Viesti viisaasta Konfutsesta. Kungfutse - nero, suuri ajattelija ja muinaisen Kiinan filosofi

Zhou-dynastian aikakauden kuuluisa ajattelija Kung-tzu (joka tarkoittaa "opettaja Kungia") tunnetaan Euroopassa nimellä Kungfutse.

Konfutse syntyi aateliseen mutta köyhään perheeseen vuonna 551 eaa. e., kun valtio jo järkytti levottomuutta ja sisäisiä kiistoja. Hän palveli pitkään alaikäisenä virkamiehenä eri ruhtinaskuntien hallitsijoiden kanssa matkustaen ympäri maata. Kungfutse ei koskaan saavuttanut merkittäviä rivejä, mutta hän oppi paljon kansansa elämästä ja muodosti oman käsityksensä valtion oikeudenmukaisuuden periaatteista. Hän piti Zhou-dynastian ensimmäisiä vuosia yhteiskunnallisen järjestyksen ja harmonian kulta-aikana, ja hän piti aikaa, jolloin Konfutse itse eli kasvavan kaaoksen valtakuntana. Hänen mielestään kaikki ongelmat johtuivat siitä, että ruhtinaat unohtivat kaikki nuo suuret periaatteet, jotka ohjasivat entisiä hallitsijoita. Siksi hän kehitti erityisen moraalisen ja eettisen dogmien ja ihmisten käyttäytymisnormien järjestelmän, joka perustuu esivanhempien kunnioittamiseen, tottelevaisuuteen vanhempia kohtaan, vanhinten kunnioittamiseen ja hyväntekeväisyyteen.

Kungfutse opetti, että viisaan hallitsijan on näytettävä esimerkkiä alamaistensa oikeudenmukaisesta kohtelusta, ja nämä puolestaan ​​ovat velvollisia kunnioittamaan hallitsijaa ja tottelemaan häntä. Hänen mielestään samanlaisen suhteen pitäisi olla jokaisessa perheessä. Kungfutse uskoi, että taivas määrää jokaisen ihmisen kohtalon, ja siksi hänellä on oltava oikea asema yhteiskunnassa: hallitsijan on oltava hallitsija, virkamies - virkamies ja tavallinen - tavallinen, isä - isä, poika - poika. Hänen mielestään jos järjestystä rikotaan, yhteiskunta menettää harmoniansa. Sen säilyttämiseksi hallitsijan tulee hallita taitavasti virkamiesten ja lakien avulla. "Tyhmän miehen" kohtalo on totella, ja "jalon miehen" nimitys on käskeä.

Kungfutsen saarnat olivat erittäin suosittuja aristokraattien ja erityisesti virkamiesten keskuudessa. Vanhan ja uuden aikakauden vaihteessa itse Konfutse jumalautui, ja hänen opetuksensa pysyivät virallisina Kiinassa monarkian kaatumiseen saakka vuonna 1911.

Monissa Kiinan kaupungeissa pystytettiin Kungfutsen kunniaksi temppeleitä, joissa akateemisten tutkintojen ja virkamiesten hakijat suorittivat pakollisia palvontaa ja uhrauksia. 1800-luvun lopulla maassa oli 1560 tällaista temppeliä, joihin toimitettiin eläimiä ja silkkiä uhrauksiksi (noin 62 600 sikaa, kania, lammasta, peuroja ja 27 tuhatta silkkipalaa vuodessa) ja jaettiin sitten niille, jotka rukoilla.

Joten siellä oli uskonnollinen suunta - konfutselaisuus, jonka ydin on esi-isiensä kunnioittaminen. Perheensä esi-isien temppelissä kiinalaiset asettavat tauluja - zhu -, joiden eteen suoritetaan rituaaleja ja uhrataan.

Konfutse oli koulutettu, mutta samalla tavallinen ihminen. Ihmisten halu palvoa jotain tai jotakuta johti uuden uskonnon syntymiseen, jolla on edelleen merkittävä vaikutus miljooniin ihmisiin.

Taivaallinen.

Elämäkerta

Konfutse oli 63-vuotiaan sotilasmiehen Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ja 17-vuotiaan jalkavaimon nimeltä Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) poika. Tulevan filosofin isä kuoli, kun hänen poikansa oli vain puolitoistavuotias. Kungfutsen äidin Yan Zhengzain ja kahden vanhemman vaimon välinen suhde oli jännittynyt, minkä syynä oli vanhemman vaimon viha, joka ei voinut synnyttää poikaa, mikä on erittäin tärkeää tuon ajanjakson kiinalaisille. Toinen vaimo, joka synnytti Shuliang He, heikon, sairaan pojan (jonka nimi oli Bo Ni), ei myöskään pitänyt nuoresta jalkavaimosta. Siksi Konfutsen äiti yhdessä poikansa kanssa lähti talosta, jossa hän syntyi, ja palasi kotimaahansa Qufun kaupunkiin, mutta ei palannut vanhempiensa luo ja alkoi elää itsenäisesti.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien Konfutse työskenteli kovasti, koska pieni perhe eli köyhyydessä. Hänen äitinsä, Yan Zhengzai, kertoi kuitenkin pojalleen isänsä ja esi-isiensä suurista teoista, kun hän rukoili esi-isilleen (tämä oli välttämätön osa esivanhempien kulttia, joka oli laajalle levinnyt Kiinassa). Niinpä Konfutse vahvistui ymmärtäessään, että hänen täytyi ottaa arvollinen paikka lajissaan, joten hän alkoi kouluttaa itseään, ennen kaikkea opiskellakseen taiteita, jotka olivat välttämättömiä jokaiselle tuolloin Kiinan aristokraatille. Ahkera koulutus kannatti, ja Konfutse nimitettiin ensin viljamakasiinin johtajaksi (viljan vastaanottamisesta ja luovuttamisesta vastaava virkamies) Lu-valtakunnan Ji-klaaniin (Itä-Kiina, nykyaikainen Shandongin maakunta) ja sitten karjataloudesta vastaava virkailija. Tuleva filosofi kääntyi sitten - eri tutkijoiden mukaan - 20-25-vuotiaaksi, hän oli jo naimisissa (19-vuotiaasta lähtien) ja hänellä oli poika (nimeltään Li, joka tunnetaan myös lempinimellä Bo Yu).

Se oli Zhou-imperiumin rappeutumisaikaa, jolloin keisarin vallasta tuli nimellinen, patriarkaalinen yhteiskunta romahti ja yksittäisten kuningaskuntien hallitsijat, tietämättömien virkamiesten ympäröimänä, astuivat heimoaateliston tilalle. Perhe- ja klaanielämän ikivanhojen perusteiden romahtaminen, keskinäiset riidat, virkamiesten ahneus ja ahneus, tavallisten ihmisten katastrofit ja kärsimykset - kaikki tämä aiheutti terävää kritiikkiä antiikin innokkaita kohtaan.

Ymmärtääkseen mahdottomuuden vaikuttaa valtion politiikkaan, Konfutse erosi ja meni opiskelijoidensa kanssa matkalle Kiinaan, jonka aikana hän yritti välittää ajatuksiaan eri alueiden hallitsijoille. Noin 60-vuotiaana Konfutse palasi kotiin ja vietti aikaa viime vuodet elämästä, uusien opiskelijoiden opettamisesta sekä menneisyyden kirjallisen perinnön systematisoinnista Shih ching(Laulukirja), minä huudan(Muutosten kirja) jne.

Kungfutsen oppilaat kokosivat opettajan lausuntojen ja keskustelujen materiaalien perusteella kirjan "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli erityisen arvostettu konfutselaisuuden kirja (monien Kungfutsen elämän yksityiskohtien joukossa , se muistuttaa Bo Yu 伯魚, hänen poikansa - jota kutsutaan myös Li 鯉; loput elämäkerran yksityiskohdat on keskittynyt suurimmaksi osaksi Sima Qianin historiallisiin muistiinpanoihin).

Klassisista kirjoista vain Chunqiua (kevät ja syksy, Lu-alueen aikakirjat 722–481 eKr.) voidaan epäilemättä pitää Konfutsen teoksena; silloin on erittäin todennäköistä, että hän toimitti Shi-chingin ("Runojen kirja"). Vaikka kiinalaiset tutkijat ovat määrittäneet Kungfutsen opiskelijoiden lukumäärän 3000:ksi, mukaan lukien noin 70 lähintä, todellisuudessa voimme laskea vain 26 kiistatonta oppilasta, jotka tunnetaan nimellä; suosikki heistä oli Yan-yuan. Muita hänen läheisiä oppilaitaan olivat Zengzi ja Yu Ruo (ks. en: Disciples of Confucius).

Oppi

Vaikka konfutselaisuutta kutsutaan usein uskonnoksi, sillä ei ole kirkon instituutiota, eivätkä teologian kysymykset ole sille tärkeitä. Kungfutselainen etiikka ei ole uskonnollista. Kungfutselaisuuden ihanne on harmonisen yhteiskunnan luominen muinaisen mallin mukaan, jossa jokaisella on oma tehtävänsä. Harmoninen yhteiskunta rakentuu omistautumisesta ( zhong, 忠) - uskollisuus esimiehen ja alaisen välillä, jonka tarkoituksena on ylläpitää harmoniaa ja itse tätä yhteiskuntaa. Kungfutse muotoili etiikan kultaisen säännön: "Älä tee ihmiselle sitä, mitä et toivo itsellesi."

Vanhurskaan miehen viisi pysyvyyttä

Moraaliset velvollisuudet, sikäli kuin ne realisoituvat rituaaleissa, tulevat kasvatukseksi, kasvatukseksi ja kulttuuriksi. Konfutse ei erottanut näitä käsitteitä. Ne kaikki sisältyvät luokkaan. "wen"(alun perin tämä sana tarkoitti henkilöä, jolla oli maalattu vartalo, tatuointi). "Wen" voidaan tulkita ihmisen olemassaolon kulttuuriseksi merkitykseksi, koulutukseksi. Tämä ei ole toissijainen keinotekoinen muodostuminen ihmisessä eikä hänen ensisijainen luonnollinen kerros, ei kirjallisuus eikä luonnollisuus, vaan niiden orgaaninen fuusio.

Kungfutselaisuuden leviäminen Länsi-Eurooppaan

1600-luvun puolivälissä Länsi-Euroopassa syntyi muoti kaikelle kiinalaiselle ja ylipäätään itämaiselle eksotiikkalle. Tähän muotiin liittyi yrityksiä hallita kiinalaista filosofiaa, josta usein puhuttiin joskus ylevin ja ihailevin sävyin. Esimerkiksi englantilainen Robert Boyle vertasi kiinalaisia ​​ja intialaisia ​​kreikkalaisiin ja roomalaisiin.

Vuonna 1687 julkaistiin Konfutsen latinalainen käännös Lun Yusta. Käännöksen valmisteli jesuiittatutkijaryhmä. Tänä aikana jesuiitoilla oli lukuisia lähetystöitä Kiinassa. Yksi julistajista, Philippe Couplet, palasi Eurooppaan Michel-nimellä kastetun nuoren kiinalaisen miehen seurassa. Tämän kiinalaisen vieraan vierailu Versaillesiin vuonna 1684 lisäsi kiinnostusta kiinalaista kulttuuria kohtaan Euroopassa.

Yksi Kiinan tunnetuimmista jesuiittatutkijoista, Matteo Ricci, yritti löytää käsitteellisen yhteyden kiinalaisten henkisten opetusten ja kristinuskon välillä. Ehkä hänen tutkimusohjelmansa kärsi eurokeskisyydestä, mutta tutkija ei ollut valmis luopumaan ajatuksesta, että Kiina voisi menestyksekkäästi kehittyä kristillisten arvojen ulkopuolella. Samaan aikaan Ricci sanoi, että "Konfutse on avain kiinalais-kristilliseen synteesiin." Lisäksi hän uskoi, että jokaisella uskonnolla tulisi olla perustajansa, joka sai ensimmäisen ilmestyksen tai kuka tuli joten hän kutsui Konfutsea "Kungfutselaisen uskonnon" perustajaksi.

Kungfutsen suosio vahvistetaan din. Han: tämän aikakauden kirjallisuudessa hän ei ole enää vain opettaja ja poliitikko, vaan myös lainsäätäjä, profeetta ja puolijumala. Chunqiua koskevien kommenttien tulkit päättelevät, että Konfutse oli kunnia saada "taivaallinen mandaatti", ja siksi he kutsuvat häntä "kruunaamattomaksi wangiksi". Vuonna 1 jKr e. hänestä tulee valtion kunnioituksen kohde (titteli 褒成宣尼公); vuodesta 59 eKr. e. sitä seuraa säännöllinen tarjonta paikallisella tasolla; vuonna 241 (Kolme kuningaskuntaa) vahvistettiin pakettiauton arvo aristokraattisessa panteonissa ja vuonna 739 (Din. Tang) myös pakettiauton nimike. Vuonna 1530 (Ding. Ming) Kungfutse saa lempinimen 至聖先師, "menneisyyden opettajien joukossa korkein viisas".

