Valtion alkuperän teoria. Tiedemiesten nykyaikaiset näkemykset valtion alkuperästä (kriisi tai potestaariteoria) Sisäisen konfliktin teoria

kriisiteoria

Tämä käsite käyttää uutta tietoa, pääpaino on primääristen kaupunkivaltioiden organisatorisissa toiminnoissa, valtion alkuperän ja tuottavan talouden muodostumisen välisessä suhteessa. Samaan aikaan erityistä huomiota kiinnitetään uusoliittisen vallankumouksen vaihteessa tapahtuneelle suurelle ympäristökriisille, siirtymiselle tässä vaiheessa tuotantotalouteen ja ennen kaikkea jalostukseen.

Teoria ottaa huomioon sekä suuret, yleisesti merkittävät kriisit että paikalliset kriisit, esimerkiksi vallankumousten taustalla olevat kriisit (Ranska, lokakuu jne.).

demografinen teoria

Sitten ilmestyi ylimääräinen tuote, joka stimuloi käsityön kehitystä, mikä tarkoittaa, että hallinto tuli tarpeelliseksi hallita ja jakaa resursseja.

Vastaavasti organisaatiotaso kasvoi yhdessä asutuksen koon kanssa.

Valtion muodostuminen johtuu aina tietyllä alueella asuvan väestön kasvusta, jota on valvottava.

Talousteoria

Tämän teorian kirjoittaja on Platon, joka selitti valtion syntymisen syyt sosiaalisella työnjaolla. Tämän teorian mukaan valtio on historiallisen kehityksen tulos. Talouden muutokset johtavat valtion muodostumiseen.

Valtion syntyä edeltää luonnon tuotteiden ottaminen ihmisen toimesta, ja sitten alkeellisimpia työvälineitä käyttäen ihminen siirtyy kulutukseen tarkoitettujen tuotteiden tuotantoon. Alkuvaiheen kehitysvaihe korvataan teologisella, joka kattaa antiikin ja feodalismin ajat, ja sitten tulee metafyysinen vaihe (Saint-Simonin mukaan porvarillisen maailmanjärjestyksen aika). Sen jälkeen alkaa myönteinen vaihe, jolloin perustetaan sellainen järjestelmä, joka tekee "yhteiskunnan enemmistön muodostavien ihmisten elämästä onnellisimman tarjoamalla heille maksimaaliset keinot ja mahdollisuudet tyydyttää tärkeimmät tarpeet". Jos yhteiskunnan kehityksen ensimmäisessä vaiheessa herryys kuului vanhimmille ja johtajille, toisessa - papeille ja feodaaliherroille, kolmannessa - lakimiehille ja metafyysikoille, sen pitäisi siirtyä teollisuusmiehille ja lopulta tiedemiehille. Tämä on yksi loogisimmista ja uskottavimmista teorioista, jos otamme huomioon muut tekijät, psykologiset, ideologiset jne.

diffuusi teoria

Tämän teorian mukaan valtio-oikeudellisen elämän kokemus siirtyy kehittyneistä maista takapajuisille alueille.

Tämän seurauksena syntyy uusi valtio, jonka kokemuksesta on hyötyä tulevaisuudessa (Grebner).

Tämä teoria ei selitä miksi ja miten ensimmäinen tila ilmestyi.

Erikoistumisen teoria

Teorian lähtökohta. Esitetyn valtion syntyteorian perustana on seuraava teesi: erikoistumislaki on ympäröivän maailman kehityksen yleinen laki. Erikoistuminen kuuluu biologian maailmaan. Eri solujen ja sitten eri elinten ilmaantuminen elävään organismiin on erikoistumisen tulos. Jälleen tästä syystä, ts. solujensa erikoistumisasteesta riippuen organismilla on paikka biologisessa hierarkiassa: mitä enemmän sen toiminnot ovat erikoistuneet siihen, sitä korkeampi sen paikka biologisessa maailmassa, sitä paremmin se on sopeutunut elämään.

Erikoistumislaki toimii myös sosiaalisessa maailmassa, ja täällä se on vieläkin vahvempi.

Heti kun henkilö osoitti olevansa erilainen kuin eläimet, hän lähti melkein välittömästi sosiaalisen erikoistumisen polulle (T.V. Kashanina).

Johtamisen (organisaatio) teoria

Päätekijä valtion muodostumisessa on stressitilassa olevan yhteiskunnan yhdentyminen.

Erityisesti väestön lisääntyessä yhdistymistarve voi kasvaa niin paljon, että se aiheuttaa hallintorakenteiden syntyä.

Sisäisen konfliktin teoria

Tämän teorian mukaan valtion muodostuminen tapahtui primitiivisten suhteiden hajoamisen ja yhteiskunnan jakautumisen kautta etujensa suhteen vastakkaisiin luokkiin. Syntynyttä eriarvoisuutta vahvistettiin lailla.

