Raamatun tarinan merkitys on rikoksessa ja rangaistuksessa. Sonya ja skismaatikot lukevat evankeliumia. Evankeliumi romaanin "Rikos ja rangaistus" rakenteessa

Vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta on tarina suuresta ihmeestä, suuresta uskosta Jumalaan ja tosi rakkaudesta.

Ei ole sattumaa, että kohtaus evankeliumista on sisällytetty romaaniin lähes kokonaan, tämä osoittaa kirjailijan tämän aiheen painotuksen. Tämän kohtauksen ansiosta voimme tuntea romaanin syvän uskonnollisen merkityksen, sen olemuksen.

Tässä jaksossa monilla yksityiskohdilla on merkitystä.

Raskolnikov tulee taloon ojassa, tämä on paikka, jossa Sonya asui. Sen sijainti avaruudessa osoittaa sen läheisyyttä putoamiseen "ojaan". On kuin hän olisi reunalla. On myös tärkeää, että hänen huoneensa oli "ainoa, joka annettiin Kapernaumovilta". Nämä ihmiset olivat erittäin ystävällisiä ja lempeitä. He asuivat suurena ystävällisenä perheenä. Sonyan huone muistutti "latoa". Kaikessa tässä voimme nähdä palan Raamatun tarinaa. Hän, kuten Jeesus, oli navetassa jonkin aikaa. Mutta vielä mielenkiintoisempi on tämän huoneen omistajien nimi. Kapernaum mainitaan Uudessa testamentissa apostolien Pietarin, Andreaksen, Johanneksen ja Jaakobin kotikaupunkina. Jeesus Kristus saarnasi Kapernaumin synagogassa ja teki monia ihmeitä tässä kaupungissa. Osoittautuu, että kirjoittaja haluaa näyttää meille, että Sonechka Marmeladovan huone "asukkailta" on eräänlainen paikka, jossa ihmeitä tapahtuu. Ja tämä ihme voi tapahtua Raskolnikoville, ja se tapahtuu vähitellen Lasaruksen lukemisen jälkeen.

Raskolnikov ja Sonya Marmeladova ovat molemmat syntisiä. Hän on portto, hän on murhaaja, mutta Sonetshka on myös murhaaja, koska hän "tapoi itsensä" pukemalla itselleen "keltaisen lipun" leiman. Heillä molemmilla on huoneet "matalilla katoilla" - "vuokralaisilta". Ehkä tämä ahdistava ilmapiiri on yksi molempien sankareiden valitettavan kohtalon tekijöistä. Mutta Sonya tiesi aina, että on olemassa jumala ja että hän suojelee häntä, ja vaikka ei häntä, niin hänen rakkaansa. "ei ei! Jumala suojelee häntä, Jumala!" Sonya puhui Polechkasta, kun Raskolnikov kertoi hänelle traagisisimmista skenaarioista. Hän itse jätti oikean tien, hänen jumalaton mielensä, pakkomielle hirvittävästä ideasta tappaa, johti hänet pois parannuksen ja uskon tieltä, sillä hänestä tuli suuri syntinen. Loppujen lopuksi, kuten hänen oma teoriansa osoittaa, hänellä ei ollut oikeutta tehdä niin. Sonechka, vaikka hän oli syntinen, mutta käveli Jumalan kanssa sielussaan, hän oli tietoinen synneistään. Hänen asemassaan monet tekisivät todennäköisesti itsemurhan, ja Sonya ajatteli myös tätä, mutta rakkaus naapureihinsa ei sallinut hänen tehdä tätä. Ja Rodion, ilman uskoa Jumalaan, ei pysty sellaiseen "Kyllä, ehkä Jumalaa ei ole ollenkaan", Raskolnikov vastasi jollain tavalla ihaillen, nauroi ja katsoi häntä. Raskolnikov kantaa syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi sankari ei ole syntinen vain täydellisillä teoillaan, vaan myös ajatuksillaan.

Raskolnikov elää järjellä, protestoi, ei hyväksy elämää, ja Sonya on hänen täydellinen vastakohta, hän elää, koska hänen elämässään tärkein asia on rakkaus ja usko Jumalaan. Sonya on Raskolnikoville sukulaishenki ja hän yrittää herättää protestin hänen sielussaan puhumalla tämän onnettomasta tulevaisuudesta ja etsimällä tukea rikokselleen mottona "Yksi elämä ja tuhat elämää vastineeksi!". Mutta Sonya ei kapinoi, hän nöyrtyy ja uskoo Jumalaan. Raskolnikov tunsi voimansa! Hänen vahvuutensa oli usko, ja hänkin halusi uskoa. Häpeä ja ilkeys Sonyassa yhdistyvät vastakkaisiin pyhiin tunteisiin, hän osoittautuu henkisesti korkeammaksi, vahvemmaksi kuin Raskolnikov. Sonya uskoo sydämellään korkeamman jumalallisen elämän tarkoituksen olemassaoloon.

– Lipastossa oli kirja. Joka kerta kun hän käveli edestakaisin, hän huomasi hänet. Se oli venäjänkielinen Uusi testamentti." Sonjan luokse tullessaan Raskolnikov ei turhaan huomannut Uuden testamentin useita kertoja, ja tällä hän loi polun tulla oikealle polulle. Raskolnikov kääntyy evankeliumin puoleen, ja kirjoittajan mukaan sieltä hänen pitäisi löytää vastauksia häntä vaivaaviin kysymyksiin. Hänen on oltava toipumisen tiellä. Dostojevski ehdottaa, että ihminen, joka on tehnyt synnin, pystyy hengelliseen ylösnousemukseen, jos hän uskoo Kristukseen ja alkaa elää hänen käskyjensä mukaan.

Se tosiasia, että kirjan toi hänen tappamansa Lizaveta, joka Sonyan mukaan "näkee Jumalan", osoittaa tämän kirjan yhteyden Raskolnikoviin. Kirjan loppupuolella tulee jakso, joka vahvistaa Raskolnikovin ja Lizavetan salaperäisen yhteyden. (Kun Raskolnikov menee kovaan työhön, eli hän hyväksyy kärsimyksen, Sonetshka antaa hänelle sypressiristin, joka ennen kuului Lizavetalle, jonka hän tappoi) Lizaveta näyttää auttavan häntä sovittamaan syntinsä.

Hän pyytää tietoa Lasaruksesta. Miksi juuri Lasaruksesta? Ja miksi hän pyytää lukemaan täsmälleen Sonyaa? Ja hän ei kysy, vaan käytännössä vaatii! Tosiasia on, että hän oli kyllästynyt elämään vakavan synnin kanssa sielussaan, hän pystyi 'ylimään', mutta hänen luonteensa, joka lapsuudesta asti imeytyi käskyyn 'Älä tapa!' voittaakseen rikollisuuden tunteen. teko, elää rauhassa. Siksi Raskolnikov on kiusattu, kaipaa armoa ja keskinäistä ymmärrystä evankeliumin kautta, ja vertaus ylösnousemuksesta herättää hänet henkiin. Sonya kysyy Raskolnikovilta "Miksi tarvitset?" Etkö usko, ethän?…'. Siihen hän vastaa: "Lue! Minä niin HALUAN!’. Raskolnikov muisti sielunsa syvyyksissä Lasaruksen ylösnousemuksen ja toivoi itsensä ylösnousemuksen ihmettä. Tämä on toivottavampaa kuin Raskolnikov - yritys hyväksyä jotain jumalallista, ehkä hän halusi vapauttaa itsensä synnistä ja lähteä korjauksen tielle. Sonya alkoi lukea "vain hänelle, jotta hän kuulee"! Lazarus-lukurivien välissä oleva kirjoittaja kuvailee Sonyaa, hänen tunnetilaansa, ja tähän kannattaa kiinnittää huomiota. Hän alkaa lukea vaivautuneena, hänen äänensä katkeaa, "se katkeaa kuin naru, joka on liian kireällä", mutta hän jatkaa. Raskolnikov ymmärtää, että hän ei uskalla lukea hänelle, mutta samalla hän haluaa lukea hänelle. Hän ymmärsi vaistomaisesti tämän lukemisen tärkeyden Raskolnikoville ja epäilyksistään huolimatta oli iloinen voidessaan lukea tämän Iankaikkisen kirjan luvun hänelle. Hän haluaa saada hänet oikealle tielle, hän haluaa auttaa häntä heräämään henkiin. Ja tekstin "Mutta nytkin tiedän, että mitä pyydät Jumalalta, sen Jumala antaa sinulle" sanojen jälkeen Sonya pysähtyi "häpeällisesti ennakoiden, että hänen äänensä vapisi ja murtuisi jälleen". Mistä tämä häpeä johtuu? Ehkä Sonya vain ujo Raskolnikoville, sellaiselle ateistille. Ennen kuin luet True Proof of Faith -jakson, ”Jeesus sanoo hänelle: Veljesi nousee ylös. Martta sanoi hänelle: Minä tiedän, että hän nousee ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä. Jeesus sanoi hänelle: Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi. Eikä yksikään, joka elää ja uskoo minuun, koskaan kuole. Hänen äänensä muuttui itsevarmemmaksi, voimaa ilmestyi! Sonechka, joka odotti suurta ihmettä, vahvistui sisäisesti, "hänen äänestään tuli kello kuin metallia". Kun hän sitä luki, oli selvästi nähtävissä, kuinka paljon se merkitsi hänelle, kaikkein intiimimpi vapisi hänen sielussaan, syleilen uusilla ja uusilla impulssilla "hän vapisi jo todellisuudessa, todellisessa kuumeessa". Ilo vahvisti häntä, ilo Jumalan olemassaolosta ja uskovien todellisista ihmeistä. Hän ei lukenut sitä ensimmäisessä eikä toisessa, hän " tiesi ulkoa". Hän tiesi ulkoa, koska hän uskoi ja vapisi Herran Jumalan edessä: "Ja mitä Jumala tekee sinulle tämän tähden? Raskolnikov kysyi. Tekee kaiken! Sonya kuiskasi nopeasti katsoen jälleen alas. Hän luki Raskolnikoville näyttääkseen hänelle uskovien todelliset ihmeet, tehdäkseen vallankumouksen hänen sielussaan. Sonyan uskonnollisuus "tartuttaa" hänet: "Tässä sinusta tulee itsestäsi pyhä hölmö! tarttuva!