Tätä kasvavaa suosiota tulisi verrata historiallisiin prosesseihin, jotka tapahtuivat niiden tekstien ympärillä, joista on saatu tietoa Kungfutsesta ja asenteista häntä kohtaan. Siten "kruunaamaton kuningas" voisi legitimoida palautetun Han-dynastian Wang Mangin valtaistuimen anastukseen liittyvän kriisin jälkeen (samaan aikaan uuteen pääkaupunkiin perustettiin ensimmäinen buddhalainen temppeli).

Kungfutselle Kiinan historian aikana annetut erilaiset historialliset muodot saivat Gu Jiegangin kielen poskeen kommentin "ottamaan yksi Konfutse kerrallaan".

Katso myös

• Kungfutsen sukupuu (NB Kong Chuichang 孔垂長, s. 1975, Taiwanin presidentin neuvonantaja)

Kirjoita arvostelu artikkelista "Konfutse"

Huomautuksia

Kirjallisuus

	Konfutse Wikilainauksessa

• (Konfutse Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S.O.// Tieteellinen konferenssi "Historiallisen aikakauden älyllinen kulttuuri", Venäjän tiedeakatemian alueellisen tutkimuslaitoksen Ural-osasto, Jekaterinburg, 26.-27.4.2007
• Vasiliev V.A.// Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto. 2006. Nro 6. P.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfutse valaistumisen poikkeamien voittamisesta: teesit // XXXII Tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" / . M., 2002. S.155-160.
• Golovacheva L. I. Konfutse kokonaisuudesta // XII All-Russian Conf. "Itä-Aasian alueen filosofia ja moderni sivilisaatio" / RAS. Institute Dal. Itään. M., 2007. S. 129-138. (Tietomateriaalit. Ser. G; Numero 14)
• Golovacheva L. I. Kungfutse ei todellakaan ole helppoa // XL tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
• Guo Xiao-li. // Filosofian kysymyksiä. 2013. Nro 3. P.103-111.
• Gusarov V.F. Kungfutsen epäjohdonmukaisuus ja Zhu Xin filosofian dualismi // Kolmas tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Abstrakteja ja raportteja. T.1. M., 1972.
• Iljušechkin V.P. Kungfutse ja Shang Yang Kiinan yhdistymisen tavoilla // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S.36-42.
• Karyagin K. M./ portilla. Konfutse, kaivertaja. Leipzig Gedanissa. - Pietari: Yu. N. Erlikh Printing House, 1891. - 77, s., l. sairas, satama. (Merkittävien ihmisten elämä: F. Pavlenkovin elämäkertakirjasto)
• Kobzev A.I.// Filosofiset tieteet. 2015. Nro 2. S.78-106.
• Kravtsova M.E., Bargacheva V. N.// Kiinan henkinen kulttuuri. - M., 2006. T.2. s. 196-202.
• Kychanov E.I. Tangut-apokryfi Konfutsen ja Lao Tzun tapaamisesta // Aasian ja Afrikan maiden historian historian ja lähdetutkimuksen XIX tieteellinen konferenssi. - SPb., 1997. S.82-84.
• Lukjanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. - M.: Itämainen kirjallisuus, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6
• Malyavin V.V. Konfutse. M .: Nuori vartija, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. painos, rev. ja ylimääräistä 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. painos 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. painos 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
• Maslov A. A. // Maslov A. A. Kiina: kelloja pölyssä. Taikurin ja intellektuellin vaellus. - M.: Aleteyya, 2003. S. 100-115.
• Perelomov L.S. Konfutse. Lun Yu. Tutkimus; muinaisen kiinan käännös, kommentit. Lun Yun faksimileteksti Zhu Xin kommenteilla. - M.: Itämainen kirjallisuus, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6
• Perelomov L.S.. Konfutse: elämä, opetukset, kohtalo. - Moskova: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0.
• Popov P.S. Kungfutsen, hänen opetuslastensa ja muiden sanontoja. - Pietari, 1910.
• Roseman, Henry. Tiedosta (zhi): diskurssi-opas toimiin Konfutsen analekteissa // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Cultures Dialogue / Filosofian instituutti RAS. - M.: Itämainen kirjallisuus. 2008. S.20-28. (Vertaileva filosofia) - ISBN 978-5-02-036338-0.
• Tšepurkovski E.M. Kungfutsen kilpailija: bibliografinen muistiinpano filosofista Mo-tzusta ja objektiivisesta tutkimuksesta Kiinan yleisistä uskomuksista. - Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Kungfutsen ja Yang Zhun eettiset käsitteet // X tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I. M., 1979. C. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Johdatus maailmanfilosofiaan. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfutse: Mies ja myytti. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Kungfutsen poliittinen ura // Journal of the American Oriental Society (Englanti)Venäjän kieli. - 1946. - V. 4, nro 66.
• Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // The Modern Mission of Confucianism - kokoelma raportteja kansainvälisestä. tieteellinen konf. Kungfutsen 2560-vuotispäivän muistoksi. - Peking, 2009. 4 nidettä - s. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
• Hobson, John M. Läntisen sivilisaation itäiset juuret. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. Aito Konfutse: Ajattelun ja politiikan elämä. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Kungfutsen talo. - Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, John. Ikkunat Kiinaan: Jesuiitat ja heidän kirjansa, 1580-1730. - Bostonin kaupungin julkisen kirjaston luottamushenkilöt, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Katolisuus ja konfutselaisuus: kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu // Katolisuus ja uskontojen välinen vuoropuhelu. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Kungfutse ja konfutselaisuus: perusasiat. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Runous ja legenda Kungfutsen maanpaosta // Journal of the American Oriental Society. - 1986. - V. 106, nro 1.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Eettiikan alku: Konfutse ja Sokrates // Aasian filosofia 15 (heinäkuu 2005). P.173-89.
• Yu, Jiyuan. Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Verkkojulkaisut

• Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyyan muslimiyhteisö (???). Haettu 7. marraskuuta 2010. .
• (20. helmikuuta 2011). .
• (linkki ei saatavilla - historia) . Bandao (21. elokuuta 2007). .
• . China Daily (2. helmikuuta 2007). .
• . China Daily (24. syyskuuta 2009). .
• . China Economic Net (4. tammikuuta 2009). .
• . Kiinan Internet-tietokeskus (19. kesäkuuta 2006). .
• . Kiinan kansantasavallan kauppaministeriö (18. kesäkuuta 2006) .
• Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. Alkuperäinen 15. lokakuuta 2012.
• Qiu, Jane. Seed Magazine (13. elokuuta 2008). .
• Yan, Liang. Xinhua (16. helmikuuta 2008). .
• Zhou, Jing. , Kiinan Internet-tietokeskus (31. lokakuuta 2008).

Linkit

• // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja: 66 nidettä (65 osaa ja 1 lisäosa) / Ch. toim. O. Yu. Schmidt. - 1. painos - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1926-1947.

Ote, joka kuvaa Konfutsea

Tie, jolla he olivat, oli molemmin puolin päällystetty kuolleilla hevosilla; repaleet ihmiset, jäljessä eri ryhmistä, jatkuvasti muuttuvia, sitten liittyneet, sitten taas jäljessä marssikolonnia.
Useita kertoja kampanjan aikana tehtiin vääriä hälytyksiä, ja saattueen sotilaat nostivat aseensa, ampuivat ja juoksivat pään päällä murskaten toisiaan, mutta sitten taas kokoontuivat ja moittivat toisiaan turhasta pelosta.
Nämä kolme yhdessä marssivaa kokoontumista - ratsuväen varikko, vankien varasto ja Junotin saattue - muodostivat silti jotain erillistä ja kiinteää, vaikka molemmat ja toinen ja kolmas sulaivat nopeasti pois.
Varastossa, joka oli aluksi ollut satakaksikymmentä vaunua, nyt ei ollut enempää kuin kuusikymmentä; loput torjuttiin tai hylättiin. Myös Junotin saattue hylättiin ja useita vaunuja otettiin takaisin. Davoutin joukkojen takapajuiset sotilaat ryöstivät kolme vaunua, jotka juoksivat. Saksalaisten keskusteluista Pierre kuuli, että tähän saattueeseen asetettiin enemmän vartijoita kuin vankeja ja että yksi heidän tovereistaan, saksalainen sotilas, ammuttiin marsalkan käskystä, koska marsalkkalle kuului hopealusikka. löytyi sotilasta.
Suurin osa näistä kolmesta kokoontumisesta sulatti vankien varaston. Niistä kolmesataakolmekymmenestä Moskovasta lähteneestä ihmisestä oli nyt alle sata. Vangit, jopa enemmän kuin ratsuväkivaraston satulat ja Junotin saattue, rasittivat saattavia sotilaita. Junotin satulat ja lusikat, he ymmärsivät, että niistä voi olla hyötyä johonkin, mutta miksi saattueen nälkäiset ja kylmät sotilaat seisoivat vartiossa ja vartioivat samoja kylmiä ja nälkäisiä venäläisiä, jotka kuolivat ja jäljessä tieltä, joita heille määrättiin. ampua - se ei ollut vain käsittämätöntä, vaan myös inhottavaa. Ja saattajat, ikään kuin pelkäsivät siinä surullisessa tilanteessa, jossa he itse olivat, olla antamatta periksi säälin tunteelle vankeja kohtaan ja siten pahentamatta heidän tilannettaan, kohtelivat heitä erityisen synkästi ja ankarasti.
Dorogobuzhissa, kun saattajasotilaat lähtivät ryöstämään omia kauppojaan, lukitessaan vangit talliin, useat vangitut sotilaat kaivoivat muurin alle ja juoksivat karkuun, mutta ranskalaiset vangitsivat heidät ja ammuttiin.
Entinen Moskovasta uloskäynnissä käyttöön otettu käsky, jonka mukaan vangittujen upseerien oli mentävä erillään sotilaista, oli kauan tuhottu; kaikki, jotka pystyivät kävelemään, kävelivät yhdessä, ja kolmannesta kulkureitistä Pierre oli jo jälleen yhteydessä Karatajeviin ja lila-jousijalkaiseen koiraan, joka oli valinnut Karatajevin isännäkseen.
Karatajevin kanssa, kolmantena Moskovan lähtöpäivänä, oli se kuume, josta hän makasi Moskovan sairaalassa, ja kun Karataev heikkeni, Pierre muutti pois hänestä. Pierre ei tiennyt miksi, mutta koska Karataev alkoi heiketä, Pierren oli ponnisteltava itsensä kanssa lähestyäkseen häntä. Ja meni hänen luokseen ja kuunteli niitä hiljaisia ​​huokauksia, joilla Karataev tavallisesti makasi levossa, ja tunsi nyt voimistuneen hajun, jonka Karataev levitti itsestään, Pierre siirtyi pois hänestä eikä ajatellut häntä.
Vankeudessa, kopissa Pierre ei oppinut mielellään, vaan koko olemuksella, elämällään, että ihminen on luotu onneen, että onni on hänessä itsestään, ihmisen luonnollisten tarpeiden tyydyttämisessä ja ettei kaikki onnettomuus tule puutteesta, mutta ylimääräisestä; mutta nyt, näiden kampanjan kolmen viimeisen viikon aikana, hän oppi uuden, lohduttavan totuuden – hän oppi, ettei maailmassa ole mitään kauheaa. Hän oppi, että aivan kuten ei ole asemaa, jossa ihminen olisi onnellinen ja täysin vapaa, ei ole myöskään asemaa, jossa hän olisi onneton eikä vapaa. Hän oppi, että kärsimyksellä ja vapaudella on raja, ja että tämä raja on hyvin lähellä; että mies, joka kärsi siitä, että yksi lehti oli kääritty hänen vaaleanpunaiseen sänkyynsä, kärsi samalla tavalla kuin nytkin, nukahti paljaalle, kostealle maalle, jäähdyttäen toista ja lämmittäen toista; että kun hän laittoi kapeat juhlakengät jalkaan, hän kärsi samalla tavalla kuin nyt, kun hän oli täysin paljain jaloin (hänen kengät olivat olleet jo pitkään haavoittuneet), jaloissaan haavaumat. Hän oppi, että kun hän, kuten hänestä näytti, omasta tahdostaan ​​naimisiin vaimonsa kanssa, hän ei ollut vapaampi kuin nyt, jolloin hänet suljettiin yöksi talliin. Kaikesta siitä, mitä hän myöhemmin kutsui kärsimykseksi, mutta jota hän sitten tuskin tunsi, pääasia oli hänen paljaat, kuluneet, rupilliset jalkansa. (Hevosenliha oli maukasta ja ravitsevaa, suolan sijaan käytetty ruudin nitraattikimppu oli jopa miellyttävä, kylmää ei ollut paljoa, ja päivällä oli aina kuuma liikkeellä ja yöllä tuli tulipalo; täitä jotka söivät vartalo lämmitti miellyttävästi.) Yksi asia oli vaikea: ensinnäkin, jalat.
Marssin toisena päivänä, tutkittuaan haavaumiaan tulen ääressä, Pierre ajatteli, että oli mahdotonta astua niiden päälle; mutta kun kaikki nousivat, hän käveli ontuen, ja sitten lämmennyt käveli ilman kipua, vaikka illalla oli vielä kauheampaa katsoa hänen jalkojaan. Mutta hän ei katsonut niitä vaan ajatteli jotain muuta.
Nyt vain Pierre ymmärsi koko ihmisen elinvoiman ja ihmiseen panostetun huomion siirtämisen säästävän voiman, samanlaisen kuin höyrykoneiden säästöventtiili, joka vapauttaa ylimääräistä höyryä heti, kun sen tiheys ylittää tietyn normin.
Hän ei nähnyt eikä kuullut, kuinka takapajuisia vankeja ammuttiin, vaikka heistä yli sata oli jo kuollut tällä tavalla. Hän ei ajatellut Karatajevia, joka heikkeni joka päivä ja joutui ilmeisesti kohtaamaan pian saman kohtalon. Vielä vähemmän Pierre ajatteli itsestään. Mitä vaikeammaksi hänen asemansa tuli, sitä kauheampi tulevaisuus oli, mitä riippumattomampi hänen asemansa oli, iloisia ja rauhoittavia ajatuksia, muistoja ja ideoita tuli hänen mieleensä.