Siten yhteiskunnan monimutkaisuus perustui luokkakonfliktiin, jonka tukahduttamista varten luotiin hallintoelimiä, armeijaa ja vahvistettiin valtaa.

Valtio on yhteiskunnan jakautumisen tuote kahteen luokkaan: tuottajiin ja johtajiin (L. Krader).

Ulkoisen konfliktin teoria

Teorian ydin on, että huonojen elinolojen vuoksi syntyi konflikteja resursseista ja vahvojen johtajien ryhmät voittivat. Maanvalloitus rikasti eliittiä ja vahvisti johtajien valtaa.

Synteettinen teoria

Tämä valtion syntyteoria korostaa sellaisia tekijöitä kuin maatalouden vaikutusta yhteiskuntaorganisaatioon, mikä puolestaan vaikuttaa käsityötuotantoon.

Kahden tyyppisillä prosesseilla on tärkeä paikka tässä teoriassa: keskittämisellä ja segregaatiolla.

Keskittäminen on eri osajärjestelmien välisen viestinnän aste, joka määrittää yhteiskunnan korkeimman hallinnan tason. Segregaatio on osoitus osajärjestelmien sisäisestä monimuotoisuudesta ja erikoistumisesta.

Libertaarinen oikeusteoria

Tämä teoria lähtee siitä tosiasiasta, että laki on tasa-arvon, vapauden ja oikeuden suhteiden muoto, joka perustuu muodollisen tasa-arvon periaatteeseen. Näin ollen valtio on oikeusvaltio, joka ilmaisee vapautta ja oikeudenmukaisuutta. Tämän teorian mukaan laki ja valtio syntyvät, toimivat, kehittyvät ja ovat edelleen olemassa ja toimivat kahtena toisiinsa liittyvänä yhteiskunnallisen elämänsä komponenttina, joka on pohjimmiltaan yksi.

Teologinen (uskonnollinen, teokraattinen) teoria ( theos - jumala - valtio on seurausta jumalallisesta tahdosta) (Tertullianus, Aurelius Augustine). Valtion luonnetta on mahdotonta ymmärtää sen jumalallisen alkuperän vuoksi. Nykyaikaisissa olosuhteissa tämä teoria on jonkin verran muuttunut ja ilmaistaan Kristillisdemokraattinen käsite valtioita. Teologinen teoria syntyi muinaisina aikoina. Suurin kehitys tapahtui keskiajalla (feodalismi). Sillä on tietty jakelu jo nytkin (edustaa Vatikaanin virallinen oppi). Tämän teorian näkyvin edustaja Venäjällä on Joseph Volotsky (1439 - 1515), lännessä keskiaikainen teologi Thomas Aquinas (1226 - 1274). Teologinen teoria ei tee eroa yhteiskunnan, valtion ja lain syntyprosessin välillä. Yhteiskunta ja sen kanssa valtio ja laki syntyvät samanaikaisesti ja ovat jumalallisen mielen luomus, Jumalan tahdon käytännön ruumiillistuma maan päällä. Kaikki mitä maan päällä on, on Jumalan tahdosta. Valtio ja laki ovat ikuisia, kuten Jumala itse. Hallitsija Jumalan varakuninkaana maan päällä. Teologien mukaan mikä tahansa maallinen valta on johdettu kirkon vallasta, uskonnollisten järjestöjen vallasta. Ja kansan tulee kiistatta totella valtion tahdon käskyjä jumalallisen tahdon jatkeena. Teologisen teorian arviointi, on pidettävä mielessä, että se johtui ihmisten uskonnollisesta tietoisuudesta keskiajalla ja sitä ennen sekä tuona aikana vallinneesta yhteiskunnan tietämyksestä. Se heijasteli myös todellisuutta, että ensimmäiset valtiot olivat teokraattisia, kirkko valaisi nousevan monarkin valtaistuimelle, mikä antoi vallalle erityisen auktoriteetin. Viime aikoina tätä teoriaa on käytetty oikeuttamaan hallitsijan rajoittamaton valta. Tämä teoria on liikkeellä nykyaikana, erityisesti teologien opetuksissa.

