Spesifiset ja keskikulttuurit ovat paikallisia. Paikallinen kulttuuri on ajallisesti ja tilassa rajoitettu kulttuuri, jolla on sisäinen yhtenäisyys, omat erityispiirteensä ja ominaispiirteensä. Erityiset ja "keskikulttuurit".

O. Spenglerin käsite paikallisista kulttuureista

Oswald Spengler (1880-1936) oli saksalainen filosofi, historioitsija ja kulttuuritieteilijä. Hänen kirjansa "The Decline of Europe", joka kirjoitettiin vuonna 1914 ja julkaistiin vuonna 1917, tuli yhdeksi maailman suosituimmista; hän esiintyi 20 kertaa heti julkaisun jälkeen, häntä kutsuttiin "hengelliseksi huumeeksi", "filosofiseksi hitiksi". Ilmeisesti näin tapahtui, koska Spengler ei vain puhunut totuudenmukaisesti nykyajasta, vaan myös ennusti säälittävästi monia tulevaisuuden ristiriitoja.

Filosofi uskoi, että historian tutkimusta ei voida lähestyä tiukan tieteellisen analyysin näkökulmasta; historiassa tärkeintä on saada kiinni ainutlaatuisuudesta, ja äly pystyy tähän - intuitiota tarvitaan. Kulttuuria voi ymmärtää ja arvostaa vain sisältä käsin, tuntemalla sitä.

Spenglerissä ei ole käsitettä "ihmiskunta" - on olemassa erillisiä kansoja (kulttuureja). Hän uskoi, että jokainen kulttuuri kasvaa oman "alkuilmiön" pohjalta - tapa kokea elämää ja elää noin 1200-1500 vuotta tietyssä "biologisessa rytmissä" (syntymä, lapsuus, nuoruus, kypsyys, vanhuus). Spengler erotti kulttuurielämässä kaksi päävaihetta.

1. Kulttuurin kasvattamisen vaihe - orgaaninen evoluutio.

2. Kulttuurin taantuman vaihe - sivilisaatio - mekaaninen evoluution tyyppi; sille on ominaista erityisesti:

Luovien periaatteiden luustuminen;

Omasovlennya-elämä (masovlennya-symboli - kaupungit)

Globalisaatio (avaruuden periaate kukistaa ajan periaatteen, tästä johtuen väistämättömät maailmansodat)",

Elämän henkisyyden puute (siirtymä luovuudesta urheiluun, kirjallisuudesta varieteisiin, sankareista insinööreihin, runouden korvaaminen mekaniikalla).

Vuonna 1914 Spengler ennusti toisen maailmansodan ja lähes kaikki aikakautemme globaalit ongelmat.

A. Toynbeen käsitys paikallisista sivilisaatioista

Arnold Toynbee (1889-1975) - englantilainen filosofi, historioitsija uskoi, että ihmisen ei ollut mahdollista ymmärtää maailmanhistoriaa; tämä on jumalallisen näön valtakunta. Kehityksen logiikka voidaan ymmärtää vain suhteessa yksittäisiin sivilisaatioihin. Historian tutkimusyksikkö on yksi yhteiskunta. Yritykset on jaettu kahteen tyyppiin:

Ensimmäinen tyyppi on "primitiivinen";

Toinen tyyppi on "sivilisaatio".

Yhteiskunnan kehitys tapahtuu "mimesiksen" - jäljittelyn kautta. Ensimmäinen tyyppi on yhteiskunnat, jotka sallivat vanhojen luottaa esi-isiensä perinteisiin ja auktoriteettiin. Toinen tyyppi seuraa sen sankareita, johtajia, luovia persoonallisuuksia. Sankarit luovat kehityksen dynamiikkaa, he pystyvät keskittämään energiaa ja vastaamaan historian "haasteeseen". Toynbee uskoo, että ihminen saavuttaa sivilisaation ei biologisen puun (perinnöllisyyden) tai maantieteellisen ympäristön suotuisten olosuhteiden vuoksi, vaan vastauksena haasteeseen erityisissä vaikeuksissa, inspiroi häntä tähän asti ennennäkemättömiin ponnisteluihin. Siten historian sisäinen mekanismi voidaan Toynbeen mukaan esittää haastereaktiona. "Haasteet" on hänen mielestään jaettu kolmeen tyyppiin:

1. Epäsuotuisat säät ja olosuhteet (esim. Niilin suiston suot - haaste muinaisille egyptiläisille, metsät ja pakkaset - venäläisille).

2. Ulkomaalaisten hyökkäys.

3. Aikaisempien sivilisaatioiden rappeutuminen (esimerkiksi kreikkalaisen roomalaisen sivilisaation kaatuminen herätti bysanttilaisen ja eurooppalaisen kulttuurin nousun).

Näin ollen jopa lyhyt luettelo edistymisen käsitteistä antaa käsityksen niiden monimuotoisuudesta ja erilaisesta metodologisesta suuntautumisesta.

Miten se selittää? Ehkä yhteiskuntatiede oli vielä "vaipoissa" ja käytti erilaisia hypoteeseja selittääkseen yhteiskunnan kehityksen olemusta; tai ehkä yhteiskunnan kehitys on niin monimuotoista, monimuotoista, että kaikilla näillä sen yhtä puolta, puolta heijastavilla käsitteillä on totuus (kukin omalla tavallaan ja tavallaan)?

Nämä kysymykset, kuten monet muutkin filosofiassa, jätämme avoimiksi, mutta emme todisteeksi mielemme voimattomuudesta, vaan kannustimeksi sen jatkokehitykseen.

Laajenna sanavarastoasi:

edistys, regressio, historian liukuporrasmalli, puussa näkyvä historian malli, edistyksen kriteeri, sosioekonominen muodostuminen, perusta, ylärakenne, teknokraattiset edistyskäsitykset, jälkiteollinen yhteiskunta, kulttuuris-sivilisaatiosyklismi, kulttuurihistoriallinen tyyppi.

Työskentele seuraavien luovien tehtävien parissa. Harjoitus 1

Historiassa on selvä suuntaus kiihdyttää sosiaalisen edistyksen vauhtia: esimerkiksi: nisäkkäät elävät maan päällä noin 50 miljoonaa vuotta, hominidit - 4 miljoonaa vuotta, homo sapiens - noin 40 tuhatta vuotta, maatalouden vallankumous tapahtui noin 8 tuhat vuotta sitten teollinen vallankumous - 200 vuotta, tieteellinen ja teknologinen vallankumous - 50 vuotta ...

Selvitä sisäiset mekanismit ja tekijät yhteiskunnallisen edistyksen kiihdyttämiseksi. Vai onko tulevaisuuden kiihtymistrendi ääretön, tulee aika, jolloin yhteiskunnan kehitys hidastuu ja saavuttaa jonkin optimaalisen tahdin?

Tehtävä 2

Filosofi Vladimir Solovjov lyhyessä teoksessaan "Edistyksen salaisuus" kertoo sadun: "Metsästäjä eksyi syvään metsään. Väsyneenä hän istui kiville leveän myrskyisän virran yli. Ja metsästäjä tunsi itsensä raskaaksi." Olen yksinäinen elämässä, niin kuin metsässä", hän ajattelee, "ja olen jo kauan eksynyt eri polkuja pitkin... Yksinäisyys, kaipaus ja kuolema... "Tässä joku kosketti hänen olkapäätään. Hän näkee kyyristyneen vanhan naisen seisomassa... "Kuuletko, hyvä kaveri... siirrä minut toiselle puolelle, muuten missä voin vastustaa virran yli..." Siellä oli metsästäjä, hyväsydäminen kaveri. "No, isoäiti, kiipeä selällesi ja vedä sitten luusi sisään, muuten syljet - et kerää niitä veteen." Isoäiti kiipesi hänen harteilleen, ja hän tunsi niin kauhean painon, ikään kuin hän olisi laittanut arkun kuolleiden kanssa itselleen, - hän tuskin pystyi astumaan. "No, hän ajattelee, nyt se on sääli!" Hän astui veteen ja yhtäkkiä se ei tuntunutkaan niin vaikealta, mutta siellä se helpotti ja helpotti joka askeleella... Tultuaan maihin, hän katseli ympärilleen: naisen sijaan kauneus, jota ei voi kuvailla, todellinen tsaari -neito, painettu häntä vasten..."

(Soloviev BC Edistyksen salaisuus).

Satu on valhe, mutta siinä on vihje ... Mitä filosofisia ideoita näet tässä sadussa? Mitä yhteiskunnallisen edistyksen piirteitä voit nostaa esiin vertaamalla sitä luonnon kehitykseen?

Mitkä ovat yhteiskunnallisen edistyksen tärkeimmät kriteerit.

Tehtävä 4

Esitä argumentit todistaaksesi, että edistys on ihmiskunnan historian pääsuunta.

Tehtävä 5

Yritä vastata suuren venäläisen kirjailija-filosofin L. Tolstoin kysymykseen: se ei ole niin yksinkertaista edistystä, kun keksinnöt ja aineelliset parannukset tuhoavat elämän moraalisen järjestyksen. Kun tämä epäjärjestys tulee hyvin raskaaksi, nostetaan esille moraalisia kysymyksiä... ja jälleen askel eteenpäin aineellisessa parannuksessa ja toinen moraalinen askel... (L.N. Tolstoi).

Oletko samaa mieltä tämän näkemyksen kanssa sosiaalisesta kehityksestä?

Tehtävä 6

On olemassa sellainen edistymiskriteeri kuin valmistetun tuotteen jakelutapa. Jakelussa ihmiskunta pyrkii toteuttamaan tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden periaatetta.

Miten ymmärrät tämän periaatteen? Mitkä ovat yhteiskunnan mekanismit sen toteuttamiseksi?

Tehtävä 7

Kuvaa yksityiskohtaisesti sellainen sosiaalisen edistyksen kriteeri, kuten vapaa-ajan käytön määrä ja rakenne. Arvioi aikakauttamme tämän kriteerin näkökulmasta.

Tehtävä 8

Mihin yhteiskunnallisen edistyksen säännöllisyyteen viittaa seuraava lausunto: "... Teollinen kehitys ei ole historiassa lainkaan rinnakkain taiteen ja todellisen sivilisaation edistymisen kanssa..."

(E. Renan. Runous näyttelystä).

Esitä faktoja, jotka kuvaavat tätä mallia.

Tehtävä 9

Mitä yhteiskunnallisen edistyksen ulottuvuutta, millä kriteereillä käsitellään seuraavat taiteellisten ja filosofisten teesien otteet:

"Edistys on halu tuoda ihminen ihmisarvoon..."

(N. Tšernyševski)

"Kaikki edistys on taantumuksellista, jos ihminen romahtaa." (A. Ascension. Oza).

"Se, joka tarvitsee sellaista teknistä kehitystä, ei tee ihmisestä ystävällisempää, sydämellisempää, jalompaa..." (Yu. Bondarev. Tamo mora fox "). Mitä yhteiskunnallisen edistyksen kriteerejä voit nimetä. Miten voit selittää historian kulkua heidän apuaan?

Tehtävä 10

Missä määrin edistyksen humanistinen sisältö toteutuu nyky-yhteiskunnassa? Perustele vastauksesi.

Mitkä dialektiikan perussäännökset näkyvät seuraavassa D. Lisarevin näkemyksessä sosiaalisesta kehityksestä. "Ihmiskunta kulkee eteenpäin - tämä on totta; mutta ei pidä ajatella, että jokainen askel eteenpäin ja jokainen liike on liike parempaan. Päinvastoin, ihmiskunta ei kulje eteenpäin suoraviivaisesti, vaan siksakkin; jokainen menestys on ostettu monien virheellisten yritysten kustannuksella."

(D. Pisarev Negatiivisten oppien popularisoijat).

Anna historiallisia esimerkkejä näiden väitteiden tueksi.

Kuka ja milloin käsitteen "sosioekonominen muodostuminen" toi ensimmäisen kerran sosiologiaan?

Yritä arvioida sen yhteiskunnan kehitystasoa, jossa elämme, muodollisen lähestymistavan avulla.

Kuten ymmärrät, K. Marxin tunnettu lausunto, että edistys on kuin pakanajumala, ei halunnut juoda nektaria paitsi surmattujen kalloista.

Mikä piirre ja mikä edistyksen säännöllisyys tässä havaitaan?

Nähdessään yhteiskunnallisten muutosten suoran riippuvuuden teknologian muutoksista amerikkalainen sosiologi White uskoo, että sosiaalisilla järjestelmillä on toissijainen, alisteinen rooli suhteessa teknisiin järjestelmiin. Tekniikka on riippumaton muuttuja, sosiaalinen järjestelmä on riippuvainen järjestelmä. Analysoi tämä käsite.

Mistä olet samaa mieltä, mistä olet eri mieltä? Perustele johtopäätöksesi.

Nykyaikainen tieteellinen ja teknologinen vallankumous luo valtavia mahdollisuuksia lisätä ihmisen valtaa luontoon. Tiedetään kuitenkin, että luonnonvarat eivät ole rajattomat. Tämä on perusta pessimistisille ennusteille ihmiskunnan mahdollisesta luonnollisesta kuolemasta toimeentulovarojen puutteen vuoksi.

Oletko samaa mieltä tästä näkökulmasta? Mihin vastaavat optimistiset ennusteet mielestäsi voivat perustua?

