich) osoittaa tavan palauttaa ihmisen jumalan kaltaisuus:

Uuden testamentin pelastustalous tarjoaa langenneelle ihmiselle kaikki keinot, jotta hän armon täyttämän askeettisen työn avulla muuttaa itsensä, uudistaa Jumalan kuvan itsessään (2. Kor. 3:18) ja tulee Kristuksen kaltaiseksi (2. Kor. 3:18). Room. 8:29; Kol. 3:10).

Pyhä Basil Suuri neuvoo, että kristinuskossa oleva henkilö saavuttaa Jumalan kaltaisuuden:

"..."kuvan mukaan" minulla on rationaalisen olennon olemassaolo, "kuvan mukaan" minusta tulee kristitty":

""Ja Jumala loi ihmisen; loi hänet Jumalan kuvaksi." Oletko huomannut, että tämä todistus on epätäydellinen? "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Tämä tahdonilmoitus sisältää kaksi elementtiä: "kuvassa" ja "kuvassa". Mutta luominen sisältää vain yhden elementin. Muuttiko Herra suunnitelmaansa päätettyään yhden asian? Kehittiko Hän parannuksen luomisen aikana? Eikö tämä ole Luojan heikkous, koska Hän suunnittelee yhtä ja tekee toista? - Vai onko se hölynpölyä? Ehkä tämä on sama kuin: "Luo ihminen kuvaksi ja kaltaiseksi"; sillä tässä Hän sanoi "kuvan mukaan", mutta Hän ei sanonut "kuvan mukaan". Minkä tahansa selityksen valitsemmekin, tulkintamme kirjoitetusta olisi väärä. Jos puhumme samasta asiasta, niin ei kannata toistaa samaa asiaa kahdesti. Väite, että Raamatussa on tyhjiä sanoja, on vaarallista jumalanpilkkaa. Todellakin, (Raamattu) ei koskaan sano (mitään) tyhjää. On siis kiistatonta, että ihminen on luotu kuvaksi ja kaltaiseksi. Miksi ei sanota: "Ja Jumala loi ihmisen Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi." Mitä sitten, Luoja on voimaton? - Huono ajatus! No, katuiko Järjestäjä? Perustelut ovat vieläkin epäpyhimpiä! Vai sanoiko hän ensin ja muutti sitten mieltään? - Ei! Raamattu ei sano niin; Luoja ei ole voimaton, eikä päätös ollut tyhjä. Joten mitä järkeä oletuksena on? "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Toisen saamme luomisen tuloksena, toisen hankimme omasta tahdostamme. Alkuperäisessä luomisessa meille annetaan lupa syntyä Jumalan kuvaksi; omasta tahdostamme saamme olla Jumalan kaltaisia. Sen, mikä riippuu tahdostamme, hävitämme täydellä voimalla; saamme sen itsellemme energiamme ansiosta. Jos Herra ei meitä luodessaan olisi ennaltamäärättynä sanonut: "Tehkäämme" ja "kaltaisiksi", ellei meille olisi annettu tilaisuutta tulla "kaltaisiksi", meillä ei olisi omalla voimallamme saanut Jumalan kaltaisuuden. Mutta tosiasia on, että Hän teki meidät kykeneviksi tulemaan Jumalan kaltaisiksi. Kun hän on antanut meille kyvyn tulla Jumalan kaltaiseksi, hän jätti meidät olemaan Jumalan kaltaisia ​​työmiehiä, jotta saisimme (tästä) työstä palkinnon, jotta emme olisi inerttejä esineitä, kuten käsin luotuja muotokuvia. taiteilijan, jotta kaltaistemme hedelmät eivät tuottaisi kiitosta toiselle. Itse asiassa, kun näet muotokuvan, joka välittää mallin tarkasti, et kehu muotokuvaa, vaan ihaile taiteilijaa. Jotta ihailu olisi minulle eikä kenellekään muulle, Hän jätti minun huolehtia Jumalan kaltaisuuden saavuttamisesta. Loppujen lopuksi "kuvan mukaan" minulla on rationaalisen olennon olemassaolo, "kuvan mukaan" minusta tulee kristitty. "Ole täydellinen, niin kuin taivaallinen Isänne on täydellinen." Nyt ymmärrän, mitä Herra antaa meille (olemiselle) sen kaltaisena? "Sillä hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville ja antaa sateen vanhurskaille ja väärämielisille." Jos sinusta tulee pahuuden vihollinen, unohda menneet epäkohdat ja vihamielisyys, jos rakastat veljiäsi ja tunnet myötätuntoa heitä kohtaan, sinusta tulee Jumalan kaltainen. Jos annat vihollisellesi anteeksi koko sydämestäsi, sinusta tulee Jumalan kaltainen. Jos kohtelet veljeäsi, joka on tehnyt syntiä sinua vastaan, samalla tavalla kuin Jumala kohtelee sinua, syntistä, sinusta tulee Jumalan kaltainen myötätunnolla lähimmäistäsi kohtaan. Siten sinulla on se "kuvassa", rationaalisena olentona, "kaltaisena", sinusta tulee, hankkimassa hyvyyttä. "Pukekaa yllenne armo ja hyvyys, että pukeutuisitte Kristukseen." Tekojen kautta, joilla puet armoa, puet yllesi Kristuksen ja läheisyytesi ansiosta tulet lähelle Jumalaa. Historia (luominen) on siis ihmiselämän koulutusta. "Tehdään ihminen kuvaksi." Omistakoon hänen luomishetkestä lähtien se, mikä on "kuvan mukaan", ja tulkoon (itsestään) se, mikä on "kuvan mukaan". Jumala antoi hänelle voiman tehdä niin. Jos Hän loi sinut "kuvan kaltaiseksi", mikä olisi ansiosi? Mistä sinut kruunataan? Jos Luoja antaisi sinulle kaiken, kuinka taivasten valtakunta paljastettaisiin sinulle? Ja niin yksi asia on sinulle annettu ja toinen on jätetty kesken, jotta sinä kehittyisit ja tulisit ansaitsemaan sen palkinnon, joka tulee Jumalalta.

Kuinka me sitten saavutamme sen, mikä on "kaltaisuuden mukaan"?

Evankeliumin kautta.

Mitä on kristinusko?

Tämä on Jumalan kaltaisuutta siinä määrin kuin se on ihmisluonnon kannalta mahdollista. Jos olet Jumalan armosta päättänyt olla kristitty, kiirehdi tullaksesi Jumalan kaltaiseksi, pukeudu Kristukseen. Mutta kuinka voit pukea päällesi ilman sinetöintiä? Kuinka pukeudut päällesi, jos sinua ei ole kastettu? Pukematta päälleen turmeltumattomuuden vaatetta? Vai kieltäydytkö Jumalan kaltaisuudesta? Jos sanoisin sinulle: "Tule nyt kuin kuningas", ettekö pitäisi minua hyväntekijänä? Kun nyt kutsun sinua tulemaan Jumalan kaltaiseksi, pakenisitko todella sinua palvovaa sanaa, tukkitko korvasi, jotta et kuule pelasttavia sanoja?

Pyhä Gregory Nyssalainen:

"Kuinka meidät on tehty - "kaltaisiksi"? Evankeliumin kautta. Mitä on kristinusko? Jumalan kaltaisuus, niin pitkälle kuin mahdollista ihmisluonnon kannalta. Jos olet päättänyt olla kristitty, yritä tulla Jumalan kaltaiseksi, pukeudu Kristukseen.”

Pyhä Maxim tunnustaja Hän puhuu:

"Jumalan kuvassa on jokainen järkevä olento, saman kaltainen - vain hyvä ja viisas."

Rev. Macarius Suuri puhuu jumalisuuden saavuttamisesta Pyhän Hengen hankinnan ja avun kautta:

”Herra haluaa, että kaikkia ihmisiä kunnioitetaan tällä syntymällä; koska hän kuoli kaikkien puolesta ja kutsui kaikki elämään. Ja elämä on syntymää Jumalasta ylhäältä. Sillä ilman tätä syntymää sielun on mahdoton elää, kuten Herra sanoo: "Jos joku ei synny uudesti, ei hän voi nähdä Jumalan valtakuntaa" (Joh. 3:3). Ja siksi kaikki, jotka uskoivat Herraan ja lähestyivät, saivat kunnian tästä syntymästä, he tuovat iloa ja suurta iloa taivaassa vanhemmilleen, jotka synnyttivät heidät. Kaikki enkelit ja pyhät voimat iloitsevat sielusta, joka on syntynyt Hengestä ja tehty hengeksi. Sillä tämä ruumis on sielun kaltainen, ja sielu on Hengen kuva. ja aivan kuten ruumis ilman sielua on kuollut eikä voi tehdä mitään, niin ilman taivaallista sielua, ilman Jumalan Henkeä, sielu on kuollut valtakunnalle, ja ilman Henkeä se ei voi tehdä sitä, mitä Jumala tekee."

Pyhä Johannes Chrysostomos:

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme", sanoo Jumala. Aivan kuten Hän kutsui herruuden kuvaa "kuvaksi", niin "kaltaisuus" tarkoittaa sitä, että meistä tulee niin paljon kuin mahdollista ihmisille Jumalan kaltaisia ​​sävyisyydessä, nöyryydessä ja hyveessä yleensä Kristuksen sanan mukaan: "Te tulette olemaan taivaallisen Isänne pojat” (Matt. 5, 45). Kuten tällä suurella ja avaralla maalla jotkut eläimet ovat nöyrämpiä, toiset raivokkaampia, niin myös sielussasi jotkut ajatukset ovat järjettömiä ja eläimellisiä, toiset eläimellisiä ja villejä; ne täytyy valloittaa, voittaa ja alistaa järjen voimalla. Mutta kuinka, sanot, on mahdollista voittaa julma ajatus? Mitä sinä sanot mies? Voitamme leijonat ja rauhoitamme heidän sielunsa, mutta epäilet, voitko muuttaa julman ajatuksen nöyräksi? Sillä välin pedossa julmuus on luonnostaan, ja sävyisyys on luontoa vastaan; mutta sinussa päinvastoin sävyisyys on luonnostaan, ja raakuus ja julmuus ovat luontoa vastaan. Etkö siis sinä, joka tuhoat pedossa sen, mikä hänessä luonnostaan ​​on, ja ilmoitat hänelle sen, mikä on luonnonvastaista, etkö sinä luonnoltasi pysty säilyttämään sitä, mikä sinussa on? Mikä tuomio tämän ansaitsee! Mutta mikä vielä yllättävämpää ja kummallisempaa: leijonien luonteessa on tämän lisäksi muita epämiellyttäviä ominaisuuksia. Näillä pedoilla ei ole järkeä, ja silti näemme usein lempeitä leijonia johdattavan aukioiden läpi. Ja monet kaupoissa istuvat antavat omistajalle (leijonalle) rahaa palkkioksi taidosta ja taidosta, jolla hän kesytti pedon. Ja sielussasi on sekä järkeä että Jumalan pelkoa ja erilaisia ​​apuvälineitä: joten älä esitä tekosyitä ja tekosyitä. Voit halutessasi olla nöyrä, hiljainen ja alistuva."

Abba Dorotheos:

"Mutta Jumala loi ihmisen omin käsin ja koristeli hänet ja järjesti kaiken muun palvelemaan häntä ja rauhoittamaan häntä, joka oli asetettu tämän kaiken kuninkaaksi; ja antoi hänelle paratiisin suloisen nautinnon, ja mikä vielä ihmeellisempää, kun ihmiseltä riistettiin kaikki tämä syntinsä vuoksi, Jumala kutsui hänet jälleen Ainosyntyisen Poikansa verellä. Ihminen on arvokkain hankinta, kuten pyhä sanoi, eikä vain arvokkain, vaan myös Jumalalle sopivin, sillä Hän sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Ja vielä: "Jumala loi ihmisen, luo hänet Jumalan kuvaksi... ja minä puhaltaan hänen sieraimiinsa elämän hengen" (1. Moos. 1:26-27; 2:7). Ja meidän Herramme itse tuli luoksemme, otti ihmisen muodon, ihmisruumiin ja -sielun, ja sanalla sanoen, kaikessa paitsi synnissä, hänestä tuli niin sanotusti ihminen, assimiloiden tämän henkilön itseensä ja tehden hänestä omansa. oma. Joten hyvin ja kohteliaasti sanoi pyhä, että "ihminen on arvokkain hankinta". Sitten vielä selvemmin puhuen hän lisää: "Toivotaanpa Kuvalle se, mikä kuvassa on luotu." Millainen se on? -Oppikaamme tämä apostolilta, joka sanoo: "Puhdistakaamme itsemme kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta" (2. Kor. 7:1). Tehkäämme kuvamme puhtaaksi sellaisena kuin sen saimme, pestä se synnin saastasta, jotta sen kauneus, joka tulee hyveistä, paljastuu. Daavid rukoili myös tämän kauneuden puolesta sanoen: "Herra, anna tahtosi kautta minun hyvyyttäni" (Ps. 29, 8).