Viimeistä säkettä lukiessaan hän välittää "epäilyn, moitteen ja jumalanpilkan epäuskoisille", tarkoittaen heiltä Raskolnikovia. Ja hänkin kuulee ja uskoo, Sonya unelmoi, ja hän "vapisi iloisesta odotuksesta", ikään kuin odottaisi voittoa epäuskosta. "Hän oli haudassa neljä päivää." Sonya korosti sanaa neljä antaakseen Rodionille ymmärtää, että kaikki ei ole menetetty, että ylösnousemukseen on vielä mahdollisuuksia. Ei ihme, että Sonya lukee tämän vertauksen romaanin neljännen osan neljännessä luvussa. Lisäksi Sonya lukee Lasarusta Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen, jolla on myös oma symboliikkansa. Juuri neljän päivän jaksosta tulee sellainen ajanjakso, jolloin kaikki ei ole vielä menetetty ja voit aloittaa uuden elämän, vaikka olisitkin jo ”kuollut neljä päivää”. Samaan aikaan ei ole sattumaa, että vanha panttilainaaja eli Raskolnikovin uhri asuu neljännessä kerroksessa ja Semjon Marmeladovin huone myös neljännessä kerroksessa. Poliisitoimisto sijaitsee neljännessä kerroksessa. Sonya neuvoo Raskolnikovia kumartamaan kaikilta neljältä puolelta. Siksi numero neljä tässä tapauksessa on synnin sovituksen numero, numero, jolla sankarimme voi syntyä uudelleen. Ja kun hän luki kohtauksen lopun, hän lausui sen äänekkäästi ja innostuneesti, niin että Raskolnikov uskoi ihmeeseen. Jotta hänet voidaan herättää kuolleista.

Sonya itse vertasi jaksoa lukiessaan Raskolnikovia juutalaisiin, jotka seisoivat katsomassa jo haisevan Lasaruksen ylösnousemusihmettä, joille mikään ei auta, koska neljä päivää on aika, jolloin ruumis alkaa hajota, ja sitten he uskoivat. Jeesuksessa Kristuksessa. Lasaruksen lukujakso alkaa sanoilla "Betaniasta oli eräs Lasarus, joka oli sairas ...". Mielestäni potilaan kuvan ja Rodionin välille voidaan vetää rinnakkaisuus. Aluksi Raskolnikov oli sairas, hän sairastui "supermiehen" teoriaan. Jakso päättyy siihen, että Lazar herää kuolleista, selvinnyt kuolemasta ja viettäen neljä päivää arkussa, kuten Raskolnikov, joka kärsi ja oli yhtä kuollut neljä päivää. Neljäntenä päivänä Jeesus tuli ja auttoi häntä nousemaan kuolleista, kun taas Sonetshka Marmeladova neljäntenä päivänä "auttaa Raskolnikovia" lukemalla Lasarusta. Tällä tavalla voit piirtää rinnakkaisen Sonechka - Jeesus. Ja romaanin lopussa, kun Sonya seuraa kaukaa Raskolnikovia, joka lähti tielleen ristille - tunnustaakseen vapaaehtoisesti tekemänsä rikoksen ja kärsiäkseen asianmukaisen rangaistuksen, päähenkilöä verrataan selvästi Kristukseen, joka mirhaa kantavat naiset seurasivat kaukaa Hänen tiellään ristille. Siksi Raskolnikov on ollut kaikissa kolmessa kuvassa epäuskoisista juutalaisista Jeesukseen Kristukseen, mikä osoittaa hänen uudestisyntymisensä ja "ylösnousemuksensa".

Tämän jakson tunteellisella lukemisella Sonya yrittää välittää merkityksen Raskolnikoville. Ehkä siksi Raskolnikov päätti avata itsensä Sonyalle kokonaan ja kokonaan päästäen siten eroon osan synnistä.

Tämän jakson jälkeen hän päättää tunnustaa Sonyalle murhassa ja sanoo, että hän "valitsi" hänet, koska hän pystyi myös astumaan yli, vain hän tappoi itsensä (mutta sillä ei ole väliä). Mutta juuri sillä on väliä! Raskolnikov kuvitteli olevansa Napoleon ja teki murhan, ja Sonya uhraa itsensä vilpittömällä ja puhtaalla uskollaan pelastaakseen toisia, naapureitaan, eikä pidä muita "vapistavina olentoina". Ja Raskolnikov päinvastoin uskoi, että enemmistö oli "vapiseva olento" ja vähemmistö oli "mestareita", jotka oli syntymästään asti kutsuttu hallitsemaan enemmistöä, jotka seisoivat lain ulkopuolella ja heillä oli Napoleonin tavoin oikeus ylittää lait hänen tarvitsemiensa tavoitteiden nimi ja rikkovat jumalallista rauhaa ja järjestystä. "Vapaus ja valta! Ja mikä tärkeintä, voimaa! Kaiken vapisevan olennon ja koko muurahaispesän yli! Muista tämä!". Näiden sanojen jälkeen Sonya katsoi häneen kuin hän olisi hullu.

Yhtäkkiä Raskolnikov puhui päättäväisesti silmissään: "Mennään yhdessä, jos tulisin luoksesi. Olemme kirotut yhdessä, mennään yhdessä!"

Tämän Sonyan vierailun jälkeen tapahtui ihme. Raskolnikov tajusi, että näin ei ole enää mahdollista elää, ja päättää tunnustaa rikoksen ja tulla rangaistukseksi, eli ottaa kärsimyksen itselleen, sovittaa synnit. Sonya ohjasi hänet esimerkillään oikealle tielle ja vahvisti hänen asenteessa elämään ja uskoon. Myös rakkaus Sonyaan auttaa häntä puhdistamaan itsensä synneistä, koska tämä jumalallinen tunne pystyy luomaan todellisia, vertaansa vailla olevia ihmeitä. Jumala on isämme, hän rakastaa meitä kaikkia ja käskee meitä rakastamaan lähimmäistämme. Ja niin teki sankarimme. Rikoksen tekemisen jälkeen Raskolnikov makaa asunnossaan, joka näyttää "arkuna" ja sairastuu sielunsa syntisyydestä. Loppujen lopuksi sellaiset käsitteet kuin kärsimys, puhdistautuminen ja rakkaus ovat tärkeimpiä kristillisessä maailmankuvassa. Hänen teoriansa ylimiehestä kukistui, samoin kuin kirjoittaja itse, joka päätti testata teoriaansa oman kokemuksensa perusteella. Raskolnikov ei halua kommunikoida kenenkään kanssa ja jätti sukulaisensa. Hän näytti olevan kuollut kaikille. Ja luettuaan Lasaruksen, hän alkaa vähitellen herätä henkiin, syntyä uudelleen. Hän rakentaa suhteita äitinsä ja sisarensa kanssa ja alkaa elää enemmän tai vähemmän normaalia elämää. Ja romaanin lopussa hän tajuaa, että paholainen johti hänet kaikkiin näihin rikoksiin. "Tapa hänet ja vie hänen rahansa, jotta voit heidän avullaan omistautua koko ihmiskunnan ja yhteisen asian palvelukseen" - tämä lause oli yksi rikoksen syistä. Raskolnikov, kun hän kuuli hänet tavernassa, näki tässä jonkin verran symboliikkaa. Ja silti kirjailija antaa sankarille mahdollisuuden puhdistautua ja yrittää siten välittää lukijalle, että ihmeet ovat mahdollisia. Kirjailijan koko romaanin läpi kantama ajatus on, että ihmisen tulee elää kristityn tavoin, olla sävyisä, kyettävä antamaan anteeksi ja tuntemaan myötätuntoa, ja kaikki tämä on mahdollista vain oikean uskon hankkimisen myötä. Ja todellinen usko on ihme. Ylösnousemuksen ihme odottaa nyt Sonyaa ja itse Raskolnikovia: "Kaikki Sonyan kanssa muuttui hänelle joka minuutti jotenkin vieraammaksi ja ihanammaksi."

Sennaya-aukiolla, kun hän muistelee Sonyan neuvoja, hän tuntee elämän täyteyden: "yksi tunne otti hänet heti haltuunsa, vangitsi hänet kaikki - keholla ja mielellä hän ryntäsi tämän koko, uuden, mahdollisuuteen, täydellinen tunne. Kaikki hänessä pehmeni heti ja kyyneleet valuivat ulos ... hän polvistui keskelle aukiota, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata ilolla ja onnella. Hän katui ja kumarsi ihmisten edessä, ja hänen sielunsa tunsi heti paremman.

