Viesti aiheesta: "Sergius of Radonezhin kuva taiteessa. Sergiuksen Radonežin kuva kuvataiteessa

St. Sergius syntyi yli kuusisataa vuotta sitten, kuoli yli viisisataa. Hänen rauhallinen, puhdas ja pyhä elämänsä täytti lähes vuosisadan. Astuessaan siihen vaatimattomana poikana Bartholomew, hän jätti yhden Venäjän suurimmista loistoista.

Pyhänä Sergius on yhtä suuri kaikille. Hänen saavutuksensa on universaali. Mutta venäläiselle on vain jotain, mikä innostaa meitä: syvä yhteensopivuus ihmisten kanssa, suuri tyypillisyys - yhdistelmä yhdessä venäläisten hajallaan olevista piirteistä. Siitä se erityinen rakkaus ja palvonta häntä kohtaan Venäjällä, hiljainen kanonisointi kansanpyhimykseksi, joka tuskin on joutunut toiselle. Sergius eli tataarien aikana. Hän ei henkilökohtaisesti koskenut häneen: ne peittivät Radonežin metsät. Mutta hän ei ollut välinpitämätön tataareille. Erakko, hän rauhallisesti, kuten hän teki kaiken elämässä, kohotti ristinsä Venäjän puolesta ja siunasi Dimitry Donskoya siitä taistelusta, Kulikovosta, joka saa meille ikuisesti symbolisen, salaperäisen merkityksen. Venäjän ja Khanin välisessä kaksintaistelussa Sergiuksen nimi liittyy ikuisesti Venäjän luomiseen.

Kyllä, Sergius ei ollut vain mietiskelevä, vaan myös tekijä. Oikeudenmukainen syy, niin se ymmärrettiin viisi vuosisataa. Kaikki, jotka ovat käyneet Lavrassa, kunnioittaen munkin jäänteitä, ovat aina tunteneet kuvan suurimmasta hyvyydestä, yksinkertaisuudesta, totuudesta, pyhyydestä, lepäämässä täällä. Elämä on lahjakasta ilman sankaria. Keskiajan sankarillinen henki, joka synnytti niin paljon pyhyyttä, ilmeni täällä loistavasti.

Kirjoittajasta tuntui, että nyt kokemus - erittäin vaatimaton - oli nyt erityisen sopiva hänen parhaansa mukaan palauttamaan niiden muistiin, jotka tietävät ja kertovat tietämättömälle suuren pyhimyksen teoista ja elämästä ja johtavat lukija läpi sen erityisen, vuoristoisen maan, jossa hän asuu, josta hän loistaa meille kuin haihtumaton tähti.

Katsotaanpa hänen elämäänsä.

Pariisi, 1924

KEVÄT

Sergiuksen lapsuus hänen vanhempiensa talossa on meille sumussa. Siitä huolimatta Epiphaniuksen, hänen ensimmäisen elämäkerransa, Sergiuksen oppilaan, viesteistä voidaan saada tietty yleinen henki.

Muinaisen legendan mukaan Sergiuksen vanhempien, Rostovin bojaareiden Kirillin ja Marian tila sijaitsi Rostov Suuren läheisyydessä, matkalla Jaroslavliin. Vanhemmat, "jalot bojarit", ilmeisesti elivät yksinkertaisesti, he olivat hiljaisia, rauhallisia ihmisiä, joilla oli vahva ja vakava elämäntapa. Vaikka Kirill seurasi Rostovin ruhtinaita laumaan useammin kuin kerran, luotettuna, läheisenä ihmisenä, hän itse ei elänyt hyvin. On mahdotonta puhua myöhemmän maanomistajan ylellisyydestä, irstailusta. Päinvastoin, voisi ajatella, että kotielämä on lähempänä talonpojan elämää: Sergius (ja sitten Bartolomeus) lähetettiin poikana hakemaan hevosia pellolle. Tämä tarkoittaa, että hän osasi sekoittaa heidät ja kääntää ne ympäri. Ja johtaa jollekin kannolle, nappaa otsatukka, hyppää ylös, trollaa voittoisasti kotiin. Ehkä hän jahtasi heitä myös yöllä. Ja tietenkään hän ei ollut barchuk.

Vanhemmat voidaan kuvitella kunnioitettavina ja oikeudenmukaisina ihmisinä, jotka ovat pitkälti uskonnollisia. Tiedetään, että he olivat erityisen "harrastajien". He auttoivat köyhiä ja ottivat mielellään vaeltajia vastaan. Luultavasti rauhoittavassa elämässä vaeltajat ovat se etsivä alku, unenomaisesti vastustava arki, jolla oli myös roolinsa Bartolomeuksen kohtalossa.

Pyhän syntymävuosi vaihtelee: 1314-1322. Elämäkerran kirjoittaja puhui tästä vaimeasta, ristiriitaisesta.

Oli miten oli, tiedetään, että 3. toukokuuta Marialle syntyi poika. Pappi antoi hänelle nimen Bartolomeus tämän pyhimyksen juhlapäivän jälkeen.

Erityinen sävy, joka erottaa hänet, on lapsessa varhaisesta lapsuudesta lähtien.

Bartholomew sai seitsemän vuotta opiskella lukutaitoa, kirkkokoulua yhdessä veljensä Stefanin kanssa. Stefan opiskeli hyvin. Tiedettä ei annettu Bartolomeukselle. Kuten Sergius myöhemmin, pieni Bartholomew on hyvin itsepäinen ja yrittää, mutta ei onnistu. Hän on ahdistunut. Opettaja joskus rankaisee häntä. Toverit nauravat ja vanhemmat nuhtelevat. Bartholomew itkee yksin, mutta ei liiku eteenpäin.

Ja nyt kyläkuva, niin lähellä ja niin ymmärrettävää kuusisataa vuotta myöhemmin! Varsat vaelsivat jonnekin ja katosivat. Isä lähetti Bartolomeuksen etsimään niitä, luultavasti poika ei ole vain tataarien aikaan. Hän ei henkilökohtaisesti koskenut häneen: he piilottivat hänet vaeltamaan peltojen ympärillä, ehkä metsässä, lähellä Rostov-järven rantaa ja kutsuivat heitä, taputtivat heitä piiskalla, vetivät riimuja. Kaikella Bartolomeuksen rakkaudella yksinäisyyttä, luontoa ja kaikkea unelmoimista kohtaan, hän tietysti suoritti tunnollisesti jokaisen tehtävän - tämä piirre merkitsi hänen koko elämäänsä.

Nyt hän - epäonnistumisten masentuneena - ei löytänyt etsimäänsä. Tammen alla tapasin "tšernorjetsien vanhimman, jolla oli presbytterin arvo". Ilmeisesti vanha mies ymmärsi häntä.

Mitä haluat, poika?

Bartolomeus puhui kyynelten läpi surustaan ​​ja pyysi rukoilemaan, että Jumala auttaisi häntä voittamaan kirjeen.

Ja saman tammen alla seisoi vanha mies rukoilemassa. Hänen vieressään on Bartholomew - riimu olkapäällään. Valmistuttuaan muukalainen otti arkin povuudestaan, otti hiukkasen prosphoraa, siunasi Bartolomeuksen ja käski hänen syödä sen.

Tämä annetaan sinulle armon ja ymmärryksen merkiksi.

Pyhä Raamattu. Tästä lähtien hallitset lukutaidon paremmin kuin veljet ja toverit.

Emme tiedä, mistä he puhuivat seuraavaksi. Mutta Bartholomew kutsui vanhimman kotiin. Hänen vanhempansa ottivat hänet hyvin vastaan, kuten tavalliset vaeltajat. Vanhin kutsui pojan rukoushuoneeseen ja käski tämän lukemaan psalmit. Lapsi vastasi epäpätevästi. Mutta vierailija itse antoi kirjan toistaen käskyn.

Ja vieras ruokittiin, päivällisellä he kertoivat hänen poikansa merkeistä. Vanhin vahvisti jälleen, että nyt Bartolomeus alkaisi ymmärtää Pyhää Raamattua hyvin ja voittaisi lukemisen. Sitten hän lisäsi: "Lapsesta tulee jonakin päivänä kaikkein pyhimmän kolminaisuuden asuinpaikka; hän johdattaa monet takanaan Jumalan käskyjen ymmärtämiseen."

Siitä lähtien Bartholomew siirtyi eteenpäin, luki jo minkä tahansa kirjan epäröimättä, ja Epiphanius väittää jopa ohittaneensa toverinsa.

Tarinassa hänen opetuksistaan, epäonnistumisistaan ​​ja odottamattomasta, salaperäisestä menestyksestään pojassa näkyy joitain Sergiuksen piirteitä: siinä on merkki vaatimattomuudesta, nöyryydestä, että tuleva pyhimys ei luonnollisesti voinut oppia lukemaan ja kirjoittamaan. Hänen tavallinen veljensä Stefan luki paremmin kuin hän, häntä rangaistiin enemmän kuin tavallisia opiskelijoita. Vaikka elämäkerran kirjoittaja sanoo, että Bartholomew ohitti ikätoverinsa, Sergiuksen koko elämä osoittaa, että hänen vahvuutensa ei ole kyvyssä tieteeseen: tässä hän ei loppujen lopuksi luonut mitään. Ehkä jopa Epiphanius, koulutettu mies, joka matkusti paljon Pietarissa. paikoissa, jotka kirjoittivat Sts. Permin Sergius ja Stefan oli hänen yläpuolellaan kirjailijana, tiedemiehenä. Mutta suora yhteys, eläminen, Jumalaan, ilmaisi hyvin varhain kykenemättömän Bartolomeuksen. On ihmisiä, jotka ovat ulkoisesti niin loistavasti lahjakkaita - usein viimeinen totuus on suljettu heiltä. Sergius näyttää kuuluneen niille, joille tavallinen on kovaa, ja keskinkertaisuus valtaa heidät - mutta poikkeuksellinen paljastuu täysin. Heidän neronsa on muualla.

Ja pojan Bartolomeuksen nero johti hänet eri tavalla, missä tiedettä tarvitaan vähemmän: jo nuoruuden kynnyksellä erakko, sitä nopeampi, munkki erottui kirkkaasti. Eniten hän rakastaa jumalanpalveluksia, kirkkoa ja pyhien kirjojen lukemista. Ja yllättävän vakavaa. Tämä ei ole enää lapsi.

Pääasia: hänellä on omansa. Hän ei ole hurskas, koska hän asuu hurskaiden keskellä. Hän on muita edellä. Häntä johtaa kutsumus. Kukaan ei pakota sinua askeettisuuteen - hänestä tulee askeettinen ja paastoaa keskiviikkoisin, perjantaisin, syö leipää, juo vettä ja on aina hiljainen, hiljainen, omalla tavallaan hellä, mutta jollain sinetillä. Pukeudu vaatimattomasti. Jos hän tapaa köyhän miehen, hän antaa viimeisen.

Erinomainen suhde perheeseen. Tietenkin äiti (tai ehkä isä) oli pitkään tuntenut hänessä jotain erityistä. Mutta näytti siltä, ​​että hän oli liian uupunut. Hän pyytää häntä olemaan pakottamatta itseään. Hän vastustaa. Ehkä hänen lahjojensa vuoksi tuli esiin myös erimielisyyksiä ja moitteita (vain olettamus), mutta mikä suhteellisuudentaju! Poika pysyy vain tottelevaisena poikana, elämä korostaa tätä, ja tosiasiat vahvistavat sen. Bartholomew löysi harmonian, jossa hän oli oma itsensä, vääristämättä ulkonäköään, mutta rikkomatta myös ilmeisesti selkeitä vanhempia. Hänessä ei ollut hurmiota, kuten Franciscus Assisilaisessa. Jos hänet siunattaisiin, niin Venäjän maaperällä tämä tarkoittaisi b: pyhä typerys. Mutta juuri typeryys on hänelle vieras. Eläessään hän laski elämään, perheeseensä, kotikotinsa hengen, aivan kuten perhe laski hänen kanssaan. Siksi padon ja eron kohtalo ei sovellu häneen.