Puhdistakaamme siis itsessämme Jumalan kuva, sillä Jumala vaatii meiltä sitä samalla tavalla kuin hän sen antoi: ei tahraa eikä ryppyä eikä mitään sen kaltaista (Ef. 5:27). Tehdään kuvalle se, mikä kuvassa luotiin; muistakaamme, kenen kuvaksi meidät on luotu, älkäämme unohtako niitä suuria siunauksia, jotka Jumala on meille antanut yksinomaan hyvyytensä eikä arvokkuutemme kautta. Ymmärtäkäämme, että meidät on luotu Jumalan kuvaksi, joka loi meidät. "Kunnioita prototyyppiä". Älkäämme loukatko sitä Jumalan kuvaa, joksi meidät on luotu. Kuka haluaa maalata kuvan kuninkaasta, uskaltaa käyttää siihen huonoa maalia? Eikö hän häpäise kuningasta ja saa rangaistuksen? Päinvastoin, hän käyttää tähän kalliita ja loistavia värejä, jotka ovat kuninkaallisen kuvan arvoisia; joskus hän liittää kuninkaan kuvaan itse kultaa ja yrittää esittää kaikki kuninkaalliset vaatteet, jos mahdollista, kuvassa siten, että kuvan nähtyään kaikki kuninkaan tunnusmerkit ottavat huomioon katsovat kuningasta itseään, aivan alkuperäistä, sillä kuva on majesteettinen ja siro. Me, jotka on luotu Jumalan kuvaksi, emme siis häpäise arkkityyppiämme, vaan teemme kuvamme puhtaan ja loistokkaan, arkkityypin arvoisena. Sillä jos sitä, joka häpäisee kuninkaan kuvaa, joka on meille näkyvä ja orja, rangaistaan, niin mitä meidän pitäisi kärsiä, kun laiminlyömme jumalallisen kuvan itsessämme ja palauttamme kuvan epäpuhtaille, kuten pyhä sanoi?

"Kunnioitakaamme siis arkkityyppiä, ymmärtäkäämme sakramentin voima ja se, jonka puolesta Kristus kuoli." Kristuksen kuoleman sakramentin voima on tämä: koska me menetimme Jumalan kuvan itsessämme synnin kautta ja tulimme siksi kuolleiksi lankeemiemme ja syntiemme kautta, kuten apostoli sanoo (Ef. 2:1), niin Jumala, joka loi meidät kuvakseen armahti luomuksiaan ja Hänen Näin meidän tähtemme hänestä tuli ihminen ja hän herätti kuoleman kaikille, jotta me kuolleet voisimme herättää elämään, jonka menetimme tottelemattomuutemme vuoksi, sillä Hän nousi ylös Pyhä Risti ja ristiinnaulittu synti, jonka vuoksi meidät karkotettiin paratiisista ja "vangittiin", kuten Raamattu sanoo (Ps. 67:19; Ef. 4:8). Mitä se tarkoittaa: "vangittu vankeus"? - Se, että Aadamin rikoksen mukaan vihollinen vangitsi meidät ja piti meidät vallassaan, niin että ihmissielut, jotka sitten lähtivät ruumiista, joutuivat helvettiin, sillä paratiisi oli päättynyt. Kun Kristus nousi pyhän ja elämää antavan ristin korkeuteen, Hän vapautti meidät verellään vankeudesta, jolla vihollinen vangitsi meidät rikoksesta, toisin sanoen sieppasi meidät jälleen vihollisen kädestä ja niin puhua, vangitsi meidät takaisin, voitti ja syrjäytti vangitut meidät, minkä vuoksi Raamattu sanoo, että Hän "vei vankeja vankeuteen". Sellainen on sakramentin voima; Tätä tarkoitusta varten Kristus kuoli puolestamme, jotta, kuten Pyhä sanoi, meidät herätettäisiin henkiin kuoleman jälkeen.

Ja niin, meidät on pelastettu helvetistä Kristuksen rakkauden avulla, ja meidän on päästävä taivaaseen, sillä vihollinen ei enää raiskaa meitä, kuten ennen, eikä pidä meitä orjuudessa; pitäkäämme vain huolta itsestämme, veljet, ja varjelkaamme itseämme todellisesta synnistä. Sillä olen sanonut teille monta kertaa ennenkin, että jokainen teolla tehty synti orjuuttaa meidät jälleen vihollisen orjuuteen, sikäli kuin me itse hylkäämme itsemme ja orjuutamme hänet. Eikö se ole häpeä ja eikö ole suuri onnettomuus, jos sen jälkeen, kun Kristus on pelastanut meidät helvetistä verellään ja kuultuamme kaiken tämän, menemme jälleen ja syöksymme helvettiin? Emmekö me ole sellaisessa tapauksessa arvoisia edes voimakkaimpaan ja julmimpaan kidutukseen? Jumala, joka rakastaa ihmiskuntaa, armahtakoon meitä ja antakoon meille huomion, jotta voimme ymmärtää tämän kaiken ja auttaa itseämme saadaksemme edes pienen armon.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

”… Rakas veli! varjele omaatuntoasi kaikella mahdollisella huomiolla ja uutteruudella.

Pidä omatunto suhteessa Jumalaan: täytä kaikki Jumalan käskyt, sekä kaikille näkyvät että näkymättömät kenellekään, näkyvät ja tiedossa vain Jumalalle ja omalletunnollesi.

Pidä omatunto naapuriasi kohtaan: älä tyydy yhteenkään uskottavaan käyttäytymiseesi naapuriasi kohtaan! pyydä itseltäsi, että omatuntosi on tyytyväinen tähän käytökseen. Hän on silloin tyytyväinen, kun ei vain teot, vaan myös sydämesi asetetaan suhteessa lähimmäiseen evankeliumin käskynä.

Säilytä omatunto asioita, vältä ylilyöntejä, ylellisyyttä, laiminlyöntiä, muista, että kaikki käyttämäsi asiat ovat Jumalan luomuksia, Jumalan lahjoja ihmisille.

Pidä omatunto itselläsi. Älä unohda, että olet Jumalan kuva ja kaltainen, että sinun on esitettävä tämä kuva puhtaana ja pyhinä Jumalalle itselleen.

"Valmistautukaa tunnustukseen ja pyhään ehtoolliseen kyynelten kanssa! Pese, pehmennä, elävöi sydämen kenttää niillä; selkeytä jumalallinen kuva heidän kanssaan, uudista väärien piirteiden ja likaisten värien tummentaa ja vääristämää kaltaisuutta. Hän, joka otti porton kyyneleet vastaan ​​ja löi sen syntiset siteet, löysää myös sinun kahleet. Hän, joka vuodattaa pyhät kyyneleensä Jerusalemin puolesta, joka itsepäisesti hylkäsi hänelle Jumalalta tulleen pelastuksen ja pyrki sokeasti tuhoon, iloitsee kyynelistäsi, joita vuodat haluten saada pelastuksen. Vuodatessaan pyhät kyyneleensä ystävänsä Lasaruksen kuoleman kuultuaan, herättäen Lasaruksen, kuolleen neljän päivän ikäisen ja jo haisevan miehen, hän katsoo armollisesti kyyneleitäsi, herättää sielusi henkiin syntisestä kuolemasta, vaikka se olisi sidottu kaikkien jäsenten ympärille hautausvaatteiden kanssa, vaikka se jo haiseekin syvälle juurtuneilta pitkäaikaisilta syntisiltä tavoilta, ainakin katkeruuden ja tunteettomuuden raskas kivi naulattiin sydämen sisäänkäyntiin. Hän käskee vierittää kiven pois, ratkaista kuoleman sitomat ajatuksesi ja tunteesi, jotta voit marssia kohti hengellistä vaurautta ja kiihkoa [Ps. L, 19].

Rev. Johannes Damaskuksesta:

"Mutta sen jälkeen, kun me pimensimme ja vääristelimme Jumalan kuvan piirteitä meissä käskyn rikkomisen kautta, me, tullessaan pahoiksi, menetimme yhteyden Jumalan kanssa, minkä valon ja pimeyden yhteyden (2. Kor. 6, 14) , ja ollessaan elämän ulkopuolella, antautui kuoleman rappeutumiseen. Mutta koska Jumalan Poika on antanut meille parhaan ja me olemme säilyttäneet sen, Hän hyväksyy (nyt) pahimman - tarkoitan meidän luontomme, uudistaakseen kuvan ja kaltaisuuden itsensä kautta ja itsessänsä sekä opettaakseen meille hyveellisen elämän, tehden sen meille helposti ulottuvillesi itsensä kautta, vapauttaen meidät turmeltumisesta elämän toveruuden kautta, tulemalla ylösnousemuksen esikoisiksi, uudistamalla hyödyttömäksi ja rikkoutuneeksi tulleen astian, vapauttaaksemme meidät tyranniasta paholainen, joka kutsuu meitä tuntemaan Jumalaa, vahvistamaan ja opettamaan meitä voittamaan tyranni kärsivällisyydellä ja nöyryydellä.

Joten palvelus demoneille lakkasi; luotu on pyhitetty jumalallisella verellä; alttarit ja epäjumalien temppelit tuhotaan; teologia istutettiin; Kolminaisuutta kunnioitetaan olennaisesti, luomatonta Jumaluutta, ainoaa tosi Jumalaa, kaiken Luojaa ja Herraa; hyveet hallitsevat; Kristuksen ylösnousemuksen kautta annetaan ylösnousemustoivo, demonit vapisevat kerran heidän vallassaan olleiden ihmisten edessä, ja mikä on erityisen yllätyksen arvoista, kaikki tämä tapahtuu ristin, kärsimyksen ja kuoleman kautta. Teologian evankeliumia on saarnattu kaikkialla maailmassa, mikä ei ole pakottanut vastustajia pakoon sodan, ei aseiden ja joukkojen avulla, vaan muutamia aseettomia, köyhiä ja oppimattomia, vainottuja, kidutettuja, surmattuja, saarnaamassa ristiinnaulittua lihassa ja Kuolleet, kukistaneet viisaat ja vahvat, sillä heitä seurasi kaikkivaltias Ristiinnaulitun voima. Kuolema, joka oli aikoinaan hyvin kauhea, on voitettu ja kerran pelottava ja vihattu, nyt se on parempi kuin elämä. Nämä ovat Kristuksen tulemisen hedelmiä. Tässä on todiste Hänen voimastaan! Sillä ei [tässä] niin kuin [kerran] Mooseksen kautta Hän pelasti yhden kansan Egyptistä ja faraon orjuudesta, jakoi meren, mutta paljon enemmän hän pelasti koko ihmiskunnan kuoleman turmeluksesta, synnin julman tyranni. , johtamatta väkisin hyveeseen, ei avaa maata, ei polta tulessa, ei käske kivittää syntisiä, vaan sävyisyydellä ja pitkämielisyydellä taivuttamalla ihmiset valitsemaan hyveen, jotta se kamppailee työssään ja saa siitä iloa. Kerrankin syntisiä rangaistiin, ja tästä huolimatta he kuitenkin tarttuivat syntiin, ja synti oli heille kuin jumala, mutta nyt ihmiset pitävät hurskauden ja hyveen vuoksi parempana häväistystä, piinaa ja kuolemaa.

Oi Kristus, Jumalan Sana ja viisaus ja voima, Jumala Kaikkivaltias! Kuinka me, köyhät, maksamme sinulle tämän kaiken? Sillä kaikki on sinun, etkä vaadi meiltä mitään muuta kuin meidän pelastuksemme, sinäkin annat sen ja osoitat sanoinkuvaamattoman hyvyytesi mukaan armoa niille, jotka sen vastaanottavat (pelastus). Kiitos olkoon Sinulle, joka synnytit, suonut autuuden, ja sanoinkuvaamattomalla alentuneisuudellaan palautit siihen (autuuteen) ne, jotka luopuivat siitä.

Pappi Johannes Pavlov:

”Kannamme Jumalan kuvaa itsessämme syntymästä lähtien, mutta kaltaisuus meidän on hankittava, hankittava! Syntymästä lähtien tätä kaltaisuutta ei ole annettu meille. Ensivanhemmillamme, Aadamilla ja Eevalla, oli sekä kuva että kaltaisuus. Perisynnin kautta he kuitenkin menettivät Jumalan kaltaisuuden. Kuva säilyi niissä, mutta kaltaisuus katosi. Siksi kaikilla heidän jälkeläisillä, toisin sanoen koko ihmisrodulla, ei ole tätä kaltaisuutta. Jumalan kaltaisuus kaikkien ihmisten täytyy varmasti yrittää hankkia itselleen.

Ilman Jumalan kaltaisuutta yhteys Jumalan kanssa on mahdotonta. Lähestyäkseen Jumalaa ja yhdistyäkseen Hänen kanssaan täytyy varmasti tulla Hänen kaltaisekseen, sillä tiedetään, että samankaltainen tunnetaan vain samanlaiselta. Ei ole sattumaa, että kutsumme pyhiä ja vanhurskaita kunnioittaviksi. Pastori Sergius Radonezhista, pastori Ambrose of Optinasta, pastori Maria Egyptin... Pastori - nämä ovat ihmisiä, jotka kristillisen elämän urotyön kautta palauttivat itsessään Aadamin menettämän Jumalan kaltaisuuden ja osoittautuivat siksi arvollisiksi lähestyä Jumalaa, liittyä Hänen kanssaan, olla yhteydessä Hänen kanssaan.

Me kaikki, veljet ja sisaret, on kutsuttu sellaiseen yhteyteen Jumalan kanssa. Mutta jotta se olisi mahdollista, jokaisen meistä täytyy varmasti palauttaa itsessämme Jumalan kaltaisuus. Tämän samankaltaisuuden merkit osoitetaan meille evankeliumissa. Tämä on rakkautta vihollisia kohtaan, nöyryyttä, armoa, puhtautta ja kaikkia muita Kristuksen käskyjä. Ne, jotka pitävät nämä käskyt, palauttavat itsessään Jumalan kaltaisuuden, jonka ihmiskunta on kadottanut, ja heistä tulee todellisia Jumalan lapsia, jotka ovat hengessä taivaallisen Isänsä sukulaisia. He tulevat Jumalan taivaalliseen perheeseen, ja kaikista Jumalalle miellyttävistä pyhistä taivaallisista tulee heidän veljiään ja sisariaan. Tehkäämme työtä, veljet ja sisaret, päästäksemme tähän taivaalliseen perheeseen puolestamme, jotta mekin turvaisimme heidän armonsa, heidän sukulaisensa Jumalan kanssa, heidän pysyvän taivaallisen kirkkautensa. Aamen".