Polvistumiskohtaus on tyypillistä kirkkojuhlille. Polvistuminen tarkoittaa kunnioitusta korkeammassa asemassa olevalle henkilölle, kerjäämistä, alistumuksen tunnustamista ja alemman aseman tunnustamista. Näin ollen Raskolnikov polvistuu kahdesti: ensimmäisen kerran "kaikelle inhimilliselle kärsimykselle" Sonyan edessä ja toisen kerran Sonyan pyynnöstä hän polvistuu aukiolle. Ja molemmilla kerroilla hän tekee sen tahattomasti, ikään kuin tiedostamatta.

Tämän seurauksena Raskolnikov itse tunnustaa murhan ja menee kovaan työhön.

Johanneksen evankeliumi Lasaruksen ylösnousemuksesta osoittaa ihmiselle, mihin usko Jumalaan ja parannus johtavat, koska todellinen usko Jumalaan voi tehdä ihmeitä. Ja meidän tapauksessamme Raskolnikov hyväksyy tämän polun ja seuraa oikeaa puhdistumisen tietä läpi suuren kärsimyksen.

Materiaali koostuu 10. luokan oppitunnista ja esityksestä (13 diaa).

Oppitunnin aikana analysoidaan jaksoa "Raskolnikovin ensimmäinen vierailu Sonyassa", oppitunnilla kuullaan vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta, selitetään typeryyden ilmiö Venäjällä (käyttäen esimerkkinä Pietarin Xenian kuvaa). Refrääni on lainaus ensimmäisestä korinttilaiskirjeestä: "Rakkaus on pitkämielinen, armollinen... kestää kaiken..." Lizavetan ja Sonyan kuvat tulkitaan tästä asennosta. Uskonto "Rikos ja rangaistus" on tapa ratkaista moraaliset ongelmat, Sonechka Marmeladovan kristillinen nöyryys tuhoaa Rodion Raskolnikovin individualismin (egoismin) ja ohjaa hänet lunastavan kärsimyksen polulle.

Ladata:

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diojen kuvatekstit:

Aihe: ”...usko, toivo, rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi. Rakkaus on pitkämielistä, armollista… kestää kaiken… Ensimmäinen kirje korinttolaisille sovellus. Paul (luku 13)

Sonya Marmeladova "Hänen monet syntinsä annetaan anteeksi, koska hän rakasti paljon ..." (Raamattu)

Paralyyttisen parantaminen Kapernaumissa "Ja Raskolnikov meni suoraan ojalla olevaan taloon, jossa Sonya asui ... missä Kapernaumovin räätäli asuu." "Kun Jeesus tuli Kapernaumiin, sadanpäämies tuli hänen luokseen ja kysyi häneltä: "Herra! Palvelijani makaa kotona rentoutuneena ja kärsii vakavasti. Jeesus sanoo hänelle: "Minä tulen parantamaan hänet" ... Hän paransi kaikki sairaat... Hän otti päälleen meidän heikkoutemme ja kantoi meidän sairautemme. (Matt. 8) armollinen parantava syntien anteeksiantamus polkee alas ylpeyden

"Rakkaus on pitkämielistä, armollista... kestää kaiken..."

"Lopuksi lähestyi häntä; hänen silmänsä loistivat. Hän otti häntä olkapäistä molemmin käsin ja katsoi suoraan hänen itkeviin kasvoihin. Hänen katseensa oli kuiva, tulehtunut, terävä, hänen huulensa tärisivät rajusti... Yhtäkkiä hän kumartui nopeasti ja kyyristyi lattialle, suuteli hänen jalkaansa. Mikä sinä olet, mikä sinä olet? Edessäni! hän mutisi muuttuen kalpeaksi, ja hänen sydämensä painui tuskallisesti. En kumartanut sinua, kumarruin kaikelle inhimilliselle kärsimykselle..."

"Hän ymmärsi, mikä hirvittävä kipu häntä piinasi... ajatus hänen häpeällisestä ja häpeällisestä asemastaan. Mikä sai hänet jatkamaan? Todellinen irstailu ei ole vielä tunkeutunut pisaraakaan hänen sydämeensä: hän näki sen... - Mitä minä olisin ilman Jumalaa? - Mitä Jumala tekee sinulle? - Ole hiljaa, älä kysy! Et seiso! hän itki. "Pyhä hullu, pyhä typerys!" hän toisti itselleen.

Pietarin Ksenia, siunattu pyhimys, typerys Kristuksen tähden. Tyhmyys (slaaveista "ourod", "tyhmä" - hullu) - tahallinen yritys näyttää tyhmältä, hullulta. Pyhät typerykset Kristuksen tähden (siunatut) - askeetit, jotka luopuivat tavanomaisesta varovaisuudestaan ja elämäntapastaan, kestivät moitteita ja vainoa, mutta saivat profetian ja ihmeiden lahjat; "...Jumala miellytti saarnaamisen hulluutta uskovien pelastamiseksi." (1. Kor. 1:21).

"…Usko toivo rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi."

Kohtaus evankeliumista "Lasaruksen ylösnousemus" "Siellä eräs Lasarus Betaniasta, joka oli sairas... Ja monet juutalaiset tulivat Martan ja Marian luo lohduttamaan heitä heidän surussaan veljeään kohtaan. Silloin Martta sanoi Jeesukselle: "Herra! Jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut. Jeesus sanoo hänelle: "Veljesi nousee ylös. Minä olen ylösnousemus ja elämä..." Jeesus itki. Sitten juutalaiset sanoivat: "Katsokaa, kuinka hän rakasti häntä." Jeesus menee haudalle. Se oli luola, ja sen päällä makasi kivi. Martta sanoo hänelle: "Herra! Se haisee jo: hän on ollut haudassa neljä päivää. Jeesus kohotti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: "Isä, minä kiitän sinua, että kuulit minua." Ja hän huusi kovalla äänellä: "Lasarus! Mene ulos." Ja kuollut mies tuli ulos, kädet ja jalat käärittynä liinavaatteisiin... Silloin monet juutalaisista, jotka näkivät, mitä Jeesus oli tehnyt, uskoivat häneen.

Numero 4 - vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta Uhrin asunto sijaitsee rakennuksen neljännessä kerroksessa; Raskolnikov piilottaa tavaroita pihalle kiven alle, jonne rakennetaan nelikerroksista taloa; Marmeladovin kurja huone on neljännessä kerroksessa; poliisitoimisto sijaitsee saman rakennuksen neljännessä kerroksessa; Lukeminen Lazarista tapahtuu neljä päivää Raskolnikovin rikoksen jälkeen, ts. neljä päivää moraalisen kuolemansa jälkeen. "Ja lasken ne neljä vuotta ajalle, jolloin minut haudattiin elävältä ja haudattiin arkkuun, poistuminen raskaasta työstä tuntui minusta kirkkaalta heräämiseltä ja ylösnousemukselta uuteen elämään", Dostojevski kirjoitti nuoremmalle veljelleen Mihailille.

"Rakkaus on pitkämielinen, armollinen, rakkaus ei kadehdi, rakkaus ei korota itseään, ei ylpeile, ei käyttäydy töykeästi, ei etsi omaansa, ei ärsyynty, ei ajattele pahaa, ei iloitse vääryydestä , mutta iloitsee totuudesta; kattaa kaiken, uskoo kaiken, toivoo kaiken, kestää kaiken. Rakkaus ei lopu koskaan… nämä kolme tulevat: usko, toivo, rakkaus, mutta rakkaus on niistä suurempi." Ensimmäinen kirje korinttilaisille St. Ap. Paul, ch. 13

Esikatselu:

Oppitunnin aihe: ”... usko, toivo, rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi." (perustuu romaaniin Rikos ja rangaistus,

Sonya ja Raskolnikov

Epigrafi: "Rakkaus on pitkämielistä, armollista... kestää kaiken..."

Ensimmäinen kirje korinttolaisille.

Oppitunnin tavoitteet:

Tekstin kanssa työskentelytaidon kehittäminen edelleen;

Opi analysoimaan jaksoa ja tekemään johtopäätöksiä;

Tuntien aikana

1) Opettajan johdantopuhe.

Tänään oppitunnilla jatkamme F.M.:n romaanin tutkimista. Dostojevski "Rikos ja rangaistus". "Elämäni aurinko, Fjodor Dostojevski", Anna Grigorievna Snitkina kirjoitti miehensä kuoleman jälkeen. Heidän avioliittoaan voidaan kutsua todella onnelliseksi, he asuivat yhdessä 15 vuotta, rakastivat intohimoisesti ja hellästi toisiaan viimeiseen päivään asti. A.G. hän auttoi Dostojevskia paljon: hän oppi hoitamaan kaikki talous- ja julkaisuasiat, ympäröi hänet rakkaudella ja huolella, hänestä tuli hänelle todellinen suojelusenkeli.

Onko Raskolnikovilla suojelusenkeli?

Mitä nimi Sonya tarkoittaa?

Mikä on nimen "Marmeladova" merkitys?

Erityinen paikka Dostojevskin romaaneissa on nöyrillä naisilla. Sophia - viisaus (kreikka). Dostojevskissa Sofian viisaus on "nöyryys" (tietoisuus epätäydellisyydestä, ymmärrys siitä, että kaikki, mikä sinulle on annettu, on Herralta annettu), sävyisyys.