22. päivänä keskipäivällä Pierre käveli ylämäkeen mutaista, liukasta tietä ja katseli jalkojaan ja tien epätasaisuuksia. Ajoittain hän katsoi häntä ympäröivään tuttu joukkoon ja jälleen hänen jalkoihinsa. Molemmat olivat yhtä omia ja hänelle tuttuja. Lila, jousijalkainen Gray juoksi iloisesti tien reunaa, toisinaan todisteena näppäryydestään ja tyytyväisyydestään, työnsi takatassuaan ja hyppäsi kolmen ja sitten taas kaikkien neljän päälle, ryntäen haukkuen variksille, jotka istuvat. raatoa. Harmaa oli iloisempi ja pehmeämpi kuin Moskovassa. Kaikilla puolilla makasi erilaisten eläinten liha - ihmisestä hevoseen, eri hajoamisasteilla; ja kävelevät ihmiset pitivät sudet loitolla, jotta Gray sai syödä niin paljon kuin halusi.
Vettä oli satanut aamusta asti, ja näytti siltä, ​​että se oli ohittamassa ja kirkastumassa, sillä lyhyen pysähdyksen jälkeen alkoi sataa entistä enemmän. Sateen kastelema tie ei enää vastaanottanut vettä, ja purot virtasivat uria pitkin.
Pierre käveli, katseli ympärilleen, laski askeleita kolmeen ja kumartui sormilleen. Kääntyen sateeseen hän sisäisesti sanoi: tule, tule, anna lisää, anna lisää.
Hänestä näytti, ettei hän ajatellut mitään; mutta jossain kaukana ja syvällä hänen sielunsa ajatteli jotain tärkeää ja lohduttavaa. Se oli hienoin henkinen ote hänen eilisestä keskustelustaan ​​Karatajevin kanssa.
Eilen, yöpysähdyksissä, sammuneen tulipalon jäähdyttämänä, Pierre nousi ja meni lähimpään, paremmin palavaan tuleen. Tulen ääressä, johon hän lähestyi, Platon istui, piiloutuen, kuin viitta, päällystakki päässään, ja kertoi sotilaille kiistellyllä, miellyttävällä, mutta heikolla, tuskaisella äänellään Pierrelle tutun tarinan. Kello oli yli puolen yön. Tämä oli aika, jolloin Karatajev yleensä heräsi kuumekohtauksesta ja oli erityisen vilkas. Lähestyessään tulta ja kuullessaan Platonin heikon, tuskallisen äänen ja nähtyään hänen kurjakasvonsa tulen kirkkaasti valaisemassa, Pierren sydämessä jotain epämiellyttävää pisti. Hän pelkäsi sääliään tätä miestä kohtaan ja halusi lähteä, mutta muuta tulipaloa ei ollut, ja Pierre, joka yritti olla katsomatta Platonia, istuutui tulen ääreen.
- Mitä, mikä on terveytesi? - hän kysyi.
- Mitä on terveys? Itkeminen sairaudesta - Jumala ei anna kuolemaa, - sanoi Karataev ja palasi välittömästi aloittamaansa tarinaan.
"...Ja nyt, veljeni", Platon jatkoi hymyillen laihoilla, kalpeailla kasvoillaan ja erityinen, iloinen hohde silmissään, "tässä olet veljeni ...
Pierre tiesi tämän tarinan pitkään, Karataev kertoi tämän tarinan hänelle yksin kuusi kertaa ja aina erityisellä, iloisella tunteella. Mutta vaikka Pierre tiesikin tämän tarinan kuinka hyvin, hän kuunteli sitä nyt kuin jotain uutta, ja se hiljainen ilo, jota Karataev ilmeisesti tunsi kertoessaan, välitettiin Pierrelle. Tämä tarina kertoi vanhasta kauppiasta, joka eli kunnollisesti ja jumalaapelkäävästi perheensä kanssa ja joka meni kerran ystävänsä, varakkaan kauppiaan, kanssa Macariukselle.
Pysähtyessään majataloon molemmat kauppiaat nukahtivat, ja seuraavana päivänä kauppiaan ystävä löydettiin puukotettuna kuoliaaksi ja ryöstettynä. Verinen veitsi löydettiin vanhan kauppiaan tyynyn alta. Kauppias tuomittiin, häntä rangaistiin ruoskalla ja hän veti sieraimet ulos - seuraavasti, sanoi Karataev, - heidät karkotettiin kovaan työhön.
- Ja nyt, veljeni (tältä paikalta Pierre löysi Karatajevin tarinan), tapaus on jatkunut kymmenen vuotta tai enemmän. Vanha mies elää kovassa työssä. Kuten pitääkin, hän väittää, ettei hän tee haittaa. Vain kuoleman jumala kysyy. - Hyvä. Ja he kokoontuvat yhteen yöllä, sitten raskaalla työllä, aivan kuten sinä ja minä ja vanha mies heidän kanssaan. Ja keskustelu kääntyi, kuka kärsii minkä vuoksi, mistä Jumala on syyllinen. He alkoivat sanoa, että hän tuhosi sielun, ne kaksi, jotka sytyttivät sen tuleen, tuo pakolainen, joten turhaan. He alkoivat kysyä vanhalta mieheltä: miksi he sanovat, isoisä, sinä kärsit? Minä, rakkaat veljeni, sanon, että minä kärsin omien ja ihmisten syntien tähden. Enkä tuhonnut sieluja, en ottanut kenenkään muun omaa, paitsi että puin köyhät veljet. Minä, rakkaat veljeni, olen kauppias; ja hänellä oli suuri rikkaus. Niin ja niin, hän sanoo. Ja hän kertoi heille, kuinka koko asia oli, järjestyksessä. Minä, hän sanoo, en sure itsestäni. Se tarkoittaa, että Jumala löysi minut. Yksi asia, hän sanoo, olen sääli vanhaa naistani ja lapsiani. Ja niin vanha mies itki. Jos sama henkilö tapahtui heidän yrityksessään, se tarkoittaa, että kauppias tapettiin. Missä se oli, isoisä sanoo? Milloin, mikä kuukausi? kysyi kaikilta. Hänen sydäntään särki. Sopii tällä tavalla vanhalle miehelle - taputtaa jalkoihin. Minulle sinä, hän sanoo, vanha mies, katoa. Totuus on totta; viattomasti turhaan, hän sanoo, kaverit, tämä mies on kiusattu. Minä, hän sanoo, tein saman ja laitoin veitsen unisen pään alle. Anna anteeksi, sanoo isoisä, sinä olet minä Kristuksen tähden.
Karatajev vaikeni, hymyili iloisesti, katsoi tulta ja suoritti puut.
- Vanha mies sanoo: Jumala, he sanovat, antaa sinulle anteeksi, ja me kaikki, hän sanoo, olemme syntisiä Jumalalle, minä kärsin syntieni tähden. Hän purskahti itse itkuun. Mitä sinä ajattelet, haukka, - Karatajev sanoi säteileen yhä kirkkaammin ja kirkkaammin innostuneella hymyllä, ikään kuin se, mitä hänen nyt oli kerrottava, sisälsi tarinan pääosan viehätysvoiman ja koko merkityksen, - mitä sinä ajattelet, haukka, tämä murhaaja esiintyi eniten esimiestensä mukaan. Minä, hän sanoo, tuhosin kuusi sielua (siellä oli iso konna), mutta olen sääli tätä vanhaa miestä. Älä anna hänen itkeä minulle. Ilmestyi: kirjattiin pois, lähetettiin paperi, niin kuin pitääkin. Paikka on kaukana, kun taas tuomioistuin ja tapaus, kun taas kaikki paperit on kirjattu pois niin kuin pitääkin viranomaisten mukaan se tarkoittaa. Se tuli kuninkaalle. Toistaiseksi on tullut kuninkaallinen määräys: vapauttaa kauppias, antaa hänelle palkintoja, kuinka monta siellä palkittiin. Lehti tuli, he alkoivat etsiä vanhaa miestä. Missä niin vanha mies kärsi viattomasti turhaan? Lehti tuli kuninkaalta. He alkoivat etsiä. - Karatajevin alaleuka vapisi. "Jumala antoi hänelle anteeksi - hän kuoli." Joten, haukka, - lopetti Karataev ja katsoi pitkään hiljaa hymyillen hänen eteensä.
Ei itse tarina, vaan sen salaperäinen merkitys, se innostunut ilo, joka loisti Karatajevin kasvoilla tämän tarinan johdosta, tämän ilon salaperäinen merkitys, täytti nyt epämääräisesti ja iloisesti Pierren sielun.

– A vos paikkoja! [Paikoin!] – huusi yhtäkkiä ääni.
Vankien ja saattajien välillä vallitsi iloinen hämmennys ja jonkin onnellisen ja juhlallisen odotus. Komennon huudot kuuluivat joka puolelta, ja vasemmalta puolelta, ravistaen vankien ympärillä, ilmestyi ratsumiehet, hyvin pukeutuneita, hyvillä hevosilla. Kaikilla kasvoilla oli jännityksen ilmaisua, joka ihmisillä on korkeampien viranomaisten läheisyydessä. Vangit käpertyivät yhteen, heidät työnnettiin pois tieltä; saattueet asettuivat riviin.
- L "Empereur! L" Empereur! Le marechal! Le duc! [Keisari! Keisari! Marsalkka! Duke!] - ja hyvin ruokitut saattajat olivat juuri ohittaneet, kun vaunut jyrisivät junassa harmailla hevosilla. Pierre näki kolmikulmaisessa hatussa miehen rauhalliset, komeat, lihavat ja valkoiset kasvot. Se oli yksi marsalkoista. Marsalkan katse kääntyi Pierren suureen, silmiinpistävään hahmoon, ja ilmeestä, jolla tämä marsalkka rypisti kulmiaan ja käänsi kasvonsa poispäin, vaikutti Pierreltä myötätuntoa ja halua piilottaa se.
Kenraali, joka johti varikkoa, punaisin, peloissaan kasvoin, ryntäsi laihan hevosensa selkään, laukkasi vaunujen taakse. Useita upseereita kokoontui yhteen, sotilaat piirittivät heidät. Kaikilla oli innostuneet kasvot.
- Qu "est ce qu" il a dit? Qu "est ce qu" il a dit? .. [Mitä hän sanoi? Mitä? Mitä?..] – kuuli Pierre.
Marsalkan kulkiessa vangit ahtautuivat yhteen, ja Pierre näki Karatajevin, jota hän ei ollut nähnyt tänä aamuna. Karatajev istui päällystakkissaan nojaten koivua vasten. Hänen kasvoillaan oli eilisen iloisen hellyyden ilmaisun lisäksi kertomus kauppiaan viattomasta kärsimyksestä, mutta myös hiljainen juhlallisuus.
Karataev katsoi Pierreä ystävällisillä, pyöreillä silmillään, jotka olivat nyt kyynelten peitossa, ja ilmeisesti kutsui hänet luokseen, halusi sanoa jotain. Mutta Pierre oli liian peloissaan itselleen. Hän käyttäytyi kuin ei olisi nähnyt silmiään ja kiiruhti pois.
Kun vangit lähtivät taas liikkeelle, Pierre katsoi taaksepäin. Karatajev istui tien reunalla koivun vieressä; ja kaksi ranskalaista sanoi jotain hänen päälleen. Pierre ei enää katsonut taaksepäin. Hän käveli ontuen mäkeä ylös.
Takana, paikasta, jossa Karataev istui, kuului laukaus. Pierre kuuli selvästi tämän laukauksen, mutta samalla hetkellä, kun hän kuuli sen, Pierre muisti, ettei hän ollut saanut valmiiksi laskelmia, jotka hän oli aloittanut ennen marsalkan kulkua siitä, kuinka monta ylitystä Smolenskiin oli jäljellä. Ja hän alkoi laskea. Kaksi ranskalaista sotilasta, joista toinen piti laukausta, savuava ase kädessään, juoksi Pierren ohi. He olivat molemmat kalpeat, ja heidän ilmeensä - yksi heistä katsoi arasti Pierreen - oli jotain samanlaista kuin mitä hän näki nuoressa sotilaassa teloituksen yhteydessä. Pierre katsoi sotilasta ja muisti kuinka tämä kolmannen päivän sotilas poltti paitansa kuivatessaan roviolla ja kuinka he nauroivat hänelle.
Koira ulvoi takaapäin, paikasta, jossa Karataev istui. "Mikä typerys, mitä hän ulvoo?" ajatteli Pierre.
Toverit sotilaat, jotka kävelivät Pierren vieressä, eivät katsoneet taaksepäin, kuten hän, kohtaan, josta kuului laukaus ja sitten koiran ulvominen; mutta ankara ilme oli kaikkien kasvoilla.