1900-luvun viimeisellä kolmanneksella teknokraattista lähestymistapaa kritisoitiin yhä enemmän.

Oletko samaa mieltä tästä kritiikistä? Näytä konkreettisilla esimerkeillä, mihin "raudanpalan logiikka" voi johtaa - "ensin luomme tekniikan, sitten käsittelemme henkilöä ..."

Jotkut tiedemiehet väittävät, että teknologian tietyssä vaiheessa teknologia nousee ihmisen yläpuolelle, eikä ihminen hallitse tekniikkaa.

Mikä on sinun näkökulmasi? Perustele vastauksesi. Ongelma 18

Mistä nykyajan edistyksen ristiriidassa puhuu seuraavan päättelyn kirjoittaja: "Robottien kunnossapitotyöntekijät myöntävät tietysti, että he ovat nyt säästyneet kovalta ikävältä työltä, mutta he valittavat, että pitkittynyt kommunikointi ajattelemattoman koneen kanssa, jatkuvasti ja suorittaa monotonisesti yksitoikkoisen toimenpiteen, aiheuttaa stressiä...

(V. Tsvetov. Ryoanjin puutarhan viidestoista kivi). Ongelma 19

Korosta asema, joka luonnehtii teknologisen determinismin käsitettä muita paremmin?

1. Mikä on tuotantotapa, sellainen on yhteiskunta.

2. Avain historian ymmärtämiseen on sosiaalisten tietojärjestelmien tyypit.

3. Historiallinen prosessi liittyy ensisijaisesti tekniseen kehitykseen.

4. Yhteiskuntajärjestelmälle on ensisijaisesti ominaista poliittisen johtamisen tyyppi.

5. Kansojen kohtalo määräytyy pääasiassa niiden ulkoisen ympäristön perusteella.

6. Tieteellinen vallankumous määrää teknisen vallankumouksen, ja yhdessä ne määrittelevät yhteiskunnallisten elementtien kokonaisuuden organisointiperiaatteet.

"Yksi asia on varma: teknologian tarkoituksena on muuttaa ihminen itse, kun se muuttaa ihmisen koko työtoimintaa. Ihminen ei voi enää vapautua sen luoman tekniikan vaikutuksesta. Ja on aivan ilmeistä, että ei vain teknologiaan investoidaan rajattomat mahdollisuudet, mutta myös rajattomat vaarat."

(K. Jaspers Historian sisältö ja tarkoitus). Mistä vaarasta ihmiselle filosofi puhuu? Mikä ristiriita ja edistymisen säännöllisyys heijastuvat tässä.

Barbaarisuuden ja atomin aikakaudella

Olemme uuden synnytyslääkärit,

Tämä osallistuminen on meille helvettiä

Sinun makusi ja makusi mukaan

Olemme kätilöjä, ja äidin ikä karjuu kuin paviaanin ja lentokoneen moottorin risteys. Yritä seistä näin synnytyksen aikana,

polttaa elektrodilla

ja ottaa mielellään vastaan.

Ja tyytyväinen tähän jakoon

taiteilija työpajassa

seisoo kuolemansairaana

säteilysairaus.

Mistä modernin yhteiskunnallisen kehityksen piirteistä A. Vozneseisky puhuu

Englantilaisen historioitsijan ja sosiologin A. Toynbeen mukaan sivilisaatioiden kehityksen liikkeellepanevana voimana ovat mystisen "elämän impulssin" kantajat "luovat vähemmistöt", joka vastaa menestyksekkäästi erilaisiin historiallisiin "haasteisiin" inertti enemmistö". Näiden "haasteiden" ja "vastausten" omaperäisyys määrittää kunkin sivilisaation erityispiirteet, sen sosiaalisten arvojen hierarkian ja elämän tarkoituksen filosofiset käsitykset.

Mikä historian käsite tässä näkyy? Oletko samaa mieltä kirjoittajan kanssa?

Perustele vastauksesi.

"Pitäisikö edistymisen kaavan sisältää välttämättömänä elementtinä onnen periaate vai pitäisikö onni jättää kokonaan huomiotta? Jos onnellisuus sisältyy edistymisen käsitteeseen, lisääntyykö ja kehittyykö se ihmiskunnan edistymisen mukana vai ei? .. Siksi syntyy dilemma: historiallinen prosessi voidaan tunnustaa edistykseksi, mutta toisaalta onnellisuuden näkökulma on jätettävä edistyksen käsitteen ulkopuolelle, mutta jos onnesta tulee edistymisen kriteeri, niin edistyksen olemassaolo tulee ongelmalliseksi. (77 Sorokin Man, Civilization. Society) Yritä vastata filosofin esittämiin kysymyksiin.

Yritä määritellä edistymiskriteeri

Tieteessä - taiteessa - moraalissa

Koulutusjärjestelmässä - politiikassa

Puhuuko A. Blok ihmiskunnan historian ajanjaksosta?

Millainen kehitysmalli tässä näkyy?

Tasa-arvon ja veljeyden merkin alla

Tässä kypsiä synkkiä asioita...

Sitä vuosisataa kirottiin paljon

L ei kyllästy kiroamiseen

Ja kuinka päästä eroon hänen surustaan?

Hän varovasti Slal - kyllä vaikea nukkua.

"Edistyminen... ei tarkoita sitä, että kaikki mennään yhteen suuntaan (jolloin se pian lakkaa), vaan koko sen kentän kiertäminen, joka muodostaa ihmiskunnan historiallisen toiminnan kentän kaikkiin suuntiin. Siksi mikään sivilisaatio ei voi olla ylpeä siitä, että hän edustaa korkeinta kehityspistettä verrattuna edeltäjäänsä tai aikalaisiaan... "*

(Danilevsky N.Ya. Venäjä ja Eurooppa)

Mikä yhteiskunnan tutkimuksen metodologia tässä näkyy?

Oletko samaa mieltä tästä lähestymistavasta?

Perustele vastauksesi.

Yhteenvetona kolmen aiheen tutkimuksen: 4 Yhteiskuntafilosofia: tärkeimmät metodologiset ongelmat "-", Lähteet ja liikkeellepaneva voimat yhteiskunnan kehityksen "ja" Julkinen o-gres "

1. Merkitse oikeat vastaukset seuraaviin kokeisiin:

1. Yhteiskunnallisen tuotannon ensimmäinen jako on:

b. Työkalujen valmistus

C. Ihmisen tuottaminen persoonallisuutena sosialisoinnin kautta

2. Yhteiskunnallisen tuotannon toinen alaosasto on:

a. Varallisuuden tuotanto

b. Työkalujen valmistus

sisään. PR-tuotanto

d. Ihmisen tuottaminen lisääntymisen kautta

e. Hengellisten arvojen tuottaminen

3. Yhteiskunnallisen tuotannon kolmas alaosasto on:

a. Varallisuuden tuotanto

b. Työkalujen valmistus

sisään. PR-tuotanto

d. Ihmisen tuottaminen lisääntymisen kautta

e. Hengellisten arvojen tuottaminen

e. Ihmisen tuottaminen persoonallisuutena sosialisoinnin kautta

4. Yhteiskunnallisen tuotannon neljäs jako on:

a. Varallisuuden tuotanto

b. Työkalujen valmistus

sisään. PR-tuotanto

d. Ihmisen tuottaminen lisääntymisen kautta

e. Hengellisten arvojen tuottaminen

e. Ihmisen tuottaminen persoonallisuutena sosialisoinnin kautta

5. Korosta piirre, joka ei heijasta työn olemusta tietyn ihmisen toimintana:

a. julkinen luonne

6. Tarkoitus

sisään. Luonnon käyttö

d. Työkalujen käyttö

e. Tietoinen luonne

b. Korosta naturalistisen metodologian puitteissa muotoiltuja käsitteitä yhteiskunnan olemuksen ymmärtämisessä:

a. Dialektis-materialistinen

b. Sosiaalidarwinismi

d. Kulttuurinen determinismi

e. Maantieteellinen determinismi

7. Korosta teknokraattisessa lähestymistavassa muotoiltuja käsitteitä:

a. Dialektis-materialistinen

b. Sosiaalidarwinismi

sisään. Teknologinen determinismi

d. Kulttuurinen determinismi

e. Maantieteellinen determinismi

8. Korosta kulttuurisen lähestymistavan puitteissa muotoiltuja käsitteitä:

b. Sosiaalidarwinismi

sisään. Teknologinen determinismi

d. Kulttuurinen determinismi

e. Maantieteellinen determinismi

9. Minkä käsitteen puitteissa perustellaan seuraava väite: "Yhteiskunta ei pohjimmiltaan eroa luonnollisista prosesseista, siinä toimivat samat lait kuin luonnossa:"

a. idealistinen

b. Dialektis-materialistinen

sisään. naturalistinen

Kosmologinen

e. Teologinen

10. Korosta luonnollisia tekijöitä yhteiskunnan kehityksessä:

a. tuotantovoimat

b. Väestö

sisään. Kiinteistösuhteet

d. Mineraalit

e. Työvälineet

11. Fatalismi on:

a. Vapauden absolutisointi

12. Vapaaehtoisuus on:

a. Vapauden absolutisointi

b. Taloussuhteiden roolin absoluuttisuus

sisään. Kulttuurin roolin absoluuttisuus

d. Historiallisen välttämättömyyden absolutisointi

e. Kehityksen periaatteen absolutisointi

13 - Korosta yhteiskunnan tärkein tuotantovoima:

a. Työkalut

b. Tekniikka

d. Mies

14. Korosta kantaa, joka luonnehtii tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen (STI) ja tieteellisen ja teknologisen edistyksen (STP) käsitteiden välistä suhdetta:

a. Tieteellinen ja teknologinen vallankumous ja tieteellinen ja tekninen kehitys ovat sama asia, ajallisesti ja sisällöltään samat: se luonnehtii tieteelliseen tietoon perustuvia tekniikan muutoksia

b. Nämä käsitteet eivät täsmää ollenkaan, heijastavat erilaisia yhteiskunnallisia prosesseja.

sisään. STP:n käsite on laajempi, STP on yksi STP:n vaiheista

d. Tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen käsite on laajempi, tekninen kehitys on yksi tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen vaiheista

15. Korosta nimetyistä tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen alueista tärkein, joka määrittää kaikki muut:

a. Korkean teknologian käyttö tuotannossa

b. Tuotannon kemikaalisointi

sisään. Tuotantoautomaatio

d. Avaruustutkimus

e. Uusien energialähteiden käyttö

16. Antagonismi on:

a. Sosiaaliset ryhmät

b. Yhteiskunnan perusta

sisään. Yhteiskunnallisten uudistusten tyyppi

d. ratkaisematon ristiriita

d. Ting persoonallisuus

17. Vallankumous on:

a. Yhteiskunnallisten suhteiden laadullinen muutos

b. Poliittinen vallankaappaus

sisään. Ideologiset uudistukset

d. Talousuudistukset

e. Perustuslain muuttaminen

18. Historiallisen prosessin aiheet:

a. Persoonallisuus

b. Ideologiset opit

sisään. Ihmiskunta

d. Sosiaaliset ryhmät

19-Sosiaalisen edistyksen pääkriteeri Hegelin historiallisessa käsityksessä

a. Henkilökohtaista kehitystä

b. Yksilön vapauden aste

e. Elämänlaatu

20. Yhteiskunnallisen edistyksen pääkriteeri K. Marxin historiallisessa käsityksessä

a. Henkilökohtaista kehitystä

b. Yksilön vapauden aste

sisään. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

d. Varallisuuden tuotantotapa

e. Elämänlaatu

21. Yhteiskunnallinen edistys on:

a. Yhteiskunnan parantaminen

b. Yhteiskunnan luonnollinen kehitys

sisään. eläimistön kehitys

d. Noosfäärin strukturointi

e. Johdon optimointi

22. Yhteiskunnallisen edistyksen tavoite on:

a. Miesten ja naisten välisen tasa-arvon saavuttaminen

b. Ratkaisemme aikamme globaaleja ongelmia

sisään. Jokaisen ihmisen olennaisten voimien monipuolinen kehittäminen

d. Maailmanlaajuisten poliittisten järjestöjen perustaminen

e. Terrorismin tuhoaminen

23. Yhteiskunnallisen edistyksen pääkriteeri marxilaisuuden näkökulmasta:

sisään. Kulutustaso

d. Yksilön vapausaste

e. Ihmisen onnellisuus

24. Sosiaalisen edistyksen pääkriteeri tekno-kruunukonsepteissa

a. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

b. Työmarkkinasuhteiden tyyppi (omistusmuodot)

sisään. Kulutustaso

d. Yksilön vapausaste

e. Ihmisen onnellisuus

25. Mihin edistyksen käsitteeseen "postiteollisen yhteiskunnan" teoria viittaa?

a. Dialektis-materialistinen

b. Sosiaalidarwinismi

sisään. Teknologinen determinismi

d. Kulttuurinen determinismi

e. Maantieteellinen determinismi

26. Korosta laki, joka ei ole edistyksen päämalli

a. Asteittaisuuden ja syklisyyden suhde

b. Epätasaisen yhteiskunnallisen kehityksen suuntaus

sisään. Laki - suuntaus nopeuttaa sosiaalista edistystä

d. Määrällisten ja laadullisten muutosten keskinäisen siirtymisen laki

e. Epälineaarisen kehityksen trendi

a. 3. Freud

b. K. Marx

sisään. G. Hegel

C. Montesquieu

Tri N. Chernyshevsky

28. Korosta sosioekonomisen muodostumisen rakenteellisia elementtejä:

a. ylärakenne

b. Uskonto

d. Työvälineet

b. W. Rostow

sisään. K. Marx

G. O. Spengler

a. P. Holbach

b. W. Rostow

sisään. K. Marx

G. O. Spengler

d. Toynbee

31. Korosta postindustriaalisen yhteiskunnan teorian edistymisen vaiheita:

a. jälkiteollinen yhteiskunta

b. feodaalinen yhteiskunta

sisään. porvarillinen yhteiskunta

d. Patriarkaalinen seura

e. Industrial Society

a. K. Marx

b. Toynbee

sisään. O. Spengler

W. Rostow

Tohtori N. Danilevsky

33. Korosta asemaa, joka luonnehtii teknologisen determinismin käsitettä muita paremmin:

a. Tuotantotapa, sellainen on yhteiskunta

b. Avain historian ymmärtämiseen on sosiaalisten tietojärjestelmien tyypit

sisään. Historiallinen prosessi liittyy ensisijaisesti teknologian kehitykseen.

d. Yhteiskuntajärjestelmälle on ensisijaisesti tunnusomaista poliittisen hallinnon tyyppi

e. Kansojen kohtalo määräytyy pääasiassa heidän ulkoisen ympäristönsä perusteella.

