Kristuksen ristiinnaulitseminen lääketieteellisestä näkökulmasta. Miksi Jeesus ristiinnaulittiin

Lisää hintasi tietokantaan

Kommentti

Miksi Jeesus Kristus ristiinnaulittiin? Tämä kysymys voi nousta ihmiselle, joka joko viittaa tähän tapahtumaan vain historiallisena tosiasiana tai ottaa aivan ensimmäiset askeleet kohti uskoa Vapahtajaan. Ensimmäisessä tapauksessa oikea päätös on yrittää olla tyydyttämättä turhaa kiinnostusta, vaan odottaa, kunnes mielessä ja sydämessä ilmenee vilpitön halu ymmärtää tämä. Toisessa tapauksessa sinun on alettava etsiä vastausta tähän kysymykseen tietysti lukemalla Raamattua. Lukemisen aikana syntyy väistämättä erilaisia ​​henkilökohtaisia ​​näkökohtia tässä suhteessa. Tästä jako alkaa. Jotkut uskovat, että jokaisella ihmisellä on oikeus omaan pyhien kirjoitusten lukemiseen ja pysyä näkemyksensä kanssa, vaikka se poikkeaisikin pohjimmiltaan muiden ihmisten mielipiteestä. Tämä on protestanttinen kanta. Ortodoksisuus, joka on edelleen tärkein kristillinen uskonto Venäjällä, perustuu pyhien isien Raamatun lukemiseen. Tämä koskee myös kysymystä: miksi Jeesus ristiinnaulittiin? Siksi seuraava varma askel tämän aiheen ymmärtämisessä on kääntyä pyhien isien töiden puoleen.

Älä etsi Internetistä vastauksia.

Miksi ortodoksinen kirkko suosittelee tätä erityistä lähestymistapaa? Tosiasia on, että jokainen, joka yrittää elää hengellistä elämää, pohtii välttämättä Kristuksen maalliseen elämään liittyvien tapahtumien merkitystä, Hänen saarnojensa ja apostolisten kirjeensä merkitystä. Jos ihminen liikkuu oikeaan suuntaan, hänelle paljastuu vähitellen merkitys, Raamatun piiloteksti. Mutta yritykset yhdistää kaikkien henkisten ihmisten ja niitä yrittävien keräämä tieto ja ymmärrys yhdeksi yhdeksi, johtivat tavalliseen tulokseen: kuinka monta ihmistä - niin monta mielipidettä. Jokaisesta, vähäpätöisimmästäkin asiasta, löytyi niin paljon käsityksiä ja arvioita, että väistämättömänä oli tarve analysoida ja tiivistää kaikki tämä tieto. Tuloksena oli seuraava kuva: useat ihmiset väistämättä käsittelivät samaa aihetta täysin, lähes sanatarkasti, samalla tavalla.

Kuvion jäljittämisen jälkeen oli helppo huomata, että mielipiteet osuivat täsmälleen tietyntyyppisten ihmisten kanssa. Yleensä nämä olivat pyhimyksiä, teologit, jotka valitsivat luostaruuden tai viettivät yksinkertaisesti erityisen tiukkaa elämää, olivat muita ihmisiä tarkkaavaisempia ajatuksiinsa ja tekoihinsa. Ajatusten ja tunteiden puhtaus teki niistä avoimia yhteyteen Pyhän Hengen kanssa. Eli he kaikki saivat tiedon samasta lähteestä. Erot johtuivat siitä tosiasiasta, ettei kukaan ihminen ole täydellinen. Kukaan ei voi paeta pahan vaikutusta, joka varmasti viettelee, yrittää johtaa ihmistä harhaan. Siksi ortodoksiassa on tapana pitää pyhien isien enemmistön vahvistamaa mielipidettä totuutena. Yksittäiset arvioinnit, jotka eivät vastaa enemmistön näkemystä, voidaan turvallisesti lukea henkilökohtaisten olettamusten ja harhaluulojen ansioksi.

Kaikessa uskontoon liittyvässä on parempi kysyä papilta

Henkilölle, joka on juuri alkanut olla kiinnostunut tällaisista asioista, paras ratkaisu olisi hakea apua papilta. Hän osaa neuvoa aloittelijalle sopivaa kirjallisuutta. Voit hakea tällaista apua lähimmästä temppelistä tai hengellisestä ja koulutuskeskuksesta. Tällaisissa laitoksissa papeilla on mahdollisuus omistaa riittävästi aikaa ja huomiota asiaan. On oikeampaa etsiä vastausta kysymykseen "Miksi Jeesus Kristus ristiinnaulittiin?" juuri tällä tavalla. Siihen ei yksinkertaisesti ole yksiselitteistä vastausta, ja itsenäiset yritykset etsiä selvyyttä isiltä ovat vaarallisia, koska he kirjoittivat pääasiassa munkkeja varten.

Pilatuksen tuomio

Koska Juudea valloitti Rooman noina vuosina ja sitä hallitsi prokuraattori (prefekti) Pontius Pilatus, nimittäin hänen vallassaan oli langettaa kuolemantuomiot, niin Jeesus lähetettiin varhain perjantaiaamuna hänen luokseen.

Pilatus kysyi niiltä, ​​jotka toivat Jeesuksen hänen luokseen: "Mistä te syytätte tätä miestä?" He vastasivat hänelle: "Jos hän ei olisi ollut konna, emme olisi pettäneet Häntä sinulle." Pilatus sanoi: "Ota hänet ja tuomitse lakisi mukaan." Juutalaiset vastustivat: "Me emme saa surmata ketään. Olemme havainneet, että Hän turmelee kansaamme ja kieltää antamasta veroa keisarille, kutsuen itseään Messiaaksi Kuninkaaksi", - näin syyttäjät yrittivät saattaa syytteen Rooman lakien alle, jossa keisaria vastaan ​​tehdyt rikokset tuomittiin kuolemaan.

Pilatus soitti Jeesukselle ja kysyi: "Oletko sinä juutalaisten kuningas? Sinun kansasi ja ylipappisi ovat luovuttaneet sinut Minulle. Mitä sinä teit?". Jeesus vastasi: "Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta; jos minun valtakuntani olisi tästä maailmasta, niin palvelijani taistelevat minun puolestani, etten joutuisi petetyksi. mutta minun valtakuntani ei ole täältä." Pilatus sanoi hänelle: "Sinä siis olet kuningas?" Jeesus vastasi hänelle: "Sinä sanot totuuden, että minä olen kuningas. Olen syntynyt tätä varten ja tätä varten olen tullut maailmaan todistamaan totuudesta. Jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun ääneni."

Pilatus havaitsi epäilevästi: "Mikä on totuus?", meni ylipappien ja kansan luo ja sanoi: "Te toitte hänet minun luokseni kansan turmeltajana. Ja katso, minä tutkin sinun edessäsi, enkä havainnut tätä miestä syylliseksi mihinkään, josta sinä häntä syytät. Joten, kun olen rankaissut Häntä, päästän hänet menemään." Ja pääsiäisloman vuoksi (Israelilaisten pelastuksen muistoksi Egyptin vankeudesta) oli tarpeen vapauttaa yksi vanki, jota ihmiset pyysivät. Pilatus halusi kääntää tämän viattoman hyväksi, sillä hän tiesi, että ylipapit olivat kavaltaneet Jeesuksen kateudesta. Mutta kaikki kokoontuneet huusivat: "Ei, älkää päästäkö häntä, vaan Barabbasta." Barabbas oli rosvo ja murhaaja. Pilatus kysyi jälleen heiltä, ​​kummasta kahdesta he halusivat päästää irti - Barabbaksen vai Jeesuksen, jota kutsutaan Messiaaksi? He huusivat taas: "Barabbas."

Pilatus kysyi: "Mitä minun pitäisi tehdä Jeesuksen kanssa? Mitä pahaa hän teki? En löydä Hänessä mitään kuoleman arvoista, rangaistettuani Häntä päästän hänet menemään. He kaikki huusivat: "Ristiinnaulitaan! Ristiinnaulitse Hänet! Jos annat Hänen mennä, et ole keisarin ystävä; meillä ei ole kuningasta paitsi keisari; jokainen, joka tekee itsestään kuninkaan, vastustaa keisaria." Ja hän voitti kansan ja ylipappien huudon. Nähdessään, ettei mikään auta, mutta jännitys lisääntyy, hän otti vettä ja pesi kätensä ihmisten edessä ja sanoi: "Olen syytön tämän Vanhurskaan vereen; Katso itse." Kaikki kansa vastasi hänelle ja sanoi: "Hänen verensä on meidän ja lastemme päällä." Lopulta Pilatus halusi miellyttää ihmisiä, vapautti Barabbaan heille ja luovutti Jeesuksen ristiinnaulittavaksi.

evankeliumin kerronta

Pilatuksen Jeesuksen oikeudenkäyntiä kuvataan kaikissa neljässä evankelistassa:

Evankeliumi	Tuomioistuimen kuvaus
Matthew'lta (Matteus 27:11-14)	…ja sitoessaan Hänet he ottivat hänet pois ja luovuttivat hänet maaherra Pontius Pilatukselle… Ja Jeesus seisoi maaherran edessä. Ja Hänen hallitsijansa kysyi: Oletko sinä juutalaisten kuningas? Jeesus sanoi hänelle: Sinä puhut. Ja kun ylipapit ja vanhimmat syyttivät häntä, hän ei vastannut mitään. Silloin Pilatus sanoi hänelle: Etkö kuule, kuinka paljon he todistavat sinua vastaan? Ja hän ei vastannut hänelle sanaakaan, niin että hallitsija hämmästyi suuresti.
Markolta (Markus 15:1-5)	Heti aamulla ylipapit, vanhimmat ja kirjanoppineet ja koko sanhedrin pitivät kokouksen, ja kun he sitoivat Jeesuksen, veivät hänet pois ja luovuttivat Pilatuksen. Pilatus kysyi häneltä: Oletko sinä juutalaisten kuningas? Ja hän sanoi hänelle vastauksena: Sinä puhut. Ja ylipapit syyttivät Häntä monista asioista. Pilatus kysyi Häneltä uudelleen: Etkö vastaa mitään? näet kuinka monta syytöstä sinua vastaan ​​on. Mutta Jeesus ei vastannut tähänkään, joten Pilatus hämmästyi.
Lukelta (Luukas 23:1-7)	Ja koko joukko heistä nousi ja vei hänet Pilatuksen luo ja alkoi syyttää Häntä sanoen: Me huomasimme, että hän turmelee kansaamme ja kieltää maksamasta veroa keisarille, kutsuen itseään Kristukseksi Kuninkaaksi. Pilatus kysyi häneltä: Oletko sinä juutalaisten kuningas? Hän sanoi hänelle vastauksena: Sinä puhut. Pilatus sanoi ylipapeille ja kansalle: En löydä tästä miehestä mitään vikaa. Mutta he pitivät kiinni sanoen, että Hän yllytti kansaa opettamalla kaikkialla Juudeassa, Galileasta tähän paikkaan. Pilatus, kuultuaan Galileasta, kysyi: Onko hän galilealainen? Ja hän tiesi olevansa Herodeksen maakunnasta, ja lähetti hänet Herodeksen luo, joka niinä päivinä oli myös Jerusalemissa.
Johnilta (Joh. 18:29-38)	Pilatus meni ulos heidän luokseen ja sanoi: Mistä te syytätte tätä miestä? He sanoivat hänelle vastauksena: Jos Hän ei olisi ollut konna, emme olisi pettäneet Häntä sinulle. Pilatus sanoi heille: Ottakaa hänet ja tuomitkaa hänet lakinne mukaan. Juutalaiset sanoivat hänelle: Emme saa surmata ketään, jotta Jeesuksen sana, jonka Hän puhui, kävisi toteen ja tekisi selväksi, millä kuolemalla Hän kuolee. Silloin Pilatus meni taas pretoriumiin ja kutsui Jeesuksen ja sanoi hänelle: Oletko sinä juutalaisten kuningas? Jeesus vastasi hänelle: Sanotko tämän yksin vai ovatko muut kertoneet sinulle Minusta? Pilatus vastasi: Olenko juutalainen? Sinun kansasi ja ylipappisi antoivat sinut minulle; mitä sinä teit? Jeesus vastasi: Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta; jos minun valtakuntani olisi tästä maailmasta, niin minun palvelijani taistelevat minun puolestani, etten joutuisi juutalaisten käsiin. mutta nyt minun valtakuntani ei ole täältä. Pilatus sanoi hänelle: Oletko siis kuningas? Jeesus vastasi: Sinä sanot, että minä olen kuningas. Sitä varten minä synnyin ja tätä varten olen tullut maailmaan, todistaakseni totuudesta; jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun ääneni. Pilatus sanoi hänelle: mikä on totuus? Ja tämän sanottuaan hän meni jälleen ulos juutalaisten tykö ja sanoi heille: "En löydä hänessä mitään vikaa".

Apokryfiset tarinat

Pilatuksen oikeudenkäyntiä kuvataan apokryfisessä Nikodeemuksen evankeliumissa. Siinä kirjailija tekee kanonisten evankeliumien sisältämien tietojen lisäksi lisäyksiä, jotka korostavat Kristuksen messiaanista asemaa (esimerkiksi episodi, jossa Kristuksen palvominen lipulla lipunkantajien käsissä). Pilatuksen oikeudenkäynti alkaa kiistalla Jeesuksen syntymän laillisuudesta, joka päättyy vuoropuheluun Pilatuksen ja 12 miehen välillä, jotka olivat Neitsyt Marian kihlauksessa ja jotka todistivat Jeesuksen syntymän laillisuudesta:

Nikodeemuksen evankeliumi lainaa Jeesuksen vastausta Pilatuksen kysymykseen: "Mikä on totuus?" (Johanneksen evankeliumin mukainen kysymys jäi vastaamatta): "Jeesus sanoi: 'Totuus on taivaasta. Pilatus sanoi Hänelle: "Eikö maallisissa asioissa ole totuutta?" Jeesus sanoi Pilatukselle: "Huomio - totuus on maan päällä niiden joukossa, joilla on voima, he elävät totuuden mukaan ja tekevät vanhurskaan tuomion."

Todistajia, jotka puolustavat Kristusta oikeudenkäynnissä, ovat hänen ihmeellisesti parantuneet sairaat: halvaantunut, syntynyt sokeana, Veronica, verta vuotava vaimo; Jerusalemin asukkaat muistavat Lasaruksen ihmeellisen ylösnousemuksen. Vastauksena tähän Pilatus kutsuu juhlan yhteydessä ihmisiä vapauttamaan valitsemansa Kristuksen tai Barabbaksen, ja jatkossa apokryfi toistaa kanonista evankeliumitekstiä, lukuun ottamatta Jeesuksen tuomista kansalle juhlan jälkeen. moittia.

Yksi hypoteeseista, miksi he teloittivat Kristuksen?