6. Jumalan kuvaa tulee etsiä sielusta, ei ihmisruumiista. Sillä ei ole mitään tekemistä aviomieheksi ja vaimoiksi jakautumisen kanssa.

Pyhä Johannes Chrysostomos:

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme", hän sanoo. Mutta täällä taas nousee esiin muita harhaoppisia, vääristäen kirkon dogmeja ja sanovat: "Katso, Hän sanoo: meidän mallimme mukaan", ja sen seurauksena he haluavat kutsua Jumalaa humanoidiksi. Mutta olisi äärimmäisen järjetöntä - pelkistää Hän, jolla ei ole kuvaa eikä muotoa ja joka on muuttumaton, ihmiskuvaksi ja jakaa piirteitä ja raajoja (ruumiillisiin) ruumiittomuuteen.

… Sanottuaan: Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme, (Jumala) ei pysähtynyt tähän, vaan seuraavilla sanoilla hän selitti meille, missä mielessä hän käytti sanaa kuva. Mitä hän sanoo? "Ja he hallitsevat meren kaloja ja taivaan lintuja ja karjaeläimiä ja kaikkea maata ja kaikkia maan päällä matelevia." Joten Hän asettaa kuvan hallintaan, ei mihinkään muuhun. Ja itse asiassa, Jumala loi ihmisen kaiken maan päällä olevan hallitsijaksi, eikä maan päällä ole mitään hänen yläpuolellaan, mutta kaikki on hänen vallan alla.

Mutta jos jopa tällaisen sanojen paljastamisen jälkeen ne, jotka rakastavat väittelyä, sanovat, että ulkonäön kuva ymmärretään, sanomme heille: niin (Jumala) tarkoittaa, että hän ei ole vain aviomiehen kaltainen, vaan myös kuin vaimo, koska molemmilla on sama kuva? Mutta se olisi naurettavaa."

Pyhä Vasilis Suuri:

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Meidät on luotu Jumalan kuvaksi. Kuinka tarkalleen Jumalan kuvassa? Puhdistakaamme karkea sydämemme, huonotapainen havaintomme, hylkäämme tietämättömät ajatukset Jumalasta. Jos meidät on luotu Jumalan kuvaksi, kuten sanotaan, niin rakenteemme (συμμορφος) on sama. Jumalalla on silmät ja korvat, pää, kädet, istuva osa - loppujen lopuksi Raamatussa sanotaan, että Jumala istuu - myös jalat, joilla Hän kävelee. Eikö Jumala ole sellainen? Mutta poista sydämestä säädyttömät keksinnöt (esitykset). Heitä pois ajatukset, jotka eivät vastaa Jumalan suuruutta. Jumalalla ei ole ääriviivoja (ασχηματιστος), Hän on yksinkertainen (απλους). Älä fantasioi Hänen rakennuksestaan; älä aliarvioi juutalaisella tavalla Häntä, joka on suuri; älä lukitse Jumalaa ruumiillisiin esityksiinne; älä rajoita Häntä mielesi mitalla. Hänen voimansa on rajaton. Ajattele jotain suurta, lisää siihen enemmän kuin ajattelit ja tähän jotain vielä suurempaa ja varmista, että päättelyssäsi (filosofiasissasi) et koskaan saavuta sitä, mikä on ääretöntä. Älä yritä kuvitella. Hänen ulkoiset ääriviivansa (αχημα) - Jumala tunnetaan voimassa, Hänen luontonsa on yksinkertainen, suuruus on mittaamaton. Hän on läsnä kaikkialla ja yli kaiken; Hän on aineeton, näkymätön. Hän on se, joka välttelee mielesi havaintoa; Se ei ole koon rajoittama, sillä ei ole (kirjaimellisesti: ei peitetty) ulkoisia ääriviivoja, se ei ole oikeassa suhteessa mihinkään voimaan, ei ole sidottu aikaan, ei ole suljettu mihinkään rajoihin. Se mikä koskee meitä, ei päde Jumalaan.

Missä mielessä Raamattu sitten sanoo, että meidät on luotu Jumalan kuvaksi?

Tutkikaamme, mikä koskee Jumalaa, niin tiedämme, mikä koskee meitä, nimittäin, että meillä ei ole Jumalan kuvaa, jos ymmärrämme sen ruumiillisessa mielessä. Ulkoiset ääriviivat ovat (vain) ruumiissa, joka on alttiina kuolemalle. Kuolematon ei voi olla kuolevaisen sisällä, eikä kuolevainen voi olla kuolemattoman kuva. Keho kasvaa, kutistuu, vanhenee, muuttuu; se on yksi nuoruudessa, toinen vanhuudessa; toinen terve, toinen sairas; toinen pelossa, toinen ilossa; toinen on tyytyväinen, toinen tarpeessa; toinen rauhassa, toinen taistelussa. …

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme, ja olkoon hän valtakunta kaloja." Keho vai mieli? Mikä on voiman perusta: sielussa vai lihassa? Lihamme on heikompi kuin monien eläinten liha. Miten lihassa voi verrata ihmistä ja kamelin, miehen ja härän, miehen ja jonkun pedon? Ihmisen liha on haavoittuvampi kuin eläimen liha.

Mutta mikä on vallan perusta? Järjen yläpuolella. Sikäli kuin (ihminen) on alempi ruumiillisessa vahvuudessa, niin paljon parempi mielen rakenteessa. Millä avulla ihminen siirtää valtavia painoja? Mielen tai fyysisen voiman avulla?

"Tehkäämme ihminen kuvaksemme." Sisäisestä ihmisestä sanotaan: "Tehkäämme ihminen." Kuitenkin sinä sanot: "Miksi Hän ei kerro meille mielestä?" Hän sanoi, että ihminen on (luotu) Jumalan kuvaksi. Mieli on ihminen. Kuuntele, mitä apostoli sanoo: "Jos ulompi ihmisemme kytee, niin sisäinen uudistuu päivästä toiseen." Millä tavalla? Erotan kaksi ihmistä: toinen, joka ilmestyy, ja toinen, joka piiloutuu ilmestyneen alle, ts. näkymätön; tämä on sisäinen ihminen. Joten meissä on sisäinen ihminen, ja me olemme tietyssä mielessä kaksoisolento ja totta puhuen olemme sisäinen olento. "Minä" viittaa sisäiseen ihmiseen. Se, mikä on (minun) ulkopuolella, ei ole henkilökohtaisesti "minä", vaan se on "minun". Käsi ei ole "minä", vaan "minä" on sielun rationaalinen alku. Käsi on osa ihmistä. Siksi ruumis on (ikään kuin) ihmisen väline, sielun väline; sana "ihminen" tarkoittaa sielua sellaisenaan.

"Luo ihminen kuvaksemme", ts. Annetaan hänelle ylivoima.

"Ja anna hänen hallita." Ei sanota: "Luo meidän kuvaksemme mies ja anna heidän (ihmisten) näyttää intohimonsa, halunsa, surunsa." Intohimot eivät ole Jumalan kuvassa, vaan järki, intohimojen herra.

... Pääasia, joka sinulle on tarkoitettu, on vallan voima. Olet ihminen, olento, joka hallitsee. Miksi olet intohimojen orjuus? Miksi laiminlyöt arvokkuuttasi ja tulet synnin orjaksi? Miksi muutat itsesi paholaisen omaisuudeksi? Sinut on kutsuttu luomakunnan herraksi, mutta sinä hylkäät luontosi jalouden.

… Sen tähden "Tehkäämme ihminen ja antakaamme heidän hallita" (tarkoittaa): missä on voima, siellä on Jumalan kuva.

... "Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen." "Ihminen", vaimo sanoo, "mutta mitä tekemistä sillä on minun kanssani? Aviomies luotiin, - hän jatkaa, - loppujen lopuksi Jumala ei sanonut: "Hän, joka on mies", mutta "miehen" määritelmän mukaan Hän osoitti, että puhumme miespuolisesta olennosta. - Kaukana siitä! Jotta kukaan ei tietämättään ajattele, että "miehen" määritelmä viittaa vain miespuoliseen sukupuoleen, (Raamattu) lisää: "Hän loi ne mieheksi ja naiseksi." Vaimolla on miehensä kanssa kunnia tulla luotuksi Jumalan kuvaksi. Molempien luonne on tasa-arvoinen, heidän hyveensä ovat yhtäläiset, palkkiot ovat yhtäläiset ja kosto on sama. Älköön (nainen) sanoko: "Olen voimaton." Voimattomuus on luonnostaan ​​lihassa, mutta voima on sielussa. Koska heissä tietysti Jumalan kuva on yhtä kunnioitettu, olkoon molempien hyveitä ja hyvien tekojen ilmentymistä yhtä kunnioitettu. Ei ole mitään tekosyytä kenellekään, joka vetoaa ruumiiseen heikkouteen. Mutta onko kroppa todella niin heikko? Päinvastoin, myötätunnolla se osoittaa kestävyyttä puutteessa ja tarmoa unettomuudessa. Kuinka maskuliininen luonto voi kilpailla feminiinisen kanssa ja elää puutteellisesti? Kuinka mies voi jäljitellä naisen kestävyyttä paaston aikana, hänen sinnikkyyttään rukouksessa, hänen kyyneleensä runsautta, hänen ahkeruuttaan hyvissä teoissa?

Hyveellisellä naisella on se, mikä on "kuvassa". Älä kiinnitä huomiota ulkoiseen ihmiseen: se on vain ulkonäkö. Sielu on ikään kuin heikon ruumiin suojan alla. Kyse on sielusta, ja sielu on tasa-arvoinen; ero on vain kannessa.

Jerome. Serafim (Rose):

"Jo Genesiksen kirjan kohdassa, joka kuvaa ihmisen luomista, sanotaan, että Jumala "loi heidät mieheksi ja naiseksi". Eikö tämä ero ole siinä tapauksessa osa Jumalan kuvaa?

pyhä Gregory Nyssalainen selittää, että Raamattu viittaa tässä ihmisen kaksoisluomiseen:

"Jotain muuta tapahtui kuvassa, ja jotain muuta on nyt tuhoisaa. "Tee Jumala", sanoo, "Ihminen, tee hänet Jumalan kuvaksi." Kuvan mukaan luotujen luominen päättyy. tee heidät. vaimo." Luulen, että jokainen voi nähdä, että tämä ymmärretään prototyypin ulkopuolella: "Oi Kristus Jeesus", kuten apostoli sanoo, "ei ole miestä eikä naista" (Gal. 3:28). Mutta Sana sanoo, että mies on jaettu mieheksi ja naiseksi. Näin ollen luontomme rakenne on jotenkin kaksijakoinen: toista siinä verrataan jumalalliseen ja toista erottaa tämä ero. Sillä jotain tällaista vihjaa Sana järjestyksessä kirjoitettu, sanoen ensin: "Jumala luo ihminen, luo hänet Jumalan kuvaksi." , sitten hän lisää sanottuun: "Tee heistä miehiä ja naisia", mikä eroaa siitä, mitä Jumalasta tiedetään. Uskon, että siinä, mitä Jumalan kirjoituksessa puhutaan, opetetaan jotain suurta ja korotettua opetusta. Ja tämä opetus on sellaista. Ihmisluonto on keskimmäinen kahden ääripään välissä ja toisistaan ​​erotettuna jumalallinen ja ruumiillinen luonto ja sanaton ja eläimellinen elämä... Todellakin, ihmisen koostumuksessa voidaan nähdä molemmat edellä mainitut: jumalallisesta - sanallinen ja ymmärrettävä, mikä ei salli eroamista mieheksi ja naispuolinen, mutta sanattomasta - ruumiillinen asenne ja asenne, jaettu miehiin ja naisiin. Loppujen lopuksi nämä molemmat ovat välttämättä läsnä kaikessa, joka osallistuu ihmisen elämään. Mutta kuten opimme ihmiseltä, joka kertoi järjestyksessä ihmisen alkuperästä, älykkyys on hänessä etusijalla, ja hänen kanssaan ihmiselle syntyy kommunikaatio ja sukulaisuus mykkäiden kanssa ...

Hän, joka synnytti kaiken ja muodosti omasta tahdostaan ​​koko ihmisen kuvakseen ... Hän näki visuaalisella voimalla, että hän (eli ihmisluonto - noin Per.) tahtonsa mukaan ei kulje suoraan. kauniille ja putoaa siksi pois enkelielämästä; sitten, jotta ihmissielujen joukko ei vähentyisi enkelien lisääntymismenetelmän menettämisen vuoksi, Hän järjestää luonnossa sellaisen lisääntymismenetelmän, joka vastaa syntiin ryömittyä enkelin sijaan. aatelisto, istuttaa ihmiskuntaan eläimellisen ja sanattoman tavan keskinäiseen peräkkäisyyteen "(Ihmisen organisaatiosta , luku 16, 17) *.

[* Eli koko seksuaalinen toiminta (ihmisessä) nähdään otetun eläimen luomisesta. Näin ei alun perin ollut tarkoitus olla.]

Joten Jumalan kuva, joka, kuten St. Isät, joita etsitään sielusta eikä miehen ruumiista, ei liity mieheksi ja vaimoon jakaantumiseen. Jumalan ihmiskäsityksessä voitaisiin sanoa - mies taivasten valtakunnan kansalaisena - aviomiehen ja vaimon välillä ei ole eroa; mutta Jumala, tietäen etukäteen, että ihminen kaatuu, järjesti tämän eron, joka on erottamaton osa hänen maallista olemassaoloaan. Seksielämän todellisuus ilmestyi kuitenkin vasta miehen lankeemukseen. Kommentoi Genesiksen kohtaa: "Aadam tunsi vaimonsa Eevan ja tuli raskaaksi, synnytti Kainin" (1. Moos. 4, 1) - mitä tapahtui lankeemuksen jälkeen - St. John Chrysostom sanoo:

"Tottelemattomuuden jälkeen, paratiisista karkotuksen jälkeen alkaa avioliitto. Ennen tottelemattomuutta ensimmäiset ihmiset elivät kuin enkelit, eikä avoliitosta ollut kysymys. Ja miten tämä voisi olla, kun he olivat vapaita ruumiillisista tarpeista? Näin alussa , elämä oli neitsyt, mutta kun ensimmäisten ihmisten huolimattomuudesta ilmaantui tottelemattomuus ja synti tuli maailmaan, neitsyys pakeni heistä, koska heistä tuli niin suuren hyvän arvottomia, ja sen sijaan tuli voimaan avioliittolaki "(Keskusteluja Genesiksen kirjasta, XVIII, 4, s. 160-161).