Varasto, vangit ja marsalkan saattue pysähtyivät Shamshevin kylässä. Kaikki käpertyi tulipalojen ympärille. Pierre meni tulelle, söi paahdettua hevosenlihaa, makasi selkä tuleen ja nukahti heti. Hän nukkui jälleen samassa unessa kuin hän nukkui Mozhaiskissa Borodinon jälkeen.
Taas todellisuuden tapahtumat yhdistettiin unelmiin, ja taas joku, joko hän itse tai joku muu, puhui hänelle ajatuksia, ja jopa samoja ajatuksia, jotka hänelle puhuttiin Mozhaiskissa.
"Elämä on kaikki kaikessa. Elämä on Jumala. Kaikki liikkuu ja liikkuu, ja tämä liike on Jumala. Ja niin kauan kuin on elämää, on jumaluuden itsetietoisuudesta nauttimista. Rakasta elämää, rakasta Jumalaa. On vaikeinta ja siunatuinta rakastaa tätä elämää kärsimyksessään, kärsimyksen viattomuudessa.
"Karataev" - Pierre muisti.
Ja yhtäkkiä Pierre esitteli olevansa elävä, kauan unohdettu, nöyrä vanha mies, joka opetti maantiedettä Pierrelle Sveitsissä. "Odota", sanoi vanha mies. Ja hän näytti Pierrelle maapallon. Tämä maapallo oli elävä, värähtelevä pallo, ilman mittoja. Pallon koko pinta koostui tiukasti yhteen puristuneista pisaroista. Ja nämä pisarat kaikki liikkuivat, liikkuivat ja sitten sulautuivat useista yhdeksi, sitten yhdestä ne jakautuivat moniksi. Jokainen pisara pyrki valumaan ulos, valloittamaan suurimman tilan, mutta toiset samaan pyrkiessään puristavat sitä, joskus tuhosivat sen, joskus sulautuivat siihen.
"Tämä on elämää", sanoi vanha opettaja.
"Kuinka yksinkertaista ja selkeää se on", ajatteli Pierre. Miten en olisi tiennyt tätä aiemmin?
- Keskellä on Jumala, ja jokainen pisara pyrkii laajenemaan heijastaakseen häntä suurimmassa koossa. Ja se kasvaa, sulautuu ja kutistuu, ja tuhoutuu pinnalla, menee syvyyksiin ja tulee jälleen esiin. Tässä hän on, Karataev, täällä hän vuodatti ja katosi. - Vous avez compris, mon enfant, [Ymmärrät.] - sanoi opettaja.
- Vous avez compris, sacre nom, [Ymmärrät, hemmetti.] - huusi ääni ja Pierre heräsi.
Hän nousi ja istuutui. Tulen ääressä kyykkyissään istui ranskalainen, joka oli juuri työntänyt venäläissotilaan pois, ja paistoi rampaan asetettua lihaa. Karkea, kohotettu, hiusten umpeen kasvanut, punaiset kädet lyhyillä sormilla käänsi näppärästi rambara. Ruskeat, synkät kasvot rypytetyillä kulmilla näkyivät selvästi hiilen hehkussa.
"Ca lui est bien egal", hän mutisi ja kääntyi nopeasti takanaan olevaan sotilaan puoleen. - ... rikollinen. Va! [Hän ei välitä... Rogue, eikö!]
Ja sotilas, käänsi rampaa, katsoi synkästi Pierreen. Pierre kääntyi pois ja tuijotti varjoihin. Yksi venäläinen sotilas, vanki, se, jonka ranskalainen työnsi pois, istui tulen ääressä ja rypisti jotain kädellä. Katsoessaan lähemmäksi Pierre tunnisti violetin koiran, joka häntä heiluttaen istui sotilaan vieressä.
- Tulitko? Pierre sanoi. "Ah, Pla..." hän aloitti eikä lopettanut. Hänen mielikuvitukseensa yhtäkkiä, samaan aikaan, yhtyessään toisiinsa, nousi muisto katseesta, jolla Platon katsoi häntä istuvassa puun alla, laukauksesta, joka kuului siinä paikassa, koiran ulvomisesta, kahden hänen ohitseen juoksevan ranskalaisen rikolliset kasvot, ammuttu savuava ase, Karatajevin poissaolosta tässä pysähdyksessä, ja hän oli valmis ymmärtämään, että Karatajev oli tapettu, mutta samalla hetkellä hänen sielussaan, Jumala tietää jossa heräsi muisto illasta, jonka hän vietti kauniin puolalaisen naisen kanssa kesällä hänen Kiovan talonsa parvekkeella. Ja silti, yhdistämättä tämän päivän muistoja ja tekemättä niistä johtopäätöksiä, Pierre sulki silmänsä, ja kuva kesäluonnosta sekoittui muistoon kylpemisestä, nestemäisestä värähtelevästä pallosta, ja hän upposi jonnekin veteen. , niin että vesi yhtyi hänen päänsä yli.
Ennen auringonnousua hänet heräsi kovaäänisiin, toistuviin laukauksiin ja huutoon. Ranskalaiset juoksivat Pierren ohi.
- Vähemmän kosakia! [Kasakot!] - huusi yksi heistä, ja minuuttia myöhemmin joukko venäläisiä kasvoja ympäröi Pierren.
Pierre ei pitkään aikaan voinut ymmärtää, mitä hänelle tapahtui. Hän kuuli kaikilta puolilta tovereidensa ilohuutoja.
- Veljet! Rakkaani, kyyhkyset! - itkien, huusivat vanhat sotilaat halaillen kasakkoja ja husaareja. Husaarit ja kasakat piirittivät vangit ja tarjosivat kiireesti mekkoja, saappaita ja leipää. Pierre nyyhkäisi istuessaan heidän keskellään, eikä voinut lausua sanaakaan; hän syleili ensimmäistä häntä lähestyvää sotilasta ja suuteli häntä itkien.
Dolokhov seisoi rauniotalon porteilla ja päästi joukon aseistariisuneita ranskalaisia ​​kulkemaan ohitse. Ranskalaiset, jotka olivat innoissaan kaikesta tapahtuneesta, puhuivat äänekkäästi keskenään; mutta kun he ohittivat Dolokhovin, joka piiskasi kevyesti saappaisiinsa piiskalla ja katsoi heitä kylmällä, lasimaisella katsellaan, lupaamatta mitään hyvää, heidän puheensa vaikeni. Toisella puolella seisoi kasakka Dolokhova ja laski vangit ja merkitsi porttiin satoja liituviivalla.
- Miten? Dolokhov kysyi kasakalta, joka laski vankeja.
"Toisella sadalla", vastasi kasakka.
- Filez, filez, [Tule sisään, tule sisään.] - Dolokhov sanoi opittuaan tämän ilmaisun ranskalaisilta ja kohdatessaan ohikulkevien vankien katseet hänen silmänsä välähtivät julmalla loistolla.
Denisov, synkät kasvot, otti hattunsa pois, käveli kasakkojen takana, jotka kantoivat Petya Rostovin ruumista puutarhaan kaivetuun reikään.

Lokakuun 28. päivästä lähtien, jolloin pakkaset alkoivat, ranskalaisten pakeneminen on saanut vain traagisemman luonteen, jossa ihmiset jäätyivät ja paahtivat kuoliaaksi tulipaloissa ja jatkoivat ratsastusta turkistakeissa ja vaunuissa keisarin, kuninkaiden ja herttuoiden saaliin kanssa; mutta pohjimmiltaan Ranskan armeijan pako- ja hajoamisprosessi ei ole muuttunut lainkaan Moskovasta lähdön jälkeen.
Moskovasta Vjazmaan, 73 tuhannesta Ranskan armeijasta, kun ei lasketa vartijoita (jotka eivät tehneet mitään koko sodan aikana paitsi ryöstöä), seitsemänkymmentäkolme tuhannesta jäi kolmekymmentäkuusi tuhatta (tästä määrästä ei yli viisi tuhatta putosi taisteluissa). Tässä on progression ensimmäinen jäsen, joka määrittää matemaattisesti oikein seuraavat jäsenet.
Ranskan armeija sulasi ja tuhoutui samassa suhteessa Moskovasta Vjazmaan, Vyazmasta Smolenskiin, Smolenskista Berezinaan, Berezinasta Vilnaan huolimatta suuremmasta tai pienemmästä pakkasasteesta, vainosta, tien tukkimisesta ja kaikista muista olosuhteista. erikseen otettuna. Vyazman jälkeen ranskalaiset joukot käpertyivät kolmen kolonnin sijasta yhteen ja menivät loppuun asti. Berthier kirjoitti hallitsijalleen (tiedetään kuinka kaukana totuudesta päälliköt sallivat itsensä kuvailla armeijan tilaa). Hän kirjoitti:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regents, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienquest sequesque vues ulterieures qu "on rallie l" armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l "artillerie qui n" est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l "on n" y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9. marraskuuta, 30 verstes de Smolensk.
[Kestää kauan raportoida Teidän Majesteetillenne sen joukkojen tilasta, jonka olen tutkinut marssilla viimeisen kolmen päivän aikana. He ovat melkein täysin sekaisin. Vain neljännes sotilaista jää lipuille, loput kulkevat omillaan eri suuntiin yrittäen löytää ruokaa ja päästä eroon palveluksesta. Kaikki ajattelevat vain Smolenskia, jossa he toivovat lepäävänsä. Viime päivinä monet sotilaat ovat hylänneet patruunansa ja aseensa. Olivatpa muut aikeet mitä tahansa, mutta Majesteettinne palveluksen hyöty vaatii joukkojen keräämistä Smolenskiin ja heistä irrotettujen ratsuväen, aseettoman, lisäkärryjen ja osan tykistöä erottamista, koska nyt se ei ole suhteessa joukkojen määrään. Tarvitsevat ruokaa ja muutaman päivän lepoa; sotilaat ovat nälän ja väsymyksen uupuneita; viime päivinä monet ovat kuolleet tieliikenteessä ja maastossa. Tämä onnettomuus lisääntyy lakkaamatta ja saa ihmisen pelkäämään, että ellei ryhdytä nopeisiin toimenpiteisiin pahan ehkäisemiseksi, meillä ei pian ole valtaamme taistelun sattuessa. 9. marraskuuta, 30 verstaa Smolenkasta.]
Purkauduttuaan Smolenskiin, joka näytti heille luvatulta maalta, ranskalaiset tappoivat toisiaan saadakseen ruokaa, ryöstivät omia kauppojaan ja kun kaikki oli ryöstetty, he juoksivat eteenpäin.
Kaikki kävelivät tietämättä minne ja miksi olivat menossa. Vielä vähemmän kuin muut, Napoleonin nero tiesi tämän, koska kukaan ei käskenyt häntä. Mutta kaikesta huolimatta hän ja hänen ympärillään olevat noudattivat vanhoja tapojaan: käskyjä, kirjeitä, raportteja, ordre du jour [päivittäistä rutiinia] kirjoitettiin; soittivat toisilleen:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples "[Teidän Majesteettinne, veljeni, Prinssi Ekmul, Napolin kuningas.] jne. Mutta käskyt ja raportit olivat vain paperilla, niissä ei teloitettu mitään, joten mikä ei voitu tehdä, ja vaikka kutsuivat toisiaan majesteettiksi, korkeudeksi ja serkuksi, he kaikki tunsivat olevansa kurja ja ilkeitä ihmisiä, jotka olivat tehneet paljon pahaa, josta heidän oli nyt maksettava. ikään kuin he huolehtisivat armeijassa, he ajattelivat vain itseään ja kuinka lähteä mahdollisimman pian ja pelastua.