Lapsuudesta miljoonien yli kuudenkymmenen sukupolven tietoisuuteen tuotu vakaumus siitä, että Pontius Pilatus ei halunnut Kristuksen teloittamista, oli yksi ehto kristinuskon hyväksymiselle Rooman valtakunnan valtionuskonnoksi 4. vuosisadalla. Se oli poliittisesti motivoitunut ja ehdollinen, eikä vastannut todellisuutta. Rooman provinssin tilanteesta vastaava kuvernööri, ellei hän ollut hullu tai vallankumouksellinen a la Lenin ja Trotski (ja Pontius Pilatus ei tietenkään ollut olemassa olevan järjestyksen vihollinen), ei voinut sallia sen jatkumista. saarnat, jotka tuhosivat olemassa olevan lain ja järjestyksen perustaan ​​asti. Bolshevikit haaveilivat syvemmästä ja paljon vakavammasta tuhosta kuin 16 vuosisataa sen jälkeen, kun kristinusko tuhosi pakanallisen Rooman.

Joten koska oli mahdotonta sulkea Kristuksen suuta muutoin kuin tuhoamalla hänet, Rooma ei voinut muuta kuin tuhota hänet. Sitä ei myöskään tuhottu juutalaisella tavalla (kivittämällä), leikkaamalla pää pois itämaisella tavalla tai millään muulla tavalla, vaan roomalaisen teloituksen korostamana: ristiinnaulitsemalla. No, kun kristinusko todella kukisti neljä vuosisataa vastustaneen pakanuuden ja siitä tuli Rooman virallinen uskonto, nousi esiin kardinaalinen kysymys: valtio ei voi hyväksyä uskontoa valtiona, jos sama valtio tuhoaa tämän uskonnon perustajan.

Sanomattakin on selvää, että Pilatus piti kalkkia. Ja kalkittu. Ja miten! Vastoin tervettä järkeä ja faktoja. Ja he, tosiasiat, jotka ovat selkeitä ja ymmärrettäviä, elleivät väistäneet, sanovat vakuuttavasti, että maakunnan prokuraattori, joka on velvollinen taistelemaan kaikkia, jotka tuhoavat järjestyksen Imperiumissa, ei yksinkertaisesti voinut ristiinnaulita Jeesusta Kristusta.

Kristuksen käskyt, joita saarnattiin avoimesti, eivät voineet olla makaamatta Juudean roomalaisen prokuraattorin pöydällä Jeesuksen kuulustelun aikana. Niiden joukossa neljäs, joka edeltää sen jälkeen hyväksyttävää seuraavaa

5. "Kunnioita isääsi ja äitiäsi, jotta päiväsi olisivat pitkät siinä maassa, jonka Herra, sinun Jumalasi, sinulle antaa."

6. "Älä tapa."

7. "Älä tee aviorikosta."

8. "Älä varasta."

9. "Älä sano väärää todistusta lähimmäisestäsi."

10. ”Älä himoitse lähimmäisesi taloa; Älä himoitse lähimmäisesi vaimoa, et hänen palvelijaansa, etkä hänen palvelijattarensa, etkä hänen härkäänsä, etkä hänen aasiansa, äläkä mitään, mikä on lähimmäisesi. Se kuului näin: ”Jeesuksen Kristuksen neljäs käsky: Muista lepopäivä ja pyhittää se. Työskentele kuusi päivää ja tee kaikki työsi; ja seitsemäs päivä on Herran, sinun Jumalasi, sapatti: älä tee mitään työtä sinä etkä poikasi, et tyttäresi, etkä palvelijasi, etkä palvelijattaresi, etkä karjasi, etkä muukalainen, joka on asunnoissasi. Sillä kuudessa päivässä Herra loi taivaan ja maan, meren ja kaiken, mitä niissä on; ja lepäsi seitsemäntenä päivänä. Sen tähden Herra siunasi lepopäivän ja pyhitti sen."

Toisin sanoen Kristus, noudattaen juutalaista perinnettä sekä Hänen julistamansa Lähetystyönsä pääperiaatetta: "En ole tullut rikkomaan lakia, vaan täyttämään", orjia ei pidetty elävinä työkaluina, vaan ihmiset.

Mutta roomalainen prokuraattori ei voinut sallia tätä. Ymmärtäessään, että orjien ihmisoikeuksien tunnustaminen, Pax Romana tuhoaa. Mikä tapahtui - huolimatta roomalaisten neljän vuosisadan vastustuksesta.

Juutalaisen uskonnon - ja kristinuskon, joka peri sen pääsäännöt - mukaan orja on mies. Toisin kuin Rooman valtakunnan perusperiaate: orja ei ole mies. Isäntänsä tavoin orja ei työskennellyt viikon seitsemäntenä päivänä (lauantai), ja seitsemäntenä vuonna juutalainen isäntä oli velvollinen vapauttamaan orjan. Roomalaiset hyväksyivät tämän niin kauan kuin nämä säännöt olivat voimassa vain yhdessä kansoista. Lopulta italialaisilla roomalaisilla oli myös vapaus päästää orjia vapaaksi, jos he halusivat. Ja anna heille mahdollisuus olla tekemättä työtä - jos he haluavat. Mutta julistaa jokainen orja mieheksi Pax Romanassa, niin että hän, kuten hänen isäntänsä, ei työskennellyt lauantaina (tai sunnuntaina - verrattuna periaatteeseen, jonka mukaan orja tunnustetaan mieheksi, sillä ei ole väliä) - neljäs Kristuksen käsky uhkasi tuhota Imperiumin perusperustukset, joille se perustui.

Muuten, muista. Essealaiset saarnasivat suunnilleen samaa kuin Jeesus ennen häntä ja julistivat vapaaksi jokaisen, joka tuli heidän yhteisöönsä - mutta he elivät erakkoina autiomaassa eivätkä olleet vaarallisia. Essealaiset eivät voineet kehittyä maailmanuskontoksi. Aivan kuten juutalaisuus 613 käskyllä, jotka ovat pakollisia kaikille, jotka todella uskovat.

Kun Jeesus alkoi saarnata kymmentä käskyä, mukaan lukien neljäs, kaikille (eli kasteen myötä orjasta tuli mies työvälineestä) ja (yksinkertaisesti sanottuna) säilytti juutalaisuuden etiikan äärimmilleen yksinkertaistaa vaatimuksia, joita uskovien on täytettävä; ja supistaa 613 juutalaisuuden kymmeneen periaatteeseen, rajoittuen niihin - tätä roomalaiset eivät voineet sallia.

Rooma ristiinnaulitti Jeesuksen, koska valtakunnan oli itsemurhaa olla tuhoamatta Kristusta. Pilatus ymmärsi tämän välittömästi – ja toimi kuin vastuuseen pukeutuneen valtiomiehen tulisi toimia sellaisissa olosuhteissa. Rooma tappoi Jeesuksen, jotta Jeesus ei tuhoaisi Roomaa. Ja myös - mistä ei ole tapana puhua - Rooma marttyyri yksitoista kahdestatoista apostolista samasta syystä: yrittää estää valtakunnan tuhoamisen kristinuskon toimesta. Mitä ei mainosteta eikä kuvata ikonostaaseissa, jotta turhia kysymyksiä ei synny: mitä tekemistä juutalaisilla on sen kanssa? Koska juutalaisilla ei ilmeisesti ollut mitään tekemistä apostolien: Pietarin, Paavalin ja muiden teloitusten kanssa, vaan vain Rooman auktoriteettien kanssa.

Juuri siksi, että Rooman viranomaisille oli selvää, että kristinuskon leviäminen tuhoaisi Rooman, kristittyjä vainottiin ankarasti lähes kolmensadan vuoden ajan. Monet Kristuksen seuraajista olivat jopa enemmän marttyyrikuolemia kuin Jeesus. Esimerkiksi Nero valaisi Rooman kadut kristittyjen kanssa ja muutti heistä soihtuja.

Mutta vain väliaikaisesti auttoi: kristinusko murskasi Rooman. Samaan aikaan, heti kun kristinuskosta tuli hallitseva uskonto (Theodosiuksen ja hänen poikansa Honoriuksen aikana), pakanallisuus kiellettiin Rooman valtakunnassa. Kristinusko voitti pakanuuden Roomassa - ja alkoi vainota pakanallisia perinteitä (mukaan lukien olympialaisten kielto) yhtä ankarasti kuin pakanallisuus vainosi kristinuskoa kolmen vuosisadan ajan. Kristinuskon ja juutalaisuuden välillä ei käyty kamppailua (kuinka absurdia perinne yrittää esittää, yrittäen kalkkia Pilatusta ja roomalaisia), vaan pakanuuden ja kristinuskon välillä. Taistelu elämästä ja kuolemasta. Jos pakanallisuus olisi säilynyt (ja asiat etenevät nopeasti kohti sen ennallistamista 21. vuosisadallamme koko kristillisessä maailmassa), Pilatus olisi tunnustettu ensimmäiseksi sankariksi satoja vuosia kestäneellä kamppailulla pakanamaailman puolesta. Eikä ole yllättävää, jos pian ne todella tunnustetaan sellaisiksi.

Kristusta ei ristiinnaulittu

Kaikilla evankeliumin tapahtumilla on kaksi merkitystä: eksplisiittinen ja piilotettu (hengellinen). Jos katsot Vapahtajan ja kristittyjen näkökulmasta, vastaus voisi olla tämä: Kristusta ei ristiinnaulittu, Hän salli itsensä ristiinnaulittavaksi koko ihmiskunnan - menneiden, nykyisten ja tulevien - syntien vuoksi. Ilmeinen syy on yksinkertainen: Kristus asetti kyseenalaiseksi kaikki juutalaisten tavanomaiset näkemykset hurskaudesta, heikensi heidän pappeutensa auktoriteettia. Jumalan palvonta juutalaisten keskuudessa ennen Messiaan tuloa koostui kaikkien lakien ja määräysten erinomaisesta tuntemisesta ja tarkasta täytäntöönpanosta. Vapahtajan saarnat saivat monet ihmiset ajattelemaan tämän näkemyksen vääryyttä suhteesta Luojaan. Lisäksi juutalaiset odottivat Vanhan testamentin profetioissa luvatun Kuninkaan. Hänen oli määrä vapauttaa heidät roomalaisten orjuudesta ja olla uuden maallisen valtakunnan kärjessä. Ylipapit luultavasti pelkäsivät kansan avointa aseellista kapinaa heidän valtaansa ja Rooman keisarin valtaa vastaan. Siksi päätettiin, että "meille on parempi, että yksi ihminen kuolee kansan puolesta kuin että koko kansa joutuu kadotukseen" (ks. Johanneksen evankeliumi luku 11, jakeet 47-53). Siksi he ristiinnaulitsivat Jeesuksen Kristuksen.

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

27 "Paljon naisia"- Talmudissa kerrotun tavan mukaan jalot Jerusalemin naiset valmistivat rauhoittavia juomia ja toivat ne teloitetuille.

27-30 Kristus suree kaupunkia, joka 40 vuoden kuluttua tuhotaan; roomalaiset ristiinnaulitsivat sadat sen asukkaat.

31 "Vihreän puun kanssa"- vanhurskaan symboli (vrt. Ps 1-3).

"Kuivalla" - juutalaisten kanssa, jotka hylkäsivät Vapahtajan.

34 "Isä! Anna heille anteeksi, koska he eivät tiedä mitä tekevät"- vrt. Onko 53 12; Apostolien teot 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Pietari 2 23; 1 Kor 2 8.

36 "Tuo" - katso Mt 27:48.

42 "Kun tulet valtakuntaasi"- kirjaimet: valtakuntasi kanssa, eli ottaa valtakuntasi haltuunsa; vaihtoehto: kun tulet valtakuntaasi, eli aloittaaksesi sen.

44 "Jahven päivälle" ominaisia ​​kosmisia ilmiöitä (vrt. Mt 27:51).

46 Rukous, joka luettiin ennen nukkumaanmenoa (vrt. Ps 30:6).

54 "Lauantai oli tulossa"- vaihtoehto: se alkoi hehkua - osoitus juutalaisten tavasta sytyttää lamput sapatin alkaessa (perjantai-iltana).

56 cm Matteus 28:1.

1. Luukas, "rakas lääkäri", oli yksi St. Paavali (Kol. 4:14). Eusebiuksen mukaan (Kirkko East 3:4) hän tuli Syyrian Antiokiasta ja kasvoi kreikkalaisessa pakanaperheessä. Hän sai hyvän koulutuksen ja ryhtyi lääkäriksi. Hänen kääntymyksensä historiaa ei tunneta. Ilmeisesti se tapahtui hänen tapaamisensa jälkeen ap Paulin kanssa, johon hän liittyi c. 50 Hän vieraili kanssaan Makedoniassa, Vähä-Aasian kaupungeissa (Ap. 16:10-17; Ap. 20:5-21:18) ja pysyi hänen luonaan, kun hän oli vangittuna Kesareassa ja Roomassa (Ap. 24:23; Ap. 27). Apostolien kirja 28; Kolosselle 4:14). Apostolien tekojen kertomus tuotiin vuoteen 63. Luukkaan elämästä seuraavina vuosina ei ole luotettavaa tietoa.

2. Meille on tullut hyvin vanhaa tietoa, joka vahvistaa, että Luukas kirjoitti kolmannen evankeliumin. Pyhä Irenaeus (Against Heresies 3, 1) kirjoittaa: "Luukas, Paavalin kumppani, selitti apostolin opettaman evankeliumin erillisessä kirjassa." Origenesen mukaan "kolmas evankeliumi on Luukasta" (ks. Eusebius, Church. East 6, 25). Meille tulleiden pyhien kirjojen luettelossa, jotka Rooman kirkossa on tunnustettu kanonisiksi 200-luvulta lähtien, mainitaan, että Luukas kirjoitti evankeliumin Paavalin puolesta.

Kolmannen evankeliumin tutkijat tunnustavat yksimielisesti kirjoittajan lahjakkuuden sen kirjoittajana. Sellaisen antiikin tuntijan kuten Eduard Mayerin mukaan ev. Luke on yksi aikansa parhaista kirjailijoista.

3. Evankeliumin esipuheessa Luukas sanoo käyttäneensä aiemmin kirjoitettuja "kertomuksia" ja silminnäkijöiden ja Sanan palvelijoiden todistuksia alusta alkaen (Luuk. 1:2). Hän kirjoitti sen mitä todennäköisimmin ennen vuotta 70. Hän aloitti työnsä "tutkimalla huolellisesti kaikkea alusta alkaen" (Luuk. 1:3). Evankeliumia jatkavat Apostolien teot, joihin evankelista sisällytti myös henkilökohtaiset muistonsa (Apostolien luvusta 16:10 alkaen tarina kerrotaan usein ensimmäisessä persoonassa).