Ja sisäisesti, näiden nuoruuden, varhaisen nuoruuden, aikana hän luonnollisesti keräsi halun lähteä alemmasta ja keskimaailmasta korkeampaan maailmaan, pilvettömän mietiskelyn ja suoran yhteyden Jumalaan maailmaan.

Tämä oli tarkoitus toteuttaa muissa paikoissa, ei siellä, missä hän vietti lapsuutensa.

ESITYS

On vaikea sanoa, milloin ihmisen elämä oli helppoa. Voit tehdä virheen nimettäessäsi valoisia ajanjaksoja, mutta näyttää siltä, ​​​​että et voi tehdä virhettä pimeissä. Ja ilman riskiä alat väittää, että neljästoista vuosisata, tatarialueen ajat, makasi kuin kivi ihmisten sydämellä.

Totta, 1300-luvun hirvittävät hyökkäykset loppuivat. Khans voitti, hallitsi. Suhteellinen hiljaisuus. Ja vielä: kunnianosoitus, Baskakit, vastuuttomuus ja oikeuksien puute jo ennen tataarikauppiaita, jopa ennen mongolien roistoja, viranomaisista puhumattakaan. Ja vain vähän - rangaistusretki: "Ahmulovin armeija oli aina", "Turalykovin suuri armeija", mikä tarkoittaa: julmuuksia, väkivaltaa, ryöstöä ja verta.

Mutta jopa itse Venäjällä oli meneillään tuskallinen ja vaikea prosessi: "maan kokoaminen". Juri ja Ivan (Kalita) Danilovitši "keräsivät" Venäjän maan ei kovin puhtain käsin. Historian syvä suru, raiskaajien itsensä oikeuttaminen - "kaikki on veressä!" Ymmärsikö Juri vai ei, kun hänen kilpailijansa Mihail Tverskoilainen oli lauman aikana kuukauden ikeen alla, että hän teki historian työtä tai Kalita, tuhoten petollisesti Aleksanteri Mihailovitšin? "Korkea politiikka" tai yksinkertaisesti "nosti" Moskovan valtakuntaansa - joka tapauksessa he eivät olleet ujoja keinoista. historiaa heille. Sata vuotta myöhemmin Moskova nousi järkähtämättä erityisen hämmennyksen yläpuolelle, mursi tataarit ja loi Venäjän.

Ja Sergiuksen aikana kuva osoittautui esimerkiksi tältä: Ivan Danilych antaa kaksi tytärtä - yhden Vasily Yaroslavskylle, toisen Konstantin Rostovskille - ja nyt sekä Jaroslavl että Rostov kuuluvat Moskovan alle. "Silloin se oli katkeraa Rostovin kaupungille ja erityisesti sen ruhtinaille. Heiltä vietiin kaikki valta ja omaisuus, mutta kaikki heidän kunniansa ja loistonsa vedettiin Moskovaan."

Eräs Vasily Kocheva saapui Rostoviin kuvernööriksi, "ja hänen kanssaan toinen Mina-niminen". Muskovilaiset pysähtyivät mihinkään. "He alkoivat toimia täydellä voimalla, sortaen asukkaita, niin että monet rostovin asukkaat joutuivat luovuttamaan omaisuutensa moskovilaisille, mistä he saivat vain loukkauksia ja pahoinpitelyjä ja joutuivat äärimmäiseen köyhyyteen. On vaikea kertoa uudelleen kaikkea, mitä he kärsivät. : Moskovan kuvernöörien röyhkeys ylsi siihen pisteeseen, että he ripustivat ylösalaisin Rostovin pormestarin, iäkäs bojaari Averkin pään... ja jättivät hänet moitteen alle. . Ihmiset murisi, huolissaan ja valittivat. He sanoivat... Moskova tyrannisoi".

Joten he tuhosivat sekä vieraita että omiaan. Bartholomewin vanhemmat ilmeisesti joutuivat kaksoistoimiin, ja jos Cyril käytti rahaa matkoille laumaan prinssin kanssa (ja matkoja kohdeltiin siten, että lähtiessään he jättivät testamentit kotiin), jos hän kärsi "Turalykovin suuri armeija", sitten tietysti myös Mina ja Kochevy olivat hyviä. Vanhuudessaan Kirill oli täysin pilalla ja haaveili vain siitä, minne pääsee pois Rostovin alueelta.

Hän lähti uudisasukkaana Radonežin kylään 12 uskossa. Trinity-Sergius Lavrasta. Radonežin kylä meni Kalitan pojalle Andreille, ja Kalita nimitti tämän lapsen kuvernööriksi Terenty Rtischhan. Terenty halusi asuttaa villin ja metsäisen maan ja antoi etuja muista ruhtinaskunnista tuleville maahanmuuttajille, mikä houkutteli monia. (Epiphanius mainitsee rostoviinien paksut nimet: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya ja Onesimus ja muut).

Cyril sai kiinteistön Radonezhissa, mutta hän itse ei voinut enää palvella vanhuuden vuoksi. Hänen tilalleen tuli hänen poikansa Stefan, joka meni naimisiin takaisin Rostovissa. Myös Cyrilin nuorempi poika Peter meni naimisiin. Bartholomew jatkoi entistä elämäänsä, mutta häntä pyydettiin vain kiireellisemmin pääsemään luostariin. Jos hänen sieluaan leimannut aina erityinen vetovoima rukoukseen, Jumalaan ja yksinäisyyteen, voidaan ajatella, että elämän surkea ilme, sen väkivalta, valhe ja julmuus vain vahvisti häntä ajatuksissaan luostariin lähtemisestä. On mahdollista, että mietteliäs Bartholomew, joka yritti lähteä, tunsi aloittavansa suuren yrityksen. Mutta kuvitteliko hän selvästi, että hänen suunnittelemansa saavutus koski enemmän kuin yhtä hänen sieluaan? Että hän, kun hän menee Radonežin karhujen luo, hankkii jonkinlaista tukea kurjaan ja itsekkääseen maailmaan vaikuttamiseen? Mistä sen kieltäminen aloittaa pitkän, monivuotisen valistuksen, tämän maailman jalostamisen? Luultavasti ei. Hän oli liian vaatimaton, liian uppoutunut yhteyteen Jumalan kanssa.

Jo lähtötarinassa Bartolomeuksen tasainen ja rauhallinen henki ilmeni jälleen selvästi.

Hänen isänsä pyysi häntä olemaan kiirettä.

Meistä on tullut vanhoja, heikkoja; ei ole ketään palvelemassa meitä; veljesi pitävät paljon huolta perheestään. Iloitsemme siitä, että yrität miellyttää Herraa. Mutta sinun hyvää osaasi ei oteta pois, palvele vain meitä vähän, kun Jumala ottaa meidät täältä; katso, johda meidät hautaan, niin kukaan ei nuhtele sinua.

Bartholomew totteli. Pyhä Franciscus olisi tietysti lähtenyt, olisi pudistanut pois kaiken maallisen tuhkan, kirkkaassa ekstaasissa hän olisi ryntänyt kyyneliin ja saavutusrukouksiin. Bartholomew hillitsi itsensä. Odotti.

Mitä hän tekisi, jos tämä tilanne kestäisi pitkään? Ei varmaan jäisi. Mutta epäilemättä hän olisi jotenkin arvokkaasti järjestänyt vanhemmilleen ja olisi jäänyt eläkkeelle ilman kapinaa. Hänen tyyppinsä on erilainen. Ja vastauksena tyyppiin kohtalo kehittyi myös luonnollisesti ja yksinkertaisesti, ilman painetta, ilman kipua: vanhemmat menivät itse luostariin (Hotkovski, kolmen mailia Radonezhista; se koostui miesosasta ja naispuolisesta osasta). Stefanin vaimo kuoli, hänestä tuli myös munkki, samassa Khotkovossa. Ja sitten vanhemmat kuolivat. Bartholomew saattoi toteuttaa suunnitelman vapaasti.

Hän teki juuri niin. Totta, hän oli edelleen kiintynyt perheeseensä: ja tällä hetkellä, viimeksi ollessaan maailmassa, hän muisti Pietarin, veljensä, testamentaneen jäljellä olevan omaisuuden hänelle. Hän itse meni Khotkovin luo Stefanin luo. Ikään kuin hän ei olisi halunnut toimia täällä ilman vanhimman lupaa. Stefan vakuutti, ja yhdessä he lähtivät Khotkovosta läheisiin metsiin.

Silloin metsiä riitti. Se kannatti toivoa, ja minne vain saattoi laittaa kotan, kaivaa luolaan ja asettua asumaan. Kaikki maat eivät olleet yksityisessä omistuksessa. Jos useita erakoita kokoontui ja oli tarpeen rakentaa kirkko, asettua lujasti, he pyysivät prinssin lupaa ja paikallisen pyhimyksen siunausta. He vihkivät kirkon - ja luostari nousi.

Bartholomew ja Stefan valitsivat paikan kymmenen verstaa Khotkovosta. Pieni aukio, joka nousi kupolina, myöhemmin nimeltään Makovitsa. (Pastari sanoo itsestään: "Minä olen Sergius Makovsky".) Makovitsaa ympäröivät joka puolelta metsät, vuosisatoja vanhoja mäntyjä ja kuusia. Suuren loiston ja kauneuden paikka. Kronikka väittää, että tämä on yleensä erityinen kukkula: "puhuakseni ikivanhaa, näen valoa siinä paikassa ennen, ja muut tulivat ja kuulen tuoksuja."

Tänne veljet asettuivat. He rakensivat oksista kotan ("ensin loin yhden kotan ja peitin sen itselläni"), sitten katkaisivat sellin ja "kirkon". Miten he tekivät sen? Tiesitkö puusepäntyön? Luultavasti täällä, Makovitsalla, kutsuttuaan puusepän ulkopuolelta, he oppivat leikkaamaan majoja "käsin". Emme tiedä varmasti. Mutta Sergiuksen tulevassa askeesissa tämä on venäläistä puusepäntyötä ja tämä "tassu" on erittäin merkittävä. Hän varttui mäntymetsissä, opiskeli ammattinsa, vuosisatojen ajan hän säilytti puuseppä-pyhimyksen ulkonäön, väsymättömän eteisten, kirkkojen, sellien rakentajan, ja hänen pyhyytensä tuoksussa männynlastujen tuoksu on niin selkeä. . Todellakin, Pyhää Sergiusta voidaan pitää tämän suuren venäläisen taidon suojelijana.

Aivan kuten Bartolomeus on varovainen ja kiireetön toteuttaessaan pitkäaikaista tarkoitustaan, hän on vaatimaton myös kirkkoasioissa. Miten he kutsuvat häntä? Hän kääntyy Stefanin puoleen. Stefan muisti tammen alla tapaaman salaperäisen vanhan miehen sanat: kirkon pitäisi olla Pyhän Kolminaisuuden nimessä. Bartolomeus hyväksyi tämän. Siten hänen elämäntyönsä, niin tasapainoinen ja rauhallinen, sai kolminaisuuden, kristinuskon syvimmän sisäisen tasapainoisen idean, holhouksen. Lisäksi näemme, että Sergiuksella oli Jumalanäidin kultti. Mutta silti Radonezin autiomaassa pyhimystä johti ei Puhtaisin eikä Kristus, vaan Kolminaisuus.