MUTTA opettaja Johannes Damaskuksesta kirjoittaa:

"Neitsyys kukoisti paratiisissa... Rikoksen jälkeen... avioliitto keksittiin, jotta ihmiskunta ei pyyhittyisi pois maan pinnalta ja tuhoutuisi kuoleman toimesta, jotta ihmiskunta säilyisi lapsen saamisen kautta koskemattomana.

Mutta ehkä he sanovat: niin, mitä sanonta haluaa (selventää): "aviomies ja vaimo ..."; ja tämä: "Kasva ja lisääntykää"? Tähän sanomme, että sana "kasva ja lisääntyy" ei välttämättä tarkoita lisääntymistä avioliiton kautta. Molemmat Jumala voisi moninkertaistaa ihmiskunnan toisella tavalla, jos he pitävät käskyn ennallaan loppuun asti. Mutta Jumala, joka ennaltatietämisensä seurauksena "tiesi kaiken ennen kuin he olivat" (Dan. 13:42), tietäen, että he joutuisivat rikkomukseen ja tuomittaisiin, loi etukäteen "miehen ja vaimon" ja käski heidän kasvaa. ja kerrotaan "( Accurate Statement of the Orthodox Faith, IV, 24, s. 260-261).

Tässä, kuten muissakin suhteissa, kuten tulemme näkemään myöhemmin, ihminen - kuten muukin luomakunta - ennen lankeemusta oli jossain määrin erilaisessa tilassa kuin se, johon hän joutui lankeemuksen jälkeen, vaikkakin johtuen Jumalan ennaltatietämisestä syntiinlankeemuksesta. nämä kaksi valtiota ja on peräkkäisyyttä.

Ei kuitenkaan pidä ajatella, että mikään St. Isät pitivät avioliittoa "välttämättömänä pahana" tai kielsivät, että tämä tila on Jumalan siunaama. He pitävät sitä hyvänä asiana nykyisessä langenneessa tilassamme, mutta tämä hyvä asia on toissijainen korkeampaan neitsyyden tilaan nähden, jossa Aadam ja Eeva elivät ennen lankeemusta ja jota myös nyt jakavat ne, jotka seurasivat apostolin neuvoa. Paavali on "kuten minä" (1. Kor. 7:8). pyhä Gregory Nyssalainen, sama isä, joka niin selvästi opettaa, että avioliitto on lähtöisin sukulaisuudestamme eläimiin, puolustaa myös avioliiton instituutiota selkeimmällä tavalla. Niinpä hän kirjoittaa tutkielmassaan Neitsytyydestä:

"Ei kenenkään... pitäisi päätellä, että hylkäämme avioliiton solmimisen: sillä meille ei ole tuntematonta, ettei hänkään ole vailla Jumalan siunausta... Me sitä vastoin ajattelemme avioliittoa vuonna sellaisella tavalla, että meidän pitäisi pitää parempana huolta ja välittämistä jumalallisesta, mutta emme halveksineet sellaista, joka osaa käyttää avioliittoa maltillisesti ja maltillisesti...

Niiden, jotka palaavat Kristuksen luo (pitäisi) lähteä ennen kaikkea, ikään kuin viimeisen yön, avioliiton, koska se osoittautuu viimeiseksi rajaksi poistumiselle paratiisielämästä" (Neitsyydestä, luku 8, 12, Luominen, osa 7, M, 1868, s. 323, 326, 347)".

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

Pyhä Raamattu esittää Jumalan neuvottelevan itsensä kanssa ennen ihmisen luomista. "Tehkäämme ihminen", sanoi Käsittämätön Jumaluus käsittämättömällä tavalla, "kuvaksemme ja kaltaiseksemme; ja olkoon hänelle meren kalat ja taivaan linnut ja eläimet ja karja ja koko maa ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä” (1. Moos. 1:26). Näissä sanoissa, jotka edelsivät ihmeellisen Jumalan kuvan luomista, paljastetaan itse prototyypin - Jumalan - omaisuus, paljastetaan Hänen henkilöiden kolminaisuus. Jumalallisen neuvosto, joka edelsi mies-aviomiehen luomista, edelsi miesvaimon luomista. "Ja hän sanoi", sanoo Raamattu, "Herra Jumala: ihmisen ei ole hyvä olla yksin; tehkäämme hänestä auttaja" (1 Moos. 2:18). Vaimo, kuten aviomies, on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi; hänen luomuksiaan, kuten hänen aviomiehensä luomista kunnioitetaan kokouksella, jossa yhden jumaluuden kolme persoonaa ilmestyvät ja lausuvat majesteettisen "Luodaan" -lauseen, joka kuvaa Kaikkeinpyhien henkilöiden yhtä tahtoa ja samaa arvokkuutta. Trinity, joka toimii erottamattomana ja sulautumattomana. Jumalallisen persoonallisuuksien kolminaisuus jumalallisen olemuksen ykseyden kanssa painettiin myös Jumalan - ihmisen - kuvaan hämmästyttävän selkeästi. Aviomies nimitettiin ihmiskunnan edustajaksi, sen agentiksi: tästä syystä Pyhä Raamattu mainitsee hänet yksin, kun hänet viedään paratiisiin ja kun henkilö karkotetaan paratiisista (1. Moos. 2, 15; 3, 22, 23, 24), vaikka samoista kirjoituksista käy selvästi ilmi, että myös vaimo osallistui molempiin olosuhteisiin. Se osallistuu täysin ihmisarvoon ja Jumalan kuvan arvoon: "Jumala loi ihmisen, luo hänet Jumalan kuvaksi: mies ja nainen tekevät heidät" (1. Moos. 1:27).

7. Sielu on Jumalan luomus, ei osa jumalallista

Ihmissielu, joka on Jumalan kuva heijastamalla Jumalan täydellisyyksiä voimissaan, ei ole luonteeltaan millään tavalla samanlainen kuin Jumala. Hän on täysin Jumalan luoma, eikä sillä ole jumaluuden oleellisia ominaisuuksia itsessään, vaan hän voi vain saada osaksi Jumalan armoa saatuaan Jumalan kaltaisen. Tässä mielessä ihmisessä oleva Jumalan kuva on kuin peiliheijastus esineestä, jolla alkuperäisen kaltaisena ei ole sen oleellisia ominaisuuksia, luonnetta.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

"Pakanat uskoivat, että ihmissielu on osa jumalallisuudesta. Ajatus on väärä ja erittäin vaarallinen, sillä se sisältää jumalanpilkkaa! Pidimme tarpeellisena pohtia sitä suojellaksemme veljiämme siltä: koska monet modernin yhteiskunnan jäsenet, jotka ovat oppineet Genesiksen kirjasta, että "Jumala puhalsi ihmisen persoonaan elämän hengen", päättelevät tästä hätäisesti. ihmissielun jumalallisuudesta sen luomisen kautta, siis sen luonteen perusteella. Pyhä Raamattu todistaa suoraan, että ihminen on täysin Jumalan luoma (1. Moos. 1:27; Matt. 19:4). "Sinun kätesi luovat minut ja luovat minut" (Ps. 118, 73), tämä älykäs olento huutaa rukoillen Luojaansa Pyhän Hengen ehdotuksesta, ainoan, joka voi paljastaa ihmiselle hänen alkunsa ja kuvansa tämä alku. Tämä rukoushuuto - itsensä ja ruumiinsa puolesta rukoilevan sielun huuto - ei tietenkään ole yhden ruumiin huuto. Ortodoksinen itäinen kirkko on aina tunnustanut ihmisen sielun ja ruumiin mukaan luoduksi olennoksi, mutta kykeneväksi sekä sielultaan että ruumiiltaan osallisiksi jumalallisesta luonnosta, olemaan armosta Jumala. Munkki Macarius Suuri sanoo: "Oi Jumalan sanoin kuvaamaton hyvyys, ikäänkuin tonnikala antaisi itsensä uskoville, jotta he saisivat lyhyessä ajassa Jumalan perinnökseen ja Jumala asuisi ihmisruumiissa ja tekisi siitä hyvää. Ikään kuin Jumala loi taivaan ja maan, jotta ihminen voisi asua niissä, hän loi sellaisen ihmisruumiin ja -sielun asuntoonsa elääkseen ja lepäämään ruumiissaan, kuten talossaan, kauniin morsiamen kanssa , eli rakastetulla sielulla, Hänen kuvakseen, joka on luotu. Kor. 11, 2), - sanoo apostoli - "Esittäkää Kristuksen puhdas neitsyt yhdelle miehelle." niin Herra talossaan, se on, sielussa ja ruumiissa, kerää ja tallettaa taivaallista hengellistä rikkautta. Viisauden alapuolella viisaudellaan, ymmärryksen alapuolella mielellään he voisivat ymmärtää sielun hienovaraisuuden tai kertoa, kuinka se on olemassa, paitsi ne, jotka Pyhän Hengen kautta ymmärtävät auki ja tarkka sielu tunnetaan ei. Mutta sinä ajattelet täällä, tuomitset ja kuuntelet ja kuulet, että se on. Tuo yksi on Jumala, mutta hän ei ole Jumala; Hän on Herra, ja hän on orja; Hän on Luoja ja tämä luotu; Tuo Luoja, ja hän on olento: Tuon ja emakon luonteen välillä ei ole yhtäläisyyttä. Mutta Jumala valitsi äärettömästä, sanoinkuvaamattomasta, käsittämättömästä rakkaudestaan ​​ja ystävällisyydestään tämän hyvin älykkään, kallisarvoisen ja oikeudenmukaisen olennon asunnokseen, kuten Raamattu sanoo: "Olkoon siilissä meille esikoinen eräs Hänen" (James. 1, 18), puhua viisautta ja Hänen sanomaansa, Hänen omalle asunnolleen ja puhtaalle morsiamelle. "Pyhä Johannes Damaskuksesta, 8. vuosisadan kirjailija, kirjassaan" An Exact Exposition of the Orthodox Faith "kerättiin häntä edeltäneiden tunnetuimpien pyhien isien mielipiteet aiheista kristillinen teologia, miksi, viitaten tässä hänen sielunopetukseensa, lainaamme yhdessä Pyhän Gregoriuksen teologin, Athanasius Suuren, Basil Suuren, Maximus Rippinantajan ja muita kirkon suurimpia opettajia, on enkeleitä ja kaikkia taivaallisia luokkia, joiden luonto on epäilemättä järkevä ja ruumiiton, eli ruumiiton verrattuna karkeaan aineeseen. Sillä Jumala yksin on varsinaisessa merkityksessä aineeton ja ruumiiton. Jumala loi myös järkevän luonnon eli taivaan, maan ja kaiken siltä väliltä. Ja Hän loi ensimmäisen luonnon lähelle itseään, sillä rationaalinen ja yhden mielen kautta ymmärrettävä luonto on lähellä Jumalaa; ja toisen, aisteille alaisena, hän loi kaikissa suhteissa hyvin kaukana itsestään. Mutta oli välttämätöntä ilmaantua näistä kahdesta luonnosta sekoitettu olento, joka osoittaisi Luojan suuren viisauden ja anteliaisuuden yhdelle ja toiselle, ja kuten röyhkeä Gregory sanoo, se oli ikään kuin eräänlainen liitto. luonto näkyvä ja näkymätön. Tässä sanalla "pitäisi" tarkoitan Rakentajan tahtoa: sillä se on peruskirja ja sopivin laki Jumalalle... Siten Jumala loi näkyvästä ja näkymättömästä luonnosta ihmisen omilla käsillään kuvakseen. ja samankaltaisuus; maasta Hän muodosti ruumiin, ja sielu, jolla oli järki ja äly, inspiroi ihmiselle tietoa... Ruumis ja sielu luotiin yhdessä...»

Rev. Macarius Suuri:

"...sielu ei ole Jumalan luontoa eikä pahan pimeyden luonnetta, vaan se on älykäs olento, täynnä kauneutta, suuri ja ihmeellinen, kaunis Jumalan kaltainen ja kuva, ja pimeiden intohimojen petos on tullut sisälle. rikoksen seurauksena."

8. Kristillisen rakkauden perusta on Jumalan kuvan kunnioittaminen lähimmäisessä

St. oikeudet. Johannes Kronstadtista opettaa rakastamaan jokaista ihmistä Jumalan kuvana:

"Rakasta jokaista miestä hänen synneistään huolimatta. Synnit ovat syntejä, mutta ihmisessä on vain yksi perusta - Jumalan kuva. Joskus ihmisten heikkoudet ovat ilmeisiä, kun he ovat esimerkiksi ilkeitä, ylpeitä, kateellisia, ahneita. Mutta muista, että et ole vailla pahaa, ja ehkä sinulla on sitä enemmän kuin muilla. Ainakin syntien suhteen kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia: "kaikki, sanotaan, "ovat syntiä tehneet ja ovat vailla Jumalan kirkkautta" (Room. 3, 23); olemme kaikki syyllisiä Jumalan edessä, ja me kaikki tarvitsemme Hänen armoaan. Siksi meidän on kestettävä toisiamme ja annettava toisillemme anteeksi, jotta taivaallinen Isämme antaa meille syntimme anteeksi (ks. Matt. 6:14). Katsokaa kuinka paljon Jumala rakastaa meitä, kuinka paljon Hän on tehnyt hyväksemme ja tekee edelleen, kuinka Hän rankaisee lievästi, mutta armahtaa auliisti ja armollisesti! Jos haluat korjata jonkun puutteista, älä ajattele oikaistavasi häntä omin keinoin. Me itse pilaamme enemmän kuin autamme esimerkiksi ylpeydellämme ja ärtymyksellämme. Mutta heittäkää "huolesi Herralle" (Ps. 54:23) ja rukoilkaa Häntä kaikesta sydämestänne, että Hän itse valistaisi ihmisen mielen ja sydämen. Jos Hän näkee, että rukouksesi on täynnä rakkautta, Hän varmasti täyttää pyyntösi, ja näet pian muutoksen siinä, jonka puolesta rukoilet: "Tässä on muutos Korkeimman oikeassa kädessä" ( Ps. 76, 11).