Patriarkaalinen (paternalistinen) teoria(valtio on suuri perhe) (Aristoteles, Kiinassa - Konfutse, 551 - 479 eKr.) , jonka perustajana pidetään antiikin kreikkalaista filosofia Aristoteles. Aristoteleen opetusten mukaan valtio on luonnollisen kehityksen tuote, syntyy perheen syntymisen ja kasvun seurauksena. Valtion muodostuminen perustuu ihmisten luonnolliseen haluun keskinäiseen kommunikointiin. Tällainen viestintä johtaa siihen, että kylä tai klaani muodostuu useista perheistä ja valtio muodostuu kaikista kylistä tai klaaneista. Valtio on Aristoteleen mukaan korkein viestintämuoto, joka sisältää kaikki muut muodot ja kommunikaatiomuodot. Se "näkyy vain, kun kommunikointi muodostuu perheiden ja klaanien välillä elämän hyväksi". Patriarkaalisen teorian kannattajia: Robert Filmer (Englanti, 1600-luku), Nikolai Mikhailovsky (Venäjä, 1842 - 1904). Patriarkaalinen teoria sai moderni taittuminen ajatuksessa valtion paternalismista, eli valtion huolehtimisesta kansalaisistaan ja alamaisistaan epäsuotuisan tilanteen - sairauden, vamman, työttömyyden - sattuessa. On myös positiivista, että sen kannattajat vaativat poistamaan elämästä kaikki, mikä on moraalitonta, haitallista, kohtuutonta suhteessa ihmiseen, ja tämä on mahdollista vain perhesuhteiden tyyppiselle yhteiskunnalle.

Sopimusteoria (luonnonoikeudellinen) teoria syntyi 5-6-luvuilla. eKr. antiikin Kreikan sofistien opetuksissa. He uskoivat, että valtio on ihmisten luoma vapaaehtoisen sopimuksen perusteella yhteisen hyvän turvaamiseksi. Tämä teoria perustui kahteen päämääräykseen: ennen valtion ja lain syntyä ihmiset elivät niin kutsutussa luonnontilassa; valtio syntyy yhteiskuntasopimuksen solmimisen perusteella. Sopimusteoria on valtion sosiaalinen tarkoitus- valtion luominen perustuu yhteiskuntasopimukseen, ihmiset sopivat valtion luomisesta luonnonoikeuksien turvaamiseksi. Jos jo hallitsevan ja muun väestön välillä tehdään sopimus, niin tämä alisteisuussopimus; jos väestön välillä, niin - assosiaatiosopimus. sopimusteoria ilmaistaan luonnonlakiteoriassa tai luonnonlain teoriassa. Se sai kehityksensä 17-18-luvuilla, vaikka tämän teorian alkuperä on antiikin Kreikan ajattelijoiden teoksissa, 5-4 vuosisatoja eKr. Tunnetuimmat edustajat olivat: G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Russo, A.N. Radishchev, Spinoza. Sopimusteorian mukaan osavaltio - yhteiselämän sääntöjä koskevan yhteiskuntasopimuksen tulos. Ennen valtion syntyä ihmiset olivat ns. luonnontilassa, mikä tarkoittaa joko kaikkien yhteiskunnan jäsenten vapautta ja tasa-arvoa (Locke), tai kaikkien sotaa kaikkia vastaan (Hobbes) tai yleistä hyvinvointia. kulta-aika (Rousseau). Jokaisella ihmisellä oli tietty määrä Jumalalta tai luonnolta saatuja luovuttamattomia luonnollisia oikeuksia. Samaan aikaan esivaltioyhteiskunnassa ei ollut valtaa, joka kykenisi suojelemaan henkilöä ja takaamaan hänen luonnolliset oikeutensa. Siksi Ihmisen suojelemiseksi, hänen luonnollisten oikeuksiensa ja normaalin elämänsä takaamiseksi ihmiset tekivät keskenään sopimuksen, eräänlaisen valtion perustamista koskevan sopimuksen, joka siirsi hänelle yhteisiä etujaan edustavana elimenä osan heidän oikeuksiaan.

Tämän teorian etu: se julisti kansan valtiovallan lähteeksi, suvereniteetin kuuluvaksi kansalle. Hallitsijat ovat vain kansan edustajia, heidät voidaan erottaa kansan tahdosta ja he ovat velvollisia raportoimaan heille. Teoria on luonteeltaan demokraattinen, koska lähtee siitä, että henkilön oikeudet ja vapaudet kuuluvat hänelle syntymästä lähtien, ihmiset ovat keskenään tasa-arvoisia ja jokainen on arvokas yhteiskunnalle.

Väkivallan teoria syntyy 1800-luvulla Saksassa kahdessa versiossa as sisäisen väkivallan teoria (valtio syntyy yhteiskunnan yhden osan väkivallan seurauksena toista kohtaan vähemmistön alistamiseksi enemmistölle) ja ulkoisen väkivallan teoria (valtio syntyy toisen heimon tai kansan valloituksen seurauksena, valtio on koneisto, jolla tukahdutetaan orjuutettu kansa ja ylläpidetään valloittajille tarpeellista järjestystä; samaa tarkoitusta varten luodaan myös laki). Tämä teoria selittää valtion syntymisen sotilaspoliittisen tekijän toiminnan seurauksena - joidenkin heimojen valloittamisen toisten toimesta. Voittajat pyrkivät valtion avulla vahvistamaan valta-asemaansa ja pakottamaan voitetut alistumaan itselleen (E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky).