"Herra vastustaa ylpeitä, mutta nöyrille antaa armon."

Marmeladov on fokusperhe, jossa kaikki väärin järjestetyn riistoyhteiskunnan vastoinkäymiset taittuu ja "miten suloinen" tätä maailmaa piirtää Dostojevskin valitsema katkeran ironinen sukunimi.

2) Tekstin käsittely, keskustelu.

Mitkä ovat Sonyan muotokuvan yksityiskohdat, jotka paljastavat hänen luonteensa ja luonteensa?(silmät siniset silmät ja ääni, "hän on onneton", laiha, "kalpeat kasvot").

Mikä on Sonyn kohtalo?

Minkä nimissä Sonya astui yli?

Kuka puhuu tästä ensimmäistä kertaa?(Marmeladov).

Marmeladovin tarinassa hänen perheestään kuulemme tarinan Kristuksen tulemisesta: "Ja missä on tytär, se paha ja kuluttava äitipuoli, joka petti itsensä vieraille ja alaikäisille lapsille? Missä on tytär, jota hän sääli maallista isäänsä, säädytön juomari, jota ei kauhistu hänen julmuuksiaan? Ja hän sanoo: "Tule! Olen jo kerran antanut sinulle anteeksi.... Ja nyt syntisi ovat monet anteeksi annetut, koska rakastit paljon...” (Osa 1, luku 2)

Dostojevskillä on ellipsi edelleen, mutta on mielenkiintoista tietää lauseen jatko? Oletko arvannut, mistä Marmeladov lainaa näitä rivejä?(Raamatusta: "Hänen monet syntinsä on annettu anteeksi, koska hän rakasti paljon, mutta jolle on annettu vähän anteeksi, se rakastaa vähän."

Miten ymmärrät sanat "rakastin paljon"? Ketä Sonya "rakastui"?(Hän rakastaa ihmisiä ja uskoo Jumalaan, tämän rakkauden ja uskon kautta hän nousee rakkauteen Jumalaa kohtaan. "Sillä Jumala on rakkaus.")

3) Analyysi jaksosta "Raskolnikovin ensimmäinen vierailu Sonyassa" (osa 4, luku 4).

Mitä Raskolnikov ymmärsi Sonyasta?(hän suoritti uhrauksen rakkauden nimissä ihmisiä, isäänsä, lapsiaan, Katerina Ivanovnaa kohtaan, ylittäen yhden käskyn - "älä tee aviorikosta".) "Rakkaus kestää kaiken..."

Miksi Raskolnikov ei halua nähdä sukulaisiaan ja menee samalla Sonyan luo?(Sonya on myös rikollinen Raskolnikoville. Ei ole sattumaa, että hän kertoo valinneensa hänet kauan sitten.).

Missä Sonya asuu?("Talo oli kolmikerroksinen, vanha ja vihreä." Vihreä on uudestisyntymisen väri, väri, joka antaa toivoa muutoksesta. (Sonya Siperiassa raskaassa työssä Raskolnikovin kanssa vihreässä huivissa). Tämä on talo, jossa Kapernaumov räätäli elää. Tätä nimeä ei löydy romaanista kertaakaan, se on symbolinen.

Kapernaum liukumäki.

Kapernaumin nimi esiintyy kaikissa neljässä evankeliumissa. Se näkyy tällaisten tosiasioiden yhteydessä: armollinen parantaminen;

Syntien anteeksisaaminen;

Rikotus Jumalan totuuden valolla;

Ylpeyden polkeminen.

Sonya kertoo Raskolnikoville: "Isännät ovat erittäin hyviä, erittäin rakastavia ... Ja he ovat erittäin ystävällisiä." "Rakkaus on lempeä." Sielun parantamiseksi Raskolnikov tuli Sonyan luo.

Miksi Raskolnikovin mukaan hän menee Sonyan luo?(tueksi, perusteluksi). Sonya ei saa tuomita rikollista, koska. hän pitää itseään "suurena syntisenä". Siksi hän oli avoin hänelle. Tuomitsematta jättäminen on ainoa tapa ymmärtää ihmistä.

Kuinka Sonya ilmestyi Raskolnikovin eteen?(työ tekstin kanssa). ("oli selvää, että hän liikuttui kauheasti, kun Raskolnikov keskustelussa kosketti Katerina Ivanovnaa, että hän halusi kauheasti ilmaista jotain, sanoa, esirukoilla. Jonkinlainen kyltymätön myötätunto ... ilmeni kaikissa hänen kasvonsa."

Millainen sydän voi olla myötätuntoinen?(Vain rakastava sydän voi olla niin myötätuntoinen. Rakkaus on armollista.)

Raskolnikovin loputon yksinäisyys voidaan voittaa vain sellaisen loputtoman, "kyltymättömän kärsimyksen" imeytyneenä.

Mutta voiko tällaisen säälin kanssa elää? Miten Sonya voi elää näin?

Raskolnikov alkaa kokea, mitä Sonya sääli, kysyä tuskallisia kysymyksiä Polechkasta. (koska se tulee olemaan hänen kanssaan).

Miten Sonya reagoi?(Jumala ei salli! Jumala suojelee häntä.)

Dia "Raskolnikov kumarsi Sonyalle"

Mikä sinä olet, mikä sinä olet? Edessäni! hän mutisi muuttuen kalpeaksi, ja hänen sydämensä painui tuskallisesti.

En kumartanut sinua, kumarruin kaikelle inhimilliselle kärsimykselle..."

Mitä luulet tässä Raskolnikovin jousessa olevan?(hän peruutti "teoriansa" ennen kuin hän edes ajatteli sitä.)

Ennen Sonyan tapaamista hän saattoi silti ajatella, että hän oli erehtynyt itsessään, mutta "teoriassa" hän oli oikeassa (hän asetti itsensä väärään "luokkaan", mutta on välttämätöntä, että "kategoriat" ovat itse). Nyt hän kumarsi "kaiken inhimillisen kärsimyksen", "ihmisten ja joukkojen" välinpitämättömyyden eteen. Tämä on aivan alku, ylösnousemuksen lähestymistavat, joita Raskolnikov ei ole ymmärtänyt.

Mitä henkilö kumartaa?(Hän kumartaa pyhäkön edessä, Raskolnikov ei uskonut Jumalaan, mutta hän tunsi inhimillisen kärsimyksen pyhyyden. Koko vallankumous sielussa, kun joku muu, ei oma, yhtäkkiä nousi niin paljon omaa korkeammalle, että voi kumartaa ennen häntä.)

Sävyinen Sonya asettaa ajatuksen myötätunnon ja rakkauden pelastavasta voimasta erittäin lujasti Raskolnikovin eteen, ja kun kaikki hahmot lähtevät romaanista epilogissa, Sonya jää yksin rikollisen kanssa. "Rakkaus kestää..."

Mikä auttaa Sonyaa olemaan kaatumatta, tuntemaan myötätuntoa? Rakastatko lähimmäistäsi?(Usko Jumalaan).

Sonya on tuomittu ymmärtämään häpeänsä, hän pitää kiinni katuvasta tunteesta, ei anna kenenkään tuomita. Myötätunto, rakkaus Sonyaa kohtaan on hänen koko elämänsä. "Usko, toivo, rakkaus, mutta rakkaus on enemmän niitä." Raskolnikov näki ja ymmärsi tämän. Mutta Sonya ei uskonut, hän ei voinut sallia tätä ("hän oli jo skeptikko, hän oli nuori, hajamielinen ja siksi julma").

Miksi hän kieltäytyy uskomasta?(Hän asuu "tämän maailman" liassa, mutta hän tuntee olevansa "ei tästä maailmasta": hän myötätuntoa, sääliä, rakkautta. Todellinen irstailu ei ole tunkeutunut hänen sydämeensä pisaralla.)

Raskolnikov, katsoessaan Sonyaa, kysyy itsepäisesti: "Kuinka hän voi elää näin? Onko mahdollista olla hänen kaltaisensa?" Etsi tekstistä Raskolnikovin pohdintoja Sonyan hulluudesta.

Dia "Pyhä hullu"

"Hän ymmärsi, mikä hirvittävä kipu häntä piinasi... ajatus hänen häpeällisestä ja häpeällisestä asemastaan. Mikä sai hänet jatkamaan? Todellinen irstailu ei ollut vielä tunkeutunut pisaraakaan hänen sydämeensä: hän näki sen ...

Mitä olisin ilman Jumalaa?

Ja mitä Jumala tekee sinulle?

Ole hiljaa, älä kysy! Et seiso! hän itki.

"Pyhä hullu, pyhä typerys!" hän toisti itselleen.

Sanastotyö.

Mitä "pyhä hullu" tarkoittaa?(vihainen Kristuksen tähden).

Dia "St. bl. Ksenia Pietarista.

Miksi Raskolnikov kutsuu Sonyaa "pyhäksi hulluksi"?(hänen uskonsa Jumalaan näyttää hänelle hulluudelta - ylpeydessään jäykäntyneen mielen kuvitteellisesta korkeudesta).

Tiedätkö esimerkkejä typeryydestä kristinuskon historiassa?

Siunattu Pietari Ksenia tunnetaan suuresta nöyryydestään, henkisestä ja ruumiillisesta köyhyydestään ja rakkaudestaan lähimmäisiään kohtaan.

Dia "...Jumala oli mielissään saarnaamisen typeryydestä pelastaakseen uskovat."