Muista, että ihminen on suuri ja rakas olento Jumalan kanssa. Mutta tämä suuri olento lankeemuksen jälkeen heikoksi ja joutui monien heikkouksien kohteeksi. Rakastamalla ja kunnioittaen häntä Luojan kuvan kantajana, kestä myös hänen heikkoutensa - erilaiset intohimot ja sopimattomat teot - sairaan ihmisen heikkouksina. Sanotaan: "Meidän, jotka olemme vahvoja, on kestettävä heikkojen heikkoudet, emmekä miellytä itseämme... Kantakaa toistemme taakkoja ja siten täyttäkää Kristuksen laki" (Room. 15:1; Gal. 6:2).

Abba Dorotheos:

Mutta hämmennyksen aikoina, kun veljesi vastustaa sinua, pidä kieltäsi, ettet sano mitään vihaisena, äläkä anna sydämesi kohota sen yläpuolelle; mutta muista, että hän on sinun veljesi ja jäsen Kristuksessa ja Jumalan kuva, jota yhteinen vihollisemme kiusaa. Sääli häntä, jottei paholainen, joka pisti häntä ärtyneisyydellä, ei valloittaisi häntä ja tapa häntä kostonhimolla, ja ettei sielu, jonka vuoksi Kristus kuoli, hukkuisi meidän piittaamattomuudestamme.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

"Pyhä rakkaus on puhdasta, ilmaista, kaikki Jumalassa.

Se on Pyhän Hengen toimintaa sydämessä, kun se puhdistetaan.

Vihollisuuden hylkääminen, riippuvuuksien hylkääminen, lihallisen rakkauden hylkääminen, hengellisen rakkauden hankkiminen; "Käänny pois pahasta ja tee hyvää" (Ps. 23:15).

Anna kunnioitusta lähimmäistäsi Jumalan kuvana - kunnioitusta sielussasi, näkymätöntä muille, näkyvää vain omalletunnollesi. Olkoon toimintasi mystisesti hengellisen mieliallasi.

Kunnioita lähimmäistäsi tekemättä eroa iän, sukupuolen, luokan välillä, ja vähitellen pyhä rakkaus alkaa ilmaantua sydämeesi.

Tämän pyhän rakkauden syy ei ole liha ja veri, ei aistien halu, vaan Jumala.

Niiltä, ​​joilta on riistetty kristinuskon kirkkaus, ei ole riistetty toista luomisessa saatua kunniaa: he ovat Jumalan kuva.

Jos Jumalan kuva heitetään helvetin kauhistuviin liekkeihin, ja siellä minun täytyy kunnioittaa sitä.

Mitä minä välitän liekeistä, helvetti! Jumalan kuva heitetään sinne Jumalan tuomion mukaan: minun tehtäväni on säilyttää kunnioitus Jumalan kuvaa kohtaan ja siten pelastaa itseni helvetistä.

Ja sokeita ja spitaalisia ja mielisairaita ja lapsia, ja rikollisia ja pakanoita, minä kunnioitan Jumalan kuvana. Mitä välität heidän vammoistaan ​​ja puutteistaan! Pidä huolta itsestäsi, jotta sinulta ei puutu rakkautta.

Osoita kristittynä kunnioitusta Kristukselle, joka sanoi meille opetukseksi ja sanoo jälleen iankaikkisen kohtalomme päätettäessä: "Jos teet sen vähimmälle näistä veljistäni, tee se minulle" (Matt. 25, 40).

Pidä mielessäsi tämä evankeliumin sanonta, kun olet tekemisissä lähimmäistesi kanssa, niin sinusta tulee lähimmäisrakkauden luottamusmies.

… Rakas veli! Pyri paljastamaan itsessäsi hengellinen rakkaus lähimmäisiäsi kohtaan: kun astut sisään, tulet rakkauteen Jumalaa kohtaan, ylösnousemuksen porteihin, taivasten valtakunnan porteihin. Aamen".

Sivuston materiaaleja käytettäessä on mainittava lähde

Jumalan kuva ja hänen kaltaisuutensa ihmisessä

1. Oppi Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta

Kristillisen antropologian ydin on oppi ihmisestä Jumalan kuvana ja Hänen kaltaisuutensa. Tunnettu uskonnollinen antropologi Vasily Vasilyevich Zenkovsky väitti, että "on välttämätöntä nähdä ihmisissä henkisen periaatteen ensisijaisuus, ja tätä varten on välttämätöntä tunnustaa opetus Jumalan kuvasta ihmisessä uskonnollisen psykologian kulmakivenä, ja sitten pääasenteen ihmistä kohtaan tulisi olla ilon, rakkauden ja uskon asenne häneen." (Zenkovsky V.V. Jumalan kuvasta ihmisessä. Paris, 1930, s. 39).

Tässä opetuksessa silmiinpistävää on ennen kaikkea se, että se nostaa ihmisen lähes jumalalliseen korkeuteen verrattuna muihin Jumalan luomiin olemuksiin - ei vain eläimiin, vaan myös enkeleihin. Aloitetaan siitä tosiasiasta, että jopa tapa luoda ihminen oli pohjimmiltaan erilainen kuin muiden olentojen luominen. Siunattu Theodoret of Kirr huomautti: "Kuvaillessaan luomista, suuri profeetta huomaa, että Jumala loi kaikenlaisia ​​olentoja sanalla ja muokkasi ihmisen käsillään" (lainattu kirjasta "Seraphim (Rose), hieromonk. Ortodoksinen käsitys Mooseksen kirja. M., 1998, s. 87"). Samaan aikaan ihminen otti korkeimman paikan kaikkien olentojen hierarkiassa. Näin Raamattu kertoo siitä: "Ja Jumala sanoi: tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme, ja he hallitsevat meren kaloja ja taivaan lintuja ja karjaa. ja koko maan päällä ja kaiken matelijan päällä, matelijat maassa. Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne, ja vallitse meren kalat ja taivaan linnut ja kaikki elävät olennot, jotka liikkuvat. maan päällä” (1. Moos. 1:26-28).

2. Kuva ja samankaltaisuus - synonyymejä vai erillisiä käsitteitä?

Tämän tekstin avainsanat ovat epäilemättä "Kuvassamme", "Meidän kuvassamme". Yhtään olentoa ei luotu tällaisten käsittämättömien "kuvioiden" mukaan. Ilmeisesti niitä on kaksi - kuva ja kaltaisuus. Mutta on sanottava, että jotkut tutkijat eivät tee eroa kuvan ja samankaltaisuuden välillä, vaan pitävät näitä sanoja synonyymeinä (he uskovat näiden käsitteiden olevan identtisiä). Esimerkiksi nykyaikainen uskonnontutkija Petr Vladimirovich Dobroselsky kirjoittaa: "...Kyril Aleksandrialainen ei hyväksy tätä eroa (kuvan ja kaltaisuuden ero - P.D.), koska molemmilla sanoilla on sama merkitys." (P.D. Dobroselsky "Johdatus ortodoksiseen psykologiaan", toim. "Blagovest", 2008).

Metropoliitta Philaretin (Drozdovin) mukaan "Jumalan kuvaa ja kaltaisuutta ei tarvitse selittää kahtena eri asiana: koska Jumalan sanassa yhtä näistä sanoista käytetään usein samassa merkityksessä kuin molempia yhdessä" ( Filaret (Drozdov), Metropolitan, "Muistiinpanot, jotka johtavat Genesiksen kirjan perusteelliseen ymmärtämiseen, sisältäen tämän kirjan käännöksen venäjän murteelle. Osa 1. - M., 1867. - S. 21".

Pyhä Vasilis Suuri oli eri mieltä: ”Jos puhumme samasta asiasta, niin ei kannata toistaa samaa asiaa kahdesti. Väite, että Raamatussa on tyhjiä sanoja, on vaarallista jumalanpilkkaa. Todellakin, (Raamattu) ei koskaan sano (mitään) tyhjää. On siis kiistatonta, että ihminen luotiin kuvaksi ja kaltaiseksi. (Basilio Suuri "Keskustelut kuuden päivän aikana", keskustelu 10.)

Mikä on Jumalan kuva ihmisessä?

Monet kirkon isät ja tohtorit uskovat, että Jumalan kuva on sielumme luonteessa, sen mielessä, sen vapaudessa. Saamme Jumalan kuvan Jumalalta yhdessä luomakunnan kanssa, sillä hetkellä, kun Jumala "inspiroi" Pyhän Hengen Aadamiin. P.V. Dobroselsky kirjoittaa mainitussa teoksessa: "Arkkimandriitti Sylvester (Malevansky) pitää Jumalan kuvaa ihmissielun olennaisena osana: "...tulemme ensin ja suorimmin tarpeeseen tunnistaa sielu sen olennaiseksi ja luovuttamattomaksi kuuluvaksi osaksi. , se tärkein ja merkittävin piirre, joka kirjailijan sanojen mukaan ihminen oli erilainen ja korotettu kaikkien maallisten luotujen, eli Jumalan kuvan, edessä.

Jotkut kirkkoisät, kuten Gregory Nazianzen (Gregory theologian - P.D.) ja Damaskos, kutsuivat ihmissielua suoraan Jumalan kuvaksi ja päinvastoin sielua - Jumalan kuvaksi, jolla he tietysti selvästi kutsuivat ilmaisi vakaumuksensa siitä, että Jumalan kuva on niin sisäinen ja erottamaton yhdistettynä sieluun, joka muodostaa yhden erottamattoman ykseyden sen kanssa, tai joka myös muodostaa ihmisen sielun" (P.D. Dobroselsky "Introduction to Orthodox Psychology", toim. "Blagovest", 2008).

3. Jumalan kuvan piirteet

Mikä tarkalleen on Jumalan kuva ihmisessä? Kirkon isät ja tohtorit nostivat esiin seuraavat piirteet:

mieli - "on Jumalan kuva ja tuntee Jumalan, ja ainoa kaikesta maailmassa, jos se haluaa, tulee Jumalaksi" (Gregory Palamas, vol. 3. 1993, s. 131); "Mieli on Hänen kuvansa juuri siksi, että se pystyy ymmärtämään Jumalan ja olemaan Hänen osallisuutensa. Sellainen suuri siunaus ei ole mahdollista muuten kuin sillä tosiasialla, että hän on Jumalan kuva” (Siunattu Augustinus, 2004, s. 332-324); aivan mielessä Augustinus näki tärkeimmän eron ihmisen ja eläinten välillä;

Jumalan kuva ihmisessä on järki ja vapaus (Johannes Damaskuksesta, 1992, s. 201);

"Jumalalla Henkenä on myös hengen oleelliset ominaisuudet - mieli, vapaus ja luonteeltaan kuolematon: siksi on mahdollista uskoa erityisesti Jumalan kuvaa yhdessä joidenkin kirkon opettajien kanssa. , ihmisen mielessä; yhdessä muiden kanssa - vapaasta tahdosta; yhdessä kolmannen kanssa - sielunsa tuhoutumattomuudessa ja kuolemattomuudessa” (Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 455).

"Jumalan kuvan kantaja ihmisessä on hänen sielunsa. Tarkemmin sanottuna Jumalan kuva piilee sielun kyvyssä ajatella, tuntea, toteuttaa tehdyt päätökset sekä sen kuolemattomuudessa (tuhoamisen tai tuhon mahdottomuutena).

Tästä puolestaan ​​seuraa, että Jumalan kuva:

on läsnä ihmisessä hänen henkisestä tilastaan ​​riippumatta. Toisin sanoen, Jumalan kuva on luontainen sekä vanhurskaan että syntisen;

astuu ihmisluontoon. Toisin sanoen se annetaan henkilölle ilmaiseksi, hänen tietämättään, ja tässä suhteessa se ei ole henkilön ansio” (Boris Levshenko, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi Kuznetsk Slobodassa - Moskova. Katakhesis”, julkaisija ortodoksinen St. Tikhonin teologinen instituutti, 1997 G.)

Joten voimme erottaa ainakin viisi pääpiirrettä Jumalan kuvan ihmisessä: rationaalisuus (ajattelu ja puhe), vapaa tahto (vapaus), kuolemattomuus, valta (dominointi) ja luovuus.