Sen tärkeimmät lähteet olivat ilmeisesti Mt, Mk, käsikirjoitukset, jotka eivät ole tulleet meille, joita kutsutaan "logiaksi", ja suulliset perinteet. Näiden perinteiden joukossa erityinen paikka on tarinoilla kastajan syntymästä ja lapsuudesta, jotka kehittyivät profeetan ihailijoiden keskuudessa. Jeesuksen lapsuuden tarinan (luvut 1 ja 2) ytimessä on ilmeisesti pyhä perinne, jossa Neitsyt Marian ääni kuuluu edelleen.

Koska Luukas ei ole palestiinalainen ja puhuu pakanakristityille, hän paljastaa vähemmän tietoa kuin Matteus ja Johannes ympäristöstä, jossa evankeliumin tapahtumat tapahtuivat. Mutta historioitsijana hän pyrkii selventämään näiden tapahtumien kronologiaa viittaamalla kuninkaisiin ja hallitsijoihin (esim. Lukam 2:1; Lukam 3:1-2). Luukas sisältää rukouksia, joita kommentaattorien mukaan ensimmäiset kristityt käyttivät (Sakarjan rukous, Neitsytlaulu, enkelien laulu).

5. Luukas näkee Jeesuksen Kristuksen elämän tienä vapaaehtoiseen kuolemaan ja voittoon siitä. Vain Lk:ssa Vapahtajaa kutsutaan nimellä κυριος (Herra), kuten varhaiskristillisissä yhteisöissä oli tapana. Evankelista puhuu toistuvasti Jumalan Hengen toiminnasta Neitsyt Marian, Kristuksen itsensä ja myöhemmin apostolien elämässä. Luukas välittää sen ilon, toivon ja eskatologisen odotuksen ilmapiirin, jossa ensimmäiset kristityt eli. Hän maalaa rakkaudella Vapahtajan armollisen ilmeen, joka ilmenee selvästi vertauksissa armollisesta samarialaisesta, tuhlaajapojasta, kadonneesta drakmasta, publikaanista ja fariseuksesta.

Opiskelijana Paavali Luukas korostaa evankeliumin yleismaailmallista luonnetta (Lukam 2:32; Lukam 24:47); Vapahtajan sukuluetteloa hän ei johda Abrahamista, vaan koko ihmiskunnan esi-isältä (Lukam 3:38).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka levisi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 4. vuosisadan pidemmälle, ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja UT:n muinaisista papyruksen käsikirjoituksista (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten lukumäärän ja niiden antiikin sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuuden ja määrän perusteella ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun viitteiden ja lainausten antamista varten. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Nykyaikainen jako lukuihin Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitteli sitä sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä Jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän otti sen käyttöön painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat on yleensä jaettu lakisääteisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opettavaisiin (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi tai Pyhän Johanneksen ilmestys. Teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, ja profetiaa ei ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellisen kronologian avulla lukija voi seurata riittävän tarkasti Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua Uuden testamentin mukaan (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Heprealaiskirje.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa nostetaan esiin "Corpus Joannicum", eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heresias 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistojen esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

26-32 Kristuksen kulkue Golgatalle on kuvattu niin yksityiskohtaisesti eräässä Ev. Luukas: vain 26. säkeen hän on lainannut Markilta ( Markus 15:21). Ev. Luukas sanoo, että Kristusta seurasi monet naiset, jotka itkivät (ἐκόπτοντο vrt. 8:52 ) ja itki Hänen puolestaan ​​pitäen häntä viattomana vihollistensa pahuuden uhrina. Herra, nähdessään nämä myötätunnon merkit, kertoi heille (Merckx kuitenkin uskoo, että heprean ilmaisu "Jerusalemin tyttäret" ei tarkoittanut vain naisia, vaan kaikkia pääkaupungin asukkaita), että heidän kohtalonsa olisi myös onneton, vielä kurjempi kuin Kristuksen kohtalo (koska Kristus kuoleman jälkeen odottaa kirkastusta, ja heidän on vain tuskallinen ja kunniaton kuolema). Erityisesti heidän on vaikea nähdä sitä piinaa, jota heidän pienet lapsensa ilmeisesti joutuvat kokemaan Jerusalemin tuhon aikana. Niinä päivinä niitä, joilla ei ole lapsia, pidetään onnellisina, ja kauhuissaan he kääntyvät vuorille ja kukkuloille rukoillen, että he nopeasti putoavat heidän päälleen ja lopettavat tuskallisen olemassaolonsa. Miksi Jerusalemin asukkaiden pitäisi odottaa itselleen niin kauheaa kohtaloa - Herra selittää tämän sanoilla: vaikka vihreällä puulla(31). Tavallisen tulkinnan mukaan (katso esim. piispa Mikael evankeliumin kommentissa) tässä Kristus ymmärtää itsensä vihreän puun alla ja kuivien juutalaisten alla, jotka roomalaiset tuhoavat. Mutta tällaiseen tulkintaan ei voi yhtyä ensinnäkin siksi, että Ev. Luukas, roomalaiset eivät ole ollenkaan vastuussa Vapahtajan kuolemasta (hänen mukaan siihen ovat syyllisiä vain juutalaiset, jotka, voisi sanoa, pakottivat Pilatuksen julistamaan tuomion Kristukselle), ja toiseksi, jos - esim. - evankelista esittää roomalaisia ​​epävanhurskaana tuomarina, joka tuomitsi Kristuksen, sitten tämä ei voi olla perustana toivolle, että tämä epävanhurskas tuomari, joka tuomitsi Vanhurskaan, kohtelee myös tämän vanhurskaan vihollisia, jumalattomia juutalaisia , samalla ankaralla tavalla... Siksi on parempi hyväksyä Merckxin ehdottama tulkinta (s. 491). Hänen mukaansa Herra puhuu tässä juutalaisen kansan hallitsevien luokkien korruptiosta, joka johti sellaiseen kauheaan epäoikeudenmukaisuuteen Kristusta kohtaan. Mutta mitä pidemmälle, sitä enemmän tämä korruptio on. Mitä tavalliset juutalaiset voivat odottaa sellaisilta johtajilta? Mitä näiden naisten lasten tulee kokea, kun nämä lapset kasvavat ja joutuvat juutalaisen kansan johtajien kaltaisten julmien ihmisten vallan alle?

32 Johda hänen kanssaan kuolemaan ja kahteen roistoon- vrt. Markus 15:27 .

33-43 Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ev. Luukas kertoo pohjimmiltaan Markuksen mukaan ( Markus 15:22-32), mutta siinä on myös jotain erityistä.

33 Toteutuspaikka - ks Mt 27:33 .

34 Hän puhui ilmeisesti heidän ristiinnaulitessaan Häntä.

Antakaa anteeksi heille, eli älkääkä sotilaille, jotka olivat vain teloittajia, vaan juutalaisten ylipappeja ja johtajia, Kristuksen kuoleman todellisia syyllisiä.

He eivät tiedä mitä tekevät. Herra lieventää jonkin verran vihollistensa syyllisyyttä: he eivät tietenkään tienneet tappavansa todellisen Messiaan (vrt. 1 Kor 2:8).

35 Ja päälliköt nauroivat heidän mukanaan(ἐξεμυκτήριζον; vrt. Luukas 16:14), eli kun ihmiset katsoivat uteliaana Kristuksen ristiinnaulitsemista, johtajat jopa pilkkasivat Kristusta.

Jos Hän - kreikaksi. εἰ οὑ̃τός - pilkan ja halveksunnan ilmaus: "tämä".

Jumalan valittu - vrt. 9:35 .

36-37 Ja soturit vannoivat. Eräs evankelista toteaa tämän. Luukas lisäsi, että muun muassa he ilmaisivat pilkkansa uhraamalla etikkaa ristiinnaulitulle Kristukselle. Ev. Merkitse ( Markus 15:36). Ev. Luukkaan Kristuksen kuolemasta voidaan päätellä, että nämä eivät olleet roomalaisia, vaan juutalaisia ​​sotilaita, todennäköisesti temppelissä palvelleiden joukosta.

38 Ja hänen yläpuolellaan oli kirjoitus. Ja tämän kirjoituksen sijoitus ev. Luukas ymmärtää tämän selvästikin Kristuksen pilkkaaksi.

39 Yksi hirtetyistä. Ev. Luukas kuvaa tässä asiaa yksityiskohtaisemmin kuin kaksi ensimmäistä evankelistaa, joiden mukaan ristiinnaulitut varkaat yleensä herjasivat Herraa ( Markus 15:32 ja Mt 27:44).

Jos sinä olet Kristus, olisi oikeampaa: ”Etkö sinä ole Messias? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός parhaan lukeman mukaan) Pelasta itsesi ja meidät tässä tapauksessa.

40 Vai etkö pelkää Jumalaa ts. eikö sinussa todellakaan ole Jumalan pelkoa - jos et jo tällä hetkellä pysty katumaan, - olethan sinäkin tuomittu kuolemaan, kuten se, jota pilkkaat! Puhuja ilmeisesti katui tekoa, joka toi hänet ristille (vrt. Taide. 41).

42 Muista minua Herra eli muista minua (herätä minut henkiin ja hyväksy minut messiaaniseen valtakuntaasi), kun tulet maan päälle kuninkaallisessa majesteetiudessasi (vrt. Mt 16:28). Ilmeisesti katuva varas kuuli Herran opetuksen Hänen toisesta tulemisestaan ​​tuomiolle, Hänen loistavan Valtakuntansa perustamiseksi, ja nyt vaikutelma siitä, mitä hän kuuli, heräsi henkiin hänen äkillisen kuolemansa ajatuksen vaikutuksesta, että hän uskoi Kristukseen Messiaana. Tietysti samaan aikaan myös Jumalan armo auttoi häntä, mikä mystisesti asetti ihmisten sydämet uskomaan Kristukseen.

43 Nyt olet kanssani paratiisissa. Kaukaisen palkinnon sijasta tulevassa maallisessa loistokkaassa Valtakunnassaan Herra lupaa varkaalle, joka uskoi Häneen, nopean palkkion: nyt he molemmat, Kristus ja varas, kuolevat (joskus ristiinnaulittu pysyi elossa useita päiviä), ja molemmat astuu paratiisiin yhdessä. Tämä paratiisi (ὁ παράδεισος), kuten voidaan päätellä vertauksesta rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta ( Luukas 16:23), oli juutalaisten mukaan Sheolissa ja oli vanhurskaiden sielujen siunattu asuinpaikka ylösnousemuspäivään asti. Sitä ei pidä sekoittaa taivaalliseen paratiisiin, jonka St. Paavali ( 2 Kor 12:4) ja Apocalypse ( Ilm. 2:7). Keil yhdessä Schenkelin kanssa kuitenkin tarkoittaa täällä taivaallista paratiisia, joka ei löydä perusteita väliaikaisen paratiisin oletukselle ja olemassaololle Sheolissa. Mutta tässä tapauksessa ilmaisu "nyt sinä ..." tulee käsittämättömäksi. Armahtava rosvo ei voinut päästä taivaalliseen paratiisiin samana päivänä ... Mutta onko Kristuksen vastaus lupaus hyväksyä varkaan pyyntö? Jotkut tulkit väittävät, että rosvo ei saanut sitä, mitä hän pyysi. Mutta tämä ei ole totta. Herra tekee varkaalle selväksi, että hänen pyyntönsä täytetään, koska jos varkaan sielu menee paratiisiin, se tarkoittaa, että hänelle taataan osallistuminen vanhurskaiden ylösnousemukseen ja tulevaan loistavaan messiaaniseen valtakuntaan.

44-56 Kristuksen kuolemasta ja hautaamisesta ev. Luukas puhuu yleisesti Eevan kanssa. Merkitse ( Markus 15:33-47), kuitenkin lainaa joskus toisesta tiedossa olevasta lähteestä.

45 Ja aurinko himmeni. Ev:n mukaan. Luukkaan pimeys, joka tuli kuudennen tunnin tienoilla, johtui auringonpimennyksestä, joka oli tietysti ihmeellinen, koska täysikuun aikana - ja sitten oli täysikuu - auringonpimennyksiä ei yleensä ole (Mercks, p. . 504).

46 Isä! sinun käsiisi annan henkeni. Yksi Ev. Luukas lainaa tätä Kristuksen huudahdusta, joka on toisto, hieman muunnetussa muodossa, psalmin 30 (jae 6) sanat. Herra kuolee täydellä tietoisuudellaan ja Hän itse kavaltaa henkensä Jumalalle, koska Hän on suorittanut kaiken Hänelle uskotun lunastustyön.

47 Nähdä mitä tapahtui, - toisin sanoen kuulla Kristuksen kuolevan huudahduksen ja kuulla Hänen viimeisen hengenvetonsa, mutta ei reväistä verhoa ( Taide. 45) nähdä, mikä hänelle oli ja mikä oli mahdotonta.

Hän ylisti Jumalaa – hän ylisti Jumalaa teollaan, tunnustuksensa kautta (vrt. Johannes 9:24). Kuitenkin Ev. Luukas panee sadanpäämiehen suuhun vain vanhurskauden tunnustuksen eli Kristuksen viattomuuden, eikä hänen tunnustamistaan ​​Jumalan Pojaksi, vaikka ei sanan varsinaisessa merkityksessä (vrt. Markus 15:39).

48 Kansa, joka aiemmin ylipappien innostuksissa vaati Kristuksen teloitusta ( Taide. 4,5,13,18,21,23), osoittaa nyt katumusta ja hakkaa rintaansa (vrt. 8:52 ), tunnustaen siten syyllistyneensä Kristuksen ristiinnaulitsemiseen (vrt. 18:13 ). Syy tähän muutokseen, joka tapahtui ihmisille, oli se, että he näkivät mitä tapahtui, eli kaiken mitä tapahtui ristiinnaulitsemisessa ja erityisesti auringon äkillisen pimenemisen (jae 45) Joissakin muinaisissa syyrialaisissa käännöksissä ilmaisun "palannut" jälkeen on lisätty "sanoen: Voi meitä, mitä on tapahtunut tänään syntiemme takia. Sillä Jerusalemin autio on käsillä." Mutta luultavasti nämä sanat on otettu Pietarin apokryfisestä evankeliumista, jossa ne annetaan tässä muodossa: Voi meidän syntejämme, sillä Jerusalemin tuomio ja tuho on lähellä"(Merckx, s. 505)..

49 Ne, jotka tunsivat Hänet, olivat Kristuksen opetuslapsia ja muita seuraajia, jotka eivät kuitenkaan seuranneet Häntä, sekä naiset, jotka tulivat Hänen jälkeensä Galileasta (vrt. 8:2 jj.). He pelkäsivät tulla lähelle ristiä, jotta he eivät herättäisi epäilyksiä (sukulaiset ja ystävät sieppasivat ristiinnaulitut joskus salaa ristillä).