Venäläisten ja ranskalaisten joukkojen toiminta paluukampanjan aikana Moskovasta Nemanille on kuin sokean miehen silmät-leikkiä, kun kahdella pelaajalla on sidottu silmät ja toinen soittaa silloin tällöin kelloa ilmoittaakseen itsestään. Aluksi kiinni jäänyt soittaa pelkäämättä vihollista, mutta kun hänellä on huono hetki, hän, yrittäessään kävellä hiljaa, pakenee vihollistaan ​​ja usein ajateltuaan pakoon menee suoraan hänen käsiinsä.
Aluksi Napoleonin joukot tunsivat vielä itsensä - tämä oli ensimmäisen liikkeen aikana Kalugan tietä pitkin, mutta sitten päästyään Smolenskin tielle he juoksivat, painoivat kellon kieltä käsillään ja usein ajattelivat. kun he lähtivät, he juoksivat suoraan venäläisten kimppuun.
Ranskalaisten ja venäläisten nopeuden takana ja hevosten uupumuksen vuoksi pääkeinoa vihollisen sijainnin likimäärin tunnistamiseksi - ratsuväen partioita - ei ollut olemassa. Lisäksi molempien armeijoiden aseman toistuvien ja nopeiden muutosten vuoksi tieto, joka oli, ei pysynyt ajan tasalla. Jos toisena päivänä tuli uutinen, että vihollisarmeija oli paikalla ensimmäisenä päivänä, niin kolmantena päivänä, kun jotain voitiin tehdä, tämä armeija oli tehnyt jo kaksi siirtymää ja oli täysin eri asemassa.
Yksi armeija pakeni, toinen kiinni. Smolenskista lähtien ranskalaisilla oli monia erilaisia ​​teitä; ja näyttää siltä, ​​​​että täällä ranskalaiset voisivat neljän päivän seisottuaan selvittää vihollisen paikan, keksiä jotain hyödyllistä ja ryhtyä johonkin uuteen. Mutta neljän päivän pysähdyksen jälkeen joukko heitä ei juoksenut taas oikealle, ei vasemmalle, vaan ilman liikkeitä ja harkintaa vanhaa, huonompaa tietä pitkin Krasnoeen ja Orshaan - katkennutta polkua pitkin.
Odotettuaan vihollista takaa, ei edestä, ranskalaiset pakenivat, venyivät ja erosivat toisistaan ​​24 tunnin ajan. Keisari juoksi heidän kaikkien edellä, sitten kuninkaat, sitten herttuat. Venäjän armeija, luullen Napoleonin ottavan oikealle Dneprin taakse, mikä oli ainoa järkevä asia, kallistui myös oikealle ja astui Krasnojeen johtavalle tielle. Ja sitten ranskalaiset törmäsivät etujoukkoihimme, kuten piilosta etsivässä pelissä. Yhtäkkiä nähdessään vihollisen ranskalaiset sekoittuivat, pysähtyivät pelon odottamattomuudesta, mutta juoksivat sitten uudelleen jättäen jälkeensä seuranneet toverinsa. Täällä, ikään kuin venäläisten joukkojen muodostamisen kautta, kului kolme päivää peräkkäin ranskalaisten erilliset osat, ensin varakuningas, sitten Davout, sitten Ney. Kaikki he hylkäsivät toisensa, hylkäsivät kaikki taakkansa, tykistö, puolet ihmisistä ja juoksivat karkuun, vain yöllä ohittaen venäläiset oikealla puoliympyröissä.

Rakkaat ystävät!

Agni Yogan filosofisten ja eettisten opetusten mukaan, joiden perustajat ovat venäläinen taiteilija ja filosofi N.K. Roerich ja hänen vaimonsa E.I. Roerich 24. maaliskuuta on erityinen päivä, opettajien päivä, jolloin voimme muistaa ja ilmaista kiitollisuutemme todellisia opettajia, jotka saapuivat eri aikoina eri maihin tavoitteenaan ennen kaikkea nostaa ihmisten moraalin taso uudelle tasolle. . Siksi haluaisimme omistaa tämän päivän uutiskirjeen yhdelle näistä opettajista - Konfutselle.

Tuomme huomionne kiinalaisen ohjaajan Hu Mein elokuvan tämän suuren miehen sankarillisesta elämästä sekä katkelman V.I. Polyan "suuret moralistit".

KONFUTSIO (KUN TZI)

551/550 - 479 eaa

Muinainen kiinalainen filosofi. Kungfutselaisuuden perustaja

Perhe. Kungfutse on latinaa kiinalainen Kung Fu Tzu, joka tarkoittaa opettaja Kung, filosofi. Hän syntyi aristokraattiseen perheeseen, vaikkakin köyhään, mutta jolla oli rikas sukutaulu. Klaanin perustaja oli Wei-Tzu, Songin valtakunnan hallitsija. Kungfutsen neljännen sukupolven esi-isä pakotettiin pakenemaan Lun valtakuntaan, missä perheen oli aloitettava kaikki alusta.

Kungfutsen isä Shuliang Hän oli urhoollinen upseeri, pienen kaupungin komentaja, ja hänellä oli vaatimattomat tulot. Ensimmäisellä vaimollaan hänellä oli yhdeksän tytärtä. Hän halusi saada perheelle kelvollisen seuraajan ja meni naimisiin toisen kerran 66-vuotiaana hyveellisen tytön kanssa. Heillä oli poika, jonka vanhemmat kutsuivat Keviksi, ja maailma tunnetaan Konfutsena. Hän ei ollut vielä kaksivuotias, kun hänen isänsä kuoli. Köyhyyden vuoksi pojan oli ansaittava elantonsa monilla halveksittavina pidetyillä teoilla. Hänen rakas äitinsä kuoli 17-vuotiaana.

Elämää ja toimintaa. 15-vuotiaasta lähtien hän alkoi ottaa yksityistunteja, harjoittaa itseopiskelua ja tutkia rakkaiden muinaisten viisaidensa kirjallisuutta. 19-vuotiaana nuori mies meni naimisiin. Kun poika syntyi, hän aloitti virkamieskunnan. Kungfutse hoiti tehtäväänsä elintarvikehuollon valvojana, kuten kaikki muutkin työt, kaikella tunnollisesti, kaikkeen pieneen, laadukkaasti ja välinpitämättömästi, vaikka virkamiesten korruptio olikin yleistä siihen aikaan. Konfutse valmistui 30-vuotiaana. Kiinassa tuolloin koulutetun ihmisen piti osata lukea, laskea, osata suorittaa rituaaleja, ymmärtää musiikkia, ampua jousella ja käyttää vaunuja. 22-vuotiaana hän oli jo avannut oman koulun, jossa hän opetti oppia moraalista, historiasta, musiikista ja hallituksen taiteesta. Hän piti musiikkia parhaana lääkkeenä huonon moraalin ja tapojen korjaamiseen. Opettaja otti kuulijoiltaan vaatimattoman maksun. Hänen maineensa alkoi kasvaa.

Antiikin tutkijana ja uteliaana ajattelijana Konfutse matkusti keisarin asuinpaikkaan, jossa hän tutustui kuninkaallisen kirjaston aarteisiin. Täällä hän opiskeli musiikkia, joka saavutti korkeimman kehityksensä kuninkaallisessa hovissa. Ajattelijalla ei ollut yhteyttä hoviin, mutta hän tapasi tuon ajan suurimman ajattelijan, filosofisen ja uskonnollisen koulukunnan perustajan Lao Tzun. Tapaaminen teki syvän vaikutuksen nuoreen ajattelijaan.

Kun Konfutse palasi kotimaahansa - Luuhun, siellä tapahtui tapahtumia, jotka osoittivat, että viisaan elämäntyöt vastaavat hänen opetuksiaan. Suvereenit viranomaiset karkottivat Lun hallitsijan, ja hänet pakotettiin pakenemaan naapurimaahan Qiin. Kungfutse seurasi häntä opiskelijoidensa kanssa, koska hän ei halunnut tukea hallitsijansa karkottaneita auktoriteettillaan. Qin maakunnan hallitsija kyllästyi kuitenkin pian viisaan neuvoihin, ja Konfutse palasi kotimaahansa.

Täällä hän jatkoi opintojaan oppilaidensa kanssa ja kehitti opetuksiaan. ”Konfutselle on aina ollut ominaista aito vaatimattomuus. Hän oli ehdottoman kohtelias, huomaavainen, ystävällinen ja käytti yksinkertaisia ​​mustia ja keltaisia ​​vaatteita. Opetuslastensa piirissä hän oli sydämellinen ja luonnollinen, vieras korotus ja ylimielisyys. Hän ei koskaan näyttänyt koulutustaan ​​ja osasi kuunnella neuvoja. Opiskelijoilla oli häneen suuri vaikutus. Useammin kuin kerran hän muutti mielensä heidän neuvoistaan...

Mutta heti kun Konfutse ilmestyi oikeuteen, hän muuttui... Kaikki hänen käytöksensä /kumarunsa, seremonialliset asennot/ olivat laskelmia ja tiukkojen sääntöjen sanelemia... Eikä tämä kaikki johtunut ylpeydestä tai ylimielisyydestä, vaan tapahtui perinteiden elpymisen nimi "(6. - s. 44, 45)

Kungfutse, kuten myöhemmin Platon, uskoi, että valtion etu riippuu hallitsijan viisaudesta ja oikeudenmukaisuudesta. Hän haaveili tämän idean toteuttamisesta. Kuitenkin vasta 51. elinvuotena hänet kutsuttiin Lusskyn hallitsijan palvelukseen. Useiden vuosien menestyksekkään toiminnan aikana Konfutsesta tuli hallitsijan lähin neuvonantaja ja hän vaikutti valtakunnan vaurauteen niin paljon, että se alkoi häiritä naapurivaltioita. Naapurit eivät jääneet riitelemään hallitsijaa viisaan neuvonantajan kanssa ja tätä tarkoitusta varten he lähettivät hallitsijalle lahjaksi hänen heikkouksiaan käyttäen 81 kaunottarea ja 30 neljän täysiverisen hevosen vetämiä vaunuja. Hallitsija antautui kiusaukselle. Jotta hän ei kieltäytyisi tällaisesta lahjasta, hän asetti neuvonantajan tarkoituksella vaikeaan asemaan, rikkoen törkeästi yhtä rituaalinormeista. Protestiksi Konfutse lähti Lun osavaltiosta useiden kymmenien opiskelijoiden kanssa.

Vaellukset. 55-vuotiaana Konfutse oli käytännössä maanpaossa. 14 vuoden ajan hän muutti opiskelijoidensa kanssa maakunnasta toiseen toivoen tapaavansa hallitsijan, jonka alaisuudessa hän voisi toteuttaa unelmansa uudesta valtiosta, joka on erittäin moraalinen ja inhimillinen ja joka tarjoaa ihmisarvoisen, oikeudenmukaisen elämän kansalaisilleen. Kaikkialla, missä häntä kunnioitettiin, hänelle osoitettiin hyvät tulot, mutta häntä ei kutsuttu valtion toimintaan. Lopulta, kun Konfutse oli 64-vuotias, hallitsija Chu-gun tarjosi filosofille ensimmäisen arvohenkilön asemaa. Jälleen kerran Konfutse pysyi uskollisena uskolleen. Hän kieltäytyi imartelevasta asennosta, koska hallitsija otti valtaistuimen laittomasti ohittaen isänsä.

Mitä viisas opetti hallitsijoille ja arvohenkilöille?

Kungfutsen mukaan valtio on pyramidi. Sen päällä on Taivaan Poika, eli hallitsija. Pyramidin keskellä ovat arvohenkilöt, hallintokoneisto. Perustan ovat ihmiset. Pääpaino on pyramidin keskellä. Kuten pyramidi käyttäytyy, niin ihmiset käyttäytyvät. Jalot miehet voivat hallita kansaa. "Jalon miehen moraali on kuin tuuli, nöyrän miehen moraali on kuin ruohoa. Ruoho taipuu siellä missä tuuli puhaltaa. Ajattelija opetti hallitsijoille, että valtio on kuin suuri perhe. Ja heimoperhettä yhdisti yhteinen työ kaikkien hyödyksi. Siinä kaikki auttoivat toisiaan, siinä elettiin syvää kunnioitusta nuorempien taholta vanhimpia kohtaan ja vanhinten huolenpitoa nuoremmille. Itse asiassa tällainen perhe on rakennettu hierarkkiselle periaatteelle, joka on maailmankaikkeuden perusta: korkeamman apu alemmalle ja alemman alistaminen korkeammalle.