34. Valitse nimettyjen sosiaalisten ryhmien joukosta etnisiä yhteisöjä:

a. Kansallisuudet

b. Luokat

e. Ammattiryhmät

35. Valitse nimetyistä sosiaaliryhmistä taloudelliset ryhmät:

a. Kansallisuudet

b. Luokat

e. Ammattiryhmät

36. Määritä oikeudellisten ominaisuuksien perusteella erottuva sosiaalinen ryhmä:

a. Kansallisuudet

b. Luokat

sisään. valtioita

37. Korosta tarpeita toiminta-alojen mukaan:

a. Työvoiman tarve

b. Lepon tarve

sisään. Ruoan tarve

d. Vaatteiden tarve

e. Viestinnän tarve

38. Korosta kohteen tarpeita:

a. Työvoiman tarve

b. Lepon tarve

sisään. Ruoan tarve

d. Vaatteiden tarve

e. Viestinnän tarve

39. Mikä marxilaisuuden yhteiskunnallisen prosessin tekijä on tärkein?

a. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

40. Mikä yhteiskunnallisen prosessin tekijä erottuu maantieteellisen determinismin päätekijänä:

a. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

b. Tuotantomenetelmän kehittäminen

sisään. Henkisen kulttuurin kehitystaso

d. Luonnollinen ympäristö (ilmasto, maaperä, mineraalit)

e. Yksilön luovan potentiaalin toteutumistaso

41. Mikä yhteiskunnallisen prosessin tekijä erottuu päätekijänä kulttuurisessa determinismissa:

a. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

b. Tuotantomenetelmän kehittäminen

sisään. Henkisen kulttuurin kehitystaso

d. Luonnollinen ympäristö (ilmasto, maaperä, mineraalit)

e. Yksilön luovan potentiaalin toteutumistaso

42. Mikä yhteiskunnallisen prosessin tekijä erottuu teknologisen determinismin päätekijänä:

a. Tekniikan ja tekniikan kehitystaso

b. Tuotantomenetelmän kehittäminen

sisään. Henkisen kulttuurin kehitystaso

d. Luonnollinen ympäristö (ilmasto, maaperä, mineraalit)

e. Yksilön luovan potentiaalin toteutumistaso

43. Konfliktin kantajat ovat:

a. Esine

b. Aihe

sisään. Eläin

d. Rakentaminen

e. Luonto

44. Yhteiskunnallinen konflikti syntyy:

a. osavaltioiden välillä

b. Aikakausien välillä

sisään. Yhteiskunnallisten ryhmien välillä

d. Itseni kanssa

e. Eläinten välillä

45 - Konfliktin rauhanomaiseen ratkaisemiseen tarvitaan:

b. Nöyryytystä

d. Kompromissi

e. Moitteet

46. Geopolitiikka on:

a. Tiede, joka tutkii yhteiskunnan poliittista sfääriä luonnonympäristöön

b. Tiede, joka tutkii maan poliittista tilannetta

sisään. Tiede, joka tutkii luonnontekijöiden vaikutusta valtion sisä- ja ulkopolitiikan pääsuuntiin

d. Tiede, joka tutkii valtion maatalouspolitiikan pääsuuntia

e. Luonnonvaratiede

47. Sivilisaatio on:

a. Luonto

b. Yhteiskunnan "viljelyn" aste

sisään. Alakulttuuri

d. Poliittinen hallinto

e. Tieteellinen käsite

48. Monet tutkijat kutsuvat modernia länsimaista sivilisaatiota:

a. Uusin yhteiskunta

b. kapitalistinen yhteiskunta

sisään. Postiteollinen (informaatio), yhteiskunta

d. Moderni yhteiskunta

e. patriarkaalinen yhteiskunta

49. Modernin yhteiskunnan kehityksen pääindikaattori on:

a. Maatalouden kehittäminen

b. Korkean teknologian kehittäminen!

sisään. Raskaan teollisuuden kehitys

d. Massakuluttajateollisuuden kehittäminen

e. Median kehittäminen

50. Mikä seuraavista ei ole merkittävä kehitystrendi?

moderni sivilisaatio:

a. Maailmantalouden muokkaaminen

sisään. Intensiivinen kulttuurivaihto

Edustuksellisen demokratian instituutioiden kriisi

e. Yhteisen tietotilan luominen

Enkulturaatio on prosessi, jossa yksilö hallitsee sosiaalisen elämän ja kulttuurin normeja.

Taide - Suurin osa tapaus, vaativat sellaisia taidot, taidot

Canon - 1. Muuttumaton sääntö, määräys jonkin verran ohjeet, opetukset jne. // Mitä lujasti perustettu, hyväksytty näyte.// Mikä on perinteinen yleisesti hyväksytty normi, tapa, sääntö.
2. Kirkon perustama ja legitimoima sääntö, dogmi, riitti jne.
3. kirkon laulu sisään kunnia pyhimys, loma jne.
4. Tarkka toisto yksi melodia erilainen, peräkkäin sisääntulo ystävä toisensa jälkeen äänissä (monyyliäänisen musiikin muoto).

Kitsch(puolasta. Sus - käsityö). Termi, joka oli käytössä 1960- ja 1970-luvuilla ja on nyt mennyt pois muodista, kun se on korvattu painavammalla käsitteellä - postmodernismi.

Itse asiassa, kitsch on alkuperä ja yksi lajikkeista postmodernismi. Kitsch- Tämä massataidetta valituille. Teos, joka kuuluu Quichu, tulisi tehdä korkealla taiteellisella tasolla, sillä tulee olla kiehtova juoni. Mutta tämä ei ole todellinen taideteos korkeimmassa merkityksessä, vaan taitava väärennös sille. AT piirakka voi olla syviä psykologisia ristiriitoja, mutta aitoja taiteellisia löytöjä ei ole

Klassismi - Suunta 1600-luvun kirjallisuudessa ja taiteessa - 1800-luvun alku, jonka tyypillinen piirre oli valitus muinaisen taiteen malleihin ja muotoihin suurin osa täydellinen.

Viestintä - (lat. communicatio - sanasta communico - teen sen yleiseksi, yhdistän, kommunikoin), 1) tapa viestit, yhteys yksi paikoissa 2) Viestintä, tiedon siirto ihmiseltä henkilölle on erityinen vuorovaikutuksen muoto ihmisten välillä heidän kognitiivisen ja työelämän toiminnan prosesseissa. pää tavalla kielen avulla (harvemmin muiden merkkijärjestelmien avulla). Kommunikaatiota kutsutaan myös signaali tavoilla kommunikointi eläinten kanssa.

Vastakulttuuri - käytetty kirjallisuudessa yleinen nimitys tiettyjen nuorisoryhmien arvojen ideologinen ja poliittinen suuntautuminen heterogeeninen ("" uusi vasen "", hipit, beatnikit, yippies jne.), vastustaa virallisia arvoja. Tämä protesti saa erilaisia muotoja: passiivisesta äärimmäisyyteen; yleisiä demokraattisia tavoitteita usein yhdistettynä sanarkismiin, "vasemmistolaiseen" radikalismiin; "ei-hankittava" kuva elämä on täynnä kulttuurista nihilismiä, teknofobiaa ja uskonnollisia pyrkimyksiä.

Konformismi - sopeutumiskyky, hullu seurata yleiset mielipiteet, muotitrendit

Epäkonformismi (ei - ei, ei ja conformis - samankaltainen, johdonmukainen) - vallitsevan järjestyksen, normien, arvojen, perinteiden tai lakien hyväksymättä jättäminen (riippumatta niiden loogisesta tai legitiimistä perustasta).

Kosmopoliittinen - noudattava kosmopolitismi.

Kosmopolitismi - Reaktionaarinen porvaristo ideologia, joka "maailmanvaltion" ja "maailman kansalaisuuden" iskulauseiden varjolla torjuu oikein kansakunnat omillaan Olemassaolo ja valtio itsenäisyys, saarnaa epääminen kansallisista perinteistä ja kansalliskulttuurista, isänmaallisuudesta

Luovuus - (lat. creatio - luominen- luova), luova, rakentava, innovatiivinen toiminta.

Kultti - (lat. cultus - kunnioitus) -1) yksi uskonnon peruselementit, teot (kehon liikkeet, lukeminen tai laulaen tietyt tekstit jne.), joiden tarkoituksena on antaa näkyvä ilme uskonnollista palvontaa tai houkutella esiintyjiinsä jumalallista ""voimat""(ns. sakramentit) 2) Jonkin tai jonkun liiallinen korottaminen (persoonallisuuskultti).

Kulttuuriperintö on osa materiaalia ja henkistä kulttuuria, menneiden sukupolvien luoma joka läpäisi kokeen aika ja siirrettiin sukupolville arvokkaana ja kunnioitettuna asiana

Messianismi (muinainen heprea mashiah - voideltu, arabialainen mash - voitelu, mashih - voideltu) - uskonnollinen oppi Jumalan sanansaattajan tulemisesta maailmaan - Messias suunniteltu perustamaan oikeudenmukaisuutta rauha, rauha maan päällä. Messianismin ilmaantumisen syyt liittyvät ratkaisemattomiin yhteiskunnallisiin ongelmiin, paremman tulevaisuuden toivon menettämiseen jne. Ei ole sattumaa, että messianismi löysi suotuisaa maaperää kansojen, etno-tunnustuksellisten ryhmien keskuudessa, jotka ovat joutuneet vainon ja vainon kohteeksi. Esimerkiksi, saarna messianismi sisällä juutalaisuus vahvistui juuri silloin, kun juutalainen valtio tuhoutui, milloin juutalaiset pidettiin vankina Egypti ja Babylon. Epätoivoiset ihmiset toivoivat jumalallisten voimien apua. Messianismi houkutteli myös kristittyjä vainon aikana Rooman imperiumi. Kristittyjen mukaan eskatologia, tulossa Messiaan (Jeesuksen Kristuksen) toinen tuleminen. Messiaanisuuden ideat kehitettiin vuonna islam varsinkin muslimien keskuudessa shiialaiset. Shiiavähemmistö on kokenut vainoa monissa maissa. Messiaaniset odotukset syntymisestä Mahdi shiialaisissa opetuksissa ne yhdistettiin kansan pyrkimyksiin perustaa oikeudenmukaisuuden valtakunta maan päälle. Niinpä mitä useammat ihmiset menettivät toivonsa päästä eroon pahasta, sitä enemmän heidän keskuudessaan levisi uskonnolliset pyrkimykset, Messiaan tulemisen tuskallinen odotus.

Kulturtragerstvo - Toiminta kulttuuritraileri.

Kulturtreger - Se, joka suorittaa heidän sopimattomia tavoitteita kulttuurin levittämisen varjolla

Kulttuurinen geneesi on minkä tahansa kulttuurin synty- ja muodostumisprosessi ihmiset ja kansallisuus yleensä ja kulttuurin syntyminen sellaisenaan primitiivisessä yhteiskunnassa. Tällä hetkellä ei ole olemassa yhtenäistä teoriaa kulttuurin syntymisestä

Piilevä - Piilossa, ulospäin ilmentymätön

Paikallinen kulttuuri on ajallisesti ja tilassa rajoitettu kulttuuri, jolla on sisäinen yhtenäisyys, omat erityispiirteensä ja ominaispiirteensä.