51 Ei osallistu neuvostoon ja heidän asioihinsa ts. ei hyväksy sanhedrinin päätöstä ja tapaa, jolla sanhedrinin jäsenet toimivat suhteessa Kristukseen.

54 Ja lauantai tuli. Lauantai tuli perjantai-illasta noin kello kuusi illalla, auringon laskiessa. Näin ollen Kristuksen hautaus suoritettiin juuri ennen sapatin alkamista.

55 Myös naiset seurasivat.- tietysti he seurasivat Joosefia Golgatasta Kristuksen hautauspaikalle.

56 Palattuaan he valmistivat suitsukkeita ja voiteita. Ev:n mukaan. Mark, he hankkivat tuoksut myöhemmin ( Markus 16:1). V. Luca määrittää tässä tarkemmin tämän oston ajankohdan Niinpä Kristuksen kuolema seurasi kertomustemme mukaan noin kello kolme iltapäivällä, hautaus noin kello kuusi illalla, kun taas Joosefin matka Pilatuksen luo tapahtui kello kolmen ja kuuden välillä..

Evankeliumin kirjoittajan persoonallisuus. Evankelista Luukas syntyi Antiokiassa joidenkin muinaisten kirkkokirjoittajien (Eusebius Kesarealainen, Hieronymus, Theophylakti, Euthymius Zigaben ja muut) säilyttämien legendojen mukaan. Hänen nimensä on todennäköisesti lyhenne roomalaisesta nimestä Lucilius. Oliko hän juutalainen vai ei-juutalainen? Tähän kysymykseen vastaa se paikka kolossalaiskirjeestä, jossa ap. Paavali erottaa Luukkaan ympärileikatuista (Luuk. 4:11-14) ja todistaa siksi, että Luukas oli syntyessään pakana. On turvallista olettaa, että ennen Kristuksen kirkkoon tuloaan Luukas oli juutalainen käännynnäinen, koska hän tuntee juutalaiset tavat hyvin. Siviiliammatissaan Luukas oli lääkäri (Kol. 4:14), ja kirkkoperinteessä, vaikkakin melko myöhemmässä vaiheessa, hän kertoo harjoittaneen myös maalausta (Nikephor Kallistos. Kirkko. Historia. II, 43). Milloin ja miten hän kääntyi Kristukseen, ei tiedetä. Perinnettä, jonka mukaan hän kuului Kristuksen 70 apostolin joukkoon (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 jne.), ei voida pitää luotettavana Luukkaan itsensä selvän lausunnon perusteella, koska hän ei lue itseään apostolin joukkoon. Kristuksen elämän todistajia (Lukam 1:1 ja sitä seuraavat). Hän toimii ensimmäistä kertaa apostolin kumppanina ja avustajana. Paavali Paavalin toisen lähetysmatkan aikana. Tämä tapahtui Troassa, jossa Luukas saattoi asua aiemmin (Ap. 16:10 ja sitä seuraavat). Sitten hän oli Paavalin kanssa Makedoniassa (Ap. 16:11 jat.) ja kolmannella matkallaan Troaassa, Miletoksessa ja muissa paikoissa (Ap. 24:23; Koloss. 4:14; Filemonem 1:24). Hän saattoi myös Paavalin Roomaan (Ap. 27:1-28; vrt. 2. Timoteum 4:11). Sitten tiedot hänestä lakkaavat Uuden testamentin kirjoituksista, ja vain suhteellisen myöhäinen perinne (Gregory theologi) raportoi hänen marttyyrin kuolemasta; hänen pyhäinjäännöksensä Jerome (de vir. ill. VII) mukaan imp. Constantius siirrettiin Achaiasta Konstantinopoliin.

Luukkaan evankeliumin alkuperä. Evankelistan itsensä mukaan (Luuk. 1:1-4) hän kokosi evankeliuminsa silminnäkijöiden perinteen ja tämän perinteen esittämisen kirjallisten kokemusten tutkimisen pohjalta yrittäen antaa suhteellisen yksityiskohtaisen ja oikean järjestyksellisen esityksen evankeliumin historian tapahtumat. Ja teokset, jotka Ev. Luukas, koottiin apostolisen perinteen pohjalta - mutta siitä huolimatta ne näyttivät olevan ev. Luukas ei ole riittävä siihen tarkoitukseen, joka hänellä oli evankeliumiaan laatiessaan. Yksi näistä lähteistä, ehkä jopa päälähde, oli Ev. Luukkaan Markuksen evankeliumi. He jopa sanovat, että valtava osa Luukkaan evankeliumista on kirjallisesti riippuvainen Eevasta. Markus (tämän Weiss todisti Ev. Markusta koskevassa työssään vertaamalla näiden kahden evankeliumin tekstejä).

Jotkut kriitikot yrittivät edelleen tehdä Luukkaan evankeliumin riippuvaiseksi Matteuksen evankeliumista, mutta nämä yritykset olivat erittäin epäonnistuneita, eikä niitä enää juuri koskaan toisteta. Jos jotain voidaan sanoa varmasti, niin se on, että joissain paikoissa Ev. Luukas käyttää lähdettä, joka on samaa mieltä Matteuksen evankeliumin kanssa. Tämä on sanottava ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen lapsuuden historiasta. Tämän kertomuksen esityksen luonne, evankeliumin puhe tässä osiossa, joka muistuttaa hyvin juutalaisten kirjoitusten teoksia, saa meidät olettamaan, että Luukas käytti tässä juutalaista lähdettä, joka oli melko lähellä tarinaa Jeesuksen Kristuksen lapsuus, joka on esitetty Matteuksen evankeliumissa.

Lopulta, jopa muinaisina aikoina, ehdotettiin, että Ev. Luke, ap:n seuralaisena. Paavali selitti tämän tietyn apostolin "evankeliumin" (Ireneus. Harhaoppeja vastaan. III, 1; kirjassa Eusebius Kesarealainen, V, 8). Vaikka tämä olettamus on hyvin todennäköinen ja yhtyy Luukkaan evankeliumin luonteeseen. Luukkaan evankeliumi ilmeisesti valitsi tarkoituksella sellaiset kertomukset, jotka voisivat todistaa Paavalin evankeliumin yleisen ja pääpointin pakanain pelastuksesta, kuitenkin evankelistan oma lausunto. (1:1 et seq.) ei viittaa tähän lähteeseen.

Evankeliumin kirjoittamisen syy ja tarkoitus, paikka ja aika. Luukkaan evankeliumi (ja Apostolien teot) kirjoitettiin tietylle Teofilukselle, jotta hän voisi olla vakuuttunut siitä, että hänelle opetettu kristillinen oppi lepää vankkalla perustalla. Tämän Theofiluksen alkuperästä, ammatista ja asuinpaikasta on monia oletuksia, mutta kaikilla näillä olettamuksilla ei ole riittävää perustetta itselleen. Voidaan vain sanoa, että Teofilos oli jalo mies, koska Luukas kutsuu häntä "kunnioittajaksi" (κράτ ιστε 1:3), ja evankeliumin luonteesta, joka on lähellä Pyhän Pyhän Jumalan opetusten luonnetta. Paavali päättelee luonnollisesti, että apostoli Paavali käänsi Teofiluksen kristinuskoon ja oli luultavasti aiemmin pakana. Voidaan myös hyväksyä todisteet kohtaamisista (teos, joka luetaan Rooman Klemensille, x, 71), että Theophilus oli Antiokian asukas. Lopuksi siitä tosiasiasta, että Apostolien tekojen kirjassa, joka on kirjoitettu samalle Teofilukselle, Luukas ei selitä niitä, jotka on mainittu Pyhän pyhän matkan historiassa. Paavali Roomaan paikkakunnilla (Actus 28:12.13.15), voidaan päätellä, että Theofilus tunsi hyvin mainitut paikkakunnat ja luultavasti hän itse matkusti Roomaan useammin kuin kerran. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että evankeliumi on omansa. Luukas ei kirjoittanut yksin Teofilukselle, vaan kaikille kristityille, jotka olivat kiinnostuneita tutustumaan Kristuksen elämän historiaan niin systemaattisessa ja todennetussa muodossa kuin tämä historia löytyy Luukkaan evankeliumista.

Se, että Luukkaan evankeliumi on joka tapauksessa kirjoitettu kristitylle, tai oikeammin pakanakristityille, näkyy selvästi siitä tosiasiasta, että evankelista ei missään esitä Jeesusta Kristusta Messiaana, jota juutalaiset pääasiassa odottavat, eikä pyri osoittamaan hänen toiminnassaan ja opettaessaan Kristukselle messiaanisten profetioiden täyttymystä. Sen sijaan löydämme toistuvia viitteitä kolmannesta evankeliumista siitä, että Kristus on koko ihmissuvun Lunastaja ja että evankeliumi on kaikille kansoille. Sellaisen ajatuksen ilmaisi jo vanhurskas vanhin Simeon (Lukam 2:31 ja sitä seuraavat), ja se kulkee sitten Kristuksen sukuluettelon läpi, joka Ev. Luukas toi Aadamille, koko ihmiskunnan esi-isälle, ja mikä siksi osoittaa, että Kristus ei kuulu yhdelle juutalaiselle kansalle, vaan koko ihmiskunnalle. Sitten alkaessaan kuvata Kristuksen galilealaista toimintaa, Ev. Luukas asettaa etusijalle Kristuksen hylkäämisen Hänen kanssaihmisten - Nasaretin asukkaiden - toimesta, jossa Herra osoitti piirteen, joka luonnehtii juutalaisten suhtautumista profeettoihin yleensä - asenteen, jonka nojalla profeetat jättivät juutalaisen. maata pakanoille tai osoittivat suosionsa pakanoille (Elia ja Elisa Lucam 4:25-27). Keskustelussa vuorella Ev. Luukas ei lainaa Kristuksen sanoja hänen asenteestaan ​​lakia kohtaan (Lukam 1:20-49) ja fariseusten vanhurskaudesta, ja apostoleille antamissaan ohjeissa hän jättää huomiotta apostolien kiellon saarnata pakanoille ja samarialaisille (Luuk 9: 1-6). Päinvastoin, hän kertoo vain kiitollisesta samarialaisesta, armollisesta samarialaisesta, siitä, että Kristus ei hyväksy opetuslasten kohtuutonta ärsytystä samarialaisia ​​kohtaan, jotka eivät ottaneet vastaan ​​Kristusta. Tähän on myös tarpeen sisällyttää erilaisia ​​vertauksia ja sanoja Kristuksesta, joissa on suuri samankaltaisuus uskon vanhurskauden opin kanssa, jota St. Paavali julisti kirjeissään, jotka kirjoitettiin seurakunnille, jotka koostuivat pääasiassa pakanoista.

Ap:n vaikutus. Paavalilla ja halulla selventää Kristuksen tuomaa pelastuksen universaalisuutta oli epäilemättä suuri vaikutus Luukkaan evankeliumin kokoamismateriaalin valintaan. Ei ole kuitenkaan pienintäkään syytä olettaa, että kirjailija olisi ajanut teoksessaan puhtaasti subjektiivisia näkemyksiä ja poikennut historiallisesta totuudesta. Päinvastoin, näemme, että hän antaa evankeliumissaan paikan sellaisille kertomuksille, jotka epäilemättä kehittyivät juutalais-kristillisessä ympyrässä (tarina Kristuksen lapsuudesta). Siksi he turhaan katsovat hänen syykseen halun mukauttaa juutalaisten käsitykset Messiasta Pyhän. Paavali (Zeller) tai muuten halu korottaa Paavali kahdentoista apostolin edelle ja Paavalin opetus ennen juutalaiskristinuskoa (Baur, Gilgenfeld). Tämä oletus on ristiriidassa evankeliumin sisällön kanssa, jossa on monia osia, jotka ovat ristiriidassa Luukkaan väitetyn halun kanssa (tämä on ensinnäkin tarina Kristuksen syntymästä ja hänen lapsuudestaan, ja sitten sellaiset osat: Lucam 4 :16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 ja sitä seuraavat; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 ym. turvautua uuteen olettamukseen että nykyisessä muodossaan Luukkaan evankeliumi on jonkun myöhemmän elävän henkilön työ (toimittaja).Golsten, joka näkee Luukkaan evankeliumissa yhdistelmän Matteuksen ja Markuksen evankeliumeista, uskoo, että Luukkaan tavoitteena oli yhdistää juutalaiset -Kristillinen ja Sama näkemys Luukkaan evankeliumista teoksena, joka pyrkii puhtaasti sovittamaan kaksi alkukirkossa taistelevaa suuntausta, on edelleen olemassa viimeisimmässä apostolisten kirjoitusten kritiikissä. Minulla on esipuhe Hepr. Luukas (2. painos 1907) päätyäkseen siihen johtopäätökseen, että tätä evankeliumia ei missään nimessä voida pitää riikinkukkomielisyyden korottamista koskevana tehtävänä. Luukas osoittaa täydellisen "puolueettomuutensa", ja jos hänellä on usein ajatuksissaan ja ilmaisuissaan yhtäläisyyksiä apostoli Paavalin kirjeiden kanssa, niin tämä johtuu vain siitä, että kun Luukas kirjoitti evankeliuminsa, nämä kirjeet olivat jo laajalti jaetaan kaikissa seurakunnissa. Mutta Kristuksen rakkaus syntisiä kohtaan, jonka ilmenemismuodoissa niin usein ev. Luukas ei ole mikään erityisen tunnusomaista paavalin käsitystä Kristuksesta: päinvastoin, koko kristillinen perinne esitti Kristuksen rakastavana syntisenä...

Joidenkin muinaisten kirjoittajien Luukkaan evankeliumin kirjoittamisen aika kuului kristinuskon historian hyvin varhaiseen ajanjaksoon - aina Pyhän Pietarin toiminnan aikaan. Paavali ja uusimmat tulkit useimmissa tapauksissa väittävät, että Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin vähän ennen Jerusalemin tuhoa: aikaan, jolloin apostolin kahden vuoden oleskelu päättyi. Paavali Rooman vankilassa. On kuitenkin olemassa mielipide, jota tukevat melko arvovaltaiset tutkijat (esim. B. Weiss), että Luukkaan evankeliumi on kirjoitettu vuoden 70 jälkeen, eli Jerusalemin tuhon jälkeen. Tämä mielipide haluaa löytää itselleen perustan, lähinnä 21. luvussa. Luukkaan evankeliumi (jae 24 ja sitä seuraavat), jossa Jerusalemin tuhon oletetaan ikään kuin se olisi jo tapahtunut. Tämän kanssa näyttää siltä, ​​​​että Luukkaan käsitys kristillisen kirkon tilanteesta erittäin sorretussa tilassa (vrt. Lucam 6:20 ja sitä seuraavat) pätee myös. Saman Weissin mukaan evankeliumin alkuperää ei kuitenkaan voida lukea pidemmälle 70-luvulle (kuten esim. Baur ja Zeller, jotka uskovat Luukkaan evankeliumin alkuperän vuosina 110-130, tai Gilgenfeld, Keim , Volkmar - 100 m g). Tästä Weissin mielipiteestä voidaan sanoa, että se ei sisällä mitään uskomatonta ja jopa ehkä löytää perustansa St. Irenaeus, joka sanoo, että Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin apostolien Pietarin ja Paavalin kuoleman jälkeen (Against Heresies III, 1).