Rotuteoria- ihmiset fyysisestä ja henkisestä eriarvoisuudestaan johtuen ylivoimaiset ja huonommat rodut. Korkeampi rotu on sivilisaation luoja, hänet on kutsuttu hallitsemaan alempia rotuja, ja koska jälkimmäiset eivät pysty hoitamaan asioita, korkeamman rodun edustajat hallitsevat niitä. He loivat valtion organisaatioksi alemman rodun hallintaa varten ja sivilisaation tuotteeksi, koska alempiarvoisilla kansoilla ei voi olla omaa sivilisaatiota ( J. Gabino, F. Nietzsche).

Marxilainen teoria (luokka, talous) syntyivät 1800-luvulla, perustajat Marx ja Engels (teos "Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion alkuperä"), kehitys V.I. Lenin. Marxilaisen teorian pääperiaate on sosioekonomisen muodostumisen oppi perustuu tiettyyn tuotantotapaan ja vastaaviin omistusmuotoihin. Tuotantotapa määrää yhteiskunnan poliittiset, sosiaaliset, henkiset ja muut prosessit. Ylärakenteelliset ilmiöt - politiikka, laki, oikeusinstituutiot - riippuvat yhteiskunnan taloudellisesta rakenteesta, mutta samalla niillä on jonkin verran itsenäisyyttä. Marxilaisen teorian mukaan valtio syntyi taloudellisista syistä - sosiaalisesta työnjaosta, ylijäämätuotteen syntymisestä, yksityisestä omaisuudesta, yhteiskunnan jakautumisesta vastakkaisiin luokkiin. Neuvostoliiton tiede ja muiden sosialististen maiden tiede pitivät tätä teoriaa ainoana oikeana. Marxilaisen teorian näkökulmasta valtio syntyy yhteiskunnallisen työnjaon, ylijäämätuotteen syntymisen, yksityisomaisuuden, yhteiskunnan luokkien jakautumisen ja niiden välisen taistelun seurauksena. Tämä teoria pitää valtion ja lain syntymistä luonnollisena historiallisena prosessina, joka kehittyy omien lakiensa mukaan. Marxilaisen teorian näkökulmasta talouden kehitys primitiivisessä yhteiskunnassa johti kolmeen suureen sosiaaliseen työnjakoon (paimenheimojen erottaminen, käsitöiden erottaminen maataloudesta, kauppiaiden synty). yksityisomistus, yhteiskunnan jakautuminen vastakkaisiin luokkiin ja luokkataistelu. Valtion ja sen mukana lain luo taloudellisesti hallitseva (riisto)luokka, joka valtion avulla tulee myös poliittisesti hallitsevaksi hankkien voimakkaita keinoja riistettyjen luokkien tukahduttamiseksi, sortamiseksi ja tottelemiseksi. Marxilaisuuden perustajat arvioivat valtion syntymisen tosiasiaa myönteisesti, mutta uskoivat, että kun valtio on täyttänyt tehtävänsä, se kuihtuu vähitellen luokkien katoamisen myötä.

Psykologinen teoria- Psykologisen teorian juuret löytyivät antiikin Roomasta. Kuten Cicero uskoi, ihmiset yhdistyivät osavaltioon synnynnäisen tarpeen vuoksi elää yhdessä. Psykologisen selityksen valtion syntymisen syistä antoi N. Machiavelli. Hän lähti siitä tosiasiasta, että valtion muodostuminen ja järjestäminen on "yhden tahdon teko, joka hallitsee valtiota". Psykologisen teorian perustaja - L.I. Petrazhitsky. Hän selitti valtion syntyä ihmisen psyyken erityisominaisuuksilla, kuten ihmisten halulla etsiä auktoriteettia, jota voitaisiin totella ja jonka ohjeita noudattaa jokapäiväisessä elämässä. Siksi valtio ja laki syntyvät ihmisten tunteista ja kokemuksista pikemminkin kuin aineelliset elämänolosuhteet. Tila on seurausta ihmisen psykologisesta tarpeesta etsiä auktoriteettia, jota voisi totella; tila syntyy ihmisten tunteista ja kokemuksista, ei aineellisista elämänolosuhteista. Valtion syntymisen syyt ovat tietty ihmisten psyyken tila: primitiivisten ihmisten jatkuva riippuvuus johtajan, velhojen tai shamaanien auktoriteetista, pelko heidän maagisesta voimastaan johti valtiovallan syntymiseen, johon ihmiset alistuvat vapaaehtoisesti. Arvioimalla tätä teoriaa On sanottava, että tietyt ihmisten psyyken ominaisuudet (esimerkiksi emotionaalinen käsitys valtiooikeudellisesta todellisuudesta) ovat tärkeitä, mutta ne eivät ole ratkaisevia valtion syntymisen syissä.