4. Mikä on Jumalan kaltaisuus ihmisessä?

Pohjimmiltaan erilainen ominaisuus tässä yhteydessä on "samankaltaisuuden" käsite. Basil Suuri kirjoitti: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Toisen saamme luomisen tuloksena, toisen hankimme omasta tahdostamme. Alkuperäisessä luomisessa meille annetaan lupa syntyä Jumalan kuvaksi; omasta tahdostamme saamme olla Jumalan kaltaisia. Sen, mikä riippuu tahdostamme, hävitämme täydellä voimalla; saamme sen itsellemme energiamme ansiosta. Jos Herra ei meitä luodessaan olisi ennaltamäärättynä sanonut: "Tehkäämme" ja "kaltaisiksi", ellei meille olisi annettu tilaisuutta tulla "kaltaisiksi", meillä ei olisi omalla voimallamme saanut Jumalan kaltaisuuden. Mutta tosiasia on, että Hän teki meidät kykeneviksi tulemaan Jumalan kaltaisiksi. Kun hän on antanut meille kyvyn tulla Jumalan kaltaiseksi, hän jätti meidät olemaan Jumalan kaltaisia ​​työmiehiä, jotta saisimme (tästä) työstä palkinnon, jotta emme olisi inerttejä esineitä, kuten käsin luotuja muotokuvia. taiteilijan, jotta kaltaistemme hedelmät eivät tuottaisi kiitosta toiselle. Itse asiassa, kun näet muotokuvan, joka välittää mallin tarkasti, et kehu muotokuvaa, vaan ihaile taiteilijaa. Jotta ihailu olisi minulle eikä kenellekään muulle, Hän jätti minun huolehtia Jumalan kaltaisuuden saavuttamisesta. Loppujen lopuksi "kuvassa" minulla on rationaalisen olennon olemassaolo, "kuvan mukaan" minusta tulee kristitty. (Basilio Suuri "Keskustelut kuuden päivän aikana", keskustelu 10.)

Pyhä Gregory Nyssalainen oli samanlainen mielipide: ”Luomuksessani sain - kuvan, mutta valinnan mukaan olen - kaltaisena... Toinen annetaan ja toinen jätetään keskeneräiseksi, niin että sinä, kun olet tehnyt itsesi täydelliseksi, hän tuli ansaitsemaan palkkion Jumalalta. Kuinka meidät on tehty - kaltaiseksi? Evankeliumin kautta. Mitä on kristinusko? Jumalan kaltaisuus, niin pitkälle kuin mahdollista ihmisluonnon kannalta. Jos olet päättänyt olla kristitty, yritä tulla Jumalan kaltaiseksi, pukeudu Kristukseen.” (Pietari: Aksioma, 1995.).

5. Ortodoksisen opetuksen käytännön merkitys Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta ihmisessä

pyhä Jumalan kaltainen kuva

Tärkeitä käytännön johtopäätöksiä kristityille tekee opista Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta ihmisessä jo mainittu Boris Levshenko, Pyhän pyhän kirkon pappi. Jos ihmiselle luontainen järki kuuluu Jumalan kuvaan, niin järjen kehittäminen on luonnollisesti ihmisen tehtävä, ja kehitys on sellaista, joka tuo ihmisen lähemmäksi Jumalaa. Rakkauden kehittyminen ihmisessä tekee hänet lähemmäksi Jumalaa. Tahto, jos se on suunnattu Jumalaan, tuo myös ihmisen lähemmäksi Häntä. Tehtävä lähestyä Jumalaa, tulla Jumalan kaltaiseksi on elämämme tehtävä.

Jumalan kaltaisuus ihmisessä on itse asiassa ihmisen vanhurskaus (pyhyys) hänen parhaiden ominaisuuksiensa vuoksi, erityisesti: Jumalan halu, puhdas omatunto, hyve, epäitsekäs rakkaus. Samankaltaisuus annetaan henkilölle vain tehossa (mahdollisuutena). Toisin sanoen, ihmiselle ei anneta valmista Jumalan kaltaisuutta, vaan vain mahdollisuus saavuttaa se, eli annetaan mahdollisuus siirtyä jumalallisuudesta jumalan kaltaisuuteen (Jumalan kaltaisuuteen).

Tästä seuraa, että Jumalan kaltaisuus, toisin kuin kuva:

luontainen vain vanhurskaille, toisin sanoen se on läsnä ihmisessä vain tietyssä henkisessä tilassa;

ei astu ihmisen luontoon, se saavutetaan hänen työllään (hengellisessä sodankäynnissä) Jumalan avulla (eli yhteistyössä tai kahden tahdon: Jumalan ja ihmisen synergiassa) ja tässä suhteessa , on ihmisen ansio ja hänen voittonsa tulos hengellisessä taistelussa." (Boris Levshenko, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi Kuznetsk Slobodassa - Moskova. "Katakesis", julkaisija ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti, 1997)

Oppi Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta on erittäin tärkeä kasvatuksen ja koulutuksen kannalta. Loppujen lopuksi sana "kasvatus" merkitsee aluksi opetusta Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi." Totta, tämä on viime aikoina oleellisesti unohtunut kotimaisesta koulustamme, mikä pitäisi ehdottomasti korjata.

Tämä opetus ei ole yhtä tärkeä jokapäiväisessä elämässä - ihmisten välisten suhteiden perustana. Loppujen lopuksi vain lähestymistapa ihmiseen Jumalan kuvana tekee rakkauden ketä tahansa kohtaan mahdolliseksi ja todelliseksi, riippumatta henkilökohtaisesta asenteesta häntä kohtaan. Tämä on rakkaus vihollisia kohtaan, josta Jeesus Kristus puhui: ”Te olette kuulleet sanotuksi: Rakasta lähimmäistäsi ja vihaa vihollistasi. Mutta minä sanon teille: rakastakaa vihollisianne, siunatkaa niitä, jotka teitä kiroavat, tehkää hyvää niille, jotka teitä vihaavat, ja rukoilkaa niiden puolesta, jotka vainoavat teitä" (Matt. 5:43-44).

Kirjallisuus

1.Lorgus A. Ortodoksinen antropologia. Luentokurssi. Ongelma. 1. - M.: Graf-Press, 2003.

2.Zenkovsky Vasily, professori, arkkipappi. Ortodoksisen antropologian periaatteet // Venäjän ulkomaisen lehdistön sivuja. M. 1990

.Hierotheos (Vlachos), suurkaupunki. Ortodoksinen psykoterapia. Holy Trinity Lavra, 2004. - 367 s.

.Boris Levshenko, Pyhän Nikolauksen kirkon pappi Kuznetskaja Slobodassa - Moskova. "Katakeesi", toim. Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti, 1997

.Basilika Suuret keskustelut kuudeksi päiväksi.

.P.D. Dobroselsky "Johdatus ortodoksiseen psykologiaan", toim. Blagovest, 2008

Evankeliumi.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

-- [ Sivu 2 ] --

Eläinkuva ihmisessä ei tarkoita lainkaan pedon, Jumalan kauniin luomuksen, muistuttamista. Ei peto ole kauhea, vaan ihminen, josta on tullut peto. Peto on mittaamattoman parempi kuin eläimen ihminen. Peto ei koskaan joudu niin hirvittävään putoamiseen kuin ihminen. Petossa on enkelimäinen ominaisuus. Hän myös kantaa sisällään vääristynyttä kuvaa enkelistä1, aivan kuten ihminen kantaa vääristynyttä Jumalan kuvaa. Mutta pedossa ei ole koskaan niin kauheaa kuvan vääristymistä kuin ihmisessä. Ihminen on vastuussa pedon tilasta tässä maailmassa, mutta peto ei ole vastuussa... Jos Jumalaa ei ole, niin ihminen on täydellinen ja samalla huonontunut eläin...

Kysymyksiä ja tehtäviä: 1. Mikä on tämän fragmentin pääidea? 2. Onko ehdotetulla katkelmalla merkitystä vain uskovalle vai myös ei-uskonnolliselle henkilölle? Selitä näkökulmasi. 3. Oletko samaa mieltä väitteen kanssa: "Ei peto ole kauhea, vaan ihminen, josta on tullut peto"? Miten ymmärrät sen? 4. Mitä tarkoittaa lause: "Jotta olet täysin miehen kaltainen, sinun on oltava kuin Jumala"? Mitkä ihmisyyden piirteet luonnehtivat Jumalan kuvaa? Voimmeko sanoa, että Jumala on ihmisen ihanne?

T e c s t 3. Mikä on ihminen?

E. Fromm (1900-1980) - saksalais-amerikkalainen sosiologi ja psykologi Jotkut uskovat ihmisten olevan lampaita, toiset pitävät heitä petollisina susiina. Molemmat osapuolet voivat esittää argumentteja näkemyksensä puolesta. Jokainen, joka pitää ihmisiä lampaina, voi ainakin huomauttaa, että he noudattavat helposti muiden käskyjä, jopa itsensä vahingoksi...

Suuret inkvisiittorit ja diktaattorit perustivat valtajärjestelmänsä juuri siihen väitteeseen, että ihmiset ovat lampaita...

Mutta jos useimmat ihmiset ovat lampaita, miksi he elävät elämää, joka on täysin tämän vastaista? Ihmiskunnan historia on kirjoitettu verellä. Se on tarina loputtomasta väkivallasta, koska ihmiset melkein aina alistivat omanlaisensa voiman avulla... Eiköhän kohtaa kaikkialla ihmisen epäinhimillisyyttä - armottoman sodankäynnin, murhien ja väkivallan tapauksessa , jos vahvempi käyttää heikkoja häpeämättömästi?

Ehkä vastaus on yksinkertainen ja että vähemmistö susia elää rinnakkain suurimman osan lampaista? Sudet haluavat tappaa, lampaat haluavat tehdä mitä heille käsketään... Tai ehkä meidän ei pitäisi puhua vaihtoehdosta ollenkaan? Onko mahdollista, että mies on samanaikaisesti sekä susi että lammas, vai eikö hän ole susi eikä lammas?

Kysymys siitä, onko ihminen susi vai lammas, on vain terävä muotoilu kysymyksestä... onko ihminen pohjimmiltaan paha ja ilkeä, vai onko hän luonnostaan ​​hyvä ja kykenevä kehittämään itseään.

Kysymykset ja tehtävät: 1. Oletko samaa mieltä kirjoittajan mielipiteen kanssa? 2. Miten vastaisit E. Frommin esittämiin kysymyksiin? Anna esimerkkejä historiasta, kirjallisuudesta, omasta kokemuksestasi tai nykyajan elämästä. 3. Vertaa E. Frommin kysymyksiä muiden filosofien ihmisyyttä koskeviin pohdiskeluihin. Kumpi on lähempänä ihmiskunnan ihannetta - ihminen vai susiihminen? Ehkä ei yksi eikä toinen? Selitä havainnot.

Teksti 4. Ihmiskunnan perusta Modernien venäläisten filosofien kirjasta Millä tahansa maapallon alueella tapaamme siellä ihmisiä, joista on oikeutettua sanoa ainakin seuraavaa:

Hän osaa valmistaa työkaluja työkalujen avulla ja käyttää niitä aineellisten hyödykkeiden tuotantovälineenä;

He tuntevat yksinkertaisimmat moraaliset kiellot ja hyvän ja pahan ehdottoman vastakkainasettelun;

Heillä on tarpeita, aistihavaintoja ja henkisiä taitoja, jotka ovat kehittyneet historiallisesti;

He eivät voi muodostua eivätkä olla olemassa yhteiskunnan ulkopuolella;

Heidän tunnistamansa yksilölliset ominaisuudet ja hyveet ovat sosiaalisia määritelmiä, jotka vastaavat yhden tai toisen tyyppisiä objektiivisia suhteita;

Heidän elämäntoimintansa ei ole alun perin ohjelmoitua, vaan tietoisesti tahdonvoimaista, minkä seurauksena he ovat olentoja, joilla on itsepakko-, omatunto- ja vastuutietoisuus.

Kysymyksiä ja tehtäviä: 1. Mitä henkilölle ominaisia ​​piirteitä olet nähnyt muissa teksteissä? Mitä piirteitä tapasit tässä tekstissä ensimmäistä kertaa? 2. Ovatko nämä piirteet omituisia vain ihmisille tai myös muille olennoille? Ilmaise mielipiteesi kustakin näistä piirteistä erikseen ja perustele se. 3. Mikä seuraavista on mielestäsi tärkein ja miksi? 4. Miten ymmärrät sanat "ihmiskunnan perusta"? Mitä inhimillisiä ominaisuuksia rakentaisit tälle perustalle? 5. Mikä yllä olevista merkeistä ei ole sinulle täysin selvä? Pyydä opettajaa selittämään se.

Teksti 1. Tarve ja tarve Ya. L. Kolominsky - moderni psykologi, Valko-Venäjän koulutusakatemian akateemikko Psykologiassa tarve ja tarve erotetaan toisistaan. Tarve on objektiivinen välttämättömyys, jota ihminen ei itse välttämättä koe tai ole tietoinen. Esimerkiksi vastasyntynyt lapsi tarvitsee objektiivisesti aikuista (hän ​​kuolee ilman häntä!), mutta hän itse subjektiivisesti ei vain ymmärrä tätä, vaan ei myöskään tunne, ei koe ...

Ihmiskeho tarvitsee jatkuvasti happea, joka pääsee vereen hengityksen kautta. Mutta tästä tarpeesta tulee tarve vasta, kun on jonkinlainen puutos: hengityselimet sairastuvat, ilmakehän happipitoisuus laskee. Tässä tapauksessa henkilö kärsii hapen puutteesta, ryhtyy toimenpiteisiin sen poistamiseksi, iloitsee, kun hän voi hengittää syvään.

Objektiivinen tila - tarve - muuttui psykologiseksi tilaksi - tarpeeksi ...

Tarpeita, jotka heijastavat kehomme tarpeita, kutsutaan orgaanisiksi;

persoonallisuuden kehittymisen tarpeisiin liittyvät tarpeet - henkiset tai sosiogeeniset (yhteiskunnan synnyttämät). Orgaaniset tarpeet (ruoka, happi, vesi, lisääntyminen, itsesäilyvyys) ovat läsnä sekä ihmisillä että eläimillä. Mutta nämäkin inhimilliset tarpeet ovat muuttuneet merkittävästi historian aikana, muuntuneet, niin sanotusti inhimillistyneet. Tarvehistoriallinen kehitys ilmenee tässä tapauksessa siinä, että tarpeiden tyydyttämisen kohteet ja menetelmät muuttuvat.