Se, missä Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin, ei ole perinteistä selvää. Joidenkin mukaan kirjoituspaikka oli Akhaia, toisten mukaan Aleksandria tai Kesarea. Jotkut viittaavat Korintiin, toiset Roomaan paikana, jossa evankeliumi kirjoitettiin; mutta kaikki tämä on pelkkää olettamusta.

Luukkaan evankeliumin aitoudesta ja eheydestä. Evankeliumin kirjoittaja ei kutsu itseään nimellä, mutta muinainen kirkon perinne kutsuu kolmannen evankeliumin kirjoittajaa yksimielisesti Pyhäksi. Luukas (Ireneus. Harhaoppeja vastaan. III, 1, 1; Origen in Eusebius, Tserk. ist. VI, 25 jne. Ks. myös Muratorian kaanoni). Evankeliumissa itsessään ei ole mitään, mikä estäisi meitä hyväksymästä tätä perinnetodistusta. Jos aitouden vastustajat huomauttavat, että apostoliset miehet eivät lainaa siitä yhtään kohtaa, niin tämä seikka voidaan selittää sillä, että apostolisten miesten aikana oli tapana ohjata enemmän suullinen perinne Kristuksen elämästä kuin aikakirjat. hänestä; lisäksi Luukkaan evankeliumia, jonka kirjoituksesta päätellen oli ensisijaisesti yksityinen tarkoitus, apostoliset miehet voisivat juuri niin pitää yksityisenä asiakirjana. Vasta myöhemmin siitä tuli universaalisti sitova opas evankeliumin historian tutkimiselle.

Viimeisin kritiikki ei edelleenkään ole samaa mieltä perinteen todistuksen kanssa eikä tunnusta Luukasta evankeliumin kirjoittajaksi. Perusta epäillä Luukkaan evankeliumin aitoutta on kriitikoille (esimerkiksi John Weissille) se tosiasia, että evankeliumin kirjoittaja on tunnustettava Apostolien tekojen kirjan laatijaksi: tämä on todistettu ei vain kirjan tekstin perusteella. Apostolien teot (Ap. 1:1), mutta myös molempien kirjojen tyyliin. Sillä välin kritiikki väittää, että Apostolien tekojen kirjaa ei ole kirjoittanut Luukas itse tai mikään Pyhän Tapanin seuralainen. Paavali ja paljon myöhemmin asunut henkilö, joka vasta kirjan toisessa osassa käyttää muistiinpanoja, jotka jäivät ap:n toverilta. Paavali (katso esim. Lukam 16:10: me...). Ilmeisesti tämä Weissin esittämä oletus pysyy ja putoaa Apostolien Tekojen kirjan aitoutta koskevan kysymyksen kanssa, eikä siitä siksi voida keskustella täällä.

Mitä tulee Luukkaan evankeliumin koskemattomuuteen, kriitikot ovat pitkään ilmaisseet ajatuksen, ettei koko Luukkaan evankeliumi ole peräisin tältä kirjoittajalta, vaan että siihen on myöhemmän käsin lisättyjä osia. Siksi he yrittivät erottaa niin sanotun "ensimmäisen Luukkaan" (Scholten). Mutta useimmat uudet tulkit puolustavat sitä kantaa, että Luukkaan evankeliumi kokonaisuudessaan on Luukkaan työtä. Vastalauseet, jotka hän ilmaisee esimerkiksi kommentissaan Ev. Luke Yog. Weiss, he tuskin voivat horjuttaa terveen ihmisen luottamusta siihen, että Luukkaan evankeliumi on kaikissa osastoissaan yhden kirjoittajan täysin kiinteä teos. (Joitakin näistä vastalauseista käsitellään Luukkaan kommentissa.)

evankeliumin sisältöä. Mitä tulee evankeliumin tapahtumien valintaan ja järjestykseen, ev. Luukas, kuten Matteus ja Markus, jakaa nämä tapahtumat kahteen ryhmään, joista toinen käsittää Kristuksen galilealaisen toiminnan ja toinen hänen toiminnan Jerusalemissa. Samaan aikaan Luukas lyhentää suuresti joitakin kahden ensimmäisen evankeliumin sisältämiä tarinoita viitaten moniin sellaisiin tarinoihin, joita ei löydy noista evankeliumeista. Lopuksi hän ryhmittelee ja muokkaa niitä tarinoita, jotka hänen evankeliumissaan ovat kopio kahdessa ensimmäisessä evankeliumissa omalla tavallaan.

Kuten Ev. Matteus, Luukas aloittaa evankeliuminsa Uuden testamentin ilmoituksen ensimmäisistä hetkistä. Kolmessa ensimmäisessä luvussa hän kuvaa: a) Johannes Kastajan ja Herran Jeesuksen Kristuksen syntymän esikuvaa sekä Johannes Kastajan syntymää ja ympärileikkausta ja niitä seuranneita olosuhteita (luku 1), b) ) tarina Kristuksen syntymästä, ympärileikkauksesta ja temppeliin tuomisesta ja sitten Kristuksen puhe temppelissä hänen ollessaan 12-vuotias poika (luku 11), c) Johannes Kastajan esitys Messiaan edelläkävijänä, Jumalan Hengen laskeutuminen Kristuksen päälle Hänen kasteensa aikana, Kristuksen aikakausi, jossa Hän oli tuolloin, ja Hänen sukuluettelonsa (luku 3).

Myös Kristuksen messiaanisen toiminnan kuvaus Luukkaan evankeliumissa jakautuu melko selvästi kolmeen osaan. Ensimmäinen osa käsittelee Kristuksen toimintaa Galileassa (Lukam 4:1-9:50), toinen sisältää Kristuksen puheita ja ihmeitä hänen pitkän matkansa aikana Jerusalemiin (Lukam 9:51-19:27) ja kolmas sisältää tarina Kristuksen messiaanisen palvelutyön päätökseen saattamisesta Jerusalemissa (Luk. 19:28-24:53).

Ensimmäisessä osassa, jossa evankelista Luukas ilmeisesti seuraa Ev. Mark teki useita julkaisuja Markin kertomuksesta sekä valinnan että tapahtumien järjestyksessä. Tarkalleen jätetty pois: Markus 3:20-30, - fariseusten pahantahtoiset tuomiot Kristuksen toimesta demonien karkottamisesta, Markum 6:17-29 - uutiset vankilaan viemisestä ja kastajan kuolemasta, ja sitten kaikki, mikä on annettu Markuksen (ja myös Matteuksen) evankeliumissa historiasta Kristuksen toiminnasta Pohjois-Galileassa ja Pereassa (Mark. 6:44-8:27). Ihmisten ruokkimisen ihme (Lukam 9:10-17) liittyy suoraan kertomukseen Pietarin tunnustuksesta ja Herran ensimmäisestä profetiasta Hänen kärsimyksistään (Luk. 9:18). Toisaalta Ev. Luukas kertoo Simonin ja Andreaksen sekä Sebedeuksen poikien tunnustamisesta Kristuksen seuraajaksi (Mark. 6:16-20; vrt. Matt. 4:18-22) tarinan ihmeellisen kalastuksen seurauksena. josta Pietari ja hänen toverinsa jättivät ammattinsa seuratakseen jatkuvasti Kristusta (Lukam 5:1-11) ja sen sijaan, että kertomus Kristuksen hylkäämisestä Nasaretissa (Markus 6:1-6; vrt. Matt. 13:54) -58) hän asettaa samansisältöisen tarinan kuvaillessaan Kristuksen ensimmäistä vierailua isällisen kaupungin Messiaana (Luuk. 4:16-30). Lisäksi 12 apostolin kutsun jälkeen Luukas sijoittaa evankeliumiinsa seuraavat osat, jotka eivät ole saatavilla Markuksen evankeliumissa: Vuorisaarna (Lukam 6:20-49, mutta lyhyemmässä muodossa kuin se on asetettu) Ev. Matteuksen evankeliumissa), kysymys Herran kastajasta Hänen Messiaaisuudestaan ​​(Lukam 7:18-35), ja näiden kahden osan väliin on lisätty tarina Nainin nuorten ylösnousemuksesta (Lukam 7:11-) 17), sitten tarina Kristuksen voitelusta illallisella fariseus Simonin talossa (Lukam 7:36-50) ja niiden galilealaisten naisten nimet, jotka palvelivat Kristusta omaisuudellaan (Lukam 8:1-3). ).

Tällainen Luukkaan evankeliumin läheisyys Markuksen evankeliumille johtuu epäilemättä siitä, että molemmat evankelistat kirjoittivat evankeliuminsa pakanakristityille. Molemmat evankelistat osoittavat myös halua kuvata evankeliumin tapahtumia ei niiden tarkassa kronologisessa järjestyksessä, vaan antaa mahdollisimman täydellisen ja selkeimmän kuvan Kristuksesta messiaanisen valtakunnan perustajana. Luukkaan poikkeamat Markuksesta voidaan selittää hänen halullaan antaa enemmän tilaa niille tarinoille, jotka Luukas lainaa perinteestä, sekä halulla ryhmitellä Luukalle silminnäkijöiden ilmoittamat tosiasiat siten, että hänen evankeliuminsa ei edusta vain Kristuksen kuvaa, elämästä ja teoista, mutta myös Hänen opetuksensa Jumalan valtakunnasta, joka ilmaistaan ​​hänen puheissaan ja keskusteluissaan sekä opetuslastensa että vastustajiensa kanssa.

Jotta tällainen tarkoitus voitaisiin toteuttaa systemaattisesti, ev. Luukas asettaa evankeliuminsa kahden pääosin historiallisen osan väliin - ensimmäisen ja kolmannen - keskiosan (Lukam 9:51-19:27), jossa keskustelut ja puheet hallitsevat, ja tässä osassa hän lainaa tällaisia ​​puheita ja tapahtumia. että muiden mukaan Evankeliumit tapahtuivat eri aikaan. Jotkut tulkit (esim. Meyer, Godet) näkevät tässä osiossa tapahtumien tarkan kronologisen esityksen, joka perustuu Ev. Luukas, joka lupasi sanoa "kaikki järjestyksessä" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Mutta tällainen oletus tuskin on perusteltu. Vaikka Ev. Luukas sanoo myös haluavansa kirjoittaa "järjestyksessä", mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että hän haluaisi antaa evankeliumissaan vain kronikka Kristuksen elämästä. Päinvastoin, hän asetti tavoitteekseen antaa Theofilukselle evankeliumin historian tarkan esityksen avulla täydellisen luottamuksen niiden opetusten totuuteen, joihin häntä opastettiin. Tapahtumien yleinen järjestys ev. Luukas piti sen: hänen evankeliumitarinansa alkaa Kristuksen syntymästä ja jopa Hänen edeltäjänsä syntymästä, sitten on kuva Kristuksen julkisesta palvelutyöstä, ja Kristuksen opetuksen ilmestymishetket itsestään Messiaana esitetään. , ja lopuksi koko tarina päättyy esittelyyn Kristuksen maassa oleskelun viimeisten päivien tapahtumista. Ei tarvinnut luetella peräkkäisessä järjestyksessä kaikkea, mitä Kristus sai aikaan kasteesta taivaaseenastumista, eikä tarvinnutkaan - se riitti Luukkaan tarkoitukseen välittää evankeliumin historian tapahtumat tietyssä ryhmittelyssä. Tästä aikomuksesta ev. Luukas puhuu myös siitä tosiasiasta, että useimmat toisen osan jaot eivät liity toisiinsa täsmällisten kronologisten osoitteiden, vaan yksinkertaisten siirtymäkaavojen avulla: ja se oli (Lukam 11:1; Lukam 14:1), se oli (Lukam 10: 38; Lukam 11:27), ja katso (Lukam 10:25), hän sanoi (Lukam 12:54) jne. tai yksinkertaisilla yhdisteillä: a ja (δε ̀ - Lucam 11:29; Lucam 12:10) . Näitä siirtymiä ei ilmeisestikään tehty tapahtumien ajankohdan määrittämiseksi, vaan vain niiden asettamiseksi. On myös mahdotonta olla huomauttamatta, että evankelista tässä kuvailee tapahtumia, jotka tapahtuivat joko Samariassa (Lukam 9:52), sitten Betaniassa, lähellä Jerusalemia (Luk 10:38), sitten taas jossain kaukana Jerusalemista (Lukam). 13:31), Galileassa - sanalla sanoen nämä ovat eri aikojen tapahtumia, eivätkä vain niitä, jotka tapahtuivat Kristuksen viimeisellä matkalla Jerusalemiin kärsimyksen pääsiäisenä Jotkut tulkit pitääkseen kronologisen järjestyksen tässä osiossa yrittivät löytää siitä viitteitä kahdesta Kristuksen matkasta Jerusalemiin - uudistumisen juhlasta ja viimeisen pääsiäisen juhlasta (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) tai jopa kolmesta Johannes mainitsee evankeliumissaan ( Wieseler). Mutta lukuun ottamatta sitä tosiasiaa, että eri matkoille ei ole selvää viittausta, tämä Luukkaan evankeliumin kohta puhuu selvästi tällaista olettamusta vastaan, jossa sanotaan ehdottomasti, että evankelista haluaa tässä osiossa kuvata vain viimeistä matkaa. Herra Jerusalemiin - kärsimyksen pääsiäisenä. 9. luvussa 51. Art. Siinä sanotaan: "Kun hänen maailmasta ottamistaan ​​päivät lähestyivät, hän halusi mennä ylös Jerusalemiin." Selitys nähdä tietyssä mielessä. 9. ch. .

Lopuksi ja kolmannessa osiossa (Lukam 19:28-24:53) Hepr. Luukas poikkeaa joskus tapahtumien kronologisesta järjestyksestä tosiseikkoja ryhmitteleessään (esimerkiksi hän asettaa Pietarin kieltämisen ennen ylipapin suorittamaa Kristuksen oikeudenkäyntiä). Täällä taas ev. Luukas pitää Markuksen evankeliumia kertomustensa lähteenä ja täydentää tarinaansa toisesta, meille tuntemattomasta lähteestä saadulla tiedolla. Joten Luukkaan yksin on tarinoita publikaani Sakkeuksesta (Luk. 19:1-10), opetuslasten kiistasta eukaristian viettämisen aikana (Luuk. 22:24-30), Kristuksen oikeudenkäynnistä Herodeksessa (Luk 23). :4-12), naisista, jotka surevat Kristusta hänen kulkueensa aikana Golgatalle (Lukam 23:27-31), keskustelusta varkaan kanssa ristillä (Lukam 23:39-43), Emmauksen matkailijoiden ilmestymisestä Lucam 24:13-35) ja joitain muita viestejä, jotka täydentävät ev. Brändi. .