Potestaarinen (kriisi)teoria- väittää, että valtiota ei pakotettu yhteiskuntaan ulkopuolelta; se syntyy objektiivisesti, kunnallismaanomistajien elämän järjestämisen sisäisistä tarpeista ja primitiivisen yhteisöyhteiskunnan siirtymisestä omistavasta taloudesta tuottavaksi yhteiskunnan aineellisten olosuhteiden muutosten seurauksena. Valtion muodostuminen eteni asteittain, pitkän ajan kuluessa. Luokkien ja valtion muodostuminen ja kehittyminen menee rinnakkain koska eivät vain luokat saaneet aikaan valtion syntyä, vaan valtio itse stimuloi luokkien syntyä. Varhainen luokkayhteiskunta puolusti koko yhteiskunnan, sen kaikkien kerrosten etuja; myöhemmin ilmeni valtion luokkaluonne.

orgaaninen teoria- siirtää luonnonlait ihmisyhteiskunnalle.

Patrimoniaalinen teoria- valtio tuli omistajan oikeudesta maahan (patrimonium). Oikeudesta maanomistukseen valta ulottuu automaattisesti sen asuville; näin kehittyy feodaalinen ylivalta (Haller).

Kastelu teoria- valtion syntyminen johtuu tarpeesta suorittaa laajamittainen kastelu, vähäinen työkalukehitys. Valtio toimii suurten töiden järjestäjänä.

1. Valtion käsite ja piirteet. Valtion ydin ja sosiaalinen tarkoitus

Valtio on monimutkainen ilmiö. Muinaisista ajoista lähtien on kuitenkin yritetty määritellä käsite "valtio". Tähän mennessä siitä ei ole olemassa yleisesti hyväksyttyä, yleisesti hyväksyttyä ajatusta.

Oikeuskirjallisuudessa valtion käsite määritellään sen piirteiden luettelemalla. Tämä on yleinen käytäntö. Tutkijoiden välillä ei käytännössä ole vakavia erimielisyyksiä näiden ominaisuuksien joukossa. Huolimatta nykyisten ja eri historiallisten aikakausien valtioiden moninaisuudesta, niiden eri kehitystasoilla jne., kaikilla valtioilla on luontaisia joitain yhteisiä piirteitä, merkkejä, ominaisuuksia. Niiden avulla voit tunnistaa valtion, erottaa sen muista yhteiskunnan organisaatioista.

Osavaltio on erityinen poliittinen järjestö, jolla on pakko- ja valvontakoneisto, joka tekee asetuksistaan koko maan väestöä sitovia ja jolla on itsemääräämisoikeus.

Osavaltio on historiallisesti vakiintunut, tietoisesti järjestetty yhteiskuntajärjestelmä, joka hallitsee yhteiskuntaa. Valtion pääpiirteet:

1. julkisen poliittisen vallan läsnäolo, jossa on erityinen ohjaus- ja pakkolaite. Valtio on monimutkainen mekanismi (koneisto) yhteiskunnan hallintaan, mikä on hallitusjärjestelmä sekä vastaavat tehtäviensä ja tehtäviensä suorittamiseen tarvittavat aineelliset resurssit. Erityisen henkilökerroksen läsnäolo - virkamiehet;

2. väestön alueellinen organisaatio- tarkoittaa, että valtion järjestämällä yhteiskunnalla on valtion rajat, mikä tarkoittaa maan alueellista koskemattomuutta;

3. valtion suvereniteettia- valtion itsenäisyys valta miltä tahansa muulta poliittiselta vallalta maan sisällä ja sen ulkopuolella, mikä ilmenee sen yksinoikeutena päättää itsenäisesti kaikista asioistaan. Ylivalta- valtiovallan täyteys alueellaan, riippumattomuus toimintansa sisällön määrittämisessä ja täydet oikeudet yhteiskunnan elämäntavan luomisessa. Demokraattisessa yhteiskunnassa valtion valtaa rajoittaa laki ja se perustuu siihen. Valtiovallan riippumattomuus tarkoittaa, että se määrittelee itsenäisesti ulkopolitiikkansa ja suhteensa maailmanyhteisöön. Mutta tämä riippumattomuus ei ole ehdoton. Suvereniteetti modernit osavaltiot valtioiden keskinäiset velvoitteet rajoittavat itseään m / n -sopimusten mukaisesti sekä tarve noudattaa yleisesti tunnustettuja m / n-lain normeja ja periaatteita;

4. säädösten pakollinen ja kattava luonne- määräytyy yksinoikeudella lainsäädäntäalalla, eli oikeudesta hyväksyä, muuttaa, täydentää tai peruuttaa koko maan väestöä koskevia oikeudellisia normeja. Vain valtio voi pakollisin toimin luoda yhteiskunnan oikeusjärjestyksen ja pakottaa sitä noudattamaan;

5. valtionkassan olemassaolosta, joka liittyy verojen ja muiden varojen keräämiseen valtionkoneiston ylläpitoon ja muihin valtion tarpeisiin. Valtiokonttorin käsite sisältää myös valtion lainat, sisäiset ja ulkoiset lainat, tullimaksut, arvopaperit, valuutan arvot, kultavarannot ja paljon muuta;