Toisin kuin eläimet, ihminen itse tuottaa tuotteita, jotka tyydyttävät hänen tarpeitaan.

Kysymykset ja tehtävät: 1. Selitä tekstin perusteella, miten objektiivinen tila - tarve - eroaa psykologisesta tilasta - tarpeesta. 2. Mitkä tarpeet kuvastavat ihmiskehon tarpeita? Mitä tarpeita henkilökohtaiseen kehitykseen liittyy? Anna oppikirjan ja asiakirjan tekstejä käyttäen esimerkkejä näistä ja muista tarpeista. 3. Mitkä ovat sekä ihmisen että eläimen tarpeet? 4. Onko mitään syytä väittää, että ihmisten orgaaniset tarpeet ovat inhimillistyneet? Vastatessasi tähän kysymykseen, pohdi, millä ja millä tavalla henkilö tyydyttää häntä.

T e c s t 2. Mitä ihmisellä voi aina olla?

Epiktetos (n. 50 - n. 140) - roomalainen filosofi Tietää ja muistaa, että jos ihminen on onneton, hän itse on syyllinen. Ihmiset ovat onnettomia vain silloin, kun he haluavat sitä, mitä heillä ei ole; he ovat onnellisia, kun he haluavat mitä he voivat saada.

Mitä ihmisillä ei sitten voi aina olla, vaikka he sitä haluavat, ja mitä he voivat aina saada, kun he haluavat sitä?

Ihmisillä ei aina ole mahdollista saada sitä, mikä ei ole heidän vallassaan, ei kuulu heille, mitä muut voivat ottaa heiltä pois - kaikki tämä ei ole ihmisten vallassa. Ihmisten vallassa on vain se, johon kukaan eikä mikään voi puuttua.

Ensimmäinen on kaikki maalliset hyödykkeet: varallisuus, kunnianosoitukset, terveys. Toinen on sielumme, henkinen itsemme kehittyminen. Ja vallassamme on vain kaikki, mitä me eniten tarvitsemme hyväksemme, koska mikään, mikään maallinen tavara ei anna todellista hyvää, vaan aina vain pettää. Todellisen siunauksen antavat vain pyrkimyksemme lähestyä hengellistä täydellisyyttä, ja nämä ponnistelut ovat aina vallassamme.

Kysymykset ja tehtävät: 1. Mitä ihmisten tarpeita asiakirjassa mainitaan? Mitkä niistä ovat aineellisia, mitkä henkisiä, mitkä sosiaalisia? 2. Minkälaisten tarpeiden tyydyttäminen tekijän mukaan tekee ihmiset onnelliseksi? Jaatko tämän näkemyksen? 3. Yritä tekstin perusteella määrittää, mitkä olivat Epiktetoksen arvosuuntaukset. 4. Miten vastaisit kysymykseen, joka on asiakirjan otsikko?

Teksti 3. Bisnes on tyytyväisyyden lähde S. T. Shatsky (1878-1934) - Venäjän opettaja Etsin ainakin pientä yritystä, mutta sellaista, joka pohjimmiltaan siihen syventyessään voisi tuottaa tyydytystä. Haluan oppia ymmärtämään, kuinka etsiä ja löytää tarkoitusta ja tarkoitusta asiassa, vaikka se olisikin suhteellisen merkityksetön, koska suurenmoinen, valoisa, katseenvangitsija, jokaiselle selkeä, mainetta luova liike, josta aina haaveilemme olemme nuoria, koostuu monista pienistä toiminnoista.

Loppujen lopuksi vahvuus ei ole siinä, että tarttua enemmän, olla tyytyväinen maineeseen ja löytää palkkio tästä maineesta (ja sitten tottunut tekemään asioita vain tämän kunnian vuoksi), vaan lujasti, välinpitämättömästi todellisen tekemisessä. elämäntyötä itsensä vuoksi.

Kysymykset ja tehtävät: 1. Mistä tarpeista kirjoittaja kirjoittaa? Millaisiin tarpeisiin se voi johtua: aineellisista, sosiaalisista vai henkisistä? 2. Mitä arvelet ilmaisun "oikea elämäntyö" kunkin sanan merkityksen? 3. Missä kirjailija näkee ihmisen voiman? Anna esimerkkejä hänen näkemyksensä tueksi.

Teksti 4. Työn merkitys ihmiselämälle K. D. Ushinsky (1824-1870/71) - Venäläinen opettaja Isä, mies, joka on tasoittanut oman tiensä, työskentelee, taistelee kaikin voimin pelastaakseen lapsensa työnteon tarpeelta , ja lopulta jättää heille turvatun tilan. Mikä tuo tämän tilan lapsille? Hyvin usein se ei aiheuta lapsille vain moraalittomuutta, ei ainoastaan ​​tuhoa heidän henkisiä kykyjään ja fyysisiä vahvuuksiaan, vaan tekee heistä jopa positiivisesti onnettomia, joten jos vertaamme isän onnea, joka on ansainnut kovalla työllä omaisuuden, ja lasten, jotka elä se ilman työtä, niin näemme, että isä oli verrattoman onnellisempi kuin lapset ...

Näistä kaikista esimerkeistä näemme, että työ, joka etenee ihmisestä luontoon, vaikuttaa takaisin ihmiseen, ei vain tyydyttämällä hänen tarpeitaan ja laajentamalla niiden valikoimaa, vaan hänen omalla, sisäisellä, luontaisella voimallaan, joka on vain hänelle, aineellisista arvoista riippumatta. jonka hän toimittaa. . Työn aineelliset hedelmät muodostavat ihmisomaisuuden, mutta vain työn sisäinen, hengellinen, elämää antava voima toimii ihmisarvon ja samalla moraalin ja onnen lähteenä. Tällä elämää antavalla vaikutuksella on vain henkilökohtaista työtä sen parissa, joka työskentelee. Työn aineelliset hedelmät voidaan ottaa pois, periä, ostaa, mutta työn sisäistä, hengellistä, elämää antavaa voimaa ei voida ottaa pois, periä tai ostaa kaikella Kalifornian kullalla: se jää sille, joka työskentelee.

Kysymyksiä ja tehtäviä: 1. Mitä kohta kertoo synnytyksen vaikutuksesta ihmiseen? 2. Mitä tarpeita ihminen tyydyttää työn avulla: aineellisia vai henkisiä? Ole hyvä ja toimita tekstiä vastauksesi tueksi. 3. Mitä mieltä olette, onko mahdollista, että aineellisten ja henkisten tarpeiden ilmentyminen ja tyydyttäminen on täysin riippumatonta toisistaan?

Valitse esimerkkejä selventääksesi näkökulmaasi.

Teksti 5. Arvoorientaatioista L.P. Bueva - moderni filosofi, Venäjän koulutusakatemian akateemikko Yhteiskunnan moraalista ilmapiiriä luonnehtivassa arvopotentiaalijärjestelmässä sellaiset arvot kuin raha, asiat, valta nostetaan etualalle. ..

Samanlaisia ​​teoksia:

"Venäjän federaation liittokokouksen valtionduuman varajäsen nro Ex-GDG-4/188. päivätty 29. toukokuuta 2013 nro Ex-GDG-4/189. päivätty 29. toukokuuta 2013 nro Ex-GDG-4/190. päivätty 29.5.2013 D.G. Gudkov nro Ex-GDG-4/210. päivätty 19.6.2013 | Väitöskirjojen tarkistamisesta! Hyvä Dmitri Gennadievitš! Vastauksena 29.5.2013 päivättyyn kirjalliseen pyyntöön nro Ex-GDG-4/188. nro Ex-GDG-4/189, päivätty 29. toukokuuta 2013. No. Ref-GDG-4/190, päivätty 29.5.2013 ja nro Ref-GDG-4/210, päivätty 19.6.2013, ilmoitamme, että liittovaltion väitöskirjaosaston (OD) rahastossa . .. "

”Yhteenveto Pehmeä voima on maailman yleisen mielipiteen muodostama ja tunnustama tuote, joka käyttää välillisesti kulttuuria, ihanteita, kulttuurista ja ideologista kokemusta tai muita humanitaarisia arvoja. Tämän artikkelin kirjoittamisen tarkoituksena on määrittää Iranin islamilaisen tasavallan pehmeän voiman osatekijöiden sovellusalue Keski-Aasiassa..."

”RAPORTTI MOSKOVAN KULTTUURIN VALTION TALOUSARVIOLAITOKSEN TYÖSTÄ Aleksanteri Solženitsynin talo ulkomailla Venäjältä vuodelta 2012 Moskova 2012 SISÄLTÖ I. Museo- ja arkistotoiminta.6 II. Tutkimustoiminta.14 III. Kansainvälinen ja alueiden välinen yhteistyö. 50 IV. Julkaisutoiminta. 120 V. Kirjastotyö. 125 VI. Näyttely- ja kulttuuritoiminta..131 VII. PR.141 VIII. Venäjän elokuvastudio...»

«VUOSIKERTOMUS 2008 Lisää tunnukset eläintarhan virallisesta kirjelomakkeesta EARAZA, EAZA, VAZA, EEP. MOSKVA 2009 1 Venäjän federaation kulttuuriministeriö Moskovan hallitus Moskovan kaupungin kulttuuriosasto Moskovan valtion eläintieteellinen puisto VUOSIKERTOMUS 2008 Tietoja ja viitemateriaalia Moskovan eläintarhan toiminnasta vuonna 2008 Kokoelman päätoimittaja johtaja Moskovan eläintarhan kenraali V. V. Spitsin Päätoimitus L. Egorova Kuva: M. Berezin, ... "

"16. joulukuuta 1966 tehty KANSAINVÄLINEN YLEISSOPIMUS KANSALAISOIKEUKSISTA JA POLITILISISTA OIKEUDISTA1 Tämän yleissopimuksen sopimusvaltiot katsovat, että Yhdistyneiden Kansakuntien peruskirjan julistamien periaatteiden mukaisesti kaikkien ihmisten luontainen ihmisarvo ja yhtäläiset ja luovuttamattomat oikeudet tunnustetaan ihmisperheen jäsenet ja heidän yhtäläiset ja luovuttamattomat oikeudet ovat vapauden, oikeudenmukaisuuden ja rauhan perusta maailmassa, kun tunnustetaan, että nämä oikeudet johtuvat ihmispersoonan luontaisesta arvokkuudesta, ja tunnustetaan, että ... "

Kustantaja Logvinov I.P. 2012 UDC (476) LBC 66.3(4Bei)6 M36 Valko-Venäjä aloittelijoille -sarja perustettiin vuonna 2008. Matskevich, V.V. Julkinen dialogi Valko-Venäjällä: demokratiasta kansalaisten osallistumiseen / Vladimir Matskevich. - Minsk: Logvinov I.P., 2012. - 103 s. - (Valko-Venäjä aloittelijoille). ISBN 978-985-562-018-2. Kirja jatkaa Valko-Venäjä aloittelijoille -sarjaa ja käsittelee sosiaalisen ja poliittisen vuoropuhelun järjestämisen ongelmaa Valko-Venäjällä. Kirjassa käsitellään johdonmukaisesti...

”RAKAAT YSTÄVÄT Ennen teitä on kirja Kirjeitä hyvästä ja kauniista, jonka on kirjoittanut yksi aikamme merkittävistä tiedemiehistä, Neuvostoliiton kulttuurirahaston puheenjohtaja, akateemikko Dmitri Sergeevich Likhachev. Näitä kirjeitä ei ole osoitettu kenellekään erityisesti, vaan kaikille lukijoille. Ensinnäkin nuoret, jotka eivät ole vielä oppineet elämää ja kulkemaan sen vaikeita polkuja. Se, että kirjeiden kirjoittaja Dmitri Sergeevich Likhachev on mies, jonka nimi tunnetaan kaikilla mantereilla, kotimaisen ja maailman kulttuurin erinomainen tuntija, valittu kunniaksi ... "

”Voit milloin tahansa selvittää, mikä kaupungin kirjastoista on saanut tämän tai tuon kirjan. Jokaisen merkinnän lopussa on säilytysmerkit, joiden avulla voit määrittää, missä kirja sijaitsee. Keskuspankin osastojen osoitteet ja puhelinnumerot. A. S. Pushkin Tilaus (ab) 6-22-74 Lastenkirjallisuuden laitos (d / o) 6-42-98 Lukusali (t / s) 6-50-45 ... "

«/// Kirjoittajalta Koska kaikki eivät lue tiivistelmää loppuun, laitan tärkeät viestit yläreunaan. 1. Viime viikolla suoritin tuomiota Karibialla, tämän takia edellinen perjantain numero jäi väliin, juuri tästä syystä minua oli vaikea saada kiinni puhelimeen 2. Koska. loma tapahtui Guadeloupen välittömässä läheisyydessä (anteeksi) onnistui pääsemään pois lievällä säikähdyksellä ja vain kolmen luun murtumalla oikean jalan jalassa (Hondurasissa olemisen seuraukset olivat valitettavampia) ... "

"Shupashkar 2013 Cheboksary 1 Kulttuuriministeriö, Tšuvashin tasavallan kansallisuudet ja arkistoasiat, budjettilaitos Chuvashin tasavallan kansalliskirjasto Tšuvashin tasavallan kirjakroniikka Tšuvashin tasavallan osavaltion bibliografinen hakemisto on julkaistu vuodesta 1950 7 /2013 (616-736) Cheboksary TATA ARKISTO N MINISTERIÖ CHVASH TASAVALLAN KANSALLISET KIRJASTOT CHVASH TASAVALLAN KANSALLISET KIRJASTOJEN TALOUSARVIO CH YOU SH R E S P U B L JA K I N KNEKE LETOPI ... "

Tarkastellaanpa nyt tarkemmin kysymystä Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta ihmisessä.