Evankeliumin suunnitelma. Hänen tarkoitetun päämääränsä mukaisesti - luoda perusta uskolle opetukseen, joka on jo opetettu Theofilukselle, ev. Luukas suunnitteli evankeliuminsa koko sisällön siten, että se todella johdattaa lukijan siihen vakaumukseen, että Herra Jeesus Kristus toteutti koko ihmiskunnan pelastuksen, että Hän täytti kaikki Vanhan testamentin lupaukset Messiasta Vapahtajana. yhdestä juutalaisesta kansasta, vaan kaikista kansoista. Tietenkin evankelista Luukkaan ei tarvinnut tavoitteensa saavuttamiseksi antaa evankeliumilleen evankeliumin tapahtumien kroniikan ilmettä, vaan kaikki tapahtumat piti ryhmitellä niin, että hänen kertomuksensa tekisi toivotun vaikutuksen lukija.

Evankelistan suunnitelma käy ilmi jo Kristuksen messiaanisen palvelutyön historian johdannossa (luvut 1-3). Kristuksen sikiämisen ja syntymän tarinassa mainitaan, että enkeli ilmoitti Siunatulle Neitsyelle Pojan syntymästä, jonka hän tulee raskaaksi Pyhän Hengen voimalla ja joka siksi olisi Jumalan Poika, ja lihassa Daavidin poika, joka olisi ikuisesti isänsä Daavidin valtaistuimella. Kristuksen syntymä luvatun Lunastajan syntymänä ilmoitetaan enkelin kautta paimenille. Kun Kristus-lapsi tuodaan temppeliin, innoitettu vanhin Simeon ja profeetta Anna todistavat Hänen korkeasta arvostaan. Jeesus itse, vielä 12-vuotias poika, ilmoittaa jo, että Hänen tulee olla temppelissä kuin Isänsä huoneessa. Kun Kristus kastetaan Jordanissa, hän saa taivaallisen todistuksen siitä, että Hän on rakas Jumalan Poika, joka sai Pyhän Hengen lahjojen täyteyden messiaaniseen palvelukseensa. Lopuksi Hänen sukuluettelonsa, joka esitetään luvussa 3, joka palaa Aadamiin ja Jumalaan, todistaa, että Hän on uuden ihmiskunnan perustaja, joka on syntynyt Jumalasta Pyhän Hengen kautta.

Sitten evankeliumin ensimmäisessä osassa annetaan kuva Kristuksen messiaanisesta palvelutyöstä, joka tapahtuu Kristuksessa asuvan Pyhän Hengen voimalla (4:1) Pyhän Hengen voimalla Kristus voittaa paholainen erämaassa (Lukam 4:1-13) ja ilmestyy sitten tässä "Hengen voimassa" Galileassa ja Nasaretissa, kotikaupungissaan, julistaa olevansa Voideltu ja Lunastaja, josta Suomen profeetat Vanha testamentti ennusti. Koska hän ei tässä kohtaa uskoa itseensä, Hän muistuttaa epäuskoisia kansalaisiaan, että Jumala valmisteli jopa Vanhassa testamentissa profeettojen hyväksymistä pakanain keskuudessa (Luuk. 4:14-30).

Tämän jälkeen, jolla oli ennakoivaa arvoa juutalaisten tulevalle asenteelle Kristusta kohtaan, tapahtuma seuraa sarjaa Kristuksen Kapernaumissa ja sen ympäristössä suorittamia tekoja: sanan voimalla riivatun demonin parantamista. Kristuksen synagogassa, Simonin anopin ja muiden sairaiden ja riivattujen, jotka tuotiin ja tuotiin Kristuksen luo (Lukam 4:31-44), ihmekalastus, spitaalisen paraneminen. Kaikki tämä kuvataan tapahtumina, jotka johtivat huhun leviämiseen Kristuksesta ja kokonaisten ihmisten joukkojen saapumiseen Kristuksen luokse, jotka tulivat kuulemaan Kristuksen opetusta ja toivat sairaita mukanaan siinä toivossa, että Kristus parantaisi heidät ( Luuk 5:1-16).

Tätä seuraa joukko tapahtumia, jotka herättivät fariseusten ja kirjanoppineiden vastustusta Kristusta kohtaan: parannetun halvaantuneen syntien anteeksisaaminen (Luuk. 5:17-26), ilmoitus publikaanin päivällisellä, että Kristus ei tullut pelastamaan vanhurskaat, mutta syntiset (Lukam 5:27-32), Kristuksen opetuslasten vanhurskauttaminen paaston noudattamatta jättämisessä, joka perustuu siihen tosiasiaan, että Ylkä-Messias on heidän kanssaan (Lukam 5:33-39), ja rikkomalla sapattia, joka perustuu siihen tosiasiaan, että Kristus on sapatin herra, ja lisäksi sen vahvisti ihme, jonka Kristus teki sen sapattina kuihtuneen käden yli (Luuk. 6:1-11). Mutta vaikka nämä Kristuksen teot ja lausunnot ärsyttivät hänen vastustajiaan siinä määrin, että he alkoivat miettiä, kuinka ottaa Hänet, Hän valitsi opetuslastensa 12 joukosta apostoleiksi (Lukam 6:12-16), ilmoitti vuorelta kaikkien Häntä seuranneiden ihmisten korviin, pääkohdat, joille Jumalan valtakunta, jonka Hän perusti, tulisi rakentaa (Luuk. 6:17-49), ja vuorelta alas laskettuaan hän ei ainoastaan ​​täyttänyt Jumalan pyyntöä. sadanpäällikön pakana palvelijansa parantamiseksi, koska sadanpäällikkö osoitti sellaista uskoa Kristukseen, jota Kristus ei löytänyt Israelista (Lukam 7:1-10), mutta myös herätti kuolleista Nainin lesken pojan, minkä jälkeen hänet kirkastettiin kaikilta hautajaiskulkueeseen kuuluvilta ihmisiltä profeettana, jonka Jumala on lähettänyt valitulle kansalle (Lukam 7:11-17).

Johannes Kastajan lähetystö Kristukselle kysymyksellä siitä, onko hän Messias, sai Kristuksen osoittamaan tekojaan todisteena Messiaanisesta arvokkuudestaan ​​ja yhdessä moittimaan ihmisiä siitä, että he eivät luottaneet Johannes Kastajaan ja Häneen, Kristukseen. Samaan aikaan Kristus tekee eron niiden kuulijoiden välillä, jotka haluavat kuulla Häneltä viitteen pelastukseen, ja niiden välillä, jotka ovat suuri joukko ja jotka eivät usko Häneen (Lukam 7:18-35) . Seuraavissa osissa evankelistan tämän tarkoituksen mukaisesti osoittaa ero niiden juutalaisten välillä, jotka kuuntelivat Kristusta, selostetaan useita sellaisia ​​tosiasioita, jotka kuvaavat tällaista kansan jakautumista ja yhdessä Kristuksen suhtautumista kansaan, sen eri osiin. , heidän asenteensa mukaisesti Kristukseen, nimittäin: katuvan syntisen Kristuksen voitelu ja fariseuksen käytös (Lukam 7:36-50), mainitseminen Galilean naisista, jotka palvelivat Kristusta omaisuudellaan (Luuk 8: 1-3), vertaus pellon erilaisista ominaisuuksista, jolle kylvetään, ja se kertoo ihmisten katkeruudesta (Luuk. 8:4-18), Kristuksen asenteesta sukulaisiaan kohtaan (Luuk. 8:19-21). ), ylitys Gadarenin maahan, jossa opetuslasten epäluottamus paljastui, ja demonisten parantuminen ja ristiriita sen tyhmän välinpitämättömyyden välillä, jota gadarilaiset osoittivat Kristuksen tekemää ihmettä kohtaan, ja kiitollisuuden välillä. parannetut (Lukam 8:22-39), verta vuotavan naisen paraneminen ja Jairuksen tyttären ylösnousemus, koska sekä nainen että Jairus osoittivat uskonsa Kristukseen (Lukam 8:40-56). Seuraavat ovat luvussa 9 selostetut tapahtumat, joiden tarkoituksena oli vahvistaa Kristuksen opetuslapsia uskossa: antaa opetuslapsille voimaa ajaa ulos ja parantaa sairaita sekä ohjeita siitä, kuinka heidän tulee toimia saarnaamismatkansa aikana (Luuk 9: 1-6), ja se on osoitettu, kuten tetrarkka Herodes ymmärsi Jeesuksen toiminnan (Lukam 9:7-9), viiden tuhannen ruokkimisen, jolla Kristus osoitti matkalta palanneille apostoleille voimansa auttaa kaikissa asioissa. tarve (Luuk 9:10-17), kysymys Kristuksesta, ketä Hänen kansansa ajattelee ja kenelle opetuslapset annetaan, sekä Pietarin tunnustus kaikkien apostolien puolesta: "Sinä olet Jumalan Kristus" ja sitten Kristuksen ennustus kansan edustajien hylkäämisestä ja Hänen kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan ​​sekä opetuslapsille osoitettu kehotus, jotta he matkisivat Häntä uhrautuessaan, mistä Hän palkitsisi heidät toisella kunniallaan tuleminen (Lukam 9:18-27), Kristuksen muodonmuutos, jonka ansiosta Hänen opetuslapsensa pystyivät kohdistamaan katseensa Hänen tulevaan ammattiinsa kirkkaus (Luk. 9:28-36), riivatun hullun pojan parantaminen, jota Kristuksen opetuslapset eivät voineet parantaa uskonsa heikkouden vuoksi, mikä johti Jumalan kansan innokkaaseen ylistykseen. Samalla Kristus kuitenkin osoitti opetuslapsilleen jälleen kerran häntä odottavan kohtalon, ja he osoittautuivat tylsiksi suhteessa Kristuksen näin selkeään lausuntoon (Luuk. 9:37-45).

Tämä opetuslasten kyvyttömyys, vaikka he tunnustivat Kristuksen Messiaan, ymmärtää Hänen profetiansa Hänen kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan, johtui siitä, että he olivat edelleen niissä käsityksissä Messiaan valtakunnasta, jotka muodostuivat Messiaan valtakunnasta. Juutalaiset kirjanoppineet, jotka ymmärsivät messiaanisen valtakunnan maallisena valtakuntana, poliittisena ja samalla todistivat, kuinka heikko heidän tietonsa Jumalan valtakunnan luonteesta ja sen hengellisistä siunauksista oli. Siksi Ev. Luukas, Kristus omisti loppuajan ennen juhlallista saapumistensa Jerusalemiin opettaakseen opetuslapsilleen juuri nämä tärkeimmät totuudet Jumalan valtakunnan luonteesta, sen muodosta ja jakautumisesta (toinen osa), siitä, mitä tarvitaan ikuisuuden saavuttamiseen. elämää ja varoituksia - olla hurahtamatta fariseusten opetuksiin ja Hänen vihollistensa näkemyksiin, joita Hän aikanaan tulee tuomitsemaan tämän Jumalan valtakunnan kuninkaaksi (Lukam 9:51-19:27).

Lopuksi kolmannessa osassa evankelista näyttää, kuinka Kristus kärsimyksillään, kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan osoitti olevansa todella luvattu Vapahtaja ja Pyhällä Hengellä voideltu Jumalan valtakunnan kuningas. Kuvaaessaan Herran juhlallista tuloa Jerusalemiin evankelista Luukas ei puhu vain ihmisten tempauksesta - josta myös muut evankelistat kertovat, vaan myös siitä, että Kristus julisti tuomionsa kaupungille, joka ei ollut tottelevainen Häntä (Luuk. 19:28-44). ja sitten Markuksen ja Matteuksen mukaan siitä, kuinka Hän häpäisi vihollisiaan temppelissä (Lukam 20:1-47), ja sitten huomautti almujen paremmuudesta köyhän lesken temppelille verrattuna hänen lahjoitukseensa. rikas, Hän ilmoitti opetuslapsilleen Jerusalemin ja seuraajiensa kohtalosta (Lukam 21:1-36).

Kuvattaessa Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa (luvut 22 ja 23) paljastetaan, että Saatana sai Juudaksen kavaltamaan Kristuksen (Luk. 22:3), ja sitten esitetään Kristuksen vakuutus, että Hän syö ehtoollisen hänen kanssaan. opetuslapsia Jumalan valtakunnassa ja että Vanhan testamentin pääsiäinen on tästä lähtien korvattava Hänen asettamallaan eukaristialla (Luuk. 22:15-23). Evankelista mainitsee myös, että Kristus viimeisellä ehtoollisella kutsui opetuslapset palvelukseen eikä herruuteen, mutta lupasi heille kuitenkin vallan valtakunnassaan (Luuk. 22:24-30). Tätä seuraa kertomus Kristuksen viimeisten hetkien kolmesta hetkestä: Kristuksen lupaus rukoilla Pietarin puolesta, joka annettiin hänen äkillisen lankeemuksensa vuoksi (Lukam 22:31-34), opetuslasten kutsu vastustaa kiusauksia (Lukam 22:35). -38) ja Kristuksen rukous Getsemanessa, jossa Häntä vahvisti enkeli taivaasta (Luuk. 22:39-46). Sitten evankelista puhuu Kristuksen ottamisesta ja siitä, että Kristus paransi Pietarin haavoittuneen palvelijan (51) ja Hän tuomitsi sotilaiden mukana tulleet ylipapit (53). Kaikki nämä yksityiskohdat osoittavat selvästi, että Kristus meni kärsimään ja kuolemaan vapaaehtoisesti, tietoisena niiden välttämättömyydestä ihmiskunnan pelastuksen saavuttamiseksi.

Kuvaaessaan itse Kristuksen kärsimyksiä evankelista Luukas esittää Pietarin kieltämisen todisteena siitä, että jopa omien kärsimystensä aikana Kristus sääli heikkoa opetuslapseansa (Luuk. 22:54-62). Seuraavaksi seuraa kuvaus Kristuksen suurista kärsimyksistä kolmella rivillä: 1) Kristuksen korkean arvon kieltäminen, osittain sotilaiden toimesta, jotka pilkkasivat Kristusta ylipapin hovissa (Lukam 22:63-65), mutta pääasiassa sanhedrinin jäsenet (Lukam 22:66-71), 2) Kristuksen tunnustaminen uneksijana Pilatuksen ja Herodeksen oikeudenkäynnissä (Lukam 23:1-12) ja 3) ihmisten suosio Kristus Barabbas ryöväri ja Kristuksen tuomitseminen kuolemaan ristiinnaulitsemalla (Lukam 23:13-25).