Ja Raskolnikov näkee pelastuksensa Sonyassa. Raskolnikovista tuli askeleen lähemmäksi Sonyaa. Hän myönsi yhtäkkiä, että Jumala tekee kaiken Sonyan hyväksi. "Koska hän luotti minuun (toivoi, uskoi), minä pelastan hänet, peitän hänet, sillä hän tiesi minun nimeni."

Raskolnikov ottaa lipastosta kirjan - Uuden testamentin tai evankeliumin (joka tarkoittaa "iloisia, hyviä uutisia").

Mistä Sonya sai tämän kirjan?(Lizavetalta Sonya jätti merkittävimmän jäljen - "ikuisen kirjan". Murhattu Lizaveta on kärsivällinen, hiljaa ja puolustuskyvyttömästi hyväksynyt kuoleman. Lizaveta ja Sonya ovat "molemmat pyhiä hölmöjä." "... täällä sinusta tulee pyhä huijaa itseäsi tarttuvaa!

Viite: "Lizaveta oli pitkä, kömpelö, arka ja nöyrä tyttö, melkein idiootti, 35-vuotias, joka oli täydellisessä orjuudessa sisarelleen Alena Ivanovnalle, joka työskenteli hänelle yötä päivää, vapisi hänen edessään ja kärsi pahoinpitelyjä." "Hän näkee Jumalan", Sonya sanoi hänestä Raskolnikoville.

4) Kotitehtävien toteuttaminen.

Kohtaus, jossa luetaan evankeliumikertomus nelipäiväisen Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Kun ihmisten sanat eivät riitä murtautumaan sydämeen, kuuluu Jumalan sana, sana Jumalan rakkaudesta ihmistä kohtaan. Raskolnikov pyytää Sonyaa lukemaan tämän kohtauksen.

Dia "Lazaruksen ylösnousemus"

Sonya suostui heti lukemaan? Miksi et päättänyt?(hänen oli vaikeaa pettää ja paljastaa kaikkea, mikä oli hänen. Hän tajusi, että "nämä tunteet todella muodostivat hänen todellisen ja jo pitkäaikaisen salaisuutensa ... hän pelkäsi hirveästi jotain, mutta hän halusi kipeästi lukea ... ja se oli hän ja varmasti nyt...").

Kohtauksen lukeminen.

Ajattele numeron "4" merkitystä. Anna tekstistä esimerkkejä, jotka sisältävät numeron "4".

Dia "Numero" 4 "

Numero "4" on maailmanjärjestyksen numero, sillä on perustavanlaatuinen merkitys (on 4 vuodenaikaa, 4 evankeliumia, 4 pääpistettä). Lukeminen Lazarista tapahtuu 4 päivää Raskolnikovin rikoksen jälkeen, ts. 4 päivää moraalisen, henkisen kuolemansa jälkeen. ("On olemassa kolmenlaista kuolemaa: ruumiillinen, hengellinen, ikuinen). Raskolnikov kärsii hengellisen kuoleman, ts. "Jumalan armon erottaminen sielusta...".

Jumalan sana puhuttiin suurimmasta ihmeestä - Lasaruksen ylösnousemuksesta ruumiin kuoleman jälkeen, joka oli ollut haudassa 4 päivää. Jumala, rakkaudesta Lasarusta ja ihmistä kohtaan, herätti hänet kuolleista. Lasarus ei voi herättää itseään kuolleista, "se on mahdotonta ihmisille, mutta Jumalalle on kaikki mahdollista". (Matteus 19:26)

Historiallinen viittaus.Perinne kertoo, että Lasarus pysyi ylösnousemuksensa jälkeen elossa vielä 30 vuotta. Hän oli piispa Kyproksen saarella, missä hän työskenteli kovasti kristinuskon levittämiseksi ja kuoli siellä rauhallisesti. 800-luvulla vanhurskaan Lasaruksen pyhät jäännökset löydettiin Kitian kaupungista, missä ne makasivat maassa, marmoriarkissa, johon oli kirjoitettu: "Nelipäiväinen Lasarus, Kristuksen ystävä."

Jumalan Sana tuli rakastavasta, myötätuntoisesta sydämestä. Se oli osoitettu toiselle henkilölle, joka tunsi paljon, kärsi, seisoi partaalla uskoakseen. Loppujen lopuksi "rakkaus on armollista, pitkämielistä, toivoo kaikkea." Joten Sonya toivoo, että Raskolnikov uskoo. "Missä kaksi on koolla minun nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään", sanoo Kristus.

Avautuiko Raskolnikovin sydän?(Se ei avautunut, koska "Sonia unelmoi. Hän ei uskonut. "Tulin puhumaan asiasta... Olemme kirotut yhdessä, mennään yhdessä!").

Mitä Sonya ymmärtää kuultuaan tällaiset hänen sanansa?(hän on hirveän, äärettömän onneton). "Siellä on vapautta ja valtaa, ja mikä tärkeintä valtaa! Kaiken vapisevan olennon ja koko muurahaispesän yli! Se on tavoite!" Raskolnikov sanoo.

5. Päätelmät.

Raskolnikovin lukema kohtaus evankeliumista Lasaruksen ylösnousemuksesta ei ole suinkaan sattumaa.

Tuleeko Raskolnikovin ylösnousemus? Uskooko hän, kuten Sonyan myötätuntoinen, rakastava sydän haaveilee?

Dia "Jumalan äiti"

Dia Sonya ja Raskolnikov.

Tästä saamme lisää tietoa romaanin jatkossa. Sillä välin evankeliumin lukeminen aiheuttaa Raskolnikovissa ylpeyden räjähdyksen. On kuin hän olisi jäätynyt syntiinsä, ylpeyteensä, rikokseensa, neljän päivän olemattomuuteensa - eikä hän voi jäätyä. Mutta "rakkaus on pitkämielinen, armollinen, kestää kaiken. Rakkaus ei koskaan lopu... usko, toivo, rakkaus, mutta rakkaus on niistä suurempi."

Kristuksen rakkaus herättää Lasaruksen kuolleista, mutta herättääkö Sonya Marmeladovan myötätuntoisen rakkauden lämpö henkiin Raskolnikovin kadonneen sielun?

Kotitehtävät.

Analyysi kohtauksista "Raskolnikovin toinen ja kolmas vierailu Sonyan luo" (osa 5, luku 4, osa 6, luku 8).

- Missä on kyse Lazaruksesta? hän kysyi yhtäkkiä.
Sonya tuijotti itsepäisesti maahan eikä vastannut. Hän seisoi hieman sivuttain pöytää vasten.
- Lasaruksen ylösnousemuksesta missä? Etsi minut, Sonya.
Hän katsoi häneen sivuttain.
”Katso väärästä paikasta… neljännessä evankeliumissa…” hän kuiskasi ankarasti, liikkumatta häntä kohti.
"Etsi se ja lue se minulle", hän sanoi istuen, nojaten pöytään, nojaten päänsä kätensä päälle ja tuijottaen synkästi sivuun, valmiina kuuntelemaan.

Dostojevskin mielestä meissä jokaisessa kytee kuin kryptassa Kristuksen ystävä . Kivimuurin takana, joka on täynnä kiviä - ja silti elossa, ei voi kuolla loppuun asti - sillä Kristuksen ystävä on kuolemattoman Kristuksen kuva.

Useissa Lasaruksen ylösnousemusta kuvaavissa ikoneissa näemme, että Lasaruksella ja Kristuksella on samat kasvot. Kristus voi herättää Lasaruksen kuolleista, koska Hän on sekä haudan sisällä, kiveen täynnä, että sen ulkopuolella. Ylösnouseva Kristus kutsuu Kuvalleen ystävässään, siinä, joka omalla tavallaan ja tahtonsa mukaan voi vain kuolla. Mutta hän nousee ylös, herätettynä Kristuksen tahdosta, joka kutsui häntä ulkopuolelta, ja herätettynä sisältä hänen kuvansa mukaan, joka vastasi tähän tahtoon.

Kivimuuri, kivi, joka estää käytävän - tämä on erillinen minämme, joka toisti esi-isiemme syntiä, toivoen erillistä olemassaoloa. Itsemme, joka suojasi meidät ulkomaailmalta linnoituksen muurilla ja sulki sisällemme Jumalan kuvan vankilaselliin, hautaan. Itsemme, joka erotti meidät siitä, mikä on ulkopuolellamme ja siitä, mikä on sisällämme.

Aadam ja Eeva, jotka halusivat olla omillaan jumalien tavoin, joutuvat sellaiseen asemaan, että he vaativat osuutensa perinnöstä isältään. Ja Herra antaa heille sellaisen perinnön, "kirouksen" - toisin sanoen erottaen maan itsestään heidän omistukseensa, kiertämällä sitä aineen ja energian säilymisen laeilla autonomisen olemassaolon mahdollisuuden vuoksi. Siten koko ihmiskunta, koko maailmankaikkeus muuttuu Lasarukseksi haudassa, sillä kokonaisuudesta erotettu, itsestään ruokkiva ruumis on kytevä, rappeutuva ruumis, joka elää pysyvässä kuolemassa, otettuna elämän laiksi.