Metropolitan Theognost, jolle he menivät jalkaisin Moskovaan, siunasi heidät ja lähetti pappeja antimenonilla ja marttyyrien jäännöksillä - kirkko vihittiin käyttöön. Veljet asuivat edelleen Makovitsassa. Mutta heidän elämänsä ei mennyt hyvin. Nuorempi osoittautui vahvemmaksi ja henkisemmäksi kuin vanhempi. Stefanilla oli vaikeaa. Ehkä hänestä tuli jopa munkki vaimonsa kuoleman vaikutuksesta. Ehkä (ja melkein varmasti) - hänellä on vaikea luonne. Oli miten oli, Stefan ei kestänyt ankaraa ja todella "autiomaa" elämää. Loppujen lopuksi yksinäisyys on täydellistä! Tuskin saa mitä tarvitset. He joivat vettä, söivät leipää, jonka Pietari toi heille, toisinaan luultavasti Pietari, Heidän luokseen ei ole edes helppo päästä - ei ollut teitä eikä polkuja.

Ja Stefan lähti. Moskovaan, Loppiaisen luostariin, missä elämä oli helpompaa. Bartholomew, täydellisessä yksinäisyydessä, jatkoi keskiyön saavutustaan.

ERAKKO

Ei kaukana autiomaasta asui hegumen-vanhin Mitrofan, jonka Bartholomew ilmeisesti tunsi aiemmin. Aikakirjoissa mainitaan, että Bartolomeus "kutsui jonkun ulkomaalaisen papin vanhimman arvoon tai apottiksi messuille ja käski suorittaa liturgian". Ehkä se oli apotti Mitrofan, joka tuli hänen luokseen tätä varten. Kerran hän pyysi apottia asumaan kanssaan sellissä jonkin aikaa. Hän jäi. Ja sitten erakko löysi halunsa - tulla munkina. Hän pyysi tonsuroitua.

Hegumen Mitrofan 7.10. tonsured nuori mies, Tänä päivänä kirkko viettää pyhää. Sergius ja Bacchus, ja Bartolomeuksesta tuli Sergius luostarissa - hän otti nimen, jolla hän siirtyi historiaan.

Suoritettuaan tonsuuririitin Mitrofan esitteli Sergiuksen St. Salaisuudet. Sitten hän viipyi viikon sellissä. Joka päivä hän vietti liturgiaa, mutta Sergius vietti seitsemän päivää käymättä ulos "kirkkossaan", rukoillen, "maistamatta" mitään, paitsi Mitrofanin antamaa prosforaa. Aina niin ahkera, nyt Sergius lopetti kaiken "jakamisen", jotta ei olisi hauskaa. Psalmit ja hengelliset laulut eivät koskaan lähteneet hänen huuliltaan. Ja kun Mitrofanin tuli aika lähteä, hän pyysi siunauksiaan aavikkoelämälle.

Olet jo lähdössä ja jätät minut rauhaan. Pitkään halusin jäädä eläkkeelle ja aina kysyin sitä Herralta, muistaen profeetan sanat: katso, minä juoksin karkuun ja asettuin erämaahan. Siunaa minua, nöyriä, ja rukoile yksinäisyyteni puolesta.

Apotti tuki häntä ja rauhoitteli häntä niin paljon kuin pystyi. Ja nuori munkki jäi yksin synkkien metsiensä sekaan.

Voit ajatella, että tämä on hänelle vaikein aika. Tuhannen vuoden luostaruuden kokemus on osoittanut, että sisäisesti vaikeimpia ovat erakon ensimmäiset kuukaudet. Askeettisuutta ei ole helppo omaksua. On olemassa koko hengellisen itsekasvatuksen tiede, taistelustrategia ihmissielun organisoimiseksi, sen saattamiseksi ulos kirjavuudesta ja turhuudesta tiukkaan kaanoniin. Askeettinen saavutus - tasoitus, sielun suoristaminen yhdeksi pystysuoraksi. Tässä asussa hän helpoimmin ja rakkaimmin yhdistyy Ensisijaiseen periaatteeseen, jumalallisuuden virta kulkee hänen läpi esteettömämmin. He puhuvat fyysisten kappaleiden lämmönjohtavuudesta. Miksei hengellisyydeksi kutsuttaisi sitä sielun ominaisuutta, joka mahdollistaa Jumalan tuntemisen, yhdistyy Häneen. Valitun, armon, lisäksi täällä on kulttuuria ja kurinalaisuutta. Ilmeisesti edes luonnot, kuten Sergiuksen, aiemmin valmistetut, eivät astu valtavirtaan niin pian ja kokevat syviä shokkeja. Niitä kutsutaan kiusauksiksi.

Jos ihminen niin jyrkästi jännittyy ylöspäin, niin alistaa Jumalan linjansa monimuotoisuuden, hän on alttiina laskuun ja taantumiseen, väsymykseen. Jumala on voima, paholainen on heikkous. Jumala on kupera, paholainen on kovera. Askeeteille, jotka eivät ole vielä löytäneet mittaa, korkeita nousuja seuraa kaatuminen, melankolia, epätoivo. Heikentynyt mielikuvitus putoaa koveruuteen. Yksinkertainen, elämänmukainen näyttää viettelevältä. Henkinen ihanne - saavuttamaton. Taistelu on toivoton. Rauha, rikkaus, maine, nainen... ja väsyneille syntyy miraaseja.

Erakot ovat käyneet läpi kaiken. Pyhä Vasilis Suuri, luostarikunnan johtaja, jätti ohjeet erakoille taistelussa heikkouksia vastaan. Tämä on jatkuvaa hengen valmennusta - Jumalan sanan ja pyhien elämän lukemista, joka ilta ajatuksiasi ja toiveitasi tälle päivälle (katolisten omantunnon tutkinta), ajatuksia kuolemasta, paastoaminen, rukous, pyhimysten vaaliminen. tunne, että Jumala tarkkailee sinua jatkuvasti jne.

Pyhä Sergius tiesi ja käytti Kesarean piispan ohjeita, mutta siitä huolimatta hän joutui kauhistuttavien ja tuskallisten näkyjen kohteeksi. Elämäkerran kirjoittaja puhuu siitä. Hänen edessään nousi kuvia eläimistä ja ilkeistä matelijoista. He ryntäsivät hänen kimppuunsa vihellytellen hampaita kiristettäessä. Eräänä yönä munkin tarinan mukaan, kun hän "kirkossaan" "lauli Matinsia", Saatana itse tuli yhtäkkiä seinän läpi, mukanaan kokonainen "demonien rykmentti". Kaikilla demoneilla oli päällään terävät hatut, liettualaisten tapaan. He ajoivat hänet pois, uhkasivat ja hyökkäsivät. Hän rukoili. ("Nouskoon Jumala ja hajaantukoot Hänen vihollisensa.") Demonit olivat poissa.

Toisen kerran selli oli täynnä käärmeitä - ne peittivät jopa lattian. Ulkona kuului melua ja "demonilaumoja" näytti pyyhkäisevän metsän läpi. Hän kuuli huudot: "Mene pois, pois! Miksi tulit tähän metsän erämaahan, mitä haluat täältä löytää? Ei, älä toivo asuvasi täällä enää: et vietä täällä tuntiakaan ; näetkö, paikka on tyhjä ja läpipääsemätön; nälkään tai kuoleeko murhaajien-ryöstöjen käsiin?

Ilmeisesti Sergius joutui ennen kaikkea pelon kiusaukseen, muinaisella, suloisen naiivilla kielellä: "vakuutus". Ikään kuin heikkous, johon hän joutui, veljensä hylkäämänä, olisi: epäilys ja epävarmuus, kaipuu ja yksinäisyys. Selviääkö hän valtavassa metsässä, kurjassa sellissä? Syksyn ja talven lumimyrskyt hänen Makovicellaan ovat täytyneet olla kauheita! Loppujen lopuksi Stefan ei kestänyt sitä. Mutta Sergius ei ole sellainen. Hän on itsepäinen, kärsivällinen ja "jumalaa rakastava". Viileä ja läpinäkyvä henki. Ja hänen kanssaan jumalallinen apu, kuin vastaus painovoimalle. Hän voittaa.

Muut erakkojen kiusaukset näyttivät ohittaneen hänet kokonaan. Pyhää Antonia Thebaidissa kiusasi herkkyyden kuivuminen, "ruoan ja juoman" houkutus. Aleksandrialla, ylellisyydellä, Egyptin kuumuudella ja etelän verellä on vähän yhteistä pohjoisen Thebaidin kanssa. Sergius oli aina maltillinen, yksinkertainen ja hillitty, hän ei nähnyt ylellisyyttä, irstailua, "maailman viehätysvoimaa". Radonežin puuseppäpyhimystä suojelee monilta asioilta hänen ankara maansa ja arvokas lapsuus. Täytyy ajatella, että yleensä aavikon taito oli hänelle helpompi kuin muille. Ehkä myös luonnollinen rauhallisuus, katkeamattomuus, ei-iloinen luonto suojeli. Siinä ei ole mitään tuskallista. Pyhän kolminaisuuden täysi henki johdatti hänet kuivaa, yksinäistä, puhdasta polkua pitkin Radonežin mäntyjen ja kuusien tuoksujen keskellä.

Niinpä hän eli, aivan yksin, jonkin aikaa. Epiphanius ei takaa tarkkuutta. Yksinkertaisesti ja viehättävästi hän sanoo: "Pysyn hänen puolestaan ​​yhtenäisenä erämaassa, tai kaksi vuotta tai enemmän tai vähemmän, Jumala tietää." Ulkoisia tapahtumia ei ole. Henkinen kasvu ja kypsyminen, uusi luonne ennen uutta, yhtä pyhää, mutta monimutkaista luostarin päällikön ja edelleen - vanhimman elämää, jonka ääntä Venäjä kuuntelee. Ehkä harvinaisia ​​vierailuja ja liturgioita "kirkossa". Rukoukset, työ kaalipenkillä ja metsän elämä ympärillä: hän ei saarnannut, kuten Franciscus, linnuille eikä kääntänyt sutta Gubbiosta, mutta Nikonin kroniikan mukaan hänellä oli metsäystävä. Sergius näki kerran solujen lähellä valtavan karhun, joka oli heikko nälästä. Ja katui sitä. Hän toi leivän soluista, antoi sen - lapsuudestaan ​​lähtien hän oli loppujen lopuksi vanhempina "oudon hyväksyttävä". Karvainen vaeltaja söi rauhallisesti. Sitten aloin käydä hänen luonaan. Sergius palveli aina. Ja karhu tuli kesyksi.

Mutta riippumatta siitä, kuinka yksinäinen munkki oli tuolloin, hänen erakkostaan ​​liikkui huhuja. Ja nyt alkoi ilmestyä ihmisiä, jotka pyysivät, että heidät viedään heidän luokseen, pelastuttaisiin yhdessä. Sergius vastasi. Hän viittasi elämän vaikeuksiin, siihen liittyviin vaikeuksiin. Stefanin esimerkki oli edelleen elossa hänelle. Silti hän antoi periksi. Ja hän otti vastaan ​​useita: iäkkään Vasily Sukhoin Dubna-joen yläjuoksulta. Maanviljelijä Yakov, veljet kutsuivat häntä Yakutaksi; hän toimi sanansaattajana. He lähettivät hänet kuitenkin harvoin äärimmäisyyksiin: he yrittivät hallita kaikkea itse. Mainittu myös: Onesimus, diakoni, ja Elisa, isä ja poika, Sergiuksen maanmiehiä Rostovin maasta. Sylvester Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andronicus.