Kuvattuaan Kristuksen kärsimyksen syvyyttä evankelista panee merkille sellaisia ​​piirteitä tämän kärsimyksen olosuhteista, jotka selvästi osoittivat, että Kristus pysyi kärsimyksissään kuitenkin Jumalan valtakunnan kuninkaana. Evankelista raportoi, että Tuomitut 1) tuomarina puhuivat Häntä itkeville naisille (Lukam 23:26-31) ja pyysi Isältä vihollisiaan, jotka tekivät rikoksen Häntä vastaan ​​ilman tajuntaa (Lukam 23:32-34), 2 ) antoi paikan paratiisissa katuvalle varkaalle, koska hänellä oli siihen oikeus (Lukam 23:35-43), 3) tajusi, että kuollessaan Hän kavaltaa oman henkensä Isälle (Lukam 23:44-46) , 4) sadanpäällikkö tunnusti vanhurskaaksi mieheksi ja herätti kuolemallaan katumusta kansan keskuudessa (Lukam 23:47-48) ja 5) kunnioitettiin erityisen juhlallisella hautauksella (Lukam 23:49-56). Lopuksi, Kristuksen ylösnousemuksen historiassa evankelista paljastaa sellaisia ​​tapahtumia, jotka selvästi osoittivat Kristuksen suuruuden ja selittivät Hänen suorittamaansa pelastustyötä. Tämä on nimenomaan: enkelien todistus siitä, että Kristus voitti kuoleman, Hänen tätä koskevien ennustustensa mukaan (Lukam 24:1-12), sitten Kristuksen itsensä ilmestyminen Emmauksen matkailijoille, joille Kristus osoitti Raamatun perusteella, että Hänen Hänen (Luuk. 24:13-35), Kristuksen ilmestyminen kaikille apostoleille, joille Hän myös selitti Hänestä puhuneet profetiat ja neuvoi Hänen nimessään saarnaamaan sanomaa syntien anteeksiantamisesta kaikille maan kansoille, samalla kun apostolit lupaavat lähettää Pyhän Hengen voiman (Luuk. 24:36-49). Lopuksi, kuvattuaan lyhyesti Kristuksen taivaaseennousemista (Lukam 24:50-53), ev. Luukas päätti evankeliuminsa tähän, mikä todellakin oli vahvistus sille, mitä Teofilukselle ja muille pakanoiden kristityille opetettiin, kristillinen opetus: Kristus on todella kuvattu tässä luvattuna Messiaana, Jumalan Poikana ja Valtakunnan Kuninkaana. Jumala.

Lähteitä ja apuvälineitä Luukkaan evankeliumin tutkimiseen. Luukkaan evankeliumin patristisista tulkinnoista yksityiskohtaisimpia ovat Siunatun kirjoitukset. Teofylakti ja Euphemia Zigaben. Venäläisistä kommentaattoreistamme piispa Mikael (Selittävä evankeliumi) tulisi asettaa ensimmäiselle sijalle, sitten D.P. Kaz. henki. M. Bogoslovskyn akatemia, joka kokosi kirjat: 1) Herramme Jeesuksen Kristuksen ja Hänen edeltäjänsä lapsuus Pyhän evankeliumien mukaan. Apostolit Matteus ja Luukas. Kazan, 1893; ja 2) Herramme Jeesuksen Kristuksen julkinen toiminta pyhien evankelistojen sanojen mukaan. Ongelma. ensimmäinen. Kazan, 1908.

Luukkaan evankeliumin kirjoituksista meillä on vain Fr. Polotebnova: Luukkaan pyhä evankeliumi. Ortodoksinen kriittis-eksegettinen tutkimus F. H. Bauria vastaan. Moskova, 1873.

Ulkomaisista kommenteista mainitaan tulkinnat: Keil K. Fr. 1879 (saksaksi), Meyer, tarkistanut B. Weiss 1885 (saksaksi), Jog. Weiss "N. Headin kirjoitukset". 2. painos 1907 (saksaksi); Kaivanto. Herramme Jeesuksen Kristuksen vertausten tulkinta. 1888 (venäjäksi) ja Herramme Jeesuksen Kristuksen ihmeet (1883 venäjäksi, lang.); ja Mercks. Neljä kanonista evankeliumia vanhimman tunnetun tekstinsä mukaan. Osa 2, 2. puolisko 1905 (saksaksi).

Myös seuraavat teokset on lainattu: Geiki. Kristuksen elämä ja opetukset. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Messiaan Jeesuksen elämä ja ajat. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jeesus Nasaretilainen. Per. Zelinsky, osa 1-2, 1909; ja joitain hengellisiä lehtiartikkeleita.

Evankeliumi

Klassisessa kreikassa sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) ilon sanansaattajalle annettua palkintoa (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkinlaisen juhla- tai juhlauhrin vastaanottamista. tehty samaan aikaan ja c) itse hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sai aikaan ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - pääasiassa Jumalan valtakunnan perustamisen maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan henkilöllisyys ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt todistusta sanoistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii. 4:13), vaikka he ovat lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, kun taas uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaita, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat muistiin Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja olivat paljon vapaampia siirtämään erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa. OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Raamatun tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan helposti tarkastella yhdeksi ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (ennustajat - kreikaksi - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan jälkipuoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia

Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Irenaeus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3–,–voliereutterès, liberaalroussèreuté12, toim. ja A... 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta päinvastoin tapahtui, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksien vuoksi." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan pappispalveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistan symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksen jakeita on 68, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä ja erot - kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kaikkien kolmen evankelistan kohdat kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtunut käsien parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista, ja Kristuksen puheista he lainaavat vain niitä, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää pois paljon Kristuksen toimista, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa pitkin valtakunnan reuna-alueita. valtakunta, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä jopa muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen edessä (εὐαγγέλιοι σόλιοι σόνe), μi. ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennustajiena ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien aitoutta vastaan ​​on jo pitkään esitetty kritiikkiä ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden perusteella tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinteen olemassaolo, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi olisi mahdollista kieltää Kristuksen ihmeiden aitous, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. viisitoista)?

Neljää evankeliumia koskevien ulkomaisten teosten bibliografia

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

Lähes kaikki kirkot vuoteen 1948 saakka opettivat, että Jumalan Israelia valtiona ei enää olisi olemassa, että kirkko oli korvannut Israelin, että Jumala oli kironnut heidät Kristuksen tappamisesta. He sanovat, ettei hän aio palauttaa Jerusalemia ennalleen, vaan muuttaa sen ikuiseksi erämaaksi, kuten Sodoman ja Gomorran kaupungit. Monet teologit sanoivat, että Jumala ei enää pidä liittoa Israelin kanssa, Hän korvasi Israelin uskovilla pakanoilla. Valhe on levinnyt kaikkialle kirkkoon. Millaisen "iskun" nämä "teologit" saivat äskettäin, kun Israel ilmestyi uudelleen maailmankartalle! Raamattu on aina oikeassa.

Kaikki juutalaisten epäonnistumiset liittyivät siihen tosiasiaan, että he tappoivat Kristuksen, ristiinnaulitsivat tehtävänsä. Aja heidät pois, he sanovat, he ovat kirottu. Tätä on tehty lähes 2000 vuotta. Mutta tämä kanta ei ole raamatullinen. Juutalaiset eivät ristiinnaulitneet Kristusta. Tämä harha toi surua koko maailmalle, ei vain juutalaisille. "Korvaateologia" aseisteli kaikenlaisia ​​antisemiittejä, jopa paholainen "aasi" kirkkoa tässä juutalaisten vainossa ja "hieroi käsiään". Nykyajan tyrannit tuhosivat Israelin siemenen, kuten muinaisina aikoina. On kauheaa, että kirkko oli sekaantunut tähän syntiin... Mutta Israel selvisi! Ja se kukoisti juuri sillä paikallaan, missä Jumala lupasi, Jerusalemissa!

Vaikka Israel on "kadonnut nainen" ja Jumala johti seurakunnan hylättyyn "sulhanen kammioon", tämä ei tarkoita, että Hän petti Israelin, jopa tämän uskottomuudessa. Jumala täyttää yksipuolisesti hänelle antamansa lupauksen, palauttaa Israelin itselleen, joka tekojensa seurauksena katuu, kun hänen aikansa tulee. Kaikki ihmiset ottavat vastaan ​​Messiaansa, kun Hän tulee nimenomaan "Israelille" eikä "pakanoille". Raamattu ei puhu selvästi yhdestä, vaan kahdesta Jerusalemista - taivaallisesta kirkosta ja maallisesta juutalaisesta.

Koko Israel (valtio) pelastuu "tule Kristuksessa" - he hyväksyvät Hänet Vapahtajakseen. Jumalalla on erityinen maallinen suunnitelma Israelia varten. On sanottava heti, että Raamattu puhuu Israelista juutalaiskansa kokonaisuutena. Yksittäisen sielun pelastukseksi ei ole olemassa "ei juutalaista eikä kreikkalaista". Mutta "ajat pakanain maille" ja "ajat Israelin maalle" ovat Jumalan määräämiä.

En tarkoita yksittäisen juutalaisen uskontapausta Amerikassa tai Venäjällä. Venäjän juutalaisten yhteisöt Israelissa tulivat Neuvostoliiton alueelta, heillä ei ole juutalaisuuden juuria eikä henkeä. Israelissa vain 0,017 % tällaisista juutalaiskristityistä. Miljardit pakanat ovat kääntyneet Kristuksen puoleen kaikissa maailman maissa tänä armonaikana! Mutta vain muutama juutalainen. Kirkko on tahrannut itsensä pogromeilla, kuinka juutalaiset uskovat, että kirkko tuli heidän Jumalastaan?

Saatana vastusti heti alusta lähtien Jumalan kansaa ja yritti tuhota sen kaikin tavoin. Totuus on, että Kristuksen kautta meidät "oksastetaan Israeliin", kun taas israelilaiset vaeltavat epäuskossa "aikaan asti". Raamattu puhuu puolestaan ​​- "... Hylkäsikö Jumala todella kansansa? Ei mitenkään. Jumala ei hylännyt kansaansa, jonka Hän tunsi etukäteen. Mutta jos jotkut oksat katkesivat ja sinä, villi oliivipuu, oksastettiin heidän tilalleen ja hänestä tuli oliivipuun juuren ja mehun kumppani... et sinä pidä juurta, vaan sinun juurisi. Kovettuminen tapahtui osittain Israelissa, ennen aikaa." (Room. 11:1,2,17,18, 25)

Israelin puu kaadettiin, mutta juuri jäi maahan. Mutta aika on tullut, ja oliivi on muuttunut vihreäksi! Israel nousi tuhkasta katolisten, ortodoksisten ja luterilaisten "profeettojen" hämmästykseksi, koska he sanoivat, että Israel oli päättynyt ikuisesti, koska "juutalaiset ristiinnaulitsivat Kristuksen!" Miljoonia juutalaisia ​​tapetaan Raamatun tuntemattomuuden vuoksi. Paholaisella oli oikeus holokaustiin, koska kirkko puhui valheita juutalaisista. Juutalaiset eivät ristiinnaulineet Kristusta! Tässä todiste siitä:

Salaliitto Kristusta ja juutalaista kansaa vastaan tekivät pakanallisen Rooman suojelijat - kuningas Herodes ja ylimmäinen pappi Kaifas "hallinnollaan". He eivät millään tavalla edustaneet juutalaista kansaa, joka oli kapinassa heitä ja heidän pakanallista Roomaansa vastaan: "... silloin ylipapit ja kirjanoppineet ja kansan vanhimmat kokoontuivat ylimmäisen papin, nimeltä Kaifas, esipihalle ja päättivät neuvolassa ottaa Jeesuksen ovelalla kiinni ja tappaa; mutta he sanoivat: ei vain lomalla jotta kansan keskuudessa ei olisi suuttumusta" (Matteus 26:3-5)

Juutalaiset ottivat Jeesuksen vastaan, uskoivat Häneen, rakastivat Häntä. Väkijoukot seurasivat Häntä. "Kirjanoppineet ja ylipapit kuulivat tämän ja yrittivät tuhota hänet, sillä he pelkäsivät häntä, koska kaikki kansa ihmetteli hänen opetustaan." (Markus 11:18). Jumalan Sana sanoo selvästi KOLME KERTAA, että juutalaiset olivat Jeesuksen puolesta eivätkä ristiinnaulineet Häntä. "...ylipapit ja kirjanoppineet etsivät, kuinka Hänet tuhottaisiin, koska he pelkäsivät kansaa" (Luukas 22:2)

Tärkeä takeaway:

1. "Golgatan salaliiton" teki kaksi ihmistä - Herodes ja Kaifas miellyttääkseen pakanallista Roomaa ja itseään, mutta EI Israelia. Ristiinnaulitseminen on roomalainen, ei juutalainen teloitus. He "pelkäsivät" Häntä ja Hänen kansaansa - sillä se, joka pystyy helposti ruokkimaan koko armeijan ja parantamaan haavoittuneita, on voittamaton! He, Rooman nuket, menettivät valtaansa joka päivä! Juutalaiset eivät olleet heidän kanssaan, vaan Hänen kanssaan. "Kaikki ihmiset seuraavat Häntä!"

2. Kansanvastainen valta ei luonnehdi kansaa, lisäksi sellaista kansaa, joka vastusti tätä valtaa kaikessa, kapina kapinan jälkeen! Lukeminen: "...ja he yrittivät ottaa hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä" (Markus 12:12)."Ja ylipapit ja kirjanoppineet etsivät keinoja ottaa hänet ovelalla kiinni ja tappaa hänet; mutta he sanoivat: "Ei vain juhlapäivänä, ettei kansan keskuudessa olisi suuttumusta." (Markus 14:1,2)

3. Ovelaan he esittivät tapauksen niin, että juutalaiset olisivat ristiinnaulinneet Kristuksen! Paholainen on ovela, kirkko unohtaa tämän usein toivoen "reilua peliä". Muuten juutalaiset olisivat "valtaneet" Kristuksen takaisin ylipapeilta, jotka eivät itse asiassa olleet juutalaisia, vaan pakanallisen Rooman "poliitikkoja", joilla kummallakin oli outo sukutaulu.

Herodes ja Kaifas päättyivät huonosti, Herodeksen iski enkeli ja hän "matojen syömänä kuoli". Kaifas ”teki itsemurhan omantuntonsa ”uupumana””, kirjoittaa historioitsija Josephus Flavius.