6. Lainsäädäntö– antaa lakeja ja ohjesääntöjä, joilla on oikeusvoima ja jotka sisältävät oikeusnormeja;

7. Lainvalvontaelinten (rangaistus) saatavuus (tuomioistuin, syyttäjänvirasto, poliisi jne.);

8. Asevoimien ja turvallisuusvirastojen saatavuus (pakkolaitteet);

9. Sulje orgaaninen yhteys valtioita oikein;

Nämä piirteet muodostavat valtion poliittiset ja oikeudelliset piirteet

Tällä tavalla, osavaltio- yhteiskunnan valtapoliittinen organisaatio, jolla on valtion itsemääräämisoikeus, erityinen valvonta- ja pakkokoneisto, valtionkassa ja joka vahvistaa oikeusjärjestyksen tietyllä alueella.

Valtion sosiaalinen tarkoitus paljastaa, mihin se on tarkoitettu, mitä tarkoituksia sen tulisi palvella.

Valtion päätarkoitus palvella yhteisöä . Tätä varten valtion on:

1. luoda tietty järjestys yhteiskunnassa ja ylläpitää sitä, tarvittaessa pakottamalla;

2. toimia yhteiskunnallisena tuomarina eri ryhmien, yhteiskuntakerrostumien välisissä suhteissa niiden etujen törmäyksessä;

3. suojella yksilöä mielivaltaisuudelta, luoda normaalit olosuhteet yhteiskunnan kaikille osille, erityisesti sosiaalisesti heikommassa asemassa oleville (vammaiset, työttömät, eläkeläiset, yksinhuoltajaperheet, orvot jne.);

4. varmistaa yhteiskunnan ja sen elinten turvallisuus rikollisilta elementeiltä ja maan turvallisuus muiden valtioiden ulkoisilta hyökkäyksiltä;

5. toimia integroivana voimana, joka etsii rauhaa ja harmoniaa yhteiskunnassa;

Ihannetapauksessa valtion sosiaalinen tarkoitus - palvella ihmistä, luo olosuhteet hänelle kehittyä mahdollisimman paljon ja näyttää kykynsä ja kykynsä. Valtion sosiaalinen tarkoitus liittyy läheisesti siihen olemus: mikä on valtion ydin, sellaiset ovat tavoitteet ja tavoitteet, jotka se asettaa itselleen. Demokraattisesti järjestetyn valtion tulee toimia yhteisen hyvän nimissä, toimia sosiaalisen kompromissin välineenä (sisällöltään) ja olla muodoltaan laillinen.

Valtion universaali tarkoitus- olla yhteiskunnallisen kompromissin, ristiriitojen lieventämisen ja voittamisen, yhteisymmärryksen etsimisen ja yhteistyön väline eri väestöryhmien ja yhteiskunnallisten voimien välillä; yleisen sosiaalisen suuntautumisen varmistaminen kaikkien toimintojensa sisällössä.

Tällä hetkellä niitä on kaksi päälähestymistapaa valtion olemuksen tulkintaan:

1. Ensimmäinen lähestymistapa on valtion luokkaolemus - on siinä, että valtion olemus määritellään taloudellisesti hallitsevan kassan etujen ja tahdon ilmaisemiseksi ja tämän luokan tahdon pakottamiseksi koko yhteiskunnalle. Tämä lähestymistapa on luontainen marxilaiseen käsitykseen valtiosta, jota pidetään vallassa olevan luokkajärjestönä, ja itse valtiota luonnehditaan väkivallan, pakottamisen ja tukahduttamisen koneeksi. Sen ydin on taloudellisen eliitin ylivalta ja järjestäytynyt väkivalta muita yhteiskuntaluokkia kohtaan.

2. Toinen lähestymistapa - valtion yleinen sosiaalinen olemus - valtion kyky yhdistää koko yhteiskuntaa, ratkaista esiin nousevia ristiriitoja ja konflikteja, toimia keinona saavuttaa yhteiskunnallinen harmonia ja kompromissi. Edut tästä lähestymistavasta verrattuna luokkalähestymistapaan:

1. Se perustuu valtion yleisinhimilliseen, yleiseen sosiaaliseen luonteeseen, jonka on ohjattava yhteiskuntaa jokaisen henkilön edun mukaisesti;

2. keskittyy yhteiskunnan demokraattisiin hallintomenetelmiin, koska sosiaalista kompromissia ei voida saavuttaa pakotuksella ja väkivallalla;

3. korostaa valtion organisaation arvoa yhteiskunnalle, koska ihmiskunta ei ole vielä keksinyt täydellisempää ja järkevämpää ihmisten elämän järjestelyä;