Kaksitoista selliä rakennettiin. Obneslinom suojella eläimiä. Sergius nimitti Onesimuksen, jonka selli oli portilla, maalivahtiksi. Sellit seisoivat valtavien mäntyjen ja kuusien alla. Juuri kaadettujen puiden kannot jäivät ulos. Heidän väliinsä veljet istuttivat vaatimattoman puutarhansa.

He elivät hiljaa ja ankarasti. Sergius näytti esimerkkiä kaikessa. Hän itse pilkkoi soluja, raahasi puuta, kantoi vettä kahdella vesisäiliöllä ylämäkeen, jauhettiin käsimyllykivillä, leipoi leipää, keitti ruokaa, leikkasi ja ompeli vaatteita, kenkiä, oli Epiphaniuksen mukaan kaikille "kuin ostettu orja". Ja hänen on täytynyt olla hyvä puuseppä tähän mennessä. Kesällä ja talvella hän käveli samoissa vaatteissa, pakkanen ei vienyt häntä eikä kuumuus. Fyysisesti vähäisestä ruoasta (leipä ja vesi) huolimatta hän oli erittäin vahva, "oli voimaa kahta ihmistä vastaan".

Hän oli ensimmäinen palveluksessa. Palvelut alkoivat keskiyöllä (Midnight Office), jota seurasi Matins, kolmas, kuudes ja yhdeksäs tunti. Illalla - Vespers. Väliajoin säännöllistä "rukouslaulua" ja rukousta sellissä, puutarhoissa töitä, vaatteiden ompelua, kirjojen kopiointia ja jopa ikonimaalausta. Pappi naapurikylästä kutsuttiin palvelemaan liturgiaa, ja myös Mitrofan, joka oli aikanaan tonsuinut Sergiusta, saapui. Myöhemmin hänestä tuli myös veljien jäsen - hän oli ensimmäinen apotti. Mutta hän ei elänyt kauan, hän kuoli pian.

Niinpä yksinäisestä erakosta, rukouskirjasta, mietiskelijästä kasvoi Sergiuksessa hahmo. Hän ei ollut vielä hegumen, eikä hänellä ollut pappeutta. Mutta tämä on jo pienen yhteisön rehtori, apostolinen solujen lukumäärän suhteen, apostolinen varhaiskristillisen yksinkertaisuuden ja köyhyyden hengessä sekä sen historiallisen roolin suhteen, joka sillä oli oletettavasti luostaruuden leviämisessä.

IGUMEN

Vuodet siis kuluivat. Yhteisö asui kiistatta Sergiuksen alaisuudessa. Hän johti selkeää linjaa, vaikkakaan ei niin ankaraa ja vähemmän formalistista kuin esimerkiksi Theodosius Kiovan luolista, joka teki itselleen alistumisen perustan. Theodosius vaati käskyjen tarkinta toteuttamista. Mutta Theodosius, joka ei riisunut säkkikangasta, altistui hyttysten ja kääpiöiden syömälle, oli myös intohimoisempi askeettisessa saavutuksessa - tämä on taas erilainen ulkonäkö. Sergiuksen elintärkeä ja organisatorinen työ tehtiin melkein itsestään, ilman näkyvää painetta. Joskus, kuten abbissan tarinassa, ikään kuin jopa vastoin hänen tahtoaan.

Luostari kasvoi, muuttui monimutkaisemmaksi ja sen piti muotoutua. Veljet halusivat, että Sergiuksesta tulee apotti. Ja hän kieltäytyi.

Halu olla luotti, - hän sanoi, - on vallanrakkauden alku ja juuri.

Mutta veljet pysyivät. Useita kertoja vanhimmat "lähestyivät" häntä, suostuttelivat häntä, suostuttelivat hänet. Loppujen lopuksi Sergius itse perusti erakon, hän itse rakensi kirkon; kenen pitäisi olla apotti, viettäkää liturgiaa.

(Tähän asti oli pakko kutsua pappi ulkopuolelta. Ja muinaisissa luostareissa yleensä apotti oli myös pappi.)

Vaatimus muuttui melkein uhkauksiksi: veljet julistivat, että jos apottia ei olisi, kaikki hajaantuivat. Sitten Sergius, joka käytti tavanomaista suhteellisuustajuaan, antoi periksi, mutta myös suhteellisen.

Toivon, - sanoi, - on parempi opiskella kuin opettaa; on parempi totella kuin hallita; mutta minä pelkään Jumalan tuomiota; En tiedä mikä on Jumalalle mieluista; tapahtukoon Herran pyhä tahto!

Ja hän päätti olla väittämättä - siirtää asian kirkon viranomaisten harkintaan.

Metropoliita Aleksi ei ollut Moskovassa tuolloin, ja Sergius kahden vanhimman veljensä kanssa meni jalkaisin sijaisensa, piispa Athanasiuksen luo Pereslavl-Zalesskyyn.

Hän ilmestyi pyhälle varhain aamulla, ennen liturgiaa, lankesi polvilleen ja pyysi siunausta. Aikana, jolloin pyhät kävelivät ja kun Lavraan tuskin oli tietä, jolloin he luultavasti kääntyivät piispan puoleen ilman raporttia, ei ole yllättävää, että piispa kysyi vaatimattomalta, pölyn ja mudan peittämältä munkilta, kuka hän oli.

Siitä huolimatta Sergiuksen nimi oli hänelle tiedossa. Hän käski epäröimättä hyväksyä luostarin. Sergius ei voinut kieltäytyä. Kaikki tapahtui yksinkertaisesti, sen ajan hengessä. Athanasius papistonsa kanssa meni heti kirkkoon, pukeutui, käski Sergiuksen lausumaan uskontunnustuksen ääneen ja allekirjoittaessaan ristin teki hänestä alidiakonin. Liturgian aikana Sergius nostettiin hierodiakoniksi. Sain pappeuden seuraavana päivänä. Ja seuraava - hän itse palveli liturgiaa, ensimmäistä kertaa elämässään. Kun se päättyi, piispa Athanasius rukoili hänen puolestaan ​​vihkien hänet apottiksi. Sitten sellissä käydyn keskustelun jälkeen hän päästi irti.

Ja Sergius palasi kirkon selkeällä tehtävällä - kouluttaa, johtaa aavikkoperheään. Hän piti siitä huolen. Mutta hän ei ainakaan muuttanut omaa elämäänsä luottarina: hän jatkoi vain "ostettuna orjana" veljille. Hän pyöritti itse kynttilöitä, keitti koiraa, valmisti prosphoraa, jauhettiin niille vehnää.

Viisikymmentäluvulla arkkimandriitti Simon Smolenskin alueelta tuli hänen luokseen kuultuaan hänen pyhästä elämästään. Simon oli ensimmäinen, joka toi varoja luostariin. He sallivat uuden, suuremman Pyhän Kolminaisuuden kirkon rakentamisen.

Sittemmin aloittelijoiden määrä alkoi kasvaa. Soluja alettiin sijoittaa johonkin järjestykseen. Sergiuksen toiminta laajeni. Theodore the Studiten liturginen peruskirja otettiin käyttöön, sama kuin kerran Kiovan-Petchersk Lavrassa

Sergius ei leikannut hiuksiaan heti. Hän tarkkaili, tutki tiiviisti tulokkaan henkistä kehitystä. "Hän käskee", sanoo Epiphanius, "puettaa vieraan pitkään rullaan karkeaa, mustaa kangasta ja käskee hänet suorittamaan jonkinlaisen kuuliaisuuden muiden veljien kanssa, kunnes hän tottuu koko luostarin peruskirjaan; sitten hän pukee hänet luostarivaatteisiin, ja vasta kokeen jälkeen hän leikkaa hiuksensa vaippaan ja antaa hänelle klobukin, ja kun hän näki, että munkki oli jo kokenut hengellisissä saavutuksissa, hän kunnioitti myös pyhää mallia. "

Huolimatta uuden kirkon rakentamisesta, munkkien määrän kasvusta, luostari on edelleen tiukka ja köyhä. Hänen tyyppinsä on myös "erityinen". Jokainen on olemassa omillaan, ei ole yhteistä ateriaa, ruokakomeroja, navetta. Epäilemättä osa omaisuudesta ilmestyi - esimerkiksi kaarelle. Simon, Peresvetissä ja muut. Siihen asti Sergius ei kieltänyt tätä. Mutta hän tarkkaili tarkasti veljien hengellistä elämää ja johti sitä. Ensinnäkin hän oli tunnustaja - he tunnustivat hänelle. Hän määritti tottelevaisuuden mittasuhteen kunkin vahvuuksien ja kykyjen mukaan. Tämä on hänen sisäistä viestintää. Mutta hän noudatti myös ulkoista kurinalaisuutta. Oletettiin, että munkki viettää aikaa sellissään joko rukoillen tai miettien syntejään, tarkastaen käyttäytymistään tai lukemalla pyhää. kirjoja, niiden uudelleenkirjoittamista, ikonografiaa - mutta ei keskusteluissa.

Iltaisin, joskus jopa yöllä, rukoustensa päätyttyä munkki kiersi sellin ympäri ja kurkisti porttiikkunoihin. Jos hän löysi munkit yhdessä, hän koputti niitä kepillä ikkunaan ja aamulla kutsui heidät luokseen "varoittaa". Hän toimi rauhallisesti ja loukkaamatta, ennen kaikkea yritti vakuuttaa. Mutta joskus hän määräsi katumuksen. Yleisesti ottaen ilmeisesti hänellä oli lahja ylläpitää hienoa ja korkeaa henkeä pelkän ulkonäön viehätyksen ansiosta. Luultavasti apottina hän ei herättänyt pelkoa, vaan sitä palvonnan tunnetta, sisäistä kunnioitusta, jossa on vaikea tunnistaa itseään vääräksi vanhurskaan rinnalla.

Pojan ja nuoren miehen Bartholomew'n ahkeruus säilyi apottissa ennallaan. Tunnetun ohjeen mukaan. Paavali vaati munkeilta työtä ja kielsi heitä hakemasta almua. Tämä on jyrkässä ristiriidassa St. Francis. Assisin Siunattu ei tuntenut maata allansa. Koko lyhyen elämänsä hän lensi kirkkaassa hurmiossa maan yläpuolella, mutta hän lensi "ihmisille" apostolien ja Kristuksen saarnaamana, lähestyen itse Kristuksen kuvaa. Siksi hän ei voinut pohjimmiltaan perustaa mitään maan päälle (toiset perustivat sen hänelle). Eikä työ, se ahkeruus, joka on kiintymyksen juuri, ole hänelle välttämätön.

Päinvastoin, Sergius ei ollut saarnaaja, eivät hän tai hänen opetuslapsensa vaelsivat ympäri Suur-Venäjän Umbriaa tulisella puheella ja almumukilla. Hän vietti viisikymmentä vuotta rauhallisesti metsien syvyyksissä opettaen yksin, "hiljaisesti tekemässä", mutta ei suorana lähetystyönä. Ja tässä "tekemisessä" yhdessä henkisen kurin kanssa mustalla työllä oli valtava rooli, jota ilman hän itse ja hänen luostarinsa olisivat hukkuneet. Pyhä Sergius, ortodoksinen syvimmällä tavalla, istutettu tietyssä mielessä länsimaisen kulttuurin (työ, järjestys, kuri) Radonežin metsiin, ja St. Franciscus, joka oli syntynyt ylenpalttisen kulttuurin maassa, näytti kapinoivan sitä vastaan.