"Rikos ja rangaistus" on tästä näkökulmasta vain vastaus Undergroundin muistiinpanoihin, siellä kaikuvaan "undergroundin" intohimoiseen huutoon: "En tietenkään murta sellaista muuria otsallani, jos itse asiassa ei ole voimaa, jota en tule sovittamaan sen kanssa vain siksi, että minulla on kivimuuri ja minulla ei ollut tarpeeksi voimaa” (5, 105-106). "Maalainen", joka näkee, että tämä kivimuuri muodostuu "luonnon laeista", ei silti voi muiden esimerkkiä noudattaen sovittaa sen ylittämisen mahdottomuuteen - tuomitsee maailmamme erillisyyteen ja autonomiaan, tuomitsee meidät kuolemaan. Yhdessä lausunnossaan universumia ympäröivä kivimuuri kutistuu suoraan kryptan kokoiseksi: hän sanoo, että "luonnon ja totuuden mies" sietää helposti kivimuuria - ja "luonnon ja totuuden mies" " - "L'homme de la nature et de la vérité" on teksti hauta Rousseau, joka määritteli itsensä samanlaisin termein tunnustuksessaan.

Dostojevskin Lasaruksen tarinan alku viittaa maanalaisen odottamattomaan johtopäätökseen "ikuisesta teemasta", että "jopa kivimuurissa on ikään kuin hän itse olisi syyllinen johonkin" (5, 106). Se, joka muistaa, että kivimuuri, joka erottaa ihmisen ja maailmankaikkeuden Jumalasta, iankaikkisesta elämästä, on se, jonka hänen syntinsä muodostaa, ylläpitää ja uudistaa, joka muistaa vastuunsa, riistää kivimuurilta illusorisen valloittamattomuuden.

Illusorinen - koska kivimuuri, joka oli kerran pystytetty suojelemaan erillisyyttä kaipaavan henkilön vapaata tahtoa, tuhoutui Kristuksen tulemisen myötä. Siksi psalterista luemme: "Minä kuljen muurin yli Jumalani kanssa" (Ps 17:29).

Joten seinään ilmestyy halkeama, läpikulku. Ovi. Kristus itse on meille avattu ovi, uloskäynti tuon haudan suolistosta, jonka jokainen meistä tekee itselleen; ovi avautui, "että heillä olisi elämä ja yltäkylläisyys" (Joh. 10:9-10).

Mutta Herra, joka kunnioittaa meidän vapaata tahtoamme, ei tuhoa muuria jättäen taaksemme loukkaamattoman oikeuden täyttää väylä synnillämme, kuin kivellä, sulkeaksemme itsemme jälleen Jumalasta erillään olevaan olentoon.

Eristäminen Jumalasta on katkaistu sormi. Mitä muuta katkaistulla sormella on, korruption lisäksi?

Raskolnikov, joka täyttää saaliin kivellä, täyttää kryptan uloskäyntinsä samalla kivellä.

Kristus epäröi?

Aiheeseen liittyvää materiaalia

Minulle on aina ollut mysteeri, miksi kommunistit jättivät Dostojevskin koulun opetussuunnitelmaan ja valitsivat jopa Rikos ja rangaistus. No, okei, Pushkin, jonka kristilliset motiivit kuulostavat salaisilta. Mutta Dostojevski...

Sekä Rikos ja rangaistus että Johanneksen evankeliumin 11. luvussa on yksi outo episodi. Dostojevski sulkee hänet pois siitä, mitä lukija kuulee Sonjan lukemasta - juuri siksi, että hän on suoraan mukana romaanissa, kirjautuneena Raskolnikovin elämänpolkuun. Saatuaan Lasaruksen sairaudesta Jeesus ei mene heti hänen luokseen, vaan viivytellä kaksi päivää(Joh 11, 6) ja vasta saatuaan itse tietää hänen kuolemastaan, hän menee haudalleen yhdessä opetuslasten kanssa.

Raskolnikov, kauhistuneena suunnitelmastaan hevosunen jälkeen, kääntyy Herran puoleen: "Herra! Näytä minulle tieni, niin minä sanon irti tästä kirotuista… unelmistani” (6, 50). Ja hän tuntee olonsa välittömästi rauhalliseksi, parantuneeksi, vapautuneeksi. Ja sitten - hän tekee ylimääräisen kiertotien matkalla kotiin, "pienen mutta ilmeisen ja täysin tarpeettoman" (6, 50). Ja se on tällä lisäpolulla tällä hetkellä viive matkalla kotiin hän kuulee Lizavetan keskustelun kauppiaiden kanssa, joka murskaa hänen vastikään löydetyn rauhan, vapauden, elämän itsensä: "Hän astui itseensä kuolemaan tuomituksi" (6, 52).

Molemmissa tapauksissa Kristus epäröi Hän ikään kuin antaa ihmisen yrittää selviytyä yksin, joka tapauksessa hän ei pakota apuaan ennen kuin mahdottomuus tehdä ilman sitä tulee ilmeiseksi. Edellisessä luvussa (Joh 10:34) Hän muistaa Jumalan häpeän niille, jotka kuulevat Jumalan sanan - eivätkä täytä sitä: "Minä sanoin: te olette jumalia, ja Korkeimman poikia olette kaikki teistä. ; mutta sinä kuolet kuin ihmiset ja kaadut niinkuin jokainen ruhtinas” (Ps 82:6-7). Mutta - ikään kuin psalmin sanat jatkavat evankeliumin lukua Lasaruksen kuolemasta ja "Rikos ja rangaistus" - kun kuolet ja kaadu. Tulen arkkusi roskaiselle sisäänkäynnille. En tule kuolemaan kanssasi (korkein ystävyyden ilmaus, joka on aiemmin ollut ihmiselle saatavilla, jota muistuttaa se, joka sanoi opetuslapsille: "Mennään, niin me kuolemme hänen kanssaan" (Joh 11, 16)) - mutta tuodaksemme sinut takaisin vapauteen, saadakseen sinut takaisin ystävien joukkoon. Mihin kuiluun sinäkin putoat, minä laskeudun luoksesi tehdäkseni siitä jälleen taivaallisen.

"Jumalani auttoi minua"

Lasaruksen ylösnousemustarinassa on vielä kaksi outoa hetkeä.

Ensimmäinen on kyyneleet ja hengellinen suuttumus, Jeesuksen haudalle tulemisen suru. Hän tietää kuolemasta etukäteen, tietää etukäteen ylösnousemuksesta – miksi Hän itkee? Uskon, että tämä voidaan selittää vain yhdellä tavalla - tässä meille osoitetaan se todellinen myötätunto ja myötätunto, kun Yksi kirjaimellisesti tuntee mitä hän tuntee - ei, ei edes toinen, vaan Hän itse on tämän sisäänkäynnin estäneen kiven takana. Hän itse, Hänen kuvansa, kyyristyi Lasaruksen mätänevässä lihassa, mutta ei jättänyt sitä odottaen vastausta kutsuun. Joten Kristuksen kuva kärsii ja särkee tappajassa Raskolnikovissa, kunnes hän nousee iankaikkisia vesiä kantavan joen rannoille ja paljastaa selvästi itsessään Kristus-lapsen.

Toinen outo hetki on Jeesuksen sanat: "Ota kivi pois" (Joh. 11:39). Miksi sen, joka palauttaa elämän kuolleille, pitäisi pyytää ihmisten osallisuutta? Eikö Hän, jolla on valta elämään ja kuolemaan, poista kaikki esteet? Eikö kivi alistu Sille, jonka edessä kuolema väistyy? Mutta Jeesus – ja Lasarus – tarvitsevat ylläpitävää uskoa. Kuolleen Martan sisar epäilee: ”Herra! Haisee jo; neljä päivää hän oli haudassa” (Joh. 11:39). Epäilemme siis aina: voiko se, joka meidän ymmärryksemme mukaan on tuhonnut kaiken inhimillisen itsessään, nousta kuolleista; kauhea ja katumaton syntinen? Mutta silloinkin kun ihminen kuolee, jäljelle jää kärsivä Jumala, joka vastaa omaan kutsuunsa ulkopuolelta.

Koko Dostojevskin romaani kertoo siitä, että ilman henkilöä ei voi pelastua. Että ihmisen uskoa tarvitaan, jotta Jumala alkaa toimia. Kivi on vieritetty pois ikään kuin kahdelta puolelta: tarvitset rikollisen tunnustuksen rikoksestasi - ja uskoa hänen muuntumiseensa ja jumalautumiseensa niiltä, joille hänet tunnustetaan. Kiven Dostojevskin romaanin sankarin arkusta vierittävät Sonya ja Porfiri Petrovitš. Sonja pelastaa Raskolnikovin, joka uskoo häneen pelon ja epätoivon kautta. Muista muuten, että romaanin toinen sankaritar - Dunya - ei pysty uskomaan Svidrigailoviin - ja hän kuolee.

Kuolemansa aattona, jonka voittaminen johtaa koko maailmankaikkeuden ulos haudasta, siitä yksinäisyydestä, johon ihminen kerran syöksyi hänet, Kristus tuo haudasta ulos ihmisen, joka ei voi voittaa omaa kivimuuriaan. luotu muuten kuin Jumalan avulla. Ei ihme, että nimi Lasarus tarkoittaa "Jumalani auttoi minua".

Dostojevski F.M. Täydellisiä teoksia 30 osassa. L., Science, 1972-1990. Tässä ja alla volyymi ja sivu on ilmoitettu tekstissä lainauksen jälkeen suluissa.

Kuinka tämä ilmiö esiintyy tekstissä, voit nähdä esimerkiksi kirjasta: Kasatkina T. Sanan luovasta luonteesta. Moskova: IMLI RAN. 2004. S. 228-239.