Taikuutta - Aggregaatti rituaaliset teot ja sanat, muka jolla on ihmeellisiä ominaisuuksia ja jotka kykenevät niihin vaikutus yliluonnolliseen vahvuus

Mytologia - 1. Tieteellinen kurinalaisuutta, opiskelemaan muinaisten kansojen myyttejä.
2. Aggregaatti joitain myyttejä. ihmiset.

massakulttuuri - konsepti, 1900-luvun monipuoliset ja heterogeeniset kulttuuriilmiöt, jotka saivat Levitän sisään liitännät tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen ja joukkoviestimien jatkuvan uudistumisen myötä. Tuotanto, jakelu ja kulutus massakulttuurin tuotteet ovat teollis-kaupallisia merkki. Massakulttuurin semanttinen alue hyvin leveä- primitiivisestä kitschistä (varhaiset sarjakuvat, melodraama, pophitti,""saippuaooppera"") monimutkaisiin, sisältörikkaisiin muotoihin (jotkut Erilaisia rockmusiikki""älyllinen"" etsivä, pop-taide). Massakulttuurin estetiikalle on ominaista vakio tasapainottaa välillä triviaali ja omaperäinen, aggressiivinen ja sentimentaalinen, mautonta ja hienostunutta. Toteuttaminen ja objektivointi odotuksia massayleisö, massa kulttuuri täyttää hänen tarpeitaan vapaa-ajan, viihteen, leikin, kommunikoinnin, emotionaalisen korvauksen tai rentoutumisen jne.

Monikeskisyys - (poly ... ja ... keskustasta) - teoria nykyihmisen alkuperä ystävällinen(Homo sapiens) ja sen rodut useilla alueilla maapallolla muinaisten ihmisten eri muodoista. Useimpia kotimaisia antropologeja ei hyväksytä.

Kädellinen - ylivalta, ensisijaisuus, vallitseva merkitys

Valaistuminen - Levitän tieto, koulutus. 2) Maan yleiskoulutusjärjestelmä (katso. myös julkinen koulutus)

Regressio - lasku jonkin asian kehityksessä taaksepäin liikettä

Vähennys - Heikkenee, vähemmän erottuva ääntäminen vokaalin ääni korostamattomassa asennossa (kielitieteessä).

Osakemarkkinoiden lasku tietenkin arvopaperien tai osakkeiden hinnat.

Monimutkaisen valmistusprosessin vähentäminen lisää yksinkertainen.

Prosessi, takaisin hapettuminen; elpyminen(kemiassa).

Elimen koon pienentäminen yksinkertaistaminen sen rakenne tai täydellinen katoaminen sisään liitännät menettäen toiminnot prosessissa evoluutio eliö (biologiassa).

Nesteen paineen lasku kaasu, höyry moottorijärjestelmässä vaihteistoa käyttävät asennukset.

Kuninkaallisen vallan kaappaus siihen siirtyneiden feodaalilta aatelista aseita valtion maat (joissakin Euroopan osavaltioissa 1400- ja 1500-luvuilla).

Jälleenrakennus - 1. Alkuperäiskansat kunnostus, kunnostus jotain // Muuttaa organisaatioperiaatteet.
2. Virkistys, kunnostus jotain säilyneiden jäänteiden tai kuvausten mukaan.

Kunnostus - 1. Elpyminen alkuperäisessä muodossaan rappeutuneiden tai tuhoutuneiden taidemonumenttien muodossa.
2. käänn. Elpyminen kaataa poliittista järjestystä.

SAKRALISAATIO

(alkaen lat. ristiluu - pyhä) - Englanti pyhitys; Saksan kieli sacralisierung. Varustamalla esineitä, asioita, ilmiöitä, ihmisiä "pyhällä" sisällöllä; alisteisuus kastellaan, ja yhteiskuntien, instituutioiden, sosiaaliset. ja tieteellinen ajattelu, kulttuuri ja taide, kotisuhteet, uskonnollinen vaikutus

Samizdat (lue [samizdat]) - tapa levittää epävirallista ja siksi sensuroimatonta kirjallisuuden- teoksia sekä uskonnollisia ja journalistisia tekstejä Neuvostoliitto kun tekijä tai lukijat ovat tehneet niistä kopioita ilman viranomaisten tietämystä ja lupaa, pääsääntöisesti koneella, valokuvalla tai käsinkirjoitetuilla menetelmillä, Neuvostoliiton loppuun mennessä myös tietokoneen avulla. Samizdat jakoi myös nauhoitteita A. Galich, V. Vysotsky, B. Okudzhava,Y. Kim, siirtolaislaulajat jne.; samankaltaisella ilmiöllä oli usein erillinen nimi magnitizdat

Maallistuminen - 1. Vetoomus kirkon ja luostarin omaisuutta oma maallinen.
2. Nosto jotain kirkollisista, hengellisistä tiedoista ja lähettää maallinen, siviilioikeudellinen toimivalta.
3. käänn. Vapautus kirkon vaikutuksesta (sosiaalisessa ja henkisessä toiminnassa, taiteellisessa luovuudessa)

Selektiivisyys - (selektiivisyys) radiovastaanottimesta - sen kyky eristää hyödyllinen radiosignaali vieraiden sähkömagneettisten värähtelyjen (häiriöiden) taustaa vasten. Parametri, luonnehtii tätä kyky määrällisesti. Yleisin taajuusselektiivisyys.

Symboli - 1. Se, joka toimii jonkin sl:n symbolina. käsitteet, ideoita.
2. Taiteellinen kuva, ehdollisesti välittää joitakin ajattelin, idea, kokea.
3. Ehdollinen nimitys jonkin verran koko, jotkut käsitteet, jompikumpi hyväksynyt eri tiede.

Synkretismi - fuusio, jakamattomuus, alkuperäistä luonnehtiva, kehittymätön kunto jotain

Slangi - Aggregaatti tiettyjen ryhmien, ammattien jne. edustajien käyttämät sanat ja ilmaisut. ja ainesosat kerros puhekielen sanasto, joka ei vastaa kirjallisen kielen normeja (yleensä suhteen englanninkielisiin maihin).

Sobornost - (katolisuus) (kreikaksi Katholikos - universaali) - yksi kristillisen kirkon pääpiirteistä, fiksatiivi sen itsensä ymmärtäminen yleismaailmallisena, universaalina (""yksittäisenä, pyhimys, katolinen ja apostolinen kirkko""-Nicene-Constantinopolitan symboli usko, 4. vuosisata). Katolisuuden pitäminen erityisenä ominaisuutena omaisuutta Ortodoksinen perinne (sobornost kokonaisuutena älykkyyttä"kirkon kansan" sisällä ero protestantismin uskonnollisesta individualismista ja paavin autoritaarisuudesta roomalaiskatolisessa kirkossa), A.S. Khomyakov tulkitsi sen näin yleinen käytäntö olemisen dispensaatio, karakterisointi joukko väkisin koottu rakkaus "" ilmainen ja orgaaninen yhtenäisyys""(yhteiskuntafilosofiassa suurin likiarvo tämä periaate nähtiin talonpoikaisyhteisössä). konsepti venäläinen uskonnollinen filosofia ymmärsi katolisuuden. 1800-2000-luvuilla

Sosialisointi - (lat. socialis - julkinen) - prosessi ihmisyksilön toimesta tietyn tietojärjestelmän, normien ja arvojen omaksuminen, jotka mahdollistavat hänelle toiminto yhteiskunnan täysivaltaisena jäsenenä; sisältää määrätietoisena vaikutus päällä persoonallisuus(koulutus), niin luonnollisia, spontaaneja prosesseja, jotka vaikuttavat häneen muodostus. Opiskeli filosofiaa, psykologiaa, sosiaalipsykologiaa, sosiologiaa, historiaa ja etnografiaa, pedagogiaa, teologiaa.

Stagnaatio - (lat. stagno - Teen liikkumattomaksi) taloudessa - pysähtyneisyys tuotannossa, kaupassa jne.

Vakio - 1. tyyppinäyte, kenelle jstk täytyy tyydyttää koko, muoto, laatu. // Yksittäinen lomake järjestäminen, toteuttaminen
2. käänn. Se mikä ei sisällä ei mitään alkuperäinen, alkuperäinen; malli, stensiili.

Stereotypia - 1. Monoliittinen painettu lomake painosarjan kohokopion muodossa, jota käytetään suurten tai toistuvien painosten painamiseen.
2. avautua stereotyyppinen painos.
3. käänn. muuttumaton yhteinen kuvio, jota seurataan ajattelematta; malli, stensiili.

Tyylitelty - 1. Antaminen taideteoksen ominaisuus hitto jonkin verran tyyli. // Virkistys jotain väritystä. aikakausi kirjallisen teoksen kuvissa ja tyylipiirteissä.
2. Tehdä työtä, muotoinen jäljitelmä jollekin tyyli.

Sublimaatio - 1. Siirtyminen aineet kuumennettaessa kiinteästä tilasta kaasumaiseen tilaan ohittaen nestefaasin; sublimaatio.
2. Siirtyminen vesihöyry jääksi lumi ilmakehässä.

Alempien (pääasiassa seksuaalisten) halujen vaihtaminen korkeampiin, älyllisiin ja sosiaalisesti hyödyllisiin tarkoituksiin (lääketieteessä).

Tabu - 1. vanhentunut. uskonnollinen kielto, määrätty a teko, sana, esine, rikkomus jota - taikauskoisten ajatusten mukaan - rankaisi yliluonnollinen voimat.
2. Jokin tiukka kielto jtk

Kirjoittaminen - 1. ruumiillistuma taiteen avulla yleistä, tyypillistä tietyissä taiteellisissa kuvissa, muodoissa.
2. Sekoitus monimuotoisuus näytteet jotain (koneet, rakennukset, teknologiset prosessit jne.) pieneen määrään tyyppejä; yhdistäminen.
3. Tehtävä tiettyyn luokitustyyppiin.

Toteemi - 1. Eläin, kasvi, esine tai ilmiö luonto, joka heimoryhmien keskuudessa toimi uskonnollisen kunnioituksen kohteena.
2. Vaakuna heimon kanssa niin kuva.

Universalit - (lat. universalis - yleiset) - yleiset käsitteitä. Universaalin ontologinen asema - yksi keskiaikaisen filosofian keskeisistä ongelmista (kiista 10.-1300-luvun universaaleista): onko olemassa universaaleja "ennen asioita", jotka ovat ikuisia ihanteellisia prototyyppejä (platonismi, äärimmäinen realismi), "" asioissa "" (aristotelismi, kohtalainen realismi), ""jälkeen asiat"" ihmisen ajattelussa (nominalismi, käsitteellisyys).

Yhdistäminen - (lat. unus - yksi ja... fiktiota) - heittää jotain yhdelle systeemille, muodolle, yhtenäisyydelle. Tekniikassa yhtenäistämisellä tarkoitetaan erilaisten tuotteiden ja niiden valmistustapojen tuomista mahdollisimman pieniin kokoihin, merkkeihin, ominaisuuksiin jne. Yksi standardointimenetelmistä.

Utilitarismi - Suunta etiikassa mukaan kenelle hyötyä tai hyötyä tunnustettu moraalin kriteeriksi.

Toiminta perustuu karkea materiaalilaskenta, pyrkimys alkaen purkaa kaikki hyötyä; kapea käytännöllisyys.

Ilmiö - Ilmiö, josta se löytyy olemus jotain (filosofiassa).

1. Harvinainen, epätavallinen, poikkeuksellinen ilmiö.
2. käänn. Erinomainen, poikkeuksellinen Joissakin kunnioittaminen Ihmisen.

Fetish - 1. Eloton esine, suotu - uskovien käsityksen mukaan - yliluonnollinen pakottaa ja on uskonnollisen palvonnan kohde.
2. käänn. Mitä sokeasti palvonta

Folklore - 1. Suullinen kansanperinne luominen.
2. Ihmisten luomia ja siinä olemassa olevia teoksia.
3. Sama kuin: kansanperinne.

Arvo - 1. Hinta jotain rahassa ilmaistuna; hinta.// korkea hinta jotain // avautua Suhde nopeudella; ihmisarvoa(rahasta, arvopapereista).
2. Jotain, jolla on korkeat kustannukset; arvokas esine.
3. käänn. Tärkeys, arvo.

Sivilisaatio - 1. Taso sosiaalinen kehitys, aineellinen ja henkinen kulttuuri.
2. Moderni maailman kulttuuri, edistys, valaistuminen.
3. Kolmanneksi - Seuraava julmuudesta ja julmuudesta - vaiheessa sosiaalinen kehitys.

Evoluutio - 1. Prosessi asteittainen muutos ja kehitys.
2. katso myös evoluutio.

Evolutionismi - Oppi orgaanisen historiallisen kehityksen laeista rauhaa ja tapoja hallita organismien kehitystä.

Tasa-arvoinen tasoitus - 1. Merkityksellisesti vastaava. substantiivin kanssa: tasaus (1*), tasoitus, sidottu heidän kanssaan.
2. työntekijä tasoittaa (1*) jtk
3. Perustuu tasoitukseen.