Joten Sergiuksen luostari oli edelleen köyhin. Usein myös tarvittavat asiat puuttuivat: viini liturgian viettoon, vaha kynttilöihin, lamppuöljy, kirjojen kopiointi, ei vain pergamentti, vaan myös yksinkertainen haratya. Liturgiaa lykättiin joskus. Kynttilöiden sijaan - taskulamput. Pohjolan kuva, elämäntapa on ikivanha, mutta melkein päässyt meille: soihdullinen venäläinen kota on ollut meille tuttu lapsuudesta lähtien ja herännyt uudelleen henkiin vaikeina viime vuosina. Mutta Sergiuksen Eremitaašissa soihtujen rätiksen, noen aikana he lukivat, lauloivat korkeimman pyhyyden kirjoja, joita ympäröi se pyhä köyhyys, jota Franciscus itse ei hylännyt. Kirjoja kopioitiin tuoreelle - tätä ei tietenkään kukaan autuaan kirkkaassa Italiassa tiennyt. Lavrassa liturgian aikana palvellut köyhä puinen malja ja pateeni sekä munkin phelonion - karkeasta krashenkasta sinisillä ristillä ovat säilyneet tähän päivään asti. He söivät erittäin huonosti. Usein ei ollut kourallista jauhoja, ei leipää, ei suolaa, puhumattakaan mausteista - voita jne.

Seuraavat kaksi tarinaa kuvaavat luostarin taloudellista tilannetta ja hegumenin roolia - todella, käsittämätöntä lännelle.

Yhdellä vaikeista kaistalla St. Sergius, joka oli ollut nälkäinen kolme päivää, otti kirveen ja meni selliin erään Danielin luo.

Vanhin, kuulin, että haluat rakentaa eteisen sellillesi. Anna minulle tämä työ, etteivät käteni joutuisi toimettomana.

Totta, - vastasi Daniel, - haluaisin kovasti rakentaa ne; Minulla on kaikki valmiina töihin ja nyt odotan puuseppää kylältä. Ja miten saat tämän työn tehtyä? Ehkä kysyt minulta kalliisti.

Tämä työ ei maksa sinulle paljoa, - Sergius sanoi hänelle, - Haluan vain mätä leipää, mutta sinulla on se; En pyydä sinulta tätä enää. Etkö tiedä, että voin työskennellä yhtä hyvin kuin puuseppä? Miksi kutsuisit toisen puusepän?

Sitten Daniel toi hänelle seulan, jossa oli mätä leipää ("tuo hänelle seula mädäntynyttä posmag-leipää"), jota hän itse ei voinut syödä, ja sanoi: täältä, jos haluat, ota kaikki mitä täällä on, mutta älä vie Kysy lisää.

Okei, se riittää minulle; säästä se yhdeksänteen tuntiin asti: En ota maksua ennen työtä.

Ja vetäen itsensä tiukasti vyön avulla hän ryhtyi töihin. Myöhään iltaan asti hän sahasi, puukotti, koverti pylväitä ja viimeisteli rakentamisen. Vanhin Daniel toi hänelle jälleen mädäntyneet leivänpalat sovituksi maksuksi koko päivän työstä. Vasta sitten Sergius söi.

Niinpä apotti, tunnustaja ja sielujen johtaja henkilökohtaisessa työssään osoittautui viimeiseksi, melkein todella "ostetuksi orjaksi". Vanhin Daniel aloittaa sillä, että hän pelkää, että Pyhä Sergius "vei liikaa". Miksi hän päätti, että Sergius ottaisi kalliisti? Miksi hän antoi apotin työskennellä hänelle koko päivän? Miksei hän vain jakanut leipäänsä? (Hän ei edes "jakanut" sitä; sanotaan, ettei hän itse voinut syödä tätä leipää.) Eikö tämä osoita, että munkin kasvatuksen ja vaikutuksen kautta yksittäisissä munkeissa murtautuivat läpi tavallisimmat, maalliset asiat järjettömyyteen ja laskelmointiin? Sergiuksen luokse tunnustamaan tullut vanhin, jonka sielua ja hurskausta hän seuraa, pitää oikeana maksaa hänelle koko päivän työ arvottomalla leivällä - kylän puuseppä ei olisi koskenut häneen. Ja Sergius selvästikin erottaa henkisen, ohjaavan toiminnan maallisista suhteista. Vaatimattomuus on hänen ominaisuutensa. Tässä on loistava osoitus siitä.

Toinen tarina liittyy myös luostarin köyhyyteen, Sergiuksen itsensä uskon vahvuuteen, kärsivällisyyteen, pidättyvyyteen sekä joidenkin veljien suurempaan heikkouteen.

Yhdessä hätähyökkäyksessä luostarissa oli tyytymättömiä ihmisiä. Nälkäinen kaksi päivää - mutisi.

Täällä, - munkki sanoi munkille kaikkien puolesta, - katsoimme sinua ja tottelimme, ja nyt meidän on kuoltava nälkään, koska sinä kiellät meitä menemästä maailmaan kerjäämään. Kestäkäämme vielä päivä, ja huomenna lähdemme kaikki täältä emmekä koskaan palaa: emme kestä sellaista köyhyyttä, niin mätä leipää.

Sergius kääntyi veljien puoleen varoittaen. Mutta ennen kuin hän ehti lopettaa sen, luostarin porteilta kuului koputus; portteri näki ikkunasta, että he olivat tuoneet paljon leipää. Hän itse oli hyvin nälkäinen, mutta silti hän juoksi Sergiuksen luo.

Isä, he toivat paljon leipää, siunaa heitä hyväksymään. Täällä, pyhien rukoustenne mukaan, he ovat portilla.

Sergius siunasi, ja luostarin porteille astui useita vaunuja, jotka oli ladattu leipää, kalaa ja erilaisia ​​ruokia. Sergius iloitsi ja sanoi:

No, te nälkäiset, ruokittakaa elättäjiämme, kutsukaa heidät yhteiselle aterialle kanssamme.

Hän käski lyödä lyöjä, kaikki mennä kirkkoon, palvella kiitosjumalanpalvelusta. Ja vasta rukouksen jälkeen hän siunasi istua ateriaa varten. Leivistä tuli lämpimiä, pehmeitä, aivan kuin ne olisivat juuri tulleet uunista.

Missä on veli, joka nurisi homeiselle leivälle? - munkki kysyi aterialla - Anna hänen tulla sisään ja kokeilla, millaista ruokaa Herra on meille lähettänyt.

Hän myös kysyi, minne ne toivat. He vastasivat hänelle: kuljettajien mukaan tämä on lahja tuntemattomalta lahjoittajalta. Ja kuljettajien on jatkettava, heillä ei ole aikaa jäädä. Ja he ovat jo lähteneet.

Tapaus ajoissa saapuneista leivistä jäi veljien muistiin ja siirtyi elämään kaitselmuksen ilmentymänä, joka tuki munkkia vaikealla hetkellä. Hän tuo meidät lähelle ihmeitään.

ST. SERGIUS IHMETYÖKÄYTTÄJÄ JA MENTORI

Voidaan väittää seuraavasti: Jumala tukee, inspiroi ja esirukoilee henkilöä mitä enemmän, mitä enemmän ihminen tavoittelee häntä, rakastaa, kunnioittaa ja palaa, sitä korkeampi on hänen henkinen johtavuus. Jopa uskova, ei pyhimys, voi tuntea tämän huolenpidon vaikutuksen. Ihme, "luonnollisen järjestyksen" rikkominen (ulkoinen, ohut kalvo, jossa kaikki tehdään sääntöjen mukaan ja jonka alla syvemmällä kiehuu henkisten voimien valtakunta) - ihmettä ei anneta "pelkälle kuolevaiselle" ” (kuten hänelle ei anneta todellisia näkyjä). Ihme on arjen sytyttävä loma, vastaus rakkaudelle. Ihme on superalgebran, supergeometrian voitto algebran ja koulun geometrian yli. Ihmeiden tulo jokapäiväiseen elämäämme ei tarkoita, että arjen lait olisivat vääriä. He eivät vain ole ainoita. Se mitä kutsumme "ihanaksi" on täysin "luonnollista" korkeammalle maailmalle, mutta se on ihanaa vain meille, jotka elämme jokapäiväisessä elämässä ja uskomme, että ei ole muuta kuin arkielämää. Nilviäiselle olisi ihme kuulla Beethovenin musiikki, ihmiselle tietyssä mielessä ihme - vesipisara mikroskoopin alla (ei näy paljaalla silmällä!), visio tulevaisuudesta ja fyysisesti näkymätön, ja mikä tärkeintä, vähiten hyväksyttävä ihme - pienen lakimme välitön kumoaminen: ylösnousemus kuoleman mukaan. Tämä on tietysti suurin rakkauden myrsky, joka purskahtaa sieltä, rakkauden kutsuun, joka tulee täältä.

Jopa Rev. Sergiuksella, asketismin alkukaudella, ei ollut näkyjä, hän ei tehnyt ihmeitä. Vain pitkä, vaikea polku itsekoulutukseen, askeesiin, itsevalaistukseen johtaa hänet ihmeisiin ja niihin kirkkaisiin visioihin, jotka valaisevat kypsyyttä. (On huomionarvoista, että pelottavat näyt, nuoria erakkovuosia ravistellut kauhut eivät ole Sergiuksen vanhuudessa, jolloin hänen henkensä saavutti täydellisen harmonian ja valaistumisen.) Tässä suhteessa, kuten muissakin, Sergiuksen elämä antaa kuvan asteittainen, selkeä, sisäisesti terve liike. Se on jatkuvaa, ei-dramaattista nousua. Pyhyys kasvaa hänessä orgaanisesti. Saulin polku, joka yhtäkkiä tunsi itsensä Paavaliksi, ei ole hänen polkunsa.

Rauhallisesti, sisäisesti kypsyneenä, hän tekee ihmeen lähteen kanssa. Se liittyy tavallisiin, maallisiin asioihin. Kun munkki asui yksin Makovitsallaan, vesikysymys ei häirinnyt häntä. Oliko luostarin lähellä pieni lähde, joka ei riittänyt monille? Tai kevät ei yleensä ollut niin lähellä, ja Sergiusta kiusaamatta aiheutti tyytymättömyyttä veljien keskuudessa, ei tiedetä. Joka tapauksessa puhuttiin siitä, että veden kantaminen oli vaikeaa.

Sitten Sergius, joka otti yhden munkeista, meni alas luostarista ja löysi pienen sadevesilätäkön ja seisoi hänen edessään rukoilemaan. Hän rukoili, että Herra antaisi heille vettä, kuten hän kerran lähetti sen Mooseksen rukouksen kautta. Hän varjosti paikan ristinmerkillä ja vasaroi sieltä lähteen muodostaen puron, jota veljet kutsuivat Sergiusjoeksi. Mutta hän kielsi kutsumasta häntä sillä.

Sergiuksen toinen ihme koski lasta. Tuolloin monet tiesivät jo hänestä pyhimyksenä ja tulivat palvomaan ja pyytämään neuvoja, ja mikä tärkeintä, ongelmiensa kanssa. Epiphanius kertoo, kuinka yksi mies toi hänelle vakavasti sairaan lapsensa. Kun hän pyysi Sergiusta rukoilemaan puolestaan ​​ja kun munkki valmistautui rukoilemaan, lapsi kuoli. Isä vaipui epätoivoon. Hän jopa alkoi moittia Sergiusta: olisi parempi, jos lapsi olisi kuollut kotona eikä pyhän sellissä: usko ei ainakaan olisi vähentynyt.

Ja isä meni ulos valmistamaan arkkua. Ja kun hän palasi, Sergius kohtasi hänet sanoin:

Olet oikeassa olla niin nolostunut. Poika ei kuollut ollenkaan.