Jakso "Sonya Reads the Gospel" on tärkeä sekä teoksen pääidean ymmärtämisessä että kirjallisen sankarin luonteen paljastamisessa. Tämä katkelma romaanin "Rikos ja rangaistus" 4. osan IV luvusta avaa huipentuman. Raskolnikovin henkinen ahdistus on tuolloin niin suuri, että hänellä on kiireellinen tarve nähdä Sonya - ihminen, joka elää niiden ajatusten ja tunteiden kanssa, joita hänellä itsellään ei ole. Rodion saavutti täydellisen eron maailman, ihmisten ja Jumalan kanssa.

Sisäinen kamppailu jättää jälkensä hahmon käyttäytymiseen: tapaaminen Sonyan kanssa alkaa lähes avoimella haasteella. Ajatukset tytön mielisairaudesta pakottavat hänet esittämään töykeän, loukkaavan kysymyksen siitä, mitä Jumala antaa tytölle hänen uskonsa vuoksi. Sonya huutaa raivoissaan ja vakuuttuneesti: "Mitä minä olisin ilman Jumalaa?" Kaikkivaltias, hänen sanoin, "tekee kaiken" hänen puolestaan, vaikka hän itse ei vaadi häneltä mitään.

Raskolnikovin katse pysähtyy Sonyan kasvoille, ja hän on hämmästynyt tavallisesti "lievästi sinisten silmien" ilmeestä, joka, osoittautuu, voi "kimaltaa sellaisella tulella". Tällä hetkellä keskustelukumppani näyttää hänelle pyhänä typeryksenä. Kyllä, ja Rodion itse kokee "melkein tuskallisen tunteen". Ikään kuin vastoin tahtoaan hänen kätensä kurkottaa Sonyan käsikirjaan. Tämä on ainoa havaittavissa oleva asia tytön nuhjuisessa huoneessa.

Jonkinlainen sisäinen impulssi saa Raskolnikovin avaamaan evankeliumin, ja ajatukset itse kääntyvät Lasaruksen vertaukseen. Itse asiassa kaikkea tapahtuvaa ei voida kutsua sattumalta. Murhapäivästä kuluu tasan 4 päivää, rikoksesta tulee hidas ja tuskallinen itsemurha, ja nyt tulee päähenkilön henkisen kuoleman hetki. Lasarus, joka oli fyysisesti kuollut 4 päivää ("neljä päivää kuin hän oli haudassa"), nousi ylös ja nousi ylös. Rodion tarvitsee samanlaisen, vain sisäisen ylösnousemuksen. Mutta toistaiseksi hänellä ei ole pääasiallista tukea tälle - uskoa, jonka Sonya myös ymmärtää. Hänen pyyntöön lukea vertaus ääneen hän vastustaa: "Etkö usko?" Raskolnikov vastaa töykeästi ja arvovaltaisesti: "Haluan sen niin!" Ja tyttö tajuaa yhtäkkiä: Kaikkivaltiaan sana on ihmiselle välttämätön, siitä voi tulla hänelle pelastava. Siksi hän päättää uskoa kärsijälle "salaisuuden", "kaikki omansa", kuten romaanin kirjoittaja korostaa.

Vapina ääni, "kurkun kouristukset" paljastavat Soninan jännityksen, mutta ikuisen kirjan sanat antavat hänelle voimaa. Evankeliumin lauseet olivat hänelle "hänen omia", ja Rodion tunsi tämän. Hän lausui vilpittömästi sanat, joihin hän aina ehdoitta suostui: "Joka uskoo minuun, vaikka hän kuolisi, se herää henkiin."

Sonya on alempi kuin Raskolnikov älyllisessä kehityksessä, mutta epäilemättä henkisesti ja moraalisesti korkeampi kuin hän. Tällä hetkellä hän alitajuisesti ymmärtää, mikä vahva moraalinen tuki voi olla suurenmoisen kirjan onnettomille "sokeille" linjoille. Lukiessaan tyttö "vapisti iloisesta odotuksesta", ja hänen jännityksensä välittyi Raskolnikoville.

Tämän henkisen kunnioituksen lisäksi Rodion tuntee kiitollisuutta. Hän ymmärtää, että Sonya on valmis jakamaan kärsimyksensä hänen kanssaan, vaikka hän itse kantaa synnin ja nöyryytyksen kauhean taakan. Siten kahden kärsivän syntisen olennon välille syntyy näkymätön yhdyslanka, ja tätä läheisyyttä korostaa romaanissa lähes symbolinen kohtaus yhteisestä yhteydestä ikuisen kirjan kanssa.

Valon ja pimeyden kamppailu päähenkilön epäterveessä mielessä saa tässä erityisen merkityksen. Tästä hetkestä alkaa sisäisen konfliktin tärkein kierros. Henkilö, joka on hylännyt sisarensa ja äitinsä, yliviivattu, katkaissut kaikki aiemmat siteet yhteiskuntaan, etsii henkistä tukea Sonyasta, hän näyttää hänelle myös ainoan todellisen, hänen mielestään pelastuksen tien. Tämä on täysin sopusoinnussa Dostojevskin itsensä uskonnollisen ja filosofisen käsityksen kanssa.

Pochvennichestvon ideologi, joka oli tuolloin Venäjällä suosittu edistyneen ajattelun suuntaus, Dostojevski uskoi, että syntistä, Jumalan ja yhteiskunnan lakeja rikkonutta henkilöä ei voida muuttaa ja pelastaa vankilassa, maanpaossa tai yleisellä tuomiolla. Hän oli vakuuttunut langenneiden moraalisen, sisäisen täydellisyyden tehokkuudesta. Siksi kirjailija johdattaa sankarin kaikkien helvetin ympyröiden läpi pakottaen hänet ajattelemaan uudelleen ja tuntemaan epäinhimillisen teorian heikkoutta "omantunnon verta". Joten esimerkiksi Sonyan lukema evankeliumi kuuluu Lizavetalle. Viaton uhri näyttää olevan näkymättömästi läsnä tässä kohtauksessa. Osoittautuu, että myös Alena Ivanovnan tyhmä sisko on mukana Raskolnikovin pelastamisessa. "Uhrit kutsuvat teloittajia" on toinen kuva, joka muistuttaa lukijaa Raamatusta. Kirjoittaja vahvistaa tällä jakson filosofista ja psykologista soundia osoittaen kahden eri ideologian - hyvyyden ja anteeksiannon, kärsimyksen ja itsensä uhraamisen ikuisen inhimillisen lain - yhteentörmäyksen individualistisen sallivuusteorian kanssa.

Jakson merkittävä yksityiskohta on Svidrigailovin läsnäolo Sonyan huoneen ohuen väliseinän takana. Toinen henkilö, Raskolnikovin kaksois, kuulee sekä keskustelun että vertauksen Lasarista, mutta tämä syntisen silvottu sielu ei koske suuren kirjan sanaa. Ja jos lukija toivoo, että sanat "Uskon!" Rodion koskaan lausuu, niin hän, kuten kirjoittaja, epäilee Svidrigailovin uudestisyntymisen mahdollisuutta. Siksi päähenkilöön liittyvä tarina päättyy avoimeen loppuun, ja Svidrigailov jättää romaanin sivut aiemmin. Hänen itsemurhansa on toinen synti, jota Luoja ei voi antaa anteeksi.

Hahmojen asetelma tässä tekstikatkelmassa motivoi juonitoimintaa ja lisälukujen ja jaksojen sommittelua, keskittyy romaanin semanttisiin päälinjoihin. Siksi jakso on tärkeä "Rikos ja rangaistuksen" käsitteellisten ajatusten ymmärtämiselle, se auttaa ymmärtämään kirjailijan kristillis-humanistisen maailmankuvan periaatteita.

Jakson "Sonya lukee evankeliumia" analysoi F. Korneichuk.

Evankeliumi romaanin "Rikos ja rangaistus" rakenteessa

Dostojevski kuvailee romaanissa Rikos ja rangaistus juuri sitä kopiota evankeliumista, jonka dekabristien vaimot esittelivät hänelle vuonna 1850 Tobolskissa kulkupihalla: " Lipastossa oli jonkinlainen kirja.<...>Se oli Uusi testamentti venäjäksi käännettynä. Kirja oli vanha, käytetty, nahkasidottu. (6; 248).

Sitten, hänen elämänsä viimeisellä ajanjaksolla, hänen kirjastossaan, A.G. Dostojevskaja, "useita kopioita evankeliumista". Mutta tällä, ainoalla vankilassa sallitulla kirjalla, hän ei koskaan eronnut. Hän oli hänen jatkuva lukemansa. A.G. Dostojevskaja sanoi, että jopa monta vuotta kovan työn jälkeen hänen miehensä muistelee "kokemaansa hengellistä ahdistusta ja ahdistusta ja sanoi, että toivo heräsi hänen sydämessään vain evankeliumin ansiosta, josta hän sai tukea, tunsi joka kerta kun otti sen, erityinen voiman ja energian aalto." On havaittavissa, että hän palasi uudelleen monille pitkään luetuille sivuille, ja sitten muistiinpanojen viereen ilmestyi kynällä kynsillä merkit. Eli merkitty kynsillä ja merkillä NB (lyijykynä) art. 24 of ch. Johannes 12 ("Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos vehnänjyvä putoaa maahan..."). Ja samassa evankeliumissa tehdyt kynnenjäljet luvussa. 4 (Art. 52, 53, 54), voimme päätellä, että Dostojevskin suunnitelma Raskolnikovin moraalisesta ylösnousemuksesta ja parantamisesta ei liity pelkästään Lasaruksen ylösnousemustarinaan, vaan myös toiseen Jeesuksen ihmeeseen - hovimiehen poika ("Hän kysyi heiltä: "Mihin aikaan hän tunsi olonsa paremmaksi? He sanoivat hänelle: Eilen seitsemännellä tunnilla kuume lähti hänestä. Tästä isä tiesi, että tämä oli hetki, jolloin Jeesus sanoi hänelle: Poikasi on Ja hän itse ja koko hänen huoneensa uskoivat. Tämä on toinen Jeesus, joka teki ihmeen palatessaan Juudeasta Galileaan. Tämä ihme tapahtui seitsemännellä hetkellä Kapernaumissa, kaupungissa, johon Kristus asettui ja lähti Nasaretista saarnaten parannusta ja parantaen sairaita.