1 . "Juutalaisen kansan vihollisten" ohjaama käsikirjoitus meni pidemmälle. Väkijoukosta huutaneet "Hyötyankat" oppivat valheita - "Hänen verensä on meidän ja lasten päällämme!" Tämä salaliittolaisten valhe innostaa edelleen antisemiittiä "Jihadin pyhään sotaan". Salaliittolaiset "auttoivat" myös valitsemaan varkaan Jeesuksen sijasta... "Mutta ylipapit ja vanhimmat yllyttivät kansan anomaan Barabbasta ja tuhoamaan Jeesuksen." (Mt. 27:20)

2 . Kaifas oli Suuri salaliitto - hän osti kaikki, ei vain yhtä Juudasta. Kaikki salaliittolaiset työskentelivät heidän hyväkseen tässä "kilpailijan murhassa". Pakanallinen Rooma "ei pessyt käsiään", kuten Pilatus halusi näyttää kaikille. Hän oli liiketoiminnassa. Jopa roomalaiset sotilaat ottivat lahjuksen, mikä oli ennenkuulumatonta Rooman armeijassa... "Annoimme tarpeeksi rahaa sotilaille ja sanoimme: Sanokaa, että hänen opetuslapsensa, tulleet yöllä, varastivat Hänet nukkuessamme; ja jos huhu tästä saavuttaa hallitsijan, vakuutamme hänet ja pelastamme teidät ongelmista. otettuaan rahat ja tekivät niin kuin heille opetettiin; ja tämä sana on levinnyt juutalaisten keskuudessa tähän päivään asti."(Matteus 28:12-15)

3 . Juutalaisia ​​petettiin "tähän päivään asti!" Myös kirkko uskoi tähän esitykseen.

Mutta tietämättömyyden päivät ovat ohi. Jeesus itse sanoi niistä, jotka ristiinnaulitsivat Hänet: "Ja hän kutsui luokseen kaksitoista opetuslastaan ​​ja sanoi heille: "Katso, me menemme ylös Jerusalemiin, ja kaikki, mikä on kirjoitettu profeettojen kautta Ihmisen Pojasta, toteutuu. sillä he luovuttavat hänet GENTIAANILLE, ja (HE) pilkkaavat häntä, ja (HE) herjaavat häntä ja sylkevät hänen päälleen, ja (HE) hakkaavat ja (HE) tappavat hänet: ja kolmantena päivänä hän nousee ylös. Mutta he eivät ymmärtäneet tästä mitään; nämä sanat olivat heiltä piilossa, eivätkä he ymmärtäneet, mitä sanottiin." (Luukas 18:31-34).

Israelissa asui tuolloin yli miljoona juutalaista. Ja vain sata Rooman "ostamaa" teki likaisen työnsä pettäen yleisöä. Miksi juutalaiset antautuivat niin helposti, miksi he eivät nousseet seisomaan? Jotkut sanovat - "kaikki ovat syyllisiä murhaan!" No, voidaan sanoa, että Jeesuksen opetuslapset tappoivat Hänet, he eivät myöskään rukoilleet, he seisoivat joukossa, epäilivät, pelkäsivät.

VIHDÖIN on tärkeää sanoa, että kirkko ja Israel ovat molemmat olemassa Jumalan kansana. Kristuksen ruumis hengellisenä Israelina ja Israelin valtio valittuna kansana kaikkien kansojen joukossa. Jumala ei rikkonut liittoa juutalaisten kanssa Jaakobin (Israelin) syntymän ihmeen kautta. Liitto Israelin kanssa jatkuu. Se mitä Jumala on luvannut, toteutuu! Israel maailmankartalla on yksi niistä lupauksista. Jumala toteuttaa kaikki profetiat, jotka hän antoi Israelin profeetoille, aina "Kristuksen Israelin" 1000 vuoden maailmanvaltaan asti.

2000 seurakunnan vuoden jälkeen näemme sen tosiasian, että vaikka Jeesus kuoli kaikkien synnin tähden, Hänestä tuli toistaiseksi Messias vain pakanoille. Israelin kunnian aika on tullut. Vanhin Simeon sanoi: "...Minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi, jonka olet valmistanut kaikkien kansojen edessä, valona pakanoiden valistamiseksi ja kansasi Israelin kunnian." (Luukas 2:28-32).

Israelin kunnia on vasta alussa. Lue lisää Israelin tulevasta kirkkaudesta ja heidän tulevasta Messiaasta Jeesuksesta Kristuksesta Raamatuntutkistelusta Christian Nation -verkkosivustolla.

Ristiinnaulitsemisen teloitus ristillä oli häpeällisin, tuskallisin ja julmin. Tuohon aikaan vain tunnetuimmat roistot teloitettiin tällä tavalla: rosvojat, murhaajat, kapinalliset ja rikolliset orjat. Ristiinnaulitun miehen kärsimys on sanoinkuvaamaton. Kaikkien kehon osien sietämättömän kivun ja kärsimyksen lisäksi ristiinnaulittu koki kauheaa janoa ja kuolevaista hengellistä tuskaa. Kuolema oli niin hidas, että monia kidutettiin ristillä useita päiviä. Edes teloittajat - yleensä julmat ihmiset - eivät voineet katsoa ristiinnaulittujen kärsimyksiä kylmästi. He valmistivat juoman, jolla he yrittivät joko sammuttaa sietämätöntä janoaan tai erilaisten aineiden sekoituksella tylsyttää tilapäisesti tajuntansa ja lievittää heidän piinaansa. Juutalaisen lain mukaan puuhun ripustettu henkilö katsottiin kirotuksi. Juutalaisten johtajat halusivat häpäistä Jeesusta Kristusta ikuisesti tuomitsemalla Hänet sellaiseen kuolemaan.

Kun he toivat Jeesuksen Kristuksen Golgatalle, sotilaat palvelivat Häntä juomaan hapanviiniä, johon oli sekoitettu karvaita aineita, lievittääkseen kärsimystä. Mutta Herra, maistanut sitä, ei halunnut juoda sitä. Hän ei halunnut käyttää mitään lääkettä kärsimyksen lievittämiseen. Hän hyväksyi vapaaehtoisesti nämä kärsimykset itselleen ihmisten syntien vuoksi; Siksi halusin kestää ne.

Kun kaikki oli valmista, sotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen Kristuksen. Hepreaksi kello oli puolenpäivän tienoilla vuorokauden kuudentena tunnin kohdalla. Kun he ristiinnaulitsivat Hänet, hän rukoili kiduttajiensa puolesta sanoen: "Isä! anna heille anteeksi, koska he eivät tiedä mitä tekevät."

Kaksi roistoa (varkaat) ristiinnaulittiin Jeesuksen Kristuksen viereen, toinen oikealla ja toinen vasemmalla puolellaan. Siten profeetta Jesajan ennustus toteutui, ja hän sanoi: "Ja hänet luettiin pahojen joukkoon" ().

Pilatuksen käskystä Jeesuksen Kristuksen pään yli olevaan ristiin naulattiin kirjoitus, joka osoitti Hänen syyllisyyttään. Siihen oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi ja roomalaiseksi: Jeesus Nasaretilainen juutalaisten kuningas ja monet ovat lukeneet sen. Sellainen kirjoitus ei miellyttänyt Kristuksen vihollisia. Sen tähden ylipapit tulivat Pilatuksen luo ja sanoivat: "Älä kirjoita: Juutalaisten kuningas, vaan kirjoita, että Hän sanoi: Minä olen juutalaisten kuningas."

Mutta Pilatus vastasi: "Minkä kirjoitin, sen kirjoitin."

Sillä välin Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseneet sotilaat ottivat Hänen vaatteensa ja alkoivat jakaa keskenään. He repivät päällysvaatteen neljään osaan, yksi pala jokaiselle soturille. Kitonia (alushousua) ei ommeltu, vaan kaikki kudottiin ylhäältä alas. Sitten he sanoivat toisilleen: "Emme repi sitä osiin, vaan heitämme siitä arpaa, kuka sen saa." Ja heittäen arpaa, istuvat sotilaat vartioivat teloituspaikkaa. Joten myös tässä toteutui kuningas Daavidin muinainen ennustus: "He jakoivat vaatteeni keskenään ja heittivät arpaa vaatteistani" ().

Viholliset eivät lakanneet loukkaamasta Jeesusta Kristusta ristillä. Kulkiessaan ohi he panettelivat ja nyökkäsivät päätään ja sanoivat: "Eh! Temppelin tuhoaminen ja rakentaminen kolmessa päivässä! Pelasta itsesi. Jos olet Jumalan Poika, tule alas ristiltä."

Myös ylipapit, kirjanoppineet, vanhimmat ja fariseukset sanoivat pilkaten: ”Hän pelasti muita, mutta ei voi pelastaa itseään. Jos Hän on Kristus, Israelin kuningas, astukoon Hän nyt alas ristiltä, ​​jotta me näkisimme ja silloin uskomme Häneen. Jumalaan luotettu; pelastakoon Jumala hänet nyt, jos hän haluaa; sillä Hän sanoi: Minä olen Jumalan Poika.

Heidän esimerkkiään seuraten pakanalliset soturit, jotka istuivat risteillä ja vartioivat ristiinnaulittuja, sanoivat pilkallisesti: "Jos olet juutalaisten kuningas, pelasta itsesi."

Jopa yksi ristiinnaulituista varkaista, joka oli Vapahtajan vasemmalla puolella, herjasi Häntä ja sanoi: "Jos sinä olet Kristus, pelasta itsesi ja meidät."

Toinen rosvo päinvastoin rauhoitteli häntä ja sanoi: "Vai etkö pelkää Jumalaa, kun olet itse tuomittu samaan (eli samaan kidutukseen ja kuolemaan)? Mutta meidät tuomitaan oikeutetusti, koska saimme sen, mikä oli tekojemme mukaan arvoista, mutta Hän ei tehnyt mitään väärää. Tämän sanottuaan hän kääntyi Jeesuksen Kristuksen puoleen rukouksella: muista minut(muista minut) Herra, kun tulet valtakuntaasi!"

Armollinen Vapahtaja hyväksyi tämän syntisen sydämellisen katumuksen, joka osoitti niin ihmeellistä uskoa Häneen, ja vastasi järkevälle varkaalle: " Sanon sinulle totisesti, tänään olet kanssani paratiisissa".

Vapahtajan ristillä seisoivat hänen äitinsä, apostoli Johannes, Maria Magdaleena ja useat muut häntä kunnioittaneet naiset. On mahdotonta kuvata Jumalan Äidin surua, kun hän näki Poikansa sietämättömän kidutuksen!

Jeesus Kristus, nähdessään äitinsä ja Johanneksen seisovan täällä, jota Hän erityisesti rakasti, sanoo äidilleen: Geno! katso, sinun poikasi". Sitten hän sanoo Johannekselle: täällä, äitisi". Siitä lähtien John vei Jumalan Äidin kotiinsa ja piti Hänestä huolta hänen elämänsä loppuun asti.

Sillä välin, kun Vapahtaja kärsi Golgatalla, tapahtui suuri merkki. Siitä hetkestä lähtien, kun Vapahtaja ristiinnaulittiin, eli kuudennesta hetkestä alkaen (ja kertomuksemme mukaan vuorokauden kahdestoista tunnista), aurinko pimeni ja pimeys laskeutui koko maan päälle ja kesti yhdeksänteen tuntiin asti ( tiliämme vuorokauden kolmanteen tuntiin asti) eli Vapahtajan kuolemaan asti.

Tämän poikkeuksellisen, yleismaailmallisen pimeyden panivat merkille pakanalliset historioitsijat: roomalainen tähtitieteilijä Phlegont, Phallus ja Junius Africanus. Kuuluisa ateenalainen filosofi, Dionysius Areopagiitti, oli tuolloin Egyptissä, Heliopoliksen kaupungissa; tarkkaillessaan äkillistä pimeyttä hän sanoi: "Joko Luoja kärsii tai maailma tuhoutuu." Myöhemmin Dionysius Areopagiitti kääntyi kristinuskoon ja oli Ateenan ensimmäinen piispa.

Kristuksen pyhä risti on pyhä alttari, jolla Jumalan Poika, meidän Herramme, uhrasi itsensä uhriksi maailman syntien edestä.

Se oli julmin ja tuskallisin tapa tappaa. Silloin oli tapana ristiinnaulita vain pahamaineisimmat, kapinalliset, murhaajat ja rikolliset orjat. Ristiinnaulittu mies koki tukehtumista, sietämätöntä kipua vääntyneistä olkapäänivelistä, kauheaa janoa ja kuolevaista tuskaa.

Juutalaisen lain mukaan ristiinnaulittuja pidettiin kirottuina ja häpeällisinä - siksi tämäntyyppinen teloitus valittiin Kristukselle.

Sen jälkeen kun tuomittu Jeesus oli tuotu Golgatalle, sotilaat tarjosivat hänelle salaa kupin hapanviiniä, johon lisättiin hänen kärsimyksiään lievittäviä aineita. Maistaessaan viiniä Jeesus kuitenkin kieltäytyi siitä, koska halusi hyväksyä aiotun kivun vapaaehtoisesti ja täysimääräisesti, jotta ihmiset voisivat puhdistua synneistään. Pitkiä nauloja lyötiin ristillä makaavan Kristuksen käsiin ja jalkoihin, minkä jälkeen hänet nostettiin pystyasentoon. Pontius Pilatuksen käskystä teloitettujen pään yläpuolelle sotilaat naulasivat taulun, jossa oli kolmella kielellä kaiverrettu teksti "Jeesus Nasaretin kuningas, juutalaisten kuningas".

Jeesuksen Kristuksen kuolema

Jeesus riippui ristillä kello yhdeksästä aamulla kello kolmeen iltapäivällä, minkä jälkeen hän huusi Jumalalle sanoilla "Jumalani, Jumalani! Miksi jätit minut?" Joten hän yritti muistuttaa ihmisiä, että hän oli maailman Vapahtaja, mutta melkein kukaan ei ymmärtänyt häntä, ja useimmat katsojat vain nauroivat hänelle. Sitten Jeesus pyysi juotavaa ja yksi sotilaista antoi hänelle keihään kärkeen etikkaan kastetun sienen. Sen jälkeen ristiinnaulittu mies lausui arvoituksellisen "Se on tapahtunut" ja kuoli pää rinnassaan.

Uskotaan, että sanalla "se on tehty" Jeesus täytti Jumalan lupauksen saattamalla kuolemallaan päätökseen ihmiskunnan pelastuksen.

Kristuksen kuoleman jälkeen alkoi maanjäristys, joka pelotti hirveästi kaikki teloituksella läsnäolijat ja sai heidät uskomaan, että heidän teloittamansa oli todellakin Jumalan Poika. Samana iltana juhlittiin pääsiäistä, joten ristiinnaulitun Jeesuksen ruumis jouduttiin poistamaan ristiltä, ​​koska pääsiäislauantaita pidettiin suurena päivänä, eikä kukaan halunnut saastuttaa sitä teloitettujen kuolleiden spektaakkelilla. Kun sotilaat lähestyivät Jeesusta Kristusta ja näkivät hänen kuolleen, heillä oli epäilys. Varmistuakseen hänen kuolemastaan ​​yksi sotilaista lävisti keihällä ristiinnaulitun kylkiluun, minkä jälkeen haavasta valui verta ja vettä. Nykyään tätä keihästä pidetään yhtenä suurimmista jäännöksistä.