Lapsi oli nyt todella elossa. Isä kaatui Sergiuksen jalkojen juureen. Mutta hän alkoi rauhoittaa häntä ja jopa vakuuttaa hänet siitä, että lapsella oli vain voimakas kohtaus, ja nyt hän lämpeni ja muutti pois. Isä kiitti lämpimästi munkkia hänen rukouksistaan. Mutta hän kielsi häntä kertomasta ihmeestä. Se tuli tunnetuksi myöhemmin, sanoo Bl. Epiphanius, sellinhoitajalta, pr. Sergius. Hänen tarinansa kertoo Epiphanius.

Hän kertoo myös vakavasti sairasta miehestä, joka ei voinut nukkua tai syödä kolmeen viikkoon ja jonka St. Sergius, ripotellaan pyhällä vedellä. Jalosta aatelista, demonista, tuotu Volgan rannoilta, jonne Sergiuksen kunnia ihmetyöntekijänä on jo tunkeutunut. Aatelinen vangittiin väkisin. Hän ei halunnut kuulla Sergiuksesta, taisteli, revittiin ja joutui kahlitsemaan hänet kahleilla.

Jo itse luostarin edessä hän katkaisi ketjut raivoissaan. Huuto kuului luostarissa. Sergius käski lyödä hakkaajaa ja veljet kokoontumaan kirkkoon. Rukouspalvelu alkoi - toipumisen puolesta. Pikkuhiljaa hän alkoi rauhoittua. Lopulta munkki tuli hänen luokseen ristin kanssa. Heti kun se valkeni hänelle, hän syöksyi lätäköön huutaen: "Palon, palan kauhealla liekillä!"

Ja toipui. Myöhemmin, kun hänen mielensä palasi, häneltä kysyttiin, miksi hän heittäytyi veteen. Hän vastasi näkevänsä "suuren liekin" lähtevän rististä ja nielaisevan hänet. Hän halusi turvautua veteen.

Sellaiset parantumiset, helpotus ja ihmeet levittävät Sergiuksen kunniaa laajasti. Hänelle, viisaana ja pyhimyksenä, oli ihmisiä eri asemissa - ruhtinaista talonpoikiin. Anna luostarin kasvaa ja kukoistaa, Sergius pysyi samana yksinkertaisen näköisenä "vanhana miehenä", nöyränä ja hiljaisena lohduttajana, mentorina ja joskus tuomarina.

Elämä antaa kaksi tapausta, joissa Sergiuksen kautta myös rangaistusvoimat toimivat ikään kuin.

Lähellä luostarin rikas mies otti sian köyhältä mieheltä. Uhri valitti Sergiukselle. Hän soitti rikoksentekijälle ja vakuutti pitkään - palauttamaan otetun. Rikas mies lupasi. Mutta kotona hän katui ja päätti olla antamatta. Se oli talvi. Hän oli juuri teurastanut sian, se makasi häkissään. Vilkaisen hän näkee, että madot ovat jo syöneet koko ruhon pois.

Toinen tarina kertoo kreikkalaisen piispan äkillisestä sokeudesta, joka epäili Sergiuksen pyhyyttä, sokeutta, joka iski häneen heti, kun hän lähestyi munkkia luostarin aidassa. Sergiuksen oli johdettava hänet kädestä pitäen selliinsä. Siellä hän tunnusti epäuskonsa ja pyysi esirukousta. Rukoillessaan Sergius paransi hänet.

Tällaisia ​​"vierailijoita" ja "esirukouksen hakijoita" oli luultavasti paljon. Epäilemättä monet tulivat yksinkertaisesti neuvomaan, katuivat sielua vaivanneita tekoja: Epiphanius ei voi kertoa kaikesta. Hän välittää ikimuistoisimman.

Yleensä pyrkimys puhdistamiseen ja "suuntaukseen" on lujasti elävässä sielussa. Silmiemme edessä tehtiin loputtomia pyhiinvaelluksia Optinaan - Gogolista, Tolstoista, Solovjovista, sielun monimutkaisimmista pyynnöistä naisiin - mennäänkö naimisiin tyttären kanssa ja kuinka parasta elää miehensä kanssa. Ja vallankumouksessa ja tavallisille papeille puna-armeija tuli katumaan - sekä jumalanpilkassa että murhissa.

Puolesta elämästään Sergius eteni kansallisen opettajan, esirukoilijan ja kannustajan virkaan. Hänen aikanaan "vanhuutta" ei vielä ollut olemassa. Ortodoksian "vanhimmat" ilmestyivät myöhään, 1700-luvulla, Paisiy Velichkovskyn kanssa. Mutta itse "opetusvanhimman" tyyppi on muinainen, se tulee kreikkalaisista luostareista, ja 1400-luvulla tunnemme esimerkiksi Pihkovan opettavan vanhimman Philotheuksen.

Myöhemmissä luostareissa vanhimmat erottuivat erityisessä kategoriassa - mietiskelevät viisaat, jotka pitävät todellisen ortodoksisuuden perinnettä, vähän koskettaen luostarielämään.

Sergius oli sekä apotti että, kuten tulemme näkemään, jopa julkinen ja poliittinen henkilö. Mutta häntä voidaan pitää myös vanhimman perustajana.

HOSTELLI JA TORNY

Ei ole täysin selvää, oliko Sergiuksen elinaikana luostarin lähellä kyliä. Luultavasti ei. Uskotaan, ettei hän ole kieltänyt lahjoituksia vastaanottamasta. Kysyminen kielletty. Äärimmäisessä tapauksessa fransiskaani (fransiskaanit eivät kestäneet sitä), ilmeisesti hän ei kestänyt. Yhteensopimattomat päätökset eivät ole ollenkaan hänen hengessään. Ehkä hän katsoi, että "Jumala antaa", mikä tarkoittaa, että hänen on otettava, koska hän hyväksyi kärryt leivän ja kalan kanssa tuntemattomalta lahjoittajalta. Joka tapauksessa tiedetään, että vähän ennen munkin kuolemaa Galichin bojaari lahjoitti luostarille puolet panimosta ja puolet Galician Saltin (nykyisen Soligalichin) suolakaivosta.

Luostari ei tarvinnut nyt, kuten ennen. Ja Sergius oli edelleen yhtä yksinkertainen - köyhä, köyhä ja välinpitämätön eduista, kuin hän pysyi kuolemaansa asti. Valta tai erilaiset "erot" eivät vallannut häntä ollenkaan. Mutta hän ei painottanut tätä. Kuinka hämmästyttävän luonnollista ja huomaamatonta kaikki siinä on! Ero viisisataa vuotta. Voi, jos voisin nähdä hänet, kuulla häntä. En usko, että hän olisi heti lyönyt mitään. Hiljainen ääni, hiljaiset liikkeet, vainajan kasvot, pyhä suuri venäläinen puuseppä. Sellainen hän on jopa ikonissa - kaikessa tavanomaisuudessaan - näkymättömän ja viehättävän maiseman vilpittömyydessä venäläisestä, venäläisestä sielusta. Siinä on ruis- ja ruiskukkamme, koivumme ja peilivedet, pääskyset ja risteyksemme sekä Venäjän vertaansa vailla oleva tuoksu. Kaikki on nostettu äärimmäiseen keveyteen, puhtauteen.

Vanhimmat, jotka asuivat hänen kanssaan pitkään, kertoivat Epiphaniukselle, että munkki ei koskaan käyttänyt uusia vaatteita, vaan "yksinkertaisesta lampaanvillasta tehty nyljetty kangas ja lisäksi rappeutunut, jota arvottomana muut kieltäytyivät käyttämästä". Suurimman osan ajasta ompelin vaatteet itse. "Kerran hänen luostarissaan ei ollut hyvää kangasta; siellä oli vain puolikas, mätä, hieman kirjava ("samea") ja huonosti kudottu. Kukaan veljistä ei halunnut käyttää sitä: yksi ojensi sen toiselle, ja niin hän kiersi ympäriinsä. Mutta pyhä Sergius otti hänet, teki hänestä sukan ja puki ne, hän ei halunnut jo erota. Vuotta myöhemmin se hajosi täysin.

On selvää, että ulkonäöltään ei ollut vaikeaa ottaa hänet viimeiseksi luostarialoittelijaksi.

Lainaan melkein sanatarkasti Epiphaniuksen tarinaa. Hän piirtää yksinkertaisesti ja elävästi pyhimyksen luostarissa. Monet tulivat kaukaa vain katsomaan pastoria. Halusi nähdä hänet ja yhden yksinkertaisen maanviljelijän. Luostarin aidan sisäänkäynnillä hän alkoi kysyä veljiltä: missä voisin nähdä heidän loistavan apottinsa? Ja munkki työskenteli tuolloin puutarhassa ja kaivoi maata lapiolla vihanneksia varten.

Odota vähän, kunnes hän tulee sieltä, munkit vastasivat.

Talonpoika katsoi puutarhaan aidan aukosta ja näki vanhan miehen paikatuissa vaatteissa työskentelemässä puutarhasängyllä. Hän ei uskonut, että tämä vaatimaton vanha mies oli sama Sergius, jonka luo hän oli menossa. Ja taas hän alkoi kiusata veljiä ja vaati, että he näyttäisivät hänelle apottin. - Tulin tänne kaukaa katsomaan häntä, minulla on tärkeä asia edessään. "Olemme jo osoittaneet sinulle hegumenin", munkit vastasivat. "Jos et usko minua, kysy häneltä itseltään.

Talonpoika päätti odottaa portilla. Kun Pyhä Sergius tuli ulos, munkit sanoivat talonpojalle:

Tässä hän on, jota tarvitset. Vierailija kääntyi pois harmissaan.

Tulin kaukaa katsomaan profeettaa, ja sinä näytät jonkun kerjäläisen! Mutta en ole vielä selvinnyt sellaisesta hulluudesta, että pitäisin tätä kurjaa vanhaa miestä kuuluisalle Sergiukselle.

Munkit loukkaantuivat. Vain munkin läsnäolo esti heitä karkottamasta häntä. Mutta Sergius itse meni häntä vastaan, kumarsi maahan, suuteli häntä. Sitten hän vei minut päivälliselle. Talonpoika ilmaisi surunsa; hänen ei tarvinnut nähdä apottia.

Älä sure, veli, - munkki lohdutti häntä, - Jumala on niin armollinen tälle paikalle, ettei kukaan lähde täältä surullisena. Ja Hän näyttää pian sinulle, ketä etsit.

Tällä hetkellä prinssi saapui luostariin bojaarien seuran kanssa. Pyhä nousi häntä vastaan. Saapuneet työnsivät talonpojan pois sekä prinssistä että apottista. Prinssi kumarsi maahan pyhälle. Hän suuteli häntä ja siunasi häntä, sitten molemmat istuivat alas, ja kaikki muut "seisoivat kunnioittavasti ympärillä".

Talonpoika käveli heidän keskuudessaan ja yritti jatkuvasti nähdä, missä Sergius oli. Lopulta kysyttiin uudelleen:

Kuka on tämä musta mies, joka istuu prinssin oikealla puolella? Munkki sanoi hänelle moittivasti:

Oletko muukalainen täällä, ettet tunne pastori isä Sergiusta?

Vasta sitten hän tajusi virheensä. Ja prinssin lähtiessä hän heittäytyi Sergiuksen jalkojen juureen ja pyysi anteeksi.

Tietenkin "kerjäläinen" ja "kurja vanha mies" ei ollut hänelle ankara. Epiphanius lainaa sanojaan:

Älä sure, lapsi; sinä yksin tuomitsit minut oikeudenmukaisesti, koska he ovat kaikki väärässä. Uskotaan, että Epiphanius jopa tarkkaili tätä kohtausta itse, minkä vuoksi hän kirjoitti sen niin huolellisesti.