Huolimatta näiden kahden lähestymistavan vastakohtasta valtion olemukseen, ne eivät sulje pois toisiaan. Näin ollen millä tahansa valtiolla on kaksinkertainen olemus: se sisältää myös luokkapiirteitä, toisin sanoen niiden hallitsevien voimien pyrkimyksiä, joiden etuja ne edustavat (muuten ei missään yhteiskunnassa käy kiivaa valtataistelua), sekä yleisen sosiaalisuuden piirteitä, universaalien ihanteiden noudattaminen. Mutta tiettyjen ominaisuuksien osuus ei ole sama ja riippuu monista tekijöistä, joista johtavassa roolissa ovat kansalliset perinteet, historiallisen edistyksen piirteet, uskonnolliset, kulttuuriset erityispiirteet, maan maantieteellinen sijainti ja muut. On selvää, että demokraattisesti järjestetyssä valtiossa yleisen sosiaalisuuden piirteet tulevat vallitsemaan, totalitaarisessa valtiossa luokan piirteet.

Oikeudellisessa kirjallisuudessa on mielipide noin valtion olemuksen kaksinainen luonne . Se sisältää molempien ns. luokan alun, eli hallitsevan halu ilmaista niiden yhteiskunnallisten voimien tahto, joiden etuja he edustavat, muuten ei olisi kovaa taistelua valtiovallan hallinnasta, ja modernin valtion merkittävä sitoutuminen yleismaailmallisiin ihanteisiin, julkisen tarkoituksensa täyttämiseen. Molemmat ominaisuudet ovat luontaisia minkä tahansa tilan olemukseen, mutta yhden tai toisen alun osuus ei ole sama eri tiloissa ja niiden eri kehitysvaiheissa.

1. Teoriat lain alkuperästä: teologinen, luonnonlaki, historiallinen oikeuskoulu, psykologinen, marxilainen ja muut

Alun perin määrättiin erityinen rooli oikeuden tuntemisessa uskonto. Siksi vanhimmat opetukset valtiosta - teologiset.

Muinaisessa Egyptissä, Babylonissa, Juudeassa hallitsi ajatus valtion ja lain jumalallisesta alkuperästä. Lain syntyminen oikeutettiin jumalallisella kaitselmuksella. Oikeudelliset normit ovat elämän moraalisia sääntöjä, jotka tulevat Jumalalta ja osoittavat ihmiskunnalle elämän oikean suunnan. Lain käsite liittyy oikeudenmukaisuutta, ja sen jälkeen oikeudenmukaisuuden kanssa.

Kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia ja heillä on Jumalalta yhtäläiset mahdollisuudet. Siksi tämän tasa-arvon rikkominen ihmissuhteissa on poikkeama jumalallisesta laista. Tärkeä tekijä, joka ylläpitää jumalallista järjestystä yhteiskunnassa on rangaistus: elämän aikana - valtion toimesta ja kuoleman jälkeen syntien, rikkomusten ja rikosten vuoksi - jumalallisen tuomioistuimen toimesta.

Teologiset opetukset olivat yleisimpiä feodaalisten suhteiden solmimisen aikana. Tänä aikana ilmestyy kuuluisan teologin Tuomas Akvinolaisen opetus (hänen opetuksensa mukaan maailmaa hallitsee jumalallinen mieli). Laki on oikeuden toimintaa ihmisyhteiskunnan jumalallisessa järjestyksessä, ja oikeudenmukaisuus itsessään ilmaisee ihmisen asenteen ei itseensä, vaan muihin ihmisiin ja koostuu siitä, että se maksaa takaisin kaikille, jotka hänelle kuuluvat.

F. Akvinolainen erotti lain ja lain. Jälkimmäinen oli "tiety yhteisen hyvän järjen instituutio, jonka julistivat ne, jotka pitävät huolta yhteiskunnasta", ts. hallitsijat. Laki arvioidaan sen lain noudattamisen kannalta korkeimmaksi oikeudenmukaiseksi, jolla on jumalallinen alkuperä. Ikuinen laki ei ole ihmistietoisuuden ulottuvilla. Mutta ihminen erottaa hyvän ja pahan, oikean ja sopimattoman käytöksen.

Luonnonlaki on ikuisen lain heijastus ihmissuhteissa. Luonnonlaki määrää pyrkimään itsensä säilyttämiseen, lisääntymiseen, velvoittaa etsimään totuutta (Jumalaa) ja kunnioittamaan ihmisten arvokkuutta, se heijastuu ja konkretisoituu ihmisten laeissa, joiden tarkoituksena on pakottaa ihmiset välttämään pahaa väkisin. ja pakotuksen pelko, pyrkiä hyveeseen. Laki on olemassa siellä, missä luonnon ja ihmisten lakien välillä ei ole ristiriitaa. Mutta ihmisten lait eivät ole täydellisiä, joten jos ne ovat ristiriidassa jumalallisen lain luonnollisten instituutioiden kanssa, niitä voidaan jättää noudattamatta.

luonnonlaki teoria - ajatus luonnonoikeudesta syntyi muinaisessa Kreikassa ja antiikin Roomassa (Sokrates, Aristoteles, stoalaiset, Cicero, Ulpianus).