Viimeiset elämänvuodet. Sen jälkeen hän palasi kotimaahansa Luon, jossa hän jatkoi opettamista nauttien yleismaailmallisesta kunnioituksesta ja kiistattomasta auktoriteetista. Hän jatkoi myös muinaisten kirjojen systematisointia. "Muinaisten laulujen kokoelma" on kirja, joka ilmestyi, koska Konfutse keräsi ja käsitteli muinaisia ​​runoja. Noin kaksi vuotta ennen kuolemaansa hän kirjoitti lyhyen historian Lun osavaltiosta 240 vuoden ajalta: 721-481. eKr.

Suuri viisas Kungfutse siirtyi toiseen maailmaan 73-vuotiaana, kun hän koki vaimonsa, poikansa ja rakkaan opetuslapsensa Yan Huin kuoleman vähän ennen kuolemaansa. Kolmen vuoden ajan opetuslapset asuivat kotassa lähellä hänen hautaansa ja suorittivat suruseremonioita opettajan pyhittämän rituaalin mukaisesti.

Opetus. Konfutse saarnasi opetustaan ​​suullisesti. Opimme suuren filosofin maailmankuvasta hänen opiskelijoidensa muistiinpanoista, pääasiassa kirjasta "Lun Yu" - "Keskustelut ja tuomiot".

Kungfutsen opetusten mukaan ihmisen olemassaolon ihanne piilee antiikissa, mikä asettaa normin ja mallin arvokkaalle käyttäytymiselle. Siksi on tarpeen tutkia muinaisia ​​kirjoja ja suurten askeettien elämää. ”Konfutse uskoi, että valistaminen, elämän kaanonien propaganda tekisi itse työnsä... Mutta tämä /paluu vanhaan kultaiseen aikaan/ täytyy tehdä tietoisesti. Jokaisen ihmisen on oltava vaativa itselleen, noudatettava vahvistettuja sääntöjä ja kanoneja; silloin vain koko yhteiskunta paranee sairaudestaan” (6. – s. 46, 40).

Kungfutsen opetusten keskeinen käsite on "jen" - ihmisyys tai hyväntekeväisyys. Tämä käsite sisältää sekä henkilön ominaisuudet että hänen moraalisen täydellisyytensä tavoitteen sekä lain ihmisten välisistä suhteista yhteiskunnassa. Oikea asenne ihmisiä kohtaan koostuu vastavuoroisuudesta. "Älä tee muille sitä, mitä et halua itsesi tekevän" on parisuhteen etiikan kultainen sääntö. Opettaja kehotti rakastamaan ihmisiä. Jos ihmisten sydämet palavat rakkaudesta, ihmisistä tulee kuin yksi perhe. "Joten sinun täytyy rakastaa muita kuin itseäsi... toivoa heille kaikkea, mitä haluamme itsellemme", hän sanoi. "Konfutse uskoi, että ihmisen tulisi oppia noudattamaan inhimillisyyttä ja etikettiä ilman rangaistusta." "Jos johdatte ihmisiä lakien läpi", hän sanoi, "niin hän (kansa) yrittää välttää niitä, hän ei tunne häpeää" (6. - s. 46). Ajattelija tulkitsi "jenin" käsitteen hyvin laajasti ja sisälsi monia ominaisuuksia: rakkaus ihmisiä kohtaan, vilpittömyys, uskollisuus, välinpitämättömyys, oikeudenmukaisuus, arvokkuus, totuus, rohkeus. Se oli täydellisyyksien summa, ihanne, joka vain muinaisilla oli. "Jen" ihmiset olivat itse asiassa askeetteja, korkeimman etiikan kantajia. Filantropia sisälsi ihmisten välisten suhteiden yleiset periaatteet, ja rituaalista, seremonioiden ja rituaalien noudattamisesta, eli säännöistä tai etiketistä, tuli niiden konkreettinen ruumiillistuma.

Kungfutsen rituaalia ei rajoitu ulkopuoliseen seremoniaan. Rituaalin kautta ihminen osoittaa kunnioituksensa ja ymmärryksensä toista henkilöä kohtaan. Rituaali on arvokas keino saavuttaa harmonia perheessä ja yhteiskunnassa. Rituaali mahdollisti vastavuoroisuuden luomisen eri-ikäisten ja sosiaalisen aseman omaavien ihmisten välillä. Rituaalin etiikka tulee uskomuksesta, että inhimillinen sopimus on tärkeämpää kuin abstraktit totuudet. Vaikka rituaali ja ihmisyys liittyvät läheisesti toisiinsa, ihmisyys on kaiken ytimessä. "Jos ihminen ei ole inhimillinen, mitä hyötyä seremonioista on?" (6.– s.48). Se, mitä opettaja kutsui rituaaliksi, oli pohjimmiltaan pyritty kehittämään suhteellisuudentajua, jotta johtajat eivät ylitä valtuuksiaan eivätkä käytä asemaansa väärin.

Perusta "ren" ja "li" Konfutse piti "xiao" - lapsellisen hurskauden, kunnioituksen vanhempia ja vanhimpia yleensä. Pojan kunnioitus isää kohtaan on korkein ensisijainen periaate, ja isien tuomitseminen on moraalitonta. Tämä eettinen periaate vuonna 66 eaa. se kirjattiin lakiin Kiinassa. Kungfutse ymmärsi esi-isien kultin "osana yleistä moraalista ja poliittista järjestystä... "Jos emme ole ahkerasti täyttämässä velvollisuuttamme esi-isiämme kohtaan, niin ihmisten moraali ei parane", hän sanoi (6. – s. 42). ).

Samaa tehtävää suoritti hänen oppinsa nimien kohdistamisesta. Kungfutsen kaava: "Suvereenin on oltava suvereeni, arvomiehen - arvohenkilö, isän - isä, pojan - poika." Jos ihmiset matkivat niitä, joita he eivät todellisuudessa ole, jos heidän tekonsa eivät vastaa heidän sanojaan, niin ihmisten suhteissa suostumus korvataan hämmennyksellä. Nimien korjaus on vastuullisen asenteen mittaa sanoihin ja välttämätön suostumuksen ehto.

Korkeiden periaatteiden noudattaminen oli "Jun-tzun" - jalon miehen - velvollisuus. Tämä on kuva ihmisen täydellisyydestä. Hän pyrkii tuntemaan "Taon" - oikean tien. "Ilman (taivaan) tahtoa tuntematta ei voi tulla jaloa miestä." Hän on hyväntekeväisyys. "Jalo aviomiehellä on hyväntekeväisyys jopa syödessään. Hänen täytyy seurata ihmisyyttä, koska hän on erittäin kiireinen. Hänen täytyy seurata ihmisyyttä, vaikka hän epäonnistuu." Hän osaa rakentaa ihmissuhteita. "Jalot elävät sopusoinnussa (muiden ihmisten kanssa), mutta eivät seuraa heitä." Hän lainaa ihmisiltä hyviä asioita, lähestyy parasta, kohtelee kaikkia tasapuolisesti "osoittamatta puolueellisuutta". Hän oppii jatkuvasti, sillä vain "se, joka toistamalla vanhaa oppii uutta, voi olla ihmisten mentori". Hän lähtee siitä vakaumuksesta, että ainoa tapa vaikuttaa suotuisasti valtion ihmisiin ja asioihin on tulla itse moitteettomaksi. "Jos et voi parantaa itseäsi, kuinka voit parantaa muita ihmisiä." "Jalo ihminen ajattelee velvollisuutta, alhainen välittää voitosta", opetti Konfutse.

Kungfutse opetti, että "ihmisen parantaminen on kaiken alku" ja että "jos juuri jätetään huomiotta, niin se, mikä siitä täytyy kasvaa, ei voi olla hyvää. Koko elämänsä ajan hän yritti väsymättä näyttää esimerkkiä siitä, millainen jalo aviomiehen tulee olla.

Opetuksen elämänvoima.”Konfutsen pelko opetustensa kohtalosta osoittautui turhaksi, se ei kuollut. Seuraajat eivät vain keränneet hänen sanojaan ja kehittäneet hänen perintöään, vaan myös muodostivat tiiviin yhteisön, josta tuli vakava henkinen voima Kiinassa”(6. - s.55).

III vuosisadalla, kun keisari Qin nousi valtaan ja yhdisti pirstoutuneen Kiinan voimakkaaksi imperiumiksi, Konfutsen seuraajien vaino alkoi. Kaikki hänen kirjansa poltettiin, satoja konfutselaisia ​​tutkijoita tapettiin tai lähetettiin rakentamaan Kiinan muuria. Jopa näissä olosuhteissa Opetuksen kannattajat tallensivat käsikirjoituksia tai opettelivat ne ulkoa.

Han-dynastian tullessa Konfutsen opetukset elpyivät uudelleen. ”Konfutse julistettiin virallisesti kansakunnan suurimmaksi viisaaksi, taivaan sanansaattajaksi. Mao Tse-tungin aikakauteen asti hänen opetuksensa pysyivät osana kiinalaista kulttuuria” (6. – s.57).

1600-luvulta lähtien Kungfutsen opetukset tulivat tunnetuksi Euroopassa ja aiheuttivat laajaa resonanssia. Montesquieu ja Voltaire ihailivat hänen moraaliaan.

On (ja on edelleen) monia yrityksiä esittää Konfutsen opetuksia puhtaasti maallisena ihanteena, todistaa, että moraalia voidaan vahvistaa uskonnosta riippumatta, hengen korkeimmista vaatimuksista, että harmoninen yhteiskunta voidaan luoda ilman apua. taivaan. Vain ne, jotka tuntevat hänen opetuksensa pinnallisesti, voivat puhua näin. Ja Konfutse itse, suuri taivaan lähettiläs, sanoi: "Kukaan ei tunne minua... Vain taivas tuntee minut." Helena Ivanovna Roerich kirjoitti: "Muistan tarinan siitä, kuinka kerran suuri Kungfutse oli vakavasti sairas, ja hänen luokseen tulleet ystävät, jotka uskoivat hänen kuolemaansa, ehdottivat, että hän alkaisi lukea rukouksia, joihin viisas hymyili ja sanoi: " Rukoukseni on alkanut kauan sitten." Ja todellakin, eikö hänen koko elämänsä ollut yhtä lakkaamatonta seisomista Suuren Ihanteen edessä, tämä todellinen rukous Korkeimman edessä? (5. - T.1. - P.253).

Nyt sekä suuren viisaan Kungfutsen nimi että opetukset ovat tulleet kaikkien sivistyneiden ihmisten omaisuudeksi, asuivatpa he missä tahansa. Kuten "Supermundaneessa" (s. 310) sanotaan: "Konfutsen, Pythagoran ja Marcus Aureliuksen ajatukset jäivät historian sivuille."

Kirjasta V.I. Glade« Suuret moralistit»

Bibliografia:

1. Vasiliev L.S. Idän uskontojen historia (uskonnolliset ja kulttuuriset perinteet ja yhteiskunta): Oppikirja yliopistoille erityisistä. "Historia". - M .: Korkeampi. koulu, 1983. – P.259–282.

2. Huseynov A.A. Hienoja moralisteja. – M.: Respublika, 1995.

3. Deje James. Konfutse. / Sata suurta ihmistä maailmassa. Zoroaster, Buddha. Konfutse. Mahomet. - Kiova: MP "Muse", 1991.

4. Helena Roerichin kirjeet. 1929-1938 - Novosibirsk: Viko, Algim, T.O.O. "Aura", 1992.

5. Roerich N.K. "Altai-Himalayas"./ Kokoanut Bogdanova I.M. Esipuhe akat. Gafurova B.G. Jälkisana akat. Okladnikova A.P. Kommentti: Tyulyaev S.M. ja Reshetova Yu G. - M .: Ajatus, 1974.

6. Svetlov E. Hiljaisuuden porteilla. Kiinan ja Intian henkinen elämä ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. / Tietä, totuutta ja elämää etsimässä. - Bryssel: Elämä Jumalan kanssa, 1973. - Kirja 3.

7. Eettinen sanakirja. /Toim. A.A. Huseynov ja I.S. Kona. – M.: Politizdat, 1989. – Ed.6.

8. Spirina N.D. ja muut Konfutse. / N.D. Spirina, N.E. Grebennikova, A.P. Jushkov. Maailman valot: Kokoelma. - Novosibirsk: Siperia. Roerichs. Yhteiskunta, 1994. - Osa 1. – s. 34–45.

9. Filosofinen tietosanakirja. – M.: Sov. päät., 1983.

Konfutse syntyi vuonna 551 eKr. Lun valtakunnassa. Kungfutsen isä Shuliang Hän oli rohkea soturi jalosta ruhtinasperheestä. Ensimmäisessä avioliitossa hänellä oli vain tyttöjä, yhdeksän tytärtä, eikä hänellä ollut perillistä. Toisessa avioliitossa syntyi niin kauan odotettu poika, mutta valitettavasti hän oli rampa. Sitten 63-vuotiaana hän päättää kolmannesta avioliitosta, ja nuori tyttö Yan-klaanista suostuu tulemaan hänen vaimokseen, joka uskoo, että hänen on täytettävä isänsä tahto. Näyt, jotka vierailevat häntä häiden jälkeen, ennustavat suuren miehen ilmestymistä. Lapsen syntymään liittyy monia ihmeellisiä olosuhteita. Perinteen mukaan hänen ruumiissaan oli 49 merkkiä tulevasta suuruudesta.