Eklektinen - - yhdiste heterogeeninen, sisäisesti ei liity toisiinsa ja mahdollisesti, yhteensopimattomia näkemyksiä, ideoita, käsitteitä, tyylejä jne. E. tyypillisesti huomioimatta loogiset yhteydet ja määräysten perustelut, lainvastaisuus, käyttö polysemanttisia ja epätarkkoja käsitteitä ja lausuntoja, virheitä määritelmissä ja luokitteluissa jne. Käytännöstä irrotettuja tosiasioita ja formulaatioita, kritiikittömästi yhdistää vastakkaisia näkemyksiä, E. pyrkii yhdessä niin luoda ulkonäköä looginen järjestys ja vakavuus. E. esiintyi metodologisena periaatteena ensimmäistä kertaa myöhään kreikkalaisessa filosofiassa ilmaisu sen rappeutuminen ja älyllinen impotenssi. E. leveä käytetään keskiaikaisessa skolastiikassa, kun lainattu kymmeniä ja satoja heterogeeninen, sisäisesti asiaankuulumattomia argumentteja jonkin säännöksen puolesta ja vastaan. E. joskus käytetään vastaanotto mainonnassa ja propagandassa, joukkotiedotusvälineissä viestintä pirstoutuneessa Sillä on lisää arvo kuin eheys, sisäinen yhteys ja sekvenssi. Tyhjä ja teoreettinen hedelmättömyys E. yleensä naamioitua viittauksiksi tarve peittää kaiken jakotukki olemassa olevia ilmiöitä yhdellä integroivalla näkemyksellä unohtamatta todellisia ristiriitoja. Maksukyvytön yleisenä metodologisena menetelmänä todellisuuden kuvaamiseen, E. joskus toimii väistämättömänä hetkenä kehityksessä useimmiten sillä on paikka sisään ajanjaksoa teorian muodostuminen, kun uusi ongelma on hallinnassa, ja se on edelleen saavuttamaton synteesi erilaisia faktoja, ideoita ja hypoteeseja yhdeksi järjestelmäksi. eklektinen Se oli, esimerkiksi. olemassaolo rinnakkain toisen corpuscular ja Aalto valoteoriat, jotka yhdistettiin myöhemmin kvanttimekaniikan puitteissa. Elementit E. läsnä myös sisään alkukausi uuden tieteenalan oppiminen, kun tieto ovat hajanaisia ja epäjohdonmukaisia, eikä taitoa vieläkään ole kohokohta tiedon massassa merkittävin ja määrittelevä.

Elite - 1. Valittu, paras siemeniä, kasveja tai eläimet, saatu valinnan tuloksena ja tarkoitettu edelleen lisääntymiseen tai jalostukseen.
2. käänn. Parhaat edustajat kaikista yhteiskunnan osat. // Etuoikeutettujen yhteiskuntaryhmien edustajat.

Emansipaatio - 1. Yhtälö oikeudet (yleensä tarjoamalla naisten yhtäläiset oikeudet miesten kanssa julkisella ja työvoimaa aktiviteetit).
2. vanhentunut. Vapautus joistakin riippuvuuksia.

Estetiikka - 1. Filosofinen oppia kauneuden olemuksesta ja muodoista taiteessa, taiteellisessa luovuudessa, luonnossa ja elämässä.
2. Järjestelmä näkemyksiä taide tai joillain hänen ulkonäkönsä, josta jk pitää kiinni.
3. Kauneutta, taiteellisuutta jtk

Etiikka - 1. Filosofinen oppia moraalista, sen periaatteista, kehityksestä ja roolit yhteiskunnassa.
2. Aggregaatti Menettelyohje, moraalista jonkin verran sosiaalinen ryhmä, organisaatio jne.

1900-luvun loppuun mennessä ihmisyhteiskunnan tieteellisen ja teknologisen kehityksen ansiosta muodostuu joukkoviestintäjärjestelmä, joka sisältää uusimmat tekniset mahdollisuudet levittää tietoa lähes rajattomalle yleisölle, mikä mahdollistaa sen todellinen voima, joka vaikuttaa koko ihmiskunnan henkisten arvojen ja tarpeiden järjestelmän muodostumiseen. On tunnustettava, että joukkoviestintäjärjestelmästä on tulossa hallitseva tekijä modernissa kulttuurissa. Tämä tuhoaa sen suhteellisen tasapainoisena järjestelmänä ja synnyttää useita uusia ilmiöitä; Jotkut niistä ovat niin epätavallisia, että ne tuskin sopivat perinteisten kulttuurikäsitysten puitteisiin.

Tämän ymmärtämiseksi on tarpeen tehdä vertaileva analyysi kulttuurin tilasta ennen joukkoviestintäjärjestelmän muodostumista ja sen nykytilasta sekä itse kulttuurienvälisen viestinnän muutoksista (viestintä eri kulttuurien välillä).

Voidaan siis sanoa, että kulttuuri on ristiriitainen muodostelma, joka on suhteellisessa yhtenäisyydessä, mutta jonka sisällä on jatkuvasti ristiriitaisia suuntauksia, jotka ilmaisevat suhteellisesti vastakkaisia olemuksia, kaksi kunkin yksilön luovuuden itseoivalluksen vektoria. Toisaalta luovan toiminnan prosessissa ihminen luottaa stereotypioihin, perinteisiin ja elämännormeihin, jotka ovat ominaisia useimmille ihmisille heidän tavallisessa elämässään. Tässä suhteessa yksilön elämän ominaisuudet, elinympäristö ja olosuhteet määräävät ihmisen arjen muodon ja luonteen. Toisaalta luova toiminta voi tapahtua kaukana normaaleista elämän stereotypioista ja ideoista, se voidaan irrottaa todellisuudesta, jolloin syntyy erityinen "elitistinen" kulttuurikerros, jonka sisällä syntyvät yleiset kulttuuriset ja yleismaailmalliset arvot, joita yhteiskunta on ohjaama. "Vain yhdessä, keskinäisessä sovittelussa ja riippuvuudessa, nämä molemmat periaatteet muodostavat sosiaalisen todellisuuden; vain yhdessä, lakkaamattomassa vuorovaikutuksessa ne muodostavat ihmiskunnan elämän."

Yksi kulttuurin vektori on suunnattu Knaben sanoin "ylöspäin", muodostaen joitain yleisiä ideoita ja arvoja hengen alalla (tiede, taide, uskonto jne.). Toinen on "alas", joka kiinnittää arjen stereotypiat ihmisen elämästä niin yksilön kuin mikroryhmien tasolla. Bahtin piti kauan ennen modernia postmodernismia ruumiinfilosofiallaan sellaista vastakohtaa kulttuurin ylä- ja alaosien välillä erityisenä perinteenä vastustaa tietyn henkilön ylä- ja alaosaa. Ylempi kulttuuri oli abstraktia, hengellistä, koettua ja irrallaan todellisesta elämästä. Ruohonjuuritason päinvastoin oli ruumiillinen, konkreettinen, ei vain yksilön kokema, vaan myös hänen ruumiillistamansa.

Kulttuurin abstrakti-hengellinen, hienostunut osa muotoutuu vähitellen ihmissivilisaation historiassa KULTTUURINA "isolla kirjaimella". Se on pohjimmiltaan poistettu jokapäiväisestä elämästä, jopa tietystä henkilöstä. Se vaatii jonkin verran valmistautumista sen havaitsemiseen. Lopuksi hän vaatii tietynlaisen tilan järjestämisen näytteidensä kopioimiseksi. Kun puhumme kulttuurista, tarkoitamme useimmiten kulttuuria ensimmäisessä merkityksessä, kun taas sen toinen merkitys näyttää olevan liian merkityksetön. Tällainen kulttuurin ymmärtäminen on niin tyypillistä, että joskus saattaa tuntua, ettei muuta kulttuuria ole olemassakaan.

"Ylempään" kulttuuriin liittyvä yleisö on elitistinen ja rajallinen, mutta elämänolosuhteet antavat toisille mahdollisuuden liittyä niin korkeaan kulttuuriin, toisille ei. "Ylemmän" kulttuurin arvot, koska ne ovat saaneet hienostuneen muodon, rajoittuvat ulkopuolisilta vaikutuksilta pidemmäksi aikaa, niitä on helpompi ylläpitää keinotekoisesti, viljellä, mikä mahdollistaa niiden säilytettävä lähes "alkuperäisessä muodossaan". Jopa tällaisten kulttuuriarvojen havaitseminen ei vaadi vain sisäistä valmistautumista, erityistä lukutaitoa, vaan myös erityisiä edellytyksiä tälle, mikä on myös sen leviämistä rajoittava tekijä. Täten, luodaan idealisoitu kulttuuriarvojärjestelmä, joka yllä olevista olosuhteista johtuen on melko vakaa, on varovainen sen muutoksille ja on todella universaalin kulttuurin perusta. Arjen (ei-elitistinen, ruohonjuuritason jne.) kulttuuri, jonka tuotteiden kulutus sisältää suurimman joukon ihmisiä, oli avoimuutensa vuoksi epävakaampi ja sitä kautta alttiina muutoksille.

Siten kulttuuri järjestelmänä on impulsiivisessa vuorovaikutuksessa olevien ristiriitaisten aspektien dialektinen yksikkö. Korkea KULTTUURI varmistaa jatkuvuuden, yhtenäisyyden, luo arvojärjestelmän, kun taas "ruohonjuuritason" kulttuuri varmistaa järjestelmän itsensä kehittämisen, uudistumisen. Tässä mielessä kulttuuri on dialoginen jo sen vuoksi, että siinä on läsnä kaksi vuorovaikutuksessa olevaa kulttuuria, tarkemmin sanottuna dialogi on sen olemassaolon muoto. Mutta tämä dialogi tapahtuu yhtenä kokonaisuutena. "Dialogi ilmentää kehityksen dialektiikkaa, tulevaisuuteen avautuvaa ja tässä mielessä historiallisesti positiivista - positiivista sekä objektiivisessa, filosofisessa ja historiallisessa mielessä että subjektiiv-inhimillisessä, moraalisessa mielessä" . Siksi "ylemmän" ja "alemman" kulttuurin oppositio on kulttuurinen oppositio, ei ylitä sen soveltamisalaa.

Luonnollisesti, kuten missä tahansa ristiriitaisessa prosessissa, osapuolten yhtenäisyys ei voi tulla toimeen ilman yrityksiä tukahduttaa toinen puoli, toinen (tässä tapauksessa) kulttuuri toisesta. Siten esimerkiksi yritykset tukahduttaa "matala" kulttuuri "korkean" kulttuurin puolelta ilmenevät usein siinä tosiasiassa, että kaikki ensimmäiseen liittyvä julistetaan tietyksi perustavanlaatuisen kulttuurittomuuden alueeksi. Tavallinen elämä ymmärretään sivistyneen ihmisen arvottomaksi, ikään kuin tämä ei syö, juo, synnytä lapsia jne. Se on ikään kuin periferia, olemisen väärä puoli (Knabe), joka täytyy piilottaa, peittää. Gogol kuvaili tätä absurdiuteen asti ulottuvaa peittelykulttuuria groteskissa muodossa kiinnittäen kulttuurinsisäisen vastakohtaisuuden arjen, arjen, normaalin ihmisen kielessä heijastuvan käytöksen yksinkertaisuuden ja sen oletettavasti semanttisen invariantin välille. heijastelee henkilön olemassaoloa "korkeassa" kulttuurissa. Kulttuurissa on myös käänteistä pseudoprogressiivista liikettä, jossa siitä yritetään karkottaa referenssikuvia: jälkimmäiset arvioidaan vanhentuneiksi ja ajan hengen vastaisiksi.

Paikallinen kulttuuri täydellisenä holistisena symbolisena kulttuuristen merkitysten järjestelmänä, heijastaa ihmisen ja ihmiskunnan olemassaolon täydellisyyttä hänen luovuutensa tuotteissa. Täydellisyys (josta postmodernismi ei niin paljon pidä) on yleensä yksi klassisen kulttuurin periaatteista. Musiikissa se on sinfonia, kirjallisuudessa romaani tai novelli, arkkitehtuurissa se on kestävä rakennustyyli, filosofiassa se on kaiken kattava käsite. "Täydellisyyteen" liittyy väistämättä rajoittuneisuus (ainakin muista objekteista erottuvien rajojen muodossa), mikä näkyy selkeimmin kirjallisuudessa. Täydellinen kirjallinen teksti on yleensä tekstin tietty standardi, tietty täydellinen merkitys, jota "ruohonjuuritason" kulttuurin tekstit vastustavat, päinvastoin, usein rikki, rakenteettomia, epäjohdonmukaisia, outoja, sopimattomia jne.

Paikallisen kulttuurin eristyneisyys ja omavaraisuus ilmenee sen (joskus melko ankaran) vastustuksena muita kulttuureja kohtaan. Ja tässä tilanne on päinvastainen. Yhden paikallisen kulttuurin "ylempi" osa voi olla melko lähellä toisen "yläosaa". Mutta "ruohonjuuritason" kulttuurin tasolla, yksilöllisen arjen vastustuksen suhteen, kuilu osoittautuu suureksi. Tämä ilmaistaan asiaankuuluvissa sananlaskuissa ja sanonnoissa, stereotypioissa toisen kulttuurin edustajien käsityksestä. Siksi kokonaisuutena teesi yhdestä universaalista kulttuurista yhtenäisenä järjestelmänä oli pikemminkin vain metafora.

Tämä ei tarkoita, että tällaiset paikalliset kulttuurit eivät kommunikoineet keskenään, eivät tienneet toisistaan. Mutta jokainen kulttuureista kehitti itsessään voimakkaan kehyksen, eräänlaisen "immuniteetin" toista kulttuuria kohtaan, joka ei päästänyt sisään vieraita elementtejä ja vaikutteita. Siksi yksi paikallisten kulttuurien järjestelmän keskeisistä kulttuurisista vastakohdista oli oppositio "Kaivos– muukalainen", jossa omaa (kulttuurinsisäistä) pidettiin tosina ja jonkun muun - negatiivisuuteni, ja siksi vihamielisenä (väärin). Paikallisten kulttuurien perustana oli ennen kaikkea etninen ja uskonnollinen arvojärjestelmä. Tällaisen kulttuurin kehittyminen ja arvojen lisääminen siinä kulki perinteiden ja arvojen tiheän seulan läpi, samalla kun säilytettiin yhteinen suunta. Muiden kulttuurien läsnäolon tunnustaessa mikä tahansa paikallinen kulttuuri on aina pitänyt itseään koko ihmiskulttuurin korkeimpana ilmentymänä.