Kapernaumovin asunnossa (tämän nimen symbolinen evankelinen luonne on ollut ilmeinen jo pitkään) Sonya lukee pyhän evankeliumin Raskolnikoville ja täällä syntyy hänen katumuksensa - päätös ilmoittaa rikoksestaan kohtalokkaalla seitsemännellä hetkellä. "Tämä minuutti oli hänen tunteessaan hirveän samanlainen kuin se hetki, jolloin hän seisoi vanhan naisen takana päästettyään jo kirveen silmukasta..." (6; 314). Mutta tämän Sonyan kanssa pidetyn tapaamisen pöytäkirjassa tapahtui jotain muuta: Raskolnikov ojensi kätensä ristille. "Kun menet kärsimään, puet sen päälle. Sinä tulet luokseni..." - Sonya sanoo (6; 324). Ja hän tuli hänen luokseen, kun "hämärä oli jo alkamassa" ja "aurinko".<...>jo rullattuina "(6; 402). Seitsemännellä tunnilla Sonya laittoi sypressiristin hänen rintaansa. "Tämä tarkoittaa, että otan ristin päälleni..." - hän huomaa (6; 403). "Ja joka ei kanna ristiään ja seuraa minua, ei voi olla minun opetuslapseni "(Luukkaan evankeliumi, luku 14, art. 27). Ja nämä evankeliumin rivit on merkitty kynsillä... Näin alkoi Raskolnikovin ylösnousemus kuolleista, hänen paranemisensa ja toipumisensa (pythagoralaisten opetusten mukaan numero seitsemän tarkoittaa terveyttä ja pyhyyttä).

Mustejälkiä on vähän. Heidän luonteensa, joka muistuttaa hyvin hänen luovien käsikirjoitustensa sivuja, ja mikä tärkeintä, niiden evankeliumin sivujen sisältö, joille ne on tehty, viittasi siihen, kuinka mustejäljet ilmestyivät hänen elämänsä pääkirjaan heinäkuun päivinä. vuodelta 1866, jolloin hänet pakotettiin "Venäjän sanansaattajan" toimittajien pyynnöstä tekemään uudelleen "vaikeasti ja kaipaamalla" "Rikos ja rangaistus" (28, II; 166) neljännen osan neljäs luku. Merkkejä tehdään Johanneksen evankeliumin yhdestoista luvussa – näin hän kutsuu neljättä rakastamaansa evankeliumia romaanissa Rikos ja rangaistus (6:250). Legenda Lasaruksen ylösnousemuksesta on täynnä numeroita, nota-bene -merkkejä, erityisiä merkkejä, joita löytyy myös hänen luonnoksistaan, joitain sanoja on alleviivattu. Mutta romaanin tekstissä hän alleviivaa vääriä sanoja, jotka on korostettu evankeliumissa (ja lainaa tekstiä, joka ei ole täysin tarkka). Ei kuitenkaan siksi, että hän lainasi muistista, mikä oli todellakin tyypillistä Dostojevskille. Niinpä evankeliumissa jakeessa 39 - "neljä päivää hän oli haudassa" sanat "niin kuin hän oli haudassa" on alleviivattu. Romaanissa Dostojevski korostaa: "Hän on ollut haudassa neljä päivää." Ja Sonya lukiessaan " osui vahvasti sanaan: neljä" (6; 251). Tämä ei ole sattumaa: Lasaruksen ylösnousemuslegendan lukeminen tapahtuu Rikos ja rangaistus neljäntenä päivänä Raskolnikovin tekemän rikoksen jälkeen. Lukeminen päättynyt. Sonya "mumisesi äkillisesti ja ankarasti": "Kaikki Lasaruksen ylösnousemuksesta" (6; 251). Koko legenda osoittautui romaanin tekstin välissä - 45 evankeliumin säkettä (luku 11, st. 1 - 45). Dostojevski jopa merkitsi sen evankeliumissaan roomalaisilla numeroilla I, II, III, IV, V, mikä osoittaa sen romaanin sisällyttämisen järjestystä.

Suuri kirjailija väistää "ikuisen evankeliumin" (nämä sanat hänen evankeliumissaan on alleviivattu ja merkitty merkillä nota-bene. - Pyhän Johanneksen teologin ilmestys, luku 14, jae 6). Tahattomasti mieleen tulee muita majesteettisia sanoja evankeliumista, sanat, joilla Johanneksen evankeliumi alkaa: "Alussa oli Sana ...".

On mahdollista, että evankeliumin lukeminen romaanin lopullisessa tekstissä ilmestyi Dostojevskin alunperin suunnitteleman "Kristuksen näyn" sijaan. Saman mielipiteen ilmaisee myös professori J. Gibian ("Romaanin lopullisessa tekstissä tämä kohtaus (eli Kristuksen näky) korvattiin sillä, jossa Sonya lukee evankeliumin ääneen"). On kuitenkin mahdollista, että molemmat kohtaukset olivat kirjailijan mielessä romaania luodessaan alusta alkaen. Dostojevski, jolla on luontainen "virran kaipuu", joka havaitsi innokkaasti kaikki aikakautensa ilmiöt ja pystyi vastaamaan niihin nykyaikaisesti ja oikea-aikaisesti, ei voinut olla huomaamatta myrskyistä kiistaa, joka puhkesi sekä Euroopassa että Venäjällä. vuosina 1864-1865. D. Straussin ja E. Renanin Kristuksen elämää käsittelevien teosten uusien painosten ympärille. "Legendoilla Jairuksen tyttären ylösnousemuksesta ja Lasaruksen ylösnousemuksesta oli todisteluvoima tulevien ihmeiden suhteen", Strauss väitti kirjassa, jonka Dostojevski lainasi Petrashevskin kirjastosta. Hän hankki kirjastoonsa uusia painoksia, kun 1960-luvulla käytiin kiistaa siitä, olivatko tällaiset ihmeet mahdollisia, olivatko ne historiallisia vai olivatko ne vain evankelistan mielikuvituksen tuotetta. Kysymys uskosta ja epäuskosta, Jeesuksen olemassaolosta, liittyi uskoon ihmeisiin. Tapauksia kuolleista ylösnousemuksesta mainitaan myös kolmen ensimmäisen evankelistan kertomuksissa. Mutta "Johanneksen evankeliumi", jonka yli Sonya ja Raskolnikov kumarsivat, oli voimakkain kertomus. Lasaruksen ylösnousemus kuolleista, joka oli ollut haudassa jo neljä päivää, oli ennenkuulumaton, suurin ihme, joka vahvisti uskon Kristukseen, viimeinen todiste ja vahvistus Hänen jumalallisesta voimastaan. Romaanissa "Rikos ja rangaistus" Straussin ja Renanin nimiä ei kutsuta suoraan. Renanin kirjoituksilla on tärkeä paikka romaanin Idiootti luovassa historiassa. Mutta jopa rikoksessa ja rangaistuksessa on kaikuja vuosien 1865–1866 kiistasta, joka käytiin "Renan-kirjoitusten" ympärillä - ja aivan Lasaruksen ylösnousemuslegendan lukemisen kohtauksessa, jopa sanoilla " neljä päivää" korostetaan, "neljäs evankeliumi", eli kaikkein ratkaisevin, ja mikä tärkeintä, niissä kysymyksissä, jotka Porfiry Petrovich kysyy Raskolnikovilta: "Joten uskot edelleen uuteen Jerusalemiin? Ja-ja-ja sinä uskot Jumalaan Anteeksi, niin utelias<...>Uskotko Lasaruksen ylösnousemukseen?" (6; 201).

Ja Raskolnikovin viimeinen unelma, kuten neljännen osan neljäs luku, palaa evankeliumiin. Dostojevski teki myös Apokalypsiin muistiinpanoja musteella, kynsillä ja lyijykynällä: teoksessa "The Revelation of St. John the Theologian", luku. 13, jakeen 15 viereen on asetettu risti, jakeiden 11 - 12 viereen marginaaliin kirjoitetaan: "sosiaalinen [ismi]", luvussa. 17, art. 9 -- "sivilisaatio", merkitty ristillä ja musteella nota-bene -kyltillä, st. 6 kappaleesta 14: "Ja minä näin toisen enkelin lentävän keskellä taivasta, jolla oli iankaikkinen evankeliumi saarnaamaan maan päällä asuville ja kaikille kansoille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille" NB (nota-bene) ) musteella.