Kuinka hämmästyttävän yksinkertainen ja vakava pyhimys siinä onkaan! Tietenkin "elämä" kiinnittää kuvattuun aina ikonisuutta. Mutta sikäli kuin Sergiuksen voi tuntea, vuosien pimeyden ja lyhyiden viestien läpi hänessä ei ollut hymyä ollenkaan. Pyhä Franciscus hymyilee vilpittömästi - ja aurinko, ja kukat ja linnut, susi Gubbiosta. St. Sarovin serafi. Pyhä Sergius on selkeä, armollinen, "rakastava vieraanvarainen", hän myös siunasi luontoa häntä lähelle tulleen karhun muodossa. Hän rukoili veljien edessä ja tavallisen ihmisen puolesta. Siinä ei ole surua. Mutta ikään kuin hän olisi aina hillityssä, kristalliharvinaisemmassa ja viileässä ilmapiirissä. Sillä on tietty pohjoinen henki.

Näimme, että prinssi tuli Sergiuksen luo. Tämä on aika, jolloin "vanha mies" kuullaan kaikkialla Venäjällä, kun hän lähestyy Metiä. Alexy ratkaisee riidat, suorittaa suurenmoisen tehtävän levittää luostareita.

Samaan aikaan hänen omassa luostarissaan kaikki ei ole rauhallista - nimittäin kamppailua hostellin puolesta ja vastaan.

Historiallisesti erityinen luostaruus tuli meille Kreikasta. Anthony ja Theodosius of the Caves esittelivät hostellin, mutta myöhemmin se syrjäytettiin jälleen erityisellä piirteellä jne. Sergius ansaitsee hostellin lopullisen entisöinnin ansioiden.

Se ei tullut hänelle heti.

Aluksi myös Makovitsan luostari oli erityinen. On jo mainittu, että toistaiseksi Pyhä Sergius antoi munkeille jopa omaisuutta selleihin. Mutta luostarin ja veljien kasvun myötä tästä tuli epämukavaa. Munkkien asemassa oli eroa, kateutta, ei-toivottua henkeä yleensä. Munkki halusi tiukemman järjestyksen, lähemmäksi varhaiskristillistä yhteisöä. Kaikki ovat tasa-arvoisia ja kaikki köyhiä. Kenelläkään ei ole mitään. Luostari asuu yhteisössä.

Tuolloin Sergius, hegumen, metropoliita Alexyn ystävä, tunsi jo, että Lavran teos oli koko venäläinen ja messiaaninen teos. Asuin-esi-isän itsensä täytyy saada haavoittumaton ulkonäkö.

Elämässä mainitaan munkin visio - ajallisesti ensimmäinen - joka liittyy juuri luostarin elämään.

Eräänä päivänä, myöhään illalla, seisoessaan sellissään, kuten tavallista, rukouksessa, hän kuuli äänen: "Sergius!" Munkki rukoili ja avasi sellin ikkunan. Taivaalta tulvii upeaa valoa, ja siinä Sergius näkee monia kauniita lintuja, joita hän ei ennen tuntenut. Sama ääni sanoo:

Sergius, sinä rukoilet hengellisten lastesi puolesta: Herra on hyväksynyt rukouksesi. Katso ympärillesi - näet kuinka monta munkkia olet koonnut johtajuutesi alle elämää antavan kolminaisuuden nimissä.

Ja linnut lentävät valossa ja laulavat epätavallisen makeasti.

Näin opetuslastesi lauma lisääntyy, ja sinun jälkeensi niistä ei tule niukkoja.

Munkki suuressa ilossa kutsui arch. Simon, joka asui viereisessä sellissä, näyttääkseen hänelle. Mutta Simon löysi vain näyn lopun - osan taivaallista valoa. Pastori kertoi hänelle lopusta.

Tämä visio ehkä vahvisti entisestään Sergiuksen tarvetta lujalle, oikealle perustalle - sekä luostarilleen että uusien syntymiselle.

Uskotaan, että Mr. Alexy auttoi, tuki hänen aikomuksiaan - hän kannatti uudistusta. Ja itse luostarissa monet vastustavat sitä. Voidaan ajatella, että Mr. Alexy osoitti tässä diplomatiaa: hänen pyynnöstään patriarkka Cyrus Philotheus lähetti Pyhälle Sergiukselle viestin ja lahjoja - ristin, paramandin ja kaavan. Kirjeessä neuvottiin selvästi ottamaan käyttöön hostelli ("Mutta yksi pääasia (sääntö) ei vielä riitä sinulle: ikään kuin et hankkisi yhteistä elämää." Ja edelleen: "Siksi annan sinulle hyvän neuvon: kuuntele nöyryytemme, ikään kuin olisitte rakentamassa yhteistä elämää." Tällainen kirje vahvisti Sergiuksen asemaa uudistajana. Ja hän astui hostelliin.

Kaikki eivät olleet tyytyväisiä häneen luostarissa. Joillekin tämä oli sekä yhdistävää että noloa. Jotkut jopa lähtivät.

Sergiuksen toimintaa laajensi ja monimutkaisi innovaatio. Oli tarpeen rakentaa uusia rakennuksia - ruokasali, leipomo, ruokakomero, navetta, kodinhoito jne. Aikaisemmin hänen johtajuutensa oli vain henkistä - munkit menivät hänen luokseen rippinä, tunnustamaan, hakemaan tukea ja ohjausta. Nyt hän näytti olevan vastuussa luostarin elämästä.

Kaikkien työkykyisten oli tehtävä töitä. Yksityinen omaisuus on ehdottomasti kielletty.

Hallitakseen monimutkaisempaa yhteisöä Sergius valitsi avustajansa ja jakoi tehtävät heidän kesken. Ensimmäistä henkilöä apottin jälkeen pidettiin kellarina. Pyhä Theodosius of the Caves perusti tämän aseman ensimmäisen kerran venäläisissä luostareissa. Kelar vastasi kassasta, dekaanista ja taloudesta - ei vain luostarin sisällä. Kun kartanot ilmestyivät, hän oli myös vastuussa niiden elämästä. Säännöt ja oikeusjutut. Jo Sergiuksen aikana ilmeisesti harjoitettiin omaa peltoviljelyä - luostarin ympärillä on peltoja, osittain niitä viljelevät munkit, osittain palkatut talonpojat, osittain ne, jotka haluavat työskennellä luostarille. Joten kellarissa on paljon huolia.

Yksi Lavran ensimmäisistä sellistä oli St. Nikon, myöhemmin apotti.

Hengellisen elämän kokeneimmat nimitettiin tunnustajiksi. Hän on veljien tunnustaja. Savva Storozhevsky, Zvenigorodin lähellä sijaitsevan luostarin perustaja, oli yksi ensimmäisistä tunnustajista. Myöhemmin Sergiuksen elämäkerran kirjoittaja Epiphanius sai tämän aseman.

Kirkko valvoi järjestystä kirkossa. (Kirkon peruskirjan toimeenpano. Aluksi studilainen, yksinkertaisempi ja nyt Jerusalem, juhlallisempi: liturgiaa vietettiin joka päivä, koska pappeja oli jo tarpeeksi.) Pienemmät virat: paraecclesiarch - piti kirkon puhtaana, kanonarkki - johti "kliroja" kuuliaisuutta ja piti liturgisia kirjoja.

Elämänjärjestys sellissä pysyi samana: rukous ja työ. Kuten tavallista, Sergius oli ensimmäinen, joka näytti esimerkkiä. Olemme jo nähneet kuinka talonpoika löysi hänet puutarhasta. Lisäksi hän ompeli veljille kenkiä ja vaatteita. Keitetty "eve", erityinen koira. Missään ei sanota, että hän kopioi kirjoja, harjoitti ikonimaalausta. Tämä vahvistaa, että pastori ei koskaan ollut kirjamies. Sergius on puuseppä, puutarhuri, leipuri, vedenkuljettaja, räätäli eikä taiteilija, ei "kirjailija". Ja juuri luostarissa ilmestyivät sekä ikonimaalaajat että "kirjailijat". Sergiuksen veljenpoika Theodore, joka oli tonsuroitu nuoruudessaan, hallitsi ikonimaalausta Lavrassa. Ja on mielipide, että ikonimaalauksen taide siirrettiin sieltä Androniev-luostariin Moskovaan, jossa myös kuuluisa Andrei Rublev asui.

"Kirjan kirjoittaminen" kukoisti Lavrassa. Sappilassa on paljon kirjoja ja nahkasidoisia käsikirjoituksia tuolta ajalta. Esimerkiksi Pyhän Nikonin evankeliumi, palvelukirja, joka on kirjoitettu omalla kädellä 1381, pergamentille, "Abba Dorotheuksen opetuksia", 1416, "syntisen munkin Anthonyn käsin", "Tikkaat", 1411 , "kirjoitettu käsin karkea ja ohut, outo, viimeinen ulkomaisessa kaupassa, nöyryytettynä monien Barlaamin syntien takia.

Ja monet muut, joissakin on upeat värilliset ja kullanväriset päähineet - esimerkiksi Psalteri, joka on kirjoitettu apotti Nikonilla.

Niinpä he asuivat ja työskentelivät Sergiuksen luostarissa, joka on nyt jo ylistetty, ja sinne oli luotu tiet, jossa oli mahdollista pysähtyä ja jäädä hetkeksi - joko tavallisille ihmisille tai prinssille. "Sairaalahoito" on loppujen lopuksi pastori itsensä pitkäaikainen perinne, joka on otettu pois maailmasta vanhemmiltaan. Ja nyt hän antoi syyn käyttää kertynyt ylijäämä oikein. Pidetään todennäköisenä, että ensimmäinen Lavra-almutalo syntyi Sergiuksen aikana. Joka tapauksessa hän on luostarin hyväntekeväisyyden aloitteentekijä. Ja se on mahdollista vain hostellissa.

Kuitenkin - olemme jo sanoneet - tässä järjestyksessä ja rauhallisessa yhteisössä kaikki ei sujunut ongelmitta. Kaikki veljet eivät olleet pyhiä, kuten apotti Sergius. Pohjimmiltaan munkki asui "autiomaalaisen" elämänsä ensimmäisistä vaiheista lähtien täsmälleen ihmisten kanssa, vaikkakin luostarin varjossa. Kerran hänen veljensä Stefan jätti hänet. Toiset uhkasivat lähteä, kun hän ei halunnut ottaa luostaria vastaan, kun luostarissa oli nälkä. Kolmas lähti hostellin esittelystä. Siellä oli tyytymättömiä ja muista. Siellä oli tylsä ​​tappelu. Hän selittää vaikean tapahtuman, joka tapahtui luostarissa.

Emme tiedä mitään selkeästi hostellin aiheuttamista "kitkaista". Epiphanius tai kronikka eivät sano tästä mitään - ehkä Epiphanius jättää tarkoituksella pois: on helpompi puhua valosta kuin "liian inhimillisyydestä". Eikä tarina tapahtuneesta ole täysin valmis, se tulee liian äkkiä esiin kehittymättömän taustasta.

Hän on jälleen yhteydessä Stefaniin.

Kerran vesperissä - St. Sergius itse palveli häntä, oli alttarilla - Stefan, laulamisen rakastaja, seisoi kliroilla. Munkki kuuli veljensä äänen kanonarkille osoitetun.

Kuka antoi sinulle tämän kirjan?

Tähän Stefan jyrkästi, suuttuneena:

Kuka täällä on apotti? Olenko ensimmäinen, joka löysi tämän paikan?