Filosofian ja kulttuurintutkimuksen kannalta tärkeä ongelma on kysymys siitä, mikä on historiallinen ja kulttuurinen prosessi: maailmankulttuurin kehittyminen kokonaisuutena vai paikallisten kulttuurien muutos, joista jokainen elää omaa, erillistä elämäänsä. Paikallisten kulttuurien teorian näkökulmasta historian kaava ei ole yksisuuntainen lineaarinen prosessi: kulttuurien kehityslinjat eroavat toisistaan. Tätä virkaa piti N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch ym. Nämä ajattelijat vastustivat käsityksiään universaalisuudesta ja maailmanhistoriasta (Voltairen, Montesquieun, G. Lessingin käsitteet) , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovjov, K. Jaspers ja muut).

Erilaisten erityisten kulttuurien olemassaoloa ei voida rakentaa järjestyksessä "korkeampi - alempi". Periaatteessa kaikki ovat tasa-arvoisia ja heillä on mahdollisuus eri tavoin kehittää poliittista, taloudellista ja sosiokulttuurista kehitystä.

Korostus typologiassa " paikallinen » kulttuurit perustuvat pitkälti "sivilisaatioon". .

Sivilisaation lähestymistavalla he korostavat " paikallinen "kulttuurit" (latinasta "locus" - tietty paikka), tietyntyyppiset kulttuurit (kutsutaan usein "sivilisaatioiksi") - suljetut, eivät vuoropuhelua muiden kanssa.

Jokaisen "paikallisen" kulttuurin kehityksessä on jotain ainutlaatuista, sanoinkuvaamatonta, joka katoaa ikuisesti sen mukana.

"Paikallisen" kulttuurin pääpiirteet ovat:

Sosiaalisen elämän ydinkuvien ja henkisten arvojen läsnäolo: maailmankuvan ihanteet, uskonto ja kirkon (papillinen) organisaatio; - aineellisen perustan omaperäisyys (maatalouden, käsityön, kaupan suhde); - taiteessa ilmaistuja kauneuden ja moraalin ihanteita;

Yhteiskunnallisen kerrostumisen erityispiirteet (vapaiden ja huollettavien väestöryhmien suhde, naisten asema);

Poliittisten ja oikeudellisten suhteiden piirteet (valtiomuodostelmien päätyypit, monarkkisten ja demokraattisten suuntausten suhde yhteiskunnassa); - ero jokapäiväisessä elämässä: monenlaisia asutustyyppejä: pääosin maaseutu tai kaupunki, asuintilan organisointitavat, asuntotyypit, perhesuhteet, vapaan ja orjien väliset suhteet (orjat jne.); - päätoiminnot, harrastukset vapaa-ajalla, vapaa-ajan tavat. Ajatus venäläisen kulttuurin identiteetistä kehitettiin 30-50-luvuilla. 1800-luvulla "Slavofiilit" (A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu. Samarin, I. ja K. Aksakovs jne.), jotka omaksuivat I. Herderin ja F. Schellingin ajatukset "kansanhengestä". Niitä vastustaneet "länsiläiset" (V. Belinsky, A. Herzen, T. Granovski, I. Turgenev, S. Solovjov ym.) esittivät Venäjän tarpeen kehittyä Länsi-Euroopan mallin mukaan. "Slavofilismin" ideat tulivat perustaksi N. Ya. Danilevsky. Venäjän julkinen ja poliittinen henkilö Nikolai Jakovlevich Danilevsky (1822-1885) kehitti käsitteen paikallisista kulttuurihistoriallisista tyypeistä eli sivilisaatioista, jotka kulkevat peräkkäin kehityksessään syntymän, kukoistamisen, rappeutumisen ja kuoleman vaiheet. Kulttuurihistorialliset tyypit ovat ihmiskunnan historian aiheita. Nämä aiheet eivät kuitenkaan tyhjennä kulttuurin historiaa. Toisin kuin positiiviset kulttuurihistorialliset tyypit, on olemassa myös ns. "ihmiskunnan negatiiviset hahmot" - barbaarit sekä etniset ryhmät, joille ei ole ominaista positiivinen tai negatiivinen historiallinen rooli. Jälkimmäiset muodostavat etnografista aineistoa kuuluen kulttuurihistoriallisiin tyyppeihin, mutta eivät saavuta historiallista yksilöllisyyttä.

N.Ya. Danilevsky tunnistaa seuraavat kulttuuriset ja historialliset tyypit:

1) Egyptin kulttuuri;

2) kiinalainen kulttuuri;

3) assyrialainen-babylonialainen-foinikialainen;

4) kaldealainen tai muinainen seemiläinen kulttuuri;

5) intialainen kulttuuri;

6) iranilainen kulttuuri;

7) juutalainen kulttuuri;

8) kreikkalainen kulttuuri;

9) roomalainen kulttuuri;

10) arabialainen kulttuuri;

11) germaanlais-roomalainen tai eurooppalainen kulttuuri.

Erityinen paikka Danilevskin teoriassa on Meksikon ja Perun kulttuureille, jotka tuhoutuivat ennen kuin ne ehtivät kehittyä loppuun. Näistä kulttuureista erottuvat "yksinäiset" ja "peräkkäiset" tyypit. Ensimmäinen tyyppi on kiinalainen ja intialainen kulttuuri, ja toinen on egyptiläinen, assyrialainen-babylonialainen-foinikialainen, kreikkalainen, roomalainen, juutalainen ja eurooppalainen kulttuuri.

Jokainen alkuperäinen kulttuurinen ja historiallinen tyyppi kehittyy etnografisesta valtiovaltioksi ja siitä sivilisaatioksi. Koko historia Danilevskin mukaan osoittaa, että sivilisaatio ei siirry kulttuurihistoriallisesta tyypistä toiseen.

Sivilisaation aikana Danilevski ymmärsi ajan, jolloin tyypin muodostavat kansat ilmentävät pääasiassa hengellistä toimintaansa kaikkiin niihin suuntiin, joihin heidän hengellisessä luonteessaan on lupauksia. Danilevsky nostaa esiin seuraavan kulttuuritypologian perustan: ihmisen kulttuuritoiminnan suunnat.

Venäläinen sosiologi jakaa kaiken sosiokulttuurisen ihmisen toiminnan neljään kategoriaan, joita ei voida pelkistää toisiinsa:

1) uskonnollinen toiminta, mukaan lukien ihmisen asenne Jumalaan - ihmisten maailmankatsomus lujana uskona, joka muodostaa kaiken ihmisen moraalisen toiminnan elävän perustan;

2) kulttuuritoiminta tämän sanan suppeassa merkityksessä (itse asiassa kulttuurinen), joka käsittää ihmisen suhteen ulkomaailmaan. Tämä on ensinnäkin teoreettis-tieteellistä toimintaa, toiseksi esteettis-taiteellista ja kolmanneksi teknis-teollista toimintaa;

3) poliittinen toiminta, mukaan lukien sekä sisä- että ulkopolitiikka;

4) sosioekonominen toiminta, jonka aikana syntyy tiettyjä taloudellisia suhteita ja järjestelmiä. Ihmisen kulttuuritoiminnan luokkien mukaisesti N.Ya. Danilevsky erotti seuraavat kulttuurityypit:

1) primaariviljelmät tai preparatiiviset. Heidän tehtävänsä oli selvittää olosuhteet, joissa elämä järjestäytyneessä yhteiskunnassa ylipäätään tulee mahdolliseksi. Nämä kulttuurit eivät ole osoittaneet itseään riittävän täysin tai selkeästi missään sosiokulttuurisen toiminnan kategoriassa. Näihin kulttuureihin kuuluvat egyptiläiset, kiinalaiset, babylonialaiset, intialaiset ja iranilaiset kulttuurit, jotka loivat perustan myöhemmälle kehitykselle;

2) yksipohjaiset kulttuurit - seurasivat historiallisesti valmistelevia ja osoittivat itsensä melko selkeästi ja täydellisesti yhdessä sosiokulttuurisen toiminnan kategorioista. Näihin kulttuureihin kuuluu juutalainen (joka loi ensimmäisen monoteistisen uskonnon, josta tuli kristinuskon perusta); kreikka, joka sisältyy varsinaiseen kulttuuritoimintaan (klassinen taide, filosofia); Roman, joka toteutti itsensä poliittisessa ja oikeudellisessa toiminnassa (klassinen oikeusjärjestelmä ja valtiojärjestelmä);

3) kaksipohjainen kulttuuri - saksalais-roomalainen tai eurooppalainen. Danilevsky kutsui tätä kulttuurityyppiä poliittis-kulttuurityypiksi, koska juuri näistä kahdesta alueesta tuli Euroopan kansojen luovan toiminnan perusta (parlamentaaristen ja siirtomaajärjestelmien luominen, tieteen, tekniikan ja taiteen kehitys). Itse asiassa eurooppalaiset onnistuivat taloudellisessa toiminnassa paljon vähemmän, koska heidän luomansa taloudelliset suhteet eivät heijastaneet oikeudenmukaisuuden ihannetta;

4) neliperuskulttuuri - hypoteettinen, vasta syntymässä oleva kulttuurityyppi. Danilevski kirjoittaa aivan erityisestä ihmiskulttuurin historian tyypistä, jolla on mahdollisuus toteuttaa elämässään neljä tärkeintä arvoa: tosi usko; poliittinen oikeudenmukaisuus ja vapaus; varsinainen kulttuuri (tiede ja taide); täydellinen, harmoninen sosioekonominen järjestelmä, jota kaikki aikaisemmat kulttuurit eivät voineet luoda. Slaavilaisesta kulttuurihistoriallisesta tyypistä voi tulla sellainen tyyppi, jos se ei anna periksi kiusaukselle ottaa eurooppalaisilta valmiita kulttuurimuotoja. Venäjän kohtalo, Danilevsky uskoi, ei ole valloittaa ja sortaa, vaan vapauttaa ja ennallistaa.

Danilevskin historianfilosofia perustuu ajatukseen ihmiskunnan yhtenäisyyden, yhden kehityksen suunnan kieltämisestä: universaalia sivilisaatiota ei ole eikä voi olla. Universaali tarkoittaa värittömyyttä, omaperäisyyden puutetta. Epäilemättä ihmiskunnan biologista yhtenäisyyttä Danilevski vaatii kulttuurien omaperäisyyttä ja omavaraisuutta. Historian todellisia tekijöitä eivät ole ihmiset itse, vaan niiden luomat ja kypsään tilaan saavuttaneet kulttuurit.

Paikalliset kulttuurit ja paikalliset sivilisaatiot (O. Spengler ja A. Toynbee)

Paikallisesti kehittyvien viljelykasvien ongelman kehittämistä jatkettiin Oswald Spengler (1880-1936). Kirjassaan The Decline of Europe hän puolustaa ajatusta historian diskreetistä luonteesta.

Spengler väittää, ettei kulttuurissa ole progressiivista kehitystä, vaan vain paikallisten kulttuurien kiertokulkua. Vertaamalla kulttuureja eläviin organismeihin Spengler uskoo, että ne syntyvät odottamatta, täysin eristyneinä ja vailla yhteisiä siteitä. Jokaisen kulttuurin elinkaari päättyy väistämättä kuolemaan.

Spengler tunnistaa kahdeksan kulttuurityyppiä, jotka ovat saavuttaneet valmistumisensa: kiina; Babylonian; Egyptin; Intialainen; antiikki (kreikkalais-roomalainen) tai "Apollo"; Arabialainen; Länsieurooppalainen tai "faustilainen"; mayojen kulttuuriin. Erikoistyypissä, joka on vielä syntyvaiheessa, Spengler nosti esiin venäläis-siperialaisen kulttuurin. Kulttuurin ja elämän käsitteiden vastakohtana kulttuurin alla Spengler ymmärtää ihmisten sielun sisäisen rakenteen ulkoisen ilmentymän, ihmisten kollektiivisen sielun halun itseilmaisuun.

Historiallinen ja kulttuurinen tyyppi on itsessään suljettu, olemassa erikseen, eristyksissä. Kulttuuri elää omaa, erityistä elämäänsä; se ei voi imeä mitään muista kulttuureista. Ei ole historiallista jatkuvuutta, ei vaikutusta tai lainausta. Kulttuurit ovat omavaraisia, ja siksi vuoropuhelu on mahdotonta. Tiettyyn kulttuuriin kuuluva henkilö ei vain pysty havaitsemaan muita arvoja, vaan ei myöskään kykene ymmärtämään niitä. Kaikki ihmisen henkisen toiminnan normit ovat järkeviä vain tietyn kulttuurin puitteissa ja ovat merkityksellisiä vain sille.