Näin syntyi Kung Fu Tzu eli Kunin klaanin opettaja, joka tunnetaan lännessä Konfutse-nimellä.

Kungfutsen isä kuoli pojan ollessa 3-vuotias, ja nuori äiti omisti koko elämänsä pojan kasvattamiseen. Hänen jatkuvalla ohjauksellaan, hänen henkilökohtaisen elämänsä puhtaudella oli suuri rooli lapsen luonteen muovaamisessa. Jo varhaislapsuudessa Konfutse erottui erinomaisista kyvyistään ja lahjakkuudestaan ​​ennustajana. Hän piti leikkiä, matkii seremonioita, alitajuisesti toistaa muinaisia ​​pyhiä rituaaleja. Ja tämä ei voinut muuta kuin yllättää. Pikku Konfutse oli kaukana aikakautensa peleistä; hänen pääviihteensä olivat keskustelut viisaiden ja vanhinten kanssa. 7-vuotiaana hänet lähetettiin kouluun, jossa oli pakollista hallita 6 taitoa: kyky suorittaa rituaaleja, kyky kuunnella musiikkia, kyky ampua jousella, kyky ajaa vaunuja, kyky kirjoittaa, kyky laskea.

Kungfutse syntyi äärettömän taipuvaisena opettamiseen, herännyt mieli pakotti hänet lukemaan ja mikä tärkeintä, omaksumaan kaiken tuon aikakauden klassisissa kirjoissa esitetyn tiedon, joten myöhemmin he sanoivat hänestä: "Hänellä ei ollut opettajia, mutta vain opiskelijoita." Kungfutse-koulun lopussa yksi kaikista opiskelijoista läpäisi vaikeimmat kokeet 100 % tuloksella. 17-vuotiaana hän toimi jo valtion virkamiehenä, navetan pitäjänä. "Tilieni on oltava oikein - se on ainoa asia, josta minun on huolehdittava", sanoi Konfutse. Myöhemmin myös Lun valtakunnan karja joutui sen lainkäyttövaltaan. "Sonnien ja lampaiden täytyy olla hyvin ruokittuja - se on minun huoleni", - nämä olivat viisaan sanat.

”Älä huolehdi siitä, ettet ole korkeassa asemassa. Huolehdi siitä, palveletko hyvin siellä missä olet.

Kun Konfutse oli 25-vuotias, koko kulttuuriyhteiskunta totesi hänen kiistattomista ansioistaan. Yksi hänen elämänsä kohokohdista oli jalon hallitsijan kutsu vierailla taivaallisen valtakunnan pääkaupungissa. Tämä matka antoi Konfutselle mahdollisuuden täysin tunnustaa itsensä muinaisen perinteen perilliseksi ja ylläpitäjäksi (kuten monet hänen aikalaisensa pitivät häntä). Hän päätti perustaa perinteisiin opetuksiin perustuvan koulun, jossa ihminen oppisi tuntemaan ympäröivän maailman lakeja, ihmisiä ja löytämään omia kykyjään. Kungfutse halusi nähdä opiskelijansa valtiolle ja yhteiskunnalle hyödyllisinä "kokonaisina ihmisinä", joten hän opetti heille erilaisia ​​tiedon alueita, jotka perustuvat erilaisiin kanoniin. Oppilaidensa kanssa Konfutse oli yksinkertainen ja luja: "Miksi joku, joka ei kysy itselleen kysymyksiä "miksi?", ansaitsee minun kysyä itseltäni kysymyksen: "Miksi minun pitäisi opettaa häntä?"

"Joka ei halua tietää, minä en valista. Joka ei polta, en avaa sitä. Ja se, joka yhdellä kulmalla ei voi paljastaa kolmen kulman suhdetta - sitä en toista.

Hänen maineensa levisi kauas naapurivaltakuntien ulkopuolelle. Hänen viisautensa tunnustus saavutti niin paljon, että hän otti oikeusministerin viran - tuolloin valtion vastuullisimman viran. Hän teki niin paljon maansa hyväksi, että naapurivaltiot alkoivat pelätä valtakuntaa, joka kehittyi loistavasti yhden henkilön ponnisteluilla. Panjaus ja panettelu johti siihen, että Lun hallitsija lakkasi noudattamasta Kungfutsen neuvoja. Konfutse lähti kotivaltiostaan ​​ja lähti matkalle ympäri maata opettaen hallitsijoita ja kerjäläisiä, ruhtinaita ja kyntäjiä, nuoria ja vanhoja. Minne tahansa hän menikin, häntä rukoiltiin jäämään, mutta hän vastasi aina: ”Velvollisuuteni ulottuu erotuksetta kaikkiin ihmisiin, sillä pidän kaikkia maan asukkaita yhden perheen jäseninä, jossa minun on täytettävä pyhä tehtäväni. Ohjaaja."

Kungfutselle tieto ja hyve olivat yksi ja erottamaton, ja siksi filosofisten vakaumusten mukaisesti eläminen oli olennainen osa itse oppia. "Kuten Sokrates, hän ei palvellut "työaikaansa" filosofialla. Hän ei myöskään ollut "mato", joka oli hautautunut opetuksiinsa ja istui tuolilla kaukana elämästä. Filosofia ei ollut hänelle ihmistietoisuutta varten esitettyjen ideoiden malli, vaan filosofin käytöksestä erottamaton määräysjärjestelmä. Kungfutsen tapauksessa voidaan turvallisesti laittaa yhtäläisyysmerkki hänen filosofiansa ja hänen inhimillisen kohtalonsa välille.

Viisas kuoli vuonna 479 eKr.; hän ennusti opetuslapsilleen kuolemansa etukäteen.

Huolimatta näennäisesti vaatimattomalta elämäkerrasta, Konfutse on edelleen Kiinan henkisen historian suurin hahmo. Yksi hänen aikalaisistaan ​​sanoi: "Taivaallinen valtakunta on ollut pitkään kaaoksessa. Mutta nyt taivas on halunnut tehdä Opettajasta herätyskellon."

Konfutse ei halunnut puhua itsestään ja kuvaili koko elämänsä muutamalla rivillä:

”15-vuotiaana käänsin ajatukseni opettamiseen.
30-vuotiaana löysin vankan perustan.
40-vuotiaana onnistuin vapauttamaan itseni epäilyistä.
50-vuotiaana - tiesin taivaan tahdon.
60-vuotiaana opin erottamaan totuuden valheesta.
70-vuotiaana - aloin noudattaa sydämeni kutsua enkä rikkonut rituaalia.

Tässä sanonnassa koko Konfutse on konfutselaisuudena tunnetun perinteen mies ja ihanne. Hänen polkunsa opiskelusta "taivaan tahdon" tuntemisen kautta sydämen toiveiden vapaaseen seuraamiseen ja käyttäytymissääntöjen noudattamiseen, joita hän piti pyhänä, "taivaallisena", tuli moraalisena ohjenuorana koko Kiinan kulttuurille.

Konfutse (muunneltu muoto kiinalaisesta nimestä Kung Tzu), kiinalainen viisas, ajattelija, konfutselaisuuden ja Kiinan valtionuskonnon perustaja, alun perin nykyisestä Shandongin maakunnasta, syntyi noin vuonna 551 eaa. e. Tulee köyhästä aatelisperheestä.
Kungfutse oli pikkuvirkamies, mutta kovan työnsä ja oppimiskykynsä ansiosta hän onnistui avaamaan yksityisen koulun opiskelijoille heidän taustastaan ​​ja tilastaan ​​riippumatta.
Hän vietti suurimman osan elämästään Lun valtakunnassa, joka oli olemassa 1000-300-luvulla. eKr e. Kungfutsen ansioksi luetuista kirjoista epäilemättä vain Chun-qiu (Lu 722-481 dekaanikunnan aikakirjat) kuuluu hänelle. Kungfutsen opetukset, jotka perustuivat ihmisen luonnolliseen onnenhaluun, käsittelivät yksinomaan etiikkaa ja maallista varovaisuutta, eivätkä ne koskeneet ollenkaan uskon yliaistillista aluetta. Kungfutsen opetukset saivat yleismaailmallisen tunnustuksen vasta hänen oppilaidensa aikana, opettajan itsensä kuoleman jälkeen.
Kungfutsen lausunnot heijastavat hänen opetustensa luokkasuuntausta. Hän vastusti päättäväisesti jun zia ("jaloja miehiä") tavallisille ihmisille - xiaorenille ("pienet ihmiset"): entisten tulisi hallita jälkimmäisiä ja toimia heille esimerkkinä. Kun konfutselaisuudesta tuli hallitseva oppi (vuoden 136 eKr jälkeen), Konfutse julistettiin "10 000 sukupolven opettajaksi" ja hänen kulttinsa säilytettiin virallisesti vuoteen 1911 (porvarillisen Xinhain vallankumouksen alkuun). Kungfutselaisuus vaikutti suuresti Kiinan henkisen ja poliittisen elämän kehitykseen yli kahden tuhannen vuoden ajan.
Vuonna 136 eaa. e. Keisari Wudi julisti sen viralliseksi valtiondoktriiniksi, ja itse Konfutse jumalautui. Kungfutsen opetusten seuraajat hänen kuolemansa jälkeen kirjoittivat kirjan "Lun-yu" ("Keskustelut ja tuomiot"), josta tuli hänen opetustensa kaanoni. Tämä on tallenne Konfutsen puheista ja keskusteluista lähimpien oppilaidensa ja seuraajiensa kanssa. Tärkeä käsite Konfutsen eettisistä ja poliittisista opetuksista on jen (inhimillisyys) - joukko eettisiä ja sosiaalisia normeja, jotka määrittävät ihmisten suhteen, jotka perustuvat kunnioitukseen ja kunnioitukseen ikään ja asemaan, omistautumiseen suvereenia kohtaan jne.

Konfutse (elinvuosia - 551-479 eKr.) syntyi ja eli suurten poliittisten ja yhteiskunnallisten mullistusten aikana, kun Chou China oli sisäisessä kriisissä. Hallitsijan (pakettiauton) voima on heikentynyt pitkään. Patriarkaalis-heimonormit tuhoutuivat, heimoaristokratia kuoli sisällisriidoissa. Muinaisten perustusten romahtaminen, väliset riidat, virkamiesten ahneus ja vihamielisyys, tavallisen kansan kärsimys ja kurjuus aiheuttivat antiikin kiihkoilijoiden terävää kritiikkiä.

Kungfutsen opetusten perusteet

Konfutsen opetuksia ei yleensä ole vaikea ymmärtää ollenkaan. Sen totuudet ovat melko yksinkertaisia. Menneisyyttä arvostaen ja nykyhetkeä arvosteleva Konfutse loi tämän opposition pohjalta oman jun-tzun (täydellinen ihminen) ihanteensa. Hänellä on oltava korkea moraali ja kaksi hyvettä, tärkeimmät hänen mielestään: velvollisuudentunto ja inhimillisyys. Ihmisyys (zhen) tarkoitti pidättymistä, vaatimattomuutta, välinpitämättömyyttä, arvokkuutta, rakkautta ihmisiä kohtaan. Ren on lähes saavuttamaton ihanne, joka on yhdistelmä erilaisia ​​täydellisyyksiä, joita vain muinaisilla oli. Filosofi piti vain itseään inhimillisenä aikalaistensa joukossa, samoin kuin Yan Hui, hänen rakas oppilas. Kungfutsen opetukset viittaavat myös siihen, että Jun Tzulle ihmiskunta ei yksin riitä. Hänellä täytyi olla toinen tärkeä ominaisuus - velvollisuudentunto, eli moraaliset velvoitteet, joita inhimillinen ihminen asettaa itselleen hyveidensä perusteella. Pääsääntöisesti velvollisuudentunto johtuu korkeammista periaatteista ja tiedosta, ei laskennasta. Toinen hänen käsitteistään on "keskitien seuraaminen" (kiinaksi "zhong yong"). Viisas varoittaa opetuslapsiaan menemästä äärimmäisyyksiin. Nämä ovat vain peruspostulaatteja Konfutse ehdottamasta opista. Hänen filosofiansa ei rajoitu niihin, se löytyy tarkemmin. Artikkelimme aiheena on elämäkerta, ei tämän ajattelijan opetukset. Siksi päätimme rajoittua lyhyeen yhteenvetoon siitä, mistä Konfutse puhui ja kirjoitti. Filosofia ja hänen elämänsä ovat erottamattomia, kuten pian näet.