Muinaisen Kreikan ja antiikin Rooman ajattelijat tiesivät erilliset luonnonlain teorian säännökset. Erityisesti sofistit lähtivät siitä tosiasiasta, että lainmuodostuksen perustassa ei ole mitään ikuista, muuttumatonta. "Oikein" tai "totuus" on seurausta ihmisten sopimuksesta, heidän suostumuksestaan noudattaa tiettyjä sääntöjä suhteissaan varmistaakseen yhden ja kaikkien turvallisuuden. Tällä tavalla, laki on ihmisten keksintö, keinotekoinen muodostelma. Aristoteles, Sokrates ja Platon vastustivat tätä. He väittivät, että kaikki ei ole oikein ihmismielen keinotekoinen keksintö. Kirjallisten lakien ohella on olemassa ikuisia, kirjoittamattomia lakeja, jotka ovat riippumattomia ihmisten tahdosta ja muodostavat luonnonlain. Luonnonlaki tulee ihmisten vapaudesta ja tasa-arvosta. Aristoteles kuitenkin uskoi samaan aikaan, että luonto itse aikoi joidenkin ihmisten olevan vapaita ja toisia orjia. Orjan ja isännän välisen suhteen on kuitenkin oltava ystävällinen, koska. ne perustuvat luonnollisiin periaatteisiin. Keskiajalla nämä teoriat kokivat suuria muutoksia. Tämän ajanjakson ajattelijat lähtevät lain jumalallisesta alkuperästä. Mutta myöhemmin (17-18 vuosisatoja) Grotius, Spinoza, Rousseau, Radishchev hylkäsivät ajatuksen luonnonlain jumalallisesta alkuperästä ja kääntyivät kansojen tahdon puoleen. Todettiin, että valtion (lainsäädännöllisesti) luoman positiivisen oikeuden ohella on olemassa korkein laki - ihmiselle luonnostaan kuuluva luonnonlaki . Se on positiivisen oikeuden kriteeri sen johdonmukaisuuden kannalta. Jos tällaista vastaavuutta ei ole, valtion lait eivät ole laillisia (samaan aikaan luonnonlaki ymmärrettiin luonnonlaeiksi, joiden mukaan kaikki ovat tasa-arvoisia).

Nykyaikaisia teorioita valtion alkuperästä ovat mm kriisiteoria, dualistinen teoria, erikoistumisteoria.

Kriisiteoria valtion alkuperästä kehitti prof. A.B. Vengerov, joka uskoo, että valtion syntymisen syynä ovat ympäristökatastrofit (noin 12 000 vuotta sitten, jääkauden alkaminen ja siihen liittyvä ilmaston jyrkkä jäähtyminen, megafaunan katoaminen, kalarikkaiden jokien ja järvien jäätyminen hedelmien ja marjojen sekä muiden kasviperäisten ravintovarojen määrän väheneminen jne.), mikä johti ihmiskunnan kriisiin ja selviytymistarpeeseen. Primitiivisessä yhteiskunnassa tapahtuu niin sanottu "neoliittinen vallankumous", ihmisen siirtyminen omaavaltaisesta taloudesta (metsästys, kalastus, keruu) tuottavaan talouteen (slash-and-polta, kasteluviljely, laitumet ja nomadikarjankasvatus). Maatalouden, karjankasvatuksen ja käsityön kehittyminen yhteisössä johtaa elintarvikereservien luomiseen, jotka mahdollistavat selviytymisen vaikeista vuodenajoista, ja puolestaan klaanien (heimojen) välisten taloudellisten suhteiden kehittymiseen, tapahtuu yhteiskunnan sosiaalinen kerrostuminen, luokkien ja poliittisten instituutioiden syntyminen ja sitten valtio.

Dualistinen teoria valtion alkuperästä esitti prof. A.Ya Malygin ja prof. V.S. Afanasjev. Valtioiden synty teorian mukaan seurasi kahta polkua: valtion syntymisen itäistä polkua (universaalipolku) ja läntistä valtiota (ainutlaatuinen polku).

varten itäinen (Aasian) valtio jolle oli ominaista kasteluviljelyn vallitseminen, mikä vaati valtavia kastelutöitä ja määritti tarpeen yhdistää yhteisöt yhden komennon ja keskitetyn hallinnon alle. Yhteisössä erilaisten rahastojen ja resurssien hallintaan ilmaantuu hallintovirkailijoita, rahastonhoitajia, valvojia ja muita virkamiehiä, jotka vähitellen muuttuvat erilliseksi sosiaaliseksi ryhmäksi (kasti, tila, luokka), jolla on omat intressinsä. Valta on keskitetty despotismin muotoon, jossa hallitsijan persoonallisuus on jumalallinen ja sillä on pyhä luonne