Spenglerin mukaan ihmiskunnan yhtenäisyyttä ei ole olemassa, käsite "ihmiskunta" on tyhjä lause. Maailmanhistoria on eurooppalaisen kulttuurityypin luoma illuusio. Jokainen kulttuurityyppi, kohtalon väistämättömyydellä, käy läpi samat elämänvaiheet (syntymästä kuolemaan), synnyttää samoja ilmiöitä, maalattuina kuitenkin erikoisilla sävyillä.

Arnold Toynbee (1889-1975) kehittää teoksessaan "Historian ymmärtäminen" käsitettä paikallisista sivilisaatioista. Hän jakaa sivilisaatiot kolmeen sukupolveen. Ensimmäinen niistä on primitiiviset, pienet, lukutaidottomat kulttuurit. Heitä on lukemattomia, ja heidän ikänsä on pieni. Heille on ominaista yksipuolinen erikoistuminen, sopeutuminen elämään tietyssä maantieteellisessä ympäristössä; sosiaalisia instituutioita - valtiota, koulutusta, kirkkoa, tiedettä - heillä ei ole. Nämä kulttuurit lisääntyvät kuin kanit ja kuolevat spontaanisti, elleivät ne sulaudu luovan toiminnan kautta tehokkaampaan toisen sukupolven sivilisaatioon.

Luovaa toimintaa vaikeuttaa primitiivisten yhteiskuntien staattinen luonne: niissä sosiaalinen yhteys (jäljitelmä), joka säätelee toiminnan yhtenäisyyttä ja suhteiden vakautta, on suunnattu kuolleille esivanhemmille, vanhemmalle sukupolvelle. Tällaisissa kulttuureissa mukautetut säännöt ja innovaatiot ovat vaikeita. Elinolojen jyrkän muutoksen myötä, jota Toynbee kutsuu "haasteeksi", yhteiskunta ei voi antaa riittävää vastausta, rakentaa uudelleen ja muuttaa elämäntapaansa; jatkaa elämäänsä ja toimintaansa ikään kuin "haastetta" ei olisi, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, kulttuuri liikkuu kohti kuilua ja tuhoutuu.

Jotkut kulttuurit kuitenkin tuottavat keskuudestaan "luovan vähemmistön", joka on tietoinen haasteesta ja pystyy vastaamaan siihen tyydyttävästi. Tämä kourallinen harrastajia - profeettoja, pappeja, filosofeja, tiedemiehiä, poliitikkoja - esimerkillään omasta välinpitämättömästä palvelustaan kuljettaa suurimman osan pois ja yhteiskunta siirtyy uusille raiteille. Alkaa sivusivilisaation muodostuminen, joka on perinyt edeltäjänsä kokemuksen, mutta on paljon joustavampi ja monipuolisempi.

Toynbeen mukaan kulttuurit, jotka elävät mukavissa olosuhteissa, eivät saa ympäristöltä haastetta, ovat pysähtyneisyyden tilassa. Vain siellä missä vaikeuksia syntyy, missä ihmisten mieli on innostunut etsimään ulospääsyä ja uusia selviytymismuotoja, luodaan olosuhteet korkeamman tason sivilisaation syntymiselle.

Toynbeen kultaisen keskiarvon lain mukaan haaste ei saa olla liian heikko eikä liian ankara. Ensimmäisessä tapauksessa ei ole aktiivista vastausta, ja toisessa tapauksessa vaikeudet voivat pysäyttää sivilisaation syntymisen. Yleisimmät vastaukset ovat: siirtyminen uudentyyppiseen hallintoon, kastelujärjestelmien luominen, voimakkaiden voimarakenteiden muodostuminen, jotka pystyvät mobilisoimaan yhteiskunnan energiaa, uuden uskonnon, tieteen ja teknologian luominen.

Toisen sukupolven sivilisaatioissa sosiaalinen sitoutuminen on suunnattu luoviin yksilöihin, jotka johtavat uuden yhteiskuntajärjestyksen pioneereja. Toisen sukupolven sivilisaatiot ovat dynaamisia, ne luovat suuria kaupunkeja, ne kehittävät työnjakoa, tavarapörssiä, markkinoita, on kerroksia käsityöläisiä, tiedemiehiä, kauppiaita, henkistä työtä tekeviä ihmisiä, muodostuu monimutkainen sosiaalinen kerrostusjärjestelmä. Täällä voi kehittyä demokratian ominaisuuksia: vaaleilla valitut elimet, oikeusjärjestelmä, itsehallinto, vallanjako.

Ongelma sivilisaation syntymisestä primitiivisestä kulttuurista on yksi Toynbeen keskeisistä ongelmista. Hän uskoo, ettei rotutyypillä, ympäristöllä tai taloudellisella rakenteella ole ratkaisevaa roolia sivilisaatioiden synnyssä: ne syntyvät primitiivisten kulttuurien mutaatioiden seurauksena, jotka tapahtuvat useiden syiden yhdistelmistä riippuen. Mutaation ennustaminen on vaikeaa korttipelin seurauksena.

Kolmannen sukupolven sivilisaatiot muodostuvat kirkkojen pohjalta. Kaiken kaikkiaan Toynbeen mukaan 1900-luvun puoliväliin mennessä. Kolmesta tusinasta olemassa olevista sivilisaatioista seitsemän tai kahdeksan säilyi: kristitty, islamilainen, hindulainen jne. Kuten edeltäjänsä, Toynbee tunnistaa sivilisaation kehityksen syklisen mallin: syntymä, kasvu, kukoistaminen, hajoaminen ja rappeutuminen. Mutta tämä järjestelmä ei ole kohtalokas, sivilisaatioiden kuolema on todennäköinen, mutta ei väistämätön. Sivilisaatiot, kuten ihmiset, eivät ole kaukonäköisiä: he eivät ole täysin tietoisia omien toimiensa lähteistä ja oleellisista edellytyksistä, jotka varmistavat heidän vaurautensa.

Hallitsevan eliitin ahdasmielisyys ja itsekkyys yhdistettynä enemmistön laiskuuteen ja konservatiivisuuteen johtavat sivilisaation rappeutumiseen.

Arvioitu toimintaperuste (OOA) opiskelijoiden itsenäiseen työskentelyyn kouluaikana (itsenäisen työn suorittaminen)

7.1. Etsi epäjohdonmukaisuus.

Koulutuksen typologia

Esiopetus Yleinen (toisen asteen) koulutus ja erityistä koulutus

Päiväkoti - alakoulu - korkeakoulu

Lukio - teknillinen koulu

Iltakoulu - korkeakoulu

Kuntosali, lyseum - instituutti

Kadettikoulu - Yliopisto

Rikostyökoulu - sotakoulut

7.2. Täytä tyhjä tila.

Osavaltion typologia

Valtion alueellinen rakenne

Unitary 2. Federal 3. ?

7.3. Korjaa epäjohdonmukaisuus.

Taiteen typologia

Lähetystavan mukaan: 2. Esityksen tyypin mukaan 3. Kulttuurisen kuuluvuuden mukaan

Cinema - Screen - Western

Musiikki - ääni - itämainen

Kirjallisuus - kirjoitettu, kirja - eteläinen

Kuvataide - Taiteellinen - Pohjoismainen

4. Alueen mukaan 5. Tapahtuma-ajan mukaan

Eurooppalainen - muinaisten aikojen taide

Länsi-Euroopan keskiaikainen taide

Aasialainen - nykytaide

7. 4. Mikä on väärin? Selitä miksi?

Kirjallisuuden genrejen typologia

1. Komedia, 2. Kauhu, 3. Tragedia, 4. Draama, 5. Fantasia ja tieteiskirjallisuus, 6. Satu,

7. Tarina, 8. Tarina, 9. Eepos, 10. Dektiivit, 11. Balladit, 12. Runo, 13. Roomalainen, 14. Eepos, 15. Novella, 16. Eepos, 17. Oodi, 18. Näytelmä, 19. Essee, 20. Fable, 21. Myytti, 22. Elegia, 23. Epigrammi.

1. Paikalliset kulttuurit ihmisen kehityksen mallina. Kulttuurihistoriallisten tyyppien käsite (N.Ya. Danilevsky)

Venäläinen sosiologi Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822-1885) kehitti käsitteen paikallisista kulttuurihistoriallisista tyypeistä eli sivilisaatioista, jotka kulkevat peräkkäin kehityksessään syntymän, kukoistamisen, rappeutumisen ja kuoleman vaiheet. Kulttuurihistorialliset tyypit ovat ihmiskunnan historian aiheita. Nämä aiheet eivät kuitenkaan tyhjennä kulttuurin historiaa. Toisin kuin positiiviset kulttuurihistorialliset tyypit, on olemassa myös ns. "ihmiskunnan negatiiviset hahmot" - barbaarit sekä etniset ryhmät, joille ei ole ominaista positiivinen tai negatiivinen historiallinen rooli. Jälkimmäiset muodostavat etnografista aineistoa kuuluen kulttuurihistoriallisiin tyyppeihin, mutta eivät saavuta historiallista yksilöllisyyttä.

N.Ya. Danilevsky tunnistaa seuraavat kulttuuriset ja historialliset tyypit:

1) Egyptin kulttuuri;

2) Kiinalainen kulttuuri;

3) assyrialainen-babylonialainen-foinikialainen;

4) kaldealainen tai muinainen seemiläinen kulttuuri;

5) Intian kulttuuri;

6) Iranin kulttuuri;

7) juutalainen kulttuuri;

8) Kreikkalainen kulttuuri;

9) roomalainen kulttuuri;

10) arabialainen kulttuuri;

11) saksalais-romantiikka, tai eurooppalaista kulttuuria.

Erityinen paikka Danilevskin teoriassa on Meksikon ja Perun kulttuureille, jotka tuhoutuivat ennen kuin ne ehtivät kehittyä loppuun.

Näistä kulttuureista erottuvat "yksinäiset" ja "peräkkäiset" tyypit. Ensimmäinen tyyppi on kiinalainen ja intialainen kulttuuri, ja toinen on egyptiläinen, assyrialainen-babylonialainen-foinikialainen, kreikkalainen, roomalainen, juutalainen ja eurooppalainen kulttuuri.

Jälkimmäisten toiminnan hedelmät siirtyivät yhdestä kulttuurityypistä toiseen maaperän ravinnoksi tai "lannoitteeksi", jolle toinen myöhemmin kehittyi.

etnografinen valtiollisuuteen ja siitä sivilisaatioon.

Koko historia Danilevskin mukaan osoittaa, että sivilisaatio ei siirry kulttuurihistoriallisesta tyypistä toiseen.

Tästä ei seuraa, etteivätkö ne olisi vaikuttaneet toisiinsa, mutta tätä vaikutusta ei voida pitää suorana välittymisenä.

Kunkin kulttuurihistoriallisen tyypin kansat eivät yleensä toimi; heidän työnsä tulokset ovat kaikkien muiden kansojen omaisuutta, jotka ovat saavuttaneet kehityksensä sivistyskauden.

Sivilisaation aikana Danilevski ymmärsi ajan, jolloin tyypin muodostavat kansat ilmentävät pääasiassa hengellistä toimintaansa kaikkiin niihin suuntiin, joille heidän hengellisessä luonteessaan on takeita. Danilevsky nostaa esiin seuraavan kulttuuritypologian perustan: ihmisen kulttuuritoiminnan suunnat.

Venäläinen sosiologi jakaa kaiken sosiokulttuurisen ihmisen toiminnan neljään kategoriaan, joita ei voida pelkistää toisiinsa:

1) uskonnollinen toiminta, mukaan lukien ihmisen asenne Jumalaan - ihmisten maailmankatsomus lujana uskona, joka muodostaa kaiken ihmisen moraalisen toiminnan elävän perustan;

2) kulttuuritoiminta sanan suppeassa merkityksessä (oikein kulttuurinen), joka käsittää ihmisen suhteen ulkomaailmaan. Tämä on, Ensinnäkin teoreettis-tieteellinen toiminta, toiseksi esteettis-taiteellinen ja kolmanneksi teknis-teollinen toiminta;

3) poliittinen toiminta, mukaan lukien sekä sisä- että ulkopolitiikka;

4) sosioekonominen toiminta, jonka aikana syntyy tiettyjä taloudellisia suhteita ja järjestelmiä. Ihmisen kulttuuritoiminnan luokkien mukaisesti N.Ya. Danilevsky erotti seuraavat kulttuurityypit:

1) primaarisia tai valmistavia viljelmiä. Heidän tehtävänsä oli selvittää olosuhteet, joissa elämä järjestäytyneessä yhteiskunnassa ylipäätään tulee mahdolliseksi. Nämä kulttuurit eivät ole osoittaneet itseään riittävän täysin tai selkeästi missään sosiokulttuurisen toiminnan kategoriassa. Näihin kulttuureihin kuuluvat egyptiläiset, kiinalaiset, babylonialaiset, intialaiset ja iranilaiset kulttuurit, jotka loivat perustan myöhemmälle kehitykselle;

2) yksiemäksiset kulttuurit - seurasivat historiallisesti valmistelevia ja osoittivat itsensä melko kirkkaasti ja täydellisesti yhdessä sosiokulttuurisen toiminnan kategorioista. Näihin kulttuureihin kuuluu juutalainen (joka loi ensimmäisen monoteistisen uskonnon, josta tuli kristinuskon perusta); kreikka, joka sisältyy varsinaiseen kulttuuritoimintaan (klassinen taide, filosofia); Roman, tajusi itsensä sisään poliittinen ja oikeudellinen toiminta (klassinen oikeusjärjestelmä ja valtiojärjestelmä);

3) kaksipohjaista kulttuuria saksalais-romaaninen tai eurooppalainen. Danilevsky kutsui tätä kulttuurityyppiä poliittis-kulttuurityypiksi, koska juuri näistä kahdesta alueesta tuli Euroopan kansojen luovan toiminnan perusta (parlamentaaristen ja siirtomaajärjestelmien luominen, tieteen, tekniikan ja taiteen kehitys). Itse asiassa taloudellisessa toiminnassa eurooppalaiset onnistuivat paljon vähemmän, koska he loivat

taloudelliset suhteet eivät heijastaneet oikeudenmukaisuuden ihannetta; 4) kulttuuri

neliperustainen - hypoteettinen, vasta syntymässä oleva kulttuurityyppi. Danilevski kirjoittaa aivan erityisestä ihmiskulttuurin historian tyypistä, jolla on mahdollisuus toteuttaa elämässään neljä tärkeintä arvoa: tosi usko; poliittinen oikeudenmukaisuus ja vapaus; varsinainen kulttuuri (tiede ja taide); täydellinen, harmoninen sosioekonominen järjestelmä, jota kaikki aikaisemmat kulttuurit eivät voineet luoda. Slaavilaisesta kulttuurihistoriallisesta tyypistä voi tulla sellainen tyyppi, jos se ei anna periksi kiusaukselle ottaa eurooppalaisilta valmiita kulttuurimuotoja. Venäjän kohtalo, Danilevsky uskoi, ei ole valloittaa ja sortaa, vaan vapauttaa ja ennallistaa.