Palveluksen päätyttyä munkki ei palannut selliinsä. Hän lähti luostarista ja käveli polkua pitkin Kinelaan sanomatta sanaakaan kenellekään. Jättikö hän perustamansa, melkein omilla käsillään rakentamansa luostarin, jossa hän vietti niin monia pyhiä vuosia - oman veljensä kovien sanojen takia? Tämä ei tietenkään pidä paikkaansa. Tiedämme Sergiuksen selkeyden ja tyyneyden. Äkillisen, terävän vaikutelman aiheuttama "hermostunut" teko ei sovi Sergiukselle ollenkaan - ei vain pyhimykseksi, joka nöyrästi otti mätä leipää Danielilta, vaan myös hänen inhimillisen luonteensa, kaukana odottamattomista, impulsiivisista liikkeistä. Tietenkin tapaus kirkossa on vain viimeinen piirre. Tietysti Sergius oli pitkään tuntenut, että jotkut, ei vain Stefan, olivat tyytymättömiä häneen hostellin, vaikean elämän saavutuksen vuoksi, johon hän soitti. Ja että piti tehdä jotain.

Tavallisen näkökulmasta hän otti salaperäisen askeleen. Hegumen, apotti ja "sielujen johtaja", näytti vetäytyneen. Jätti postauksen. Hän jätti myös johtajuuden. Hänen tilalleen on vaikea kuvitella esimerkiksi Theodosius of the Caves. Tietysti hän nöyrtyisi tyytymättömät. On mahdotonta ajatella, että katolisille kävi samoin. Syylliset olisivat saaneet rangaistuksen, mutta arkkipiispan itsensä nimittämä apotti ei olisi poistunut luostarista millään tavalla.

Mutta venäläinen nöyrä ja "kurja" vanha mies, jota vierailijakaan ei halunnut tunnistaa hegumeniksi, tuli synkkänä iltana Lavrasta kepillä mitattuna seniileillä mutta sitkeillä puusepänjaloilla Makhrishchin luostariin. Radonežin viidakossa. Hän ei antautunut kenellekään, ei vetäytynyt kenenkään edessä. Kuinka voimme tietää hänen tunteensa, mielipiteensä? Voimme vain kunnioittavasti olettaa, että sisäinen ääni sanoi niin. Ei mitään ulkoista, muodollista. Selkeä, pyhä usko, että "se on parempi". Ehkä, toisin kuin pieni mieli, mutta - parempi. Puhdistaja. Jos intohimot syttyvät, joku on mustasukkainen minulle, uskoo, että hänen täytyy ottaa paikkani, anna minun lähteä, älä viettele äläkä sytytä. Jos he rakastavat minua, rakkaus tekee veronsa - vaikkakin hitaasti. Jos Jumala käskee minua niin, hän tietää jo – ei ole mitään ajateltavaa.

Ja sitten kuollut yö kiinni matkalla - rukous metsässä, lyhyt unelma. Pelkäsikö hän St. Tämän metsän Sergius - erakko, karhujen ystävä? Ja aamulla, kuten kerran piispan edessä Pereslavl-Zalesskyssä, roiskeena ja pölyisenä, hän on Makhrishchin luostarin porteilla. Sen perustajaapotti, Kiovan-Petšerskin lavran tonsuraattori ja munkin ystävä Stefan, saatuaan tietää, että Sergius oli käynyt hänen luonaan, käski lyödä hakkaajaa ja lähti ulos kaikkien veljien kanssa. He kumartuvat maahan toisilleen, kumpikaan ei halua nousta ensin. Mutta Sergius joutui antamaan periksi. Ja hän nousee, siunaa, - rakas, arvostettu vieras luostarissa. Hän pysyy Stefanin luona jonkin aikaa. Ja sitten, munkki Simonin kanssa, jälleen jalkaisin, jälleen metsien halki, hän lähtee uusiin maihin perustamaan uutta autiomaa. Hän löysi heidät Kirzhach-joelta. Pr. Sergius asettui sinne.

Mutta hän ei jäänyt kauaa yksin. Tietysti Makovicessa oli hämmennystä. Suurin osa oli järkyttynyt - syvästi. Meni pastoriin. Makhrishchskyn luostarissa yksi munkeista sai tietää, että Sergius oli mennyt pidemmälle. Hän palasi Lavraan ja kertoi siitä. Ja pikkuhiljaa Sergiuksen palvojat alkoivat vaeltaa Kirzhachiin. Niin se oli aina hänen kanssaan: rakkaus, kunnioitus ja palvonta vetivät häntä puoleensa. Hän ei pitänyt kenestäkään. Mutta vaikka hän haluaisi, hän ei voinut päästä pois todellisesta kirkkaudestaan ​​- puhtaasta ja hengellisestä. Hän ei voinut jäädä yksin metsiin missään, vaikka hän aina etsi yksinäisyyttä, kieltäytyi aina hallitsemasta ja ennen kaikkea rukoili ja opetti, työskenteli.

Hän otti kirveen ja Kirzhachin. Hän auttoi munkkeja rakentamaan sellin, kaivoi kaivon, kysyi Metiltä. Alexy perusti kirkon – ja niin hän teki. He auttoivat tässä ja ulkopuolelta tietysti lähettivät almua. Esitteli täällä myös yhteisöllisen peruskirjan.

Mutta tämä ei ollut asian loppu. Lavra ei sietänyt sitä tosiasiaa, että hän oli poissa. Vanhimmat menivät metropoliin luo pyytämään vaikutusvaltaa. Ehkä hänen lähtönsä kuvattiin ei aivan tarkasti, pehmennettynä. Siitä huolimatta on selvää, että ilman Sergiusta se oli heille epämiellyttävää. Metropolitan ei myöskään pitänyt siitä. Ja hän lähetti kaksi arkkimandriittia, Pavelin ja Terentyn, kehottamaan Sergiusta. Se oli luultavasti puoliksi neuvoa, puoliksi käskyä. Nousi veljien pyynnöstä. Kuten ei mitään ulkoista - Sergiuksen lähtössä yhtä vapaasti, pohjimmiltaan, on paluu. Sergiy viipyi Kirzhachissa 3-4 vuotta. Metropolitan olisi voinut tuoda hänet takaisin väkisin jo kauan sitten. Näin ei käynyt. Molemmat odottivat tulevaa aikaa ratkaista elämän vaikeus vapauden ja rakkauden hengessä. Totta, Alexy tarjosi Sergiukselle, että hän poistaisi hostelliin tyytymättömät. Mutta he eivät turvautuneet tähän. Tämä ei ole Sergiuksen tyyliä. Loppujen lopuksi, jos hän olisi halunnut, hän olisi voinut tehdä sen paljon aikaisemmin - Alexy kunnioitti häntä syvästi.

Kirzhachsky-luostari vihittiin ja nimettiin Blagoveštšenskiksi. Metropolitan lähetti kirkkovälineet, vihki Sergiuksen opetuslapsen - Romanin "rakentajaksi".

Ja Sergius palasi Lavraan. Epiphanius kuvaili jälleen tätä paluuta meille yksityiskohtaisesti, ikään kuin silminnäkijänä. Oli koskettavaa nähdä, kuinka opetuslapset ryntäsivät pyhän vanhimman jalkojen luo, toiset ilon, toiset katumuksen kyynelein: toiset suutelivat hänen käsiään, toiset hänen jalkojaan, toiset hänen vaatteitaan, toiset kuin pieniä lapsia. , juoksivat eteenpäin ihailemaan toivottua Abbaa, ja heidät kastettiin ilolla; joka puolelta kuului huudahduksia: Kunnia Sinulle, Jumala, joka huolehtii kaikesta! Kunnia Sinulle, Herra, että olet turvannut meidät, jotka olimme orvoina, nähdä isämme uudelleen... "Ja edelleen samassa säälittävässä sävyssä.

Jos tässä on jälkeäkään hänen omasta kaunopuheisuudestaan ​​(johon Epiphanius on yleensä taipuvainen), niin epäilemättä pyhän, puhtaan ja kuuluisan apotin paluu luostariin, jonka hän on perustanut, ylistänyt hän, apotti, loukkaantunut ei mitään, ei voinut kuin kiihottaa. Yleisesti ottaen näemme tämän kohtauksen täydellisesti.

Stefan ei ollut paikalla. Oliko hän Moskovassa, loppiaisen luostarissaan? Tuntematon. Tiedämme vain, että Sergiuksen kuoleman jälkeen hän on jälleen Lavrassa. Häneltä Epiphanius tiesi myös munkin lapsuudesta.

Sergius voitti - yksinkertaisesti ja hiljaa, ilman väkivaltaa, kuten hän teki kaiken elämässä. Ei turhaan kuunnellut ääntä, joka neljä vuotta sitten sanoi: "Mene pois." Voitto ei tullut niin pian. Mutta se oli täynnä. Hän ei toiminut täällä pomona, vaan pyhänä. Ja pääsi huipulle. Hän kohotti edelleen, pyhitti edelleen ulkonäköään, kohotti edelleen itse ortodoksisuutta, suosien vapautta ja rakkautta ulkoisen kurin sijaan.

JNE. SERGIUS JA KIRKKO

Tarina pastorin lähdöstä johtaa hänen suhteeseensa kirkkoon, hänen paikkaansa ortodoksissa.

Kirkon asemaa Sergiuksen aikana voidaan määritellä lyhyesti näin: rauha ideassa, tehokkuus politiikassa.

Ideologisia eroja on vähän. Strigolnikit eivät ole vahvoja. Skisma, juutalaiset, Joseph Volokolamsky, Nikon ja vanhauskoiset - kaikki tulee myöhemmin. Ei ole ketään, jota vastaan ​​puolustaa, "ei ketään hyökätä. Mutta on venäläisiä ruhtinaita ja on tataareita, on yleensä Venäjä, tuskin pitelevä, melkein nielty. Ja kansallinen tehtävä on puolustaa sitä. Taistelu Kirkko on syvästi mukana siinä.

Kaksi suurkaupunkia, molemmat upeita, täyttävät iän: Peter ja Alexy. Hegumen Ratsky Peter, syntyperältään volhynialainen, ensimmäinen Venäjän metropoli, jonka kotipaikka oli pohjoisessa - ensin Vladimirissa, sitten Moskovassa. Pietari ensimmäinen siunasi Moskovan. Hän itse asiassa antoi hänelle koko elämänsä. Hän matkustaa laumaan, hankkii Uzbekista suojelevan kirjeen papistolle, auttaa jatkuvasti prinssiä, asettaa hänen kanssaan vuonna 1325 ensimmäisen kivikirkon, Kremlimme ylpeyden - Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin. Arkhangelsk, kuninkaiden haudat, Vapahtajan luostari Borilla (ainoat kiviseinät, jotka ovat säilyneet siitä lähtien) - kaikki vie meidät legendaariseen Moskovan palladiumiin - Pietariin. Tavannut. Peter, myös "keräilijä", painija, poliitikko, lähetyssaarnaaja ja parantaja, tuomari ja diplomaatti. Pietari ei ole vielä nähnyt vapautta. Vahvilla ja alkeellisilla harteillaan hän kesti kotimaansa vaikeimmat, aamunkoittoa edeltävät ajat. Mutta hän ei taipunut, hän ei antautunut.

Metropoliita Alexy - Tšernigovin kaupungin korkea-arvoisista, muinaisista bojaareista. Hänen isänsä ja isoisänsä jakoivat prinssin kanssa valtion johtamisen ja puolustamisen. Kokovenäläisen metropoliitin katedraalissa Aleksi käveli militanttien polkua, tämä on "ecclesia mi"