"...Kyril Aleksandrialainen ei hyväksy tätä eroa (kuvan ja samankaltaisuuden ero - P. D.), koska molemmilla sanoilla on sama merkitys, varsinkin kun juutalaisilla oli tapana asettaa synonyymejä sanoja toisiaan vastaan ​​... ” (61: 412. Ks. huomautukset 2. kirjaan, luku 12, kohta 2).

Arkkimandriitti Cyprianus (Kern) kirjoittaa: "Athanasius (Pyhä Athanasius Aleksandrialainen - P. D.) ei ilmeisesti tee eroa kuvan ja kaltaisuuden välillä" (81:142).

"Metropoliita Philaretin (Drozdovin) mukaan "Jumalan kuvaa ja kaltaisuutta ei pidä selittää kahdeksi eri asiaksi, koska Jumalan sanassa yhtä näistä sanoista käytetään usein samassa merkityksessä kuin molempia yhdessä" (111:24). viittauksella: "Filaret (Drozdov), Metropolitan. Huomautuksia, jotka johtavat Genesiksen kirjan perusteelliseen ymmärtämiseen, sisältäen tämän kirjan käännöksen venäjän murteelle. Osa 1. - M., 1867. - S. 21".

Pyhä Basil Suuri on eri mieltä: "Ja Jumala loi ihmisen; loi hänet Jumalan kuvaksi." Oletko huomannut, että tämä todistus on epätäydellinen? "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Tämä tahdonilmoitus sisältää kaksi elementtiä: "kuvassa" ja "kuvassa". Mutta luominen sisältää vain yhden elementin. Muuttiko Herra suunnitelmaansa päätettyään yhden asian? Kehittiko Hän parannuksen luomisen aikana? Eikö tämä ole Luojan heikkous, koska Hän suunnittelee yhtä ja tekee toista? - Vai onko se hölynpölyä? Ehkä tämä on sama kuin: "Luo ihminen kuvaksi ja kaltaiseksi"; sillä tässä Hän sanoi "kuvan mukaan", mutta Hän ei sanonut "kuvan mukaan". Minkä tahansa selityksen valitsemmekin, tulkintamme kirjoitetusta olisi väärä. Jos puhumme samasta asiasta, niin ei kannata toistaa samaa asiaa kahdesti. Väite, että Raamatussa on tyhjiä sanoja, on vaarallista jumalanpilkkaa. Todellakin, (Raamattu) ei koskaan sano (mitään) tyhjää. On siis kiistatonta, että ihminen on luotu kuvaksi ja kaltaiseksi. Miksi ei sanota: "Ja Jumala loi ihmisen Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi." Mitä sitten, Luoja on voimaton? - Huono ajatus! No, katuiko Järjestäjä? Perustelut ovat vieläkin epäpyhimpiä! Vai sanoiko hän ensin ja muutti sitten mieltään? - Ei! Raamattu ei sano niin; Luoja ei ole voimaton, eikä päätös ollut tyhjä. Joten mitä järkeä oletuksena on? "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme." Toisen saamme luomisen tuloksena, toisen hankimme omasta tahdostamme. Alkuperäisessä luomisessa meille annetaan lupa syntyä Jumalan kuvaksi; omasta tahdostamme saamme olla Jumalan kaltaisia. Sen, mikä riippuu tahdostamme, hävitämme täydellä voimalla; saamme sen itsellemme energiamme ansiosta. Jos Herra ei meitä luodessaan olisi ennaltamäärättynä sanonut: "Tehkäämme" ja "kaltaisiksi", ellei meille olisi annettu tilaisuutta tulla "kaltaisiksi", meillä ei olisi omalla voimallamme saanut Jumalan kaltaisuuden. Mutta tosiasia on, että Hän teki meidät kykeneviksi tulemaan Jumalan kaltaisiksi. Kun hän on antanut meille kyvyn tulla Jumalan kaltaiseksi, hän jätti meidät olemaan Jumalan kaltaisia ​​työmiehiä, jotta saisimme (tästä) työstä palkinnon, jotta emme olisi inerttejä esineitä, kuten käsin luotuja muotokuvia. taiteilijan, jotta kaltaistemme hedelmät eivät tuottaisi kiitosta toiselle. Itse asiassa, kun näet muotokuvan, joka välittää mallin tarkasti, et kehu muotokuvaa, vaan ihaile taiteilijaa. Jotta ihailu olisi minulle eikä kenellekään muulle, Hän jätti minun huolehtia Jumalan kaltaisuuden saavuttamisesta. Loppujen lopuksi "kuvan mukaan" minulla on rationaalisen olennon olemassaolo, "kuvan mukaan" minusta tulee kristitty. "Ole täydellinen, niin kuin taivaallinen Isänne on täydellinen." Nyt ymmärrän, mitä Herra antaa meille (olemiselle) sen kaltaisena? "Sillä hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville ja antaa sateen vanhurskaille ja väärämielisille." Jos sinusta tulee pahuuden vihollinen, unohda menneet epäkohdat ja vihamielisyys, jos rakastat veljiäsi ja tunnet myötätuntoa heitä kohtaan, sinusta tulee Jumalan kaltainen. Jos annat vihollisellesi anteeksi koko sydämestäsi, sinusta tulee Jumalan kaltainen. Jos kohtelet veljeäsi, joka on tehnyt syntiä sinua vastaan, samalla tavalla kuin Jumala kohtelee sinua, syntistä, sinusta tulee Jumalan kaltainen myötätunnolla lähimmäistäsi kohtaan. Siten sinulla on se "kuvassa", rationaalisena olentona, "kaltaisena", sinusta tulee, hankkimassa hyvyyttä. "Pukekaa yllenne armo ja hyvyys, että pukeutuisitte Kristukseen." Tekojen kautta, joilla puet armoa, puet yllesi Kristuksen ja läheisyytesi ansiosta tulet lähelle Jumalaa. Historia (luominen) on siis ihmiselämän koulutusta. "Tehdään ihminen kuvaksi." Omistakoon hänen luomishetkestä lähtien se, mikä on "kuvan mukaan", ja tulkoon (itsestään) se, mikä on "kuvan mukaan". Jumala antoi hänelle voiman tehdä niin. Jos Hän loi sinut "kuvan kaltaiseksi", mikä olisi ansiosi? Mistä sinut kruunataan? Jos Luoja antaisi sinulle kaiken, kuinka taivasten valtakunta paljastettaisiin sinulle? Ja niin yksi asia on sinulle annettu ja toinen on jätetty kesken, jotta sinä kehittyisit ja tulisit ansaitsemaan sen palkinnon, joka tulee Jumalalta.

Kuinka me sitten saavutamme sen, mikä on "kaltaisuuden mukaan"?

Evankeliumin kautta.

Mitä on kristinusko?

Tämä on Jumalan kaltaisuutta siinä määrin kuin se on ihmisluonnon kannalta mahdollista. Jos olet Jumalan armosta päättänyt olla kristitty, kiirehdi tullaksesi Jumalan kaltaiseksi, pukeudu Kristukseen. Mutta kuinka voit pukea päällesi ilman sinetöintiä? Kuinka pukeudut päällesi, jos sinua ei ole kastettu? Pukematta päälleen turmeltumattomuuden vaatetta? Vai kieltäydytkö Jumalan kaltaisuudesta? Jos sanoisin sinulle: "Tule nyt kuin kuningas", ettekö pitäisi minua hyväntekijänä? Kun nyt kutsun sinua tulemaan Jumalan kaltaiseksi, pakenisitko todella sinua palvovaa sanaa, tukkitko korvasi, jotta et kuule pelasttavia sanoja? (73. Keskustelu 10).

Pappi Johannes Pavlov

98. Jumalan kuvasta ja kaltaisuudesta

Raamattu sanoo, että Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. "Ja Jumala sanoi", luemme Genesiksen kirjasta, "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme ..." Kaikki tietävät nämä sanat, mutta kaikki eivät voi selittää niiden merkitystä tarkasti. Joten mikä se on - Jumalan kuva ja kaltaisuus ihmisessä? Mistä niitä kannattaisi etsiä ja onko niillä mitään eroa?

Kyllä, niiden välillä on eroa. Pyhien isien mukaan Jumalan kuva on ihmisluonnolle annettuja jumalallisia lahjoja, jotka heijastavat Luojamme ja Luojamme täydellisyyttä. Esimerkiksi Jumala on ikuinen - ja ihmisellä on ikuinen, tuhoutumaton olemassaolo, Jumala on viisas - ja ihmiselle on annettu järki, Jumala on taivaan ja maan kuningas - ja ihmisellä on kuninkaallinen arvo maailmassa, Jumala on Luoja - ja ihmisellä on kyky luoda. Kaikki nämä lahjat ovat Jumalan kuvan ilmentymiä ihmisessä. Jumalan kuva on annettu kaikille ihmisille poikkeuksetta ja on heissä pysyvä. Tämä kuva voidaan saastuttaa, tahrata synnin lialla, mutta sitä on mahdotonta pyyhkiä pois ihmisestä.

Mikä on Jumalan kaltaisuus? Samankaltaisuus on sellaisia ​​Jumalan täydellisyyksiä, joita ei anneta ihmiselle syntymästä lähtien, vaan jotka hänen on hankittava itse. Nämä ovat ominaisuuksia, jotka tekevät ihmisestä Jumalan kaltaisen, kuten rakkaus, nöyryys, uhraus, viisaus, armo, rohkeus. Jos Jumalan kuva annetaan kaikille ihmisille, niin hyvin harvoilla heistä on Jumalan kaltainen - niillä, jotka ovat tehneet työtä ja taistelleet saadakseen sen.

Selitäkäämme Jumalan kuvan ja kaltaisuuden eroa esimerkillä lasten ja vanhempien välisestä suhteesta. Onhan Jumala taivaallinen Isämme, ja siksi ihmisen suhde Jumalaan on kuin lasten suhde vanhempiinsa. Joten pitäisi sanoa, että lapset ovat aina vanhempiensa kuva, mutta samankaltaisuus ei ole aina. Millainen mielikuva vanhemmista on? Nämä ovat ihmisluonnon perusominaisuuksia, jotka vanhemmat välittävät lapsilleen. Poika on isän kuva, koska hänellä on kaksi kättä, kaksi jalkaa, pää, kaksi silmää, kaksi korvaa ja kaikki muu mitä isällä on. Kaikki tämä on isän kuva. Isän kaltaisuutta ei anneta pojalle syntymästä lähtien, vaan se on hankittava kasvatuksen ja elämän aikana. Samoin pitäisi ymmärtää isän positiiviset henkilökohtaiset ominaisuudet. Kun pojasta tulee yhtä kiltti, viisas, antelias, rohkea, antelias ja hurskas kuin hänen isänsä, voimme sanoa, että hänestä tuli isänsä kaltainen, hän sai kaltaisensa. Ja tietysti pojan tulisi pyrkiä kaikin mahdollisin tavoin hankkimaan tällainen positiivinen kaltaisuus.

Samalla tavalla, veljet ja sisaret, meidän tulee pyrkiä saavuttamaan taivaallisen Isämme kaltaisuus! Kannamme Jumalan kuvaa itsessämme syntymästä lähtien, mutta kaltaisuus meidän on hankittava, hankittava! Syntymästä lähtien tätä kaltaisuutta ei ole annettu meille. Ensivanhemmillamme, Aadamilla ja Eevalla, oli sekä kuva että kaltaisuus. Perisynnin kautta he kuitenkin menettivät Jumalan kaltaisuuden. Kuva säilyi niissä, mutta kaltaisuus katosi. Siksi kaikilla heidän jälkeläisillä, toisin sanoen koko ihmisrodulla, ei ole tätä kaltaisuutta. Jumalan kaltaisuus kaikkien ihmisten täytyy varmasti yrittää hankkia itselleen.

Ilman Jumalan kaltaisuutta yhteys Jumalan kanssa on mahdotonta. Lähestyäkseen Jumalaa ja yhdistyäkseen Hänen kanssaan täytyy varmasti tulla Hänen kaltaisekseen, sillä tiedetään, että samankaltainen tunnetaan vain samanlaiselta. Ei ole sattumaa, että kutsumme pyhiä ja vanhurskaita kunnioittaviksi. Pastori Sergius Radonezhista, pastori Ambrose of Optinasta, pastori Maria Egyptin... Pastori - nämä ovat ihmisiä, jotka kristillisen elämän urotyön kautta palauttivat itsessään Aadamin menettämän Jumalan kaltaisuuden ja osoittautuivat siksi arvollisiksi lähestyä Jumalaa, liittyä Hänen kanssaan, olla yhteydessä Hänen kanssaan.

Me kaikki, veljet ja sisaret, on kutsuttu sellaiseen yhteyteen Jumalan kanssa. Mutta jotta se olisi mahdollista, jokaisen meistä täytyy varmasti palauttaa itsessämme Jumalan kaltaisuus. Tämän samankaltaisuuden merkit osoitetaan meille evankeliumissa. Tämä on rakkautta vihollisia kohtaan, nöyryyttä, armoa, puhtautta ja kaikkia muita Kristuksen käskyjä. Ne, jotka pitävät nämä käskyt, palauttavat itsessään Jumalan kaltaisuuden, jonka ihmiskunta on kadottanut, ja heistä tulee todellisia Jumalan lapsia, jotka ovat hengessä taivaallisen Isänsä sukulaisia. He tulevat Jumalan taivaalliseen perheeseen, ja kaikista Jumalalle miellyttävistä pyhistä taivaallisista tulee heidän veljiään ja sisariaan. Tehkäämme työtä, veljet ja sisaret, päästäksemme tähän taivaalliseen perheeseen puolestamme, jotta mekin turvaisimme heidän armonsa, heidän sukulaisensa Jumalan kanssa, heidän pysyvän taivaallisen kirkkautensa. Aamen.