2. Paikalliset kulttuurit ja paikalliset sivilisaatiot (O. Spengler ja A. Toynbee)

Paikallisesti kehittyvien kulttuurien ongelman kehittämistä jatkoi Oswald Spengler (1880–1936). Kirjassaan The Decline of Europe hän puolustaa ajatusta historian diskreetistä luonteesta.

Kulttuurin ja elämän käsitteiden vastakohtana kulttuurin alla Spengler ymmärtää ihmisten sielun sisäisen rakenteen ulkoisen ilmentymän, ihmisten kollektiivisen sielun halun itseilmaisuun.

Jokaisella kulttuurilla, jokaisella sielulla on ensisijainen maailmankuva, oma "ensisijainen symboli", josta kaikki sen muotojen rikkaus virtaa; hänen innoittamana hän elää, tuntee, luo. Eurooppalaiselle kulttuurille "ensimmäinen symboli" on vain sen tyypillinen tapa kokea tilaa ja aikaa - "pyrkimys äärettömyyteen". Muinainen kulttuuri päinvastoin hallitsi maailmaa näkyvän rajan periaatteen perusteella. Kaikki irrationaalinen on heille vierasta, nolla- ja negatiivisia lukuja ei tunneta.

joka kuuluu tiettyyn kulttuuriin, ei vain pysty havaitsemaan muita arvoja, vaan ei myöskään kykene ymmärtämään niitä. Kaikki ihmisen henkisen toiminnan normit ovat järkeviä vain tietyn kulttuurin puitteissa ja ovat merkityksellisiä vain sille.

Spenglerin mukaan ihmiskunnan yhtenäisyyttä ei ole olemassa, käsitettä "ihmiskunta"

- tyhjä ääni. Maailmanhistoria on eurooppalaisen kulttuurityypin luoma illuusio. Jokainen kulttuurityyppi, kohtalon väistämättömyydellä, käy läpi samat elämänvaiheet (syntymästä kuolemaan), synnyttää samoja ilmiöitä, maalattuina kuitenkin erikoisilla sävyillä.

venäläinen filosofi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev(1874-1948) perustelee ajatusta "ihmiskunnan" asteittaisesta muuttamisesta "ihmiskunnaksi". Valtava rooli ihmisten tiedostamisessa yhteisöstään kuuluu kristinuskolle, joka historiallisesti syntyi ja paljastui muinaisen maailman kaikkien kulttuuristen prosessien tulosten yleismaailmallisen tapaamisen aikana. Tänä aikana idän ja lännen kulttuurit sulautuivat yhteen.

Suurten kulttuurien kukistuminen N. Berdjajevin mukaan todistaa paitsi heidän kokemuksensa syntymän, kukoistamisen ja kuoleman hetkistä, myös siitä, että kulttuuri on ikuisuuden alku. Rooman ja muinaisen maailman kukistuminen on historian katastrofi, ei kulttuurin kuolema. Loppujen lopuksi roomalainen laki on ikuisesti elossa, kreikkalainen taide ja filosofia ovat ikuisesti elossa, kuten kaikki muutkin muinaisen maailman periaatteet, jotka muodostavat muiden kulttuurien perustan.

Arnold Toynbee (1889-1975) kehittää työssään "Comprehension of History" käsitettä paikallisista sivilisaatioista. Hän jakaa sivilisaatiot kolmeen sukupolveen. Ensimmäinen niistä on primitiiviset, pienet, lukutaidottomat kulttuurit. Heitä on lukemattomia, ja heidän ikänsä on pieni. Heille on ominaista yksipuolinen erikoistuminen, sopeutuminen elämään tietyssä maantieteellisessä ympäristössä; sosiaalisia instituutioita - valtiota, koulutusta, kirkkoa, tiedettä - heillä ei ole. Nämä kulttuurit lisääntyvät kuin kanit ja kuolevat spontaanisti, elleivät ne sulaudu luovan toiminnan kautta tehokkaampaan toisen sukupolven sivilisaatioon.

Toynbeen kultaisen keskiarvon lain mukaan haaste ei saa olla liian heikko eikä liian ankara. Ensimmäisessä tapauksessa aktiivista vastausta ei tule, ja toisessa -

vaikeudet voivat pysäyttää sivilisaation syntymisen. Yleisimmät vastaukset ovat: siirtyminen uudentyyppiseen hallintoon, kastelujärjestelmien luominen, voimakkaiden voimarakenteiden muodostuminen, jotka pystyvät mobilisoimaan yhteiskunnan energiaa, uuden uskonnon, tieteen ja teknologian luominen.

AT Toisen sukupolven sivilisaatioissa sosiaalinen sitoutuminen on suunnattu luoviin yksilöihin, jotka johtavat uuden yhteiskuntajärjestyksen pioneereja. Toisen sukupolven sivilisaatiot ovat dynaamisia, ne luovat suuria kaupunkeja, ne kehittävät työnjakoa, tavarapörssiä, markkinoita, on kerroksia käsityöläisiä, tiedemiehiä, kauppiaita, henkistä työtä tekeviä ihmisiä, muodostuu monimutkainen sosiaalinen kerrostusjärjestelmä. Täällä voi kehittyä demokratian ominaisuuksia: vaaleilla valitut elimet, oikeusjärjestelmä, itsehallinto, vallanjako.

Täysimääräisen toissijaisen sivilisaation syntyminen ei ole itsestäänselvyys.

Jotta se ilmestyisi, tarvitaan useiden ehtojen yhdistelmä. Koska näin ei aina ole, jotkut sivilisaatiot osoittautuvat jäätyneiksi tai "alikehittyneiksi".

Kuten edeltäjänsä, Toynbee tunnistaa sivilisaation kehityksen syklisen mallin: syntymä, kasvu, kukoistaminen, hajoaminen ja rappeutuminen. Mutta tämä järjestelmä ei ole kohtalokas, sivilisaatioiden kuolema on todennäköinen, mutta ei väistämätön. Sivilisaatiot, kuten ihmiset, eivät ole kaukonäköisiä: he eivät ole täysin tietoisia omien toimiensa lähteistä ja oleellisista edellytyksistä, jotka varmistavat heidän vaurautensa.

Hallitsevan eliitin ahdasmielisyys ja itsekkyys yhdistettynä enemmistön laiskuuteen ja konservatiivisuuteen johtavat sivilisaation rappeutumiseen.

AT Spenglerin ja hänen seuraajiensa fatalististen ja relativististen teorioiden vastapainoksi Toynbee etsii vankkaa perustaa ihmiskunnan yhdistämiselle ja yrittää löytää tapoja rauhanomaiseen siirtymiseen "universaaliseen kirkkoon" ja "universaaliseen valtioon".

Toynbeen mukaan maallisen edistyksen huippu olisi "pyhimysten yhteisön" luominen. Sen jäsenet olisivat vapaita synnistä ja kykenisivät tekemään yhteistyötä Jumalan kanssa, vaikkakin kovan ponnistelun kustannuksella, muuttaakseen ihmisluonnon. Vain uusi panteismin hengessä rakennettu uskonto voisi Toynbeen mukaan sovittaa keskenään sotivia ihmisryhmiä, muodostaa ekologisesti terveen asenteen luontoon ja siten pelastaa ihmiskunnan tuholta.

3. S. Huntingtonin kulttuuri-sivilisaatioteoria

Nykyajan Samuel Huntingtonin kulttuurisivilisaatioiden teoria on sopusoinnussa edellä esitettyjen yleisten kulttuurikäsitysten kanssa. Se sisältää myös ajatuksen

kulttuuristen ominaispiirteiden merkitys; Huntington julistaa modernin ja perinteisen vastakkainasettelun modernin aikakauden perusongelmaksi.

S. Huntington elvyttää sivistyneen lähestymistavan historiallisen ja kulttuurisen prosessin analysointiin. Hän käyttää A. Toynbeen, N. Danilevskyn, O. Spenglerin käyttämää tutkimusmenetelmää.

Huntington uskoo, että aikakauden pääkonflikti on nykyajan ja tradicionalismin vastakkainasettelu. Nykyajan sisältö on kulttuurien ja sivilisaatioiden yhteentörmäys. Huntingtonin johtavia kulttuurisivilisaatioita ovat: länsimainen, konfutselainen (Kiina), japanilainen, islamilainen, hindulainen, ortodoksinen slaavilainen, latinalaisamerikkalainen ja afrikkalainen.

S. Huntingtonin mukaan identiteetillä (itsetietoisuudella, itse-identifioinnilla) on lähitulevaisuudessa yhä ratkaisevampi merkitys juuri identifioitujen kulttuurien-sivilisaatioiden eli metakulttuurien tasolla. Tämä liittyy myös tietoisuuteen maailman konfliktiluonteesta ja tulevista sivilisaatioiden yhteenotoista "kulttuurivirheiden linjoilla", eli metakulttuuristen yhteisöjen spatiaalisilla rajoilla. Samaan aikaan S. Huntington suhtautuu pessimistisesti historiallisen kehityksen näkymiin ja uskoo, että sivilisaatioiden väliset murtolinjat ovat tulevaisuuden rintamien linjoja.

S. Huntington lähtee ajatuksesta, että sivilisaatioiden-kulttuurien väliset erot ovat valtavat ja pysyvät sellaisina vielä pitkään. Sivilisaatiot eivät ole samanlaisia historialtaan, kulttuuriperinteeltään ja mikä tärkeintä, uskonnoltaan. Eri kulttuurisivilisaatioiden ihmisillä on erilaisia käsityksiä maailmasta kokonaisuutena, vapaudesta, kehitysmalleista, yksilön ja yhteisön suhteesta, Jumalasta. Yleisen kulttuurikonseptin perustana on S. Huntingtonin kanta, jonka mukaan kulttuurienväliset erot ovat perustavanlaatuisempia kuin poliittiset ja ideologiset.

Erityinen rooli nykymaailman kuvan määrittämisessä on fundamentalismilla (arkaaisten normien tiukka noudattaminen, paluu vanhaan järjestykseen), ensisijaisesti uskonnollisten liikkeiden muodossa.

S. Huntington arvioi paluuta perinteisiin kulttuuriarvoihin reaktiona länsimaisen teollisen kulttuurin laajentumiselle kehitysmaihin. Tämä ilmiö on käsittänyt ennen kaikkea islamilaisen suuntautumisen maat, joilla on merkittävä rooli nykymaailmassa.

Tiedemies näkee suurimman "kulttuurisen virheen" lännen vastustuksessa muulle maailmalle; Kungfutselais-islamilainen liitolla on ratkaiseva rooli heidän kulttuuri-identiteettinsä puolustamisessa.

S. Huntington puolestaan näkee yhtenä mahdollisista vaihtoehdoista aikakauden konfliktin kehittymiselle siinä, että euroatlantismi valtansa huipulla pystyy (enemmän tai vähemmän orgaanisesti) omaksua muiden kulttuurien arvot. Periaatteessa modernin teollisen kulttuurin uudelleenorientaatio introvertiseempään, ihmisen sisäistä maailmaa päin olevaan suuntaan, on jatkunut jo viime vuosikymmeninä. Tämä ilmeni valtavana kiinnostuksena henkilökohtaiseen kehittymiseen, buddhalaisen ja taolaisen suuntauksen uskonnollisiin järjestelmiin, nuoremman sukupolven rationaalis-aineellisen elämäntavan hylkäämiseen, vastakulttuurin syntymiseen ja olemassaolon tarkoituksen etsimiseen länsimaisessa kulttuurissa. . Nämä suuntaukset ovat olleet länsimaisessa kulttuurissa 1970-luvun alusta lähtien. Ne vaikuttavat teollistumisen sisäiseen toimintaan.