Kungfutsen syntymä

Suuri ajattelija syntyi vuonna 551 eaa. e. Konfutse, jonka elämäkerta kiinnostaa meitä, syntyi Lu valtakunnassa. Hänen isänsä, Shuliang He, kuului jaloiseen ruhtinasperheeseen, oli rohkea soturi. Ensimmäisessä avioliitossa syntyi vain tyttöjä, yhdeksän tytärtä, mutta perillistä ei ollut. Toisessa avioliitossa syntyi niin kauan odotettu poika, mutta hän valitettavasti osoittautui rampaksi. Sitten, jo vanhempana (63-vuotiaana), hän päättää solmia kolmannen avioliiton. Yang-klaaniin kuuluva tyttö suostuu tulemaan hänen vaimokseen, koska hänen isänsä tahto tulisi toteuttaa. Suuren miehen ulkonäkö ennusti visiot, joita tämä tyttö vieraili häiden jälkeen. Tämän lapsen syntymään liittyi monia ihmeellisiä olosuhteita. Hänen kehossaan oli perinteen mukaan 49 merkkiä, jotka puhuivat tulevasta suuruudesta. Näin syntyi Kung Fu Tzu, joka tunnetaan lännessä Kungfutsena. Hänen elämäkerta oli epätavallinen varhaisesta iästä lähtien.

Tulevaisuuden viisaan lapsuus

Hänen isänsä kuoli, kun tuleva filosofi oli vain kolmevuotias. Nuori äiti päätti omistaa koko elämänsä poikansa kasvattamiseen. Hänen jatkuva johtajuutensa vaikutti suuresti Konfutsen luonteen muodostumiseen. Hän erottui jo varhaislapsuudessa ennustajan lahjakkuudesta ja erinomaisista kyvyistä. Konfutse piti leikkiä, matkimalla erilaisia ​​seremonioita, toistaen tiedostamatta antiikin pyhiä rituaaleja. Se yllätti ympärillä olevat ihmiset. Lapsena Konfutse oli kaukana ikäisilleen tyypillisistä peleistä. Hänen pääviihteensä olivat keskustelut vanhinten ja viisaiden kanssa. Seitsemänvuotiaana Konfutse meni kouluun. Hänen elämäkertansa avaa uuden sivun. Kouluvuodet antoivat paljon tietoa, josta oli hyötyä tulevaisuudessa. Pakollinen oli hallita kuusi taitoa: musiikin kuuntelu, rituaalien suorittaminen, vaunun ajaminen, jousiammunta, laskeminen ja kirjoittaminen.

Onnistuneesti suoritettu kokeet

Konfutse syntyi erittäin alttiisti opetukselle, jonka elämäkerta esitellään tässä artikkelissa. Hänen erinomainen mielensä pakotti pojan jatkuvasti lukemaan ja oppimaan kaiken sen ajan klassisten kirjojen sisältämän tiedon. Myöhemmin tämän vuoksi he sanoivat hänestä, ettei hänellä ollut opettajia, vaan vain opiskelijoita. Kungfutse oli koulun lopussa ainoa kaikista opiskelijoista, joka läpäisi vaikeimmat kokeet 100 % tuloksella.

Kungfutsen ensimmäiset asemat

17-vuotiaana hän toimi viljavarastonhoitajan, valtion virkamiehen, virassa. Konfutse sanoi, että hänen pitäisi olla huolissaan vain siitä, että hänen tilinsä olivat oikein. Myöhemmin myös Lun valtakunnan karja joutui sen lainkäyttövaltaan. Viisas huomautti, että hänen huolensa oli nyt siitä, että lampaat ja sonnit olivat hyvin ruokittuja. Hän sanoi, että sinun ei pitäisi huolehtia siitä, missä asemassa olet. Sinun tarvitsee vain miettiä, palveletko hyvin tässä paikassa. Ei tiedetä tarkasti, minkä ikäisenä Konfutse aloitti palvelemisen (20-vuotiaana tai 26-27-vuotiaana), eikä myöskään kuinka kauan tämä palvelus kesti. Muinaisissa tutkielmissa kiinnitetään paljon enemmän huomiota tämän nuoruuden ajattelijan pääpiirteisiin: hän ei vain pelännyt kysyä, mutta samalla hän sai tyhjentävän vastauksen.

Avioliitto ja pojan syntymä

19-vuotiaana viisas otti Qi-perheestä vaimon, joka asui Songissa, hänen esi-isiensä valtakunnassa. Tämä tuskin olisi ollut mahdollista ilman Luskin aristokraattien suosiota. Konfutse sai pojan vuotta myöhemmin. Zhaogun, Lun hallitsija, lähetti filosofille suuren karpin, joka tuolloin oli symboli perheelle kaiken onnen toivottamisesta. Siksi poika sai nimekseen Bo Yu ("bo" tarkoittaa "veljistä vanhin" ja "yu" - "kala"). Konfutse halusi saada lisää lapsia, mutta kohtalo päätti toisin.

Vierailu pääkaupungissa

Kiistattomista ansioistaan ​​25-vuotiaana Konfutse oli jo huomioitu koko kulttuuriyhteisössä. Hallitsijan kutsu vierailla Kiinan pääkaupungissa oli yksi hänen elämänsä tärkeimmistä hetkistä. Tämä matka antoi viisaalle mahdollisuuden oivaltaa itsensä muinaisen perinteen suojelijana ja mentorina. Hän päätti avata koulun, joka perustuu perinteisiin opetuksiin. Ihminen oppi täällä oppimaan tämän maailman lakeja, ihmisiä ja myös löytämään uusia mahdollisuuksia itsestään.

Kungfutsen opetuslapset

Kungfutse halusi nähdä opiskelijansa integroituina ihmisinä, jotka olisivat hyödyllisiä yhteiskunnalle ja valtiolle. Joten hän opetti heille erilaisia ​​​​tietämyksiä. Konfutse oli luja ja yksinkertainen oppilaidensa kanssa. Hän kirjoitti, ettei hän valistanut niitä, jotka eivät halunneet tietää. Kungfutsen opiskelijoista Zi Lu, Zeng Dian, Yan Lu ja muut erottuivat tiedoillaan alkuvaiheessa. Omistautunein oli Zi Lu, joka matkusti opettajansa kanssa koko ikänsä ja hautasi hänet juhlallisesti eettisten normien mukaisesti.

Konfutse - oikeusministeri

Hänen maineensa levisi kauas ja laajalle. Hänen viisautensa tunnustus saavutti niin paljon, että hänelle tarjottiin 52-vuotiaana oikeusministerin virkaa - tuolloin valtion vastuullisin virka. Kungfutsen elämä muuttui merkittävästi. Hän oli nyt vastuussa poliittisista rikoksista ja rikosasioista. Itse asiassa Konfutse oli ylimmän syyttäjän tehtävät. Tämän ansiosta hänestä tuli kuninkaan lähin neuvonantaja.

Miten Konfutse osoitti olevansa vastuullisessa asemassa?

Postissa viisas oli erittäin aktiivinen. Hän osoitti olevansa kokenut ja taitava poliitikko, joka arvostaa ja tuntee rituaaleja, vasallien tuttia, joka ei halunnut alistua hallitsijalle, ja myös oikeudenmukaisena tuomarina. Hänen hallituskautensa oli yleensä varsin onnistunut. Kungfutse teki niin paljon maansa hyväksi, että naapurivaltiot alkoivat pelätä loistavasti kehittyvää valtakuntaa yhden henkilön ponnistelujen ansiosta. Panjaus ja panettelu johti siihen, että hallitsija Lu lakkasi noudattamasta Kungfutsen neuvoja. Konfutse joutui jättämään kotivaltionsa. Hän lähti matkalle ja opetti köyhiä ja hallitsijoita, kyntäjiä ja ruhtinaita, vanhoja ja nuoria.

Kungfutsen matka

Hän oli tuolloin 55-vuotias. Kungfutse oli jo ajattelija, viisas kokemuksella ja luotti siihen, että hänen tiedoistaan ​​on hyötyä muiden valtioiden hallitsijoille. Hän meni ensin Weihin, jossa hän viipyi 10 kuukautta. Hänet kuitenkin pakotettiin lähtemään nimettömän irtisanomisen jälkeen ja menemään Cheniin. Matkalla Kungfutse joutui talonpoikien kiinni, jotka luulivat häntä aristokraatiksi, joka sortoi heitä. Viisas käyttäytyi arvokkaasti, ja pian Wei-aristokraatit pelastivat hänet, minkä jälkeen hän palasi Weihin. Täällä paikallinen hallitsija kääntyi häneltä neuvoja varten. Jonkin ajan kuluttua hänen kanssaan esiintyneiden erimielisyyksien vuoksi Konfutse joutui kuitenkin jättämään Wein. Filosofi meni Songille, jonka jälkeen - Cheniin, jossa hän sai vaatimattoman palkan ja merkityksettömän viran. Kuitenkin pian lähestyvän sodan ja siihen liittyvän vaaran vuoksi hän jätti Chenin ja meni Chuun. Täällä hänellä oli useita tapaamisia She-gunin, Chun ensimmäisen neuvonantajan, kanssa. Nämä keskustelut koskivat valtion hyvinvoinnin turvaamista ja vakauden saavuttamista siinä. Minne tahansa hän meni, asukkaat pyysivät häntä jäämään. Kungfutsen persoonallisuus houkutteli monia. Viisas vastasi kuitenkin aina, että hänen velvollisuutensa ulottui kaikkiin ihmisiin. Hän piti kaikkia maan asukkaita yhden perheen jäseninä. Ja heille kaikille hänen täytyi täyttää mentorin tehtävä.

Kungfutsen elämä osana hänen opetuksiaan

Kungfutsen mielestä hyve ja tieto olivat erottamattomia. Olennainen osa hänen opetustaan ​​oli hänen elämänsä, joka vastasi tämän ajattelijan filosofista vakaumusta. Kuten Sokrates, hän ei palvellut filosofiallaan vain työtunteja. Toisaalta Konfutse ei vetäytynyt opetuksiinsa eikä siirtynyt pois elämästä. Hänelle filosofia ei ollut tiedostamisen aatteiden malli, vaan käskyjärjestelmä, joka on erottamaton filosofin käyttäytymisestä.

Kronikka "Chun-qiu"

Elämänsä viimeisinä vuosina Konfutse kirjoitti kronikka nimeltä "Chun-qiu" ja muokkasi myös 6 kaanonia, jotka sisältyivät kiinalaisen kulttuurin klassikoihin ja vaikuttivat suuresti tämän valtion asukkaiden kansalliseen luonteeseen. Kungfutsen lainaukset tuntevat monet nykyään, ei vain Kiinassa, vaan kaikkialla maailmassa.

Kungfutsen viimeiset vuodet

Hänen poikansa kuoli vuonna 482 eaa. e., ja vuonna 481 - Zi Lu, hänen rakkain oppilaansa. Opettajan kuolema joudutti näitä ongelmia. Kungfutse kuoli 73-vuotiaana vuonna 479 eaa. e. ennustettuaan etukäteen hänen kuolemansa opetuslapsilleen. Vaatimattomista elämäkerrallisista tiedoista huolimatta tämä viisas on edelleen suuri hahmo Kiinan historiassa. Kiinalainen filosofi Konfutse ei halunnut puhua itsestään. Hän kuvaili elämäänsä vain muutamalla rivillä. Kerrotaanpa uudelleen yhden kuuluisan Kungfutsen lainauksen sisältö. Siinä sanotaan, että 15-vuotiaana hän käänsi ajatuksensa opetuksiin, 30-vuotiaana hän sai vankan perustan, 40-vuotiaana hän pystyi vapautumaan epäilyistä, 50-vuotiaana hän tiesi taivaan tahdon, kymmenen vuotta myöhemmin hän oppi erottaa totuuden ja valheen, 70-vuotiaana alkoi seurata oman sydämensä kutsua.

Kungfutsen hauta

Opettaja haudattiin Syshui-joen lähelle. Myös hänen omaisuutensa laitettiin hautaan. Tämä paikka on ollut pyhiinvaelluspaikka Kiinassa yli 2000 vuoden ajan. Kungfutsen kartano, hauta ja temppeli sijaitsevat Shandongin maakunnassa, Qufun kaupungissa. Hänen kunniakseen rakennettiin temppeli vuonna 478 eaa. e. Se tuhoutui ja kunnostettiin myöhemmin eri aikakausina. Nykyään tässä temppelissä on yli sata rakennusta. Hautauspaikalla ei ole vain Konfutsen hauta, vaan myös yli 100 tuhannen hänen jälkeläisensä hauta. Kunin perheen aikoinaan pienestä talosta tuli valtava aristokraattinen asuinpaikka. Tästä asunnosta on säilynyt nykyään 152 rakennusta.

Konfutse oli todella suuri mies. Ja nykyään monet ihmiset yrittävät seurata hänen viisauttaan. Kungfutse ei inspiroi vain kiinalaisia, vaan myös ihmisiä kaikkialta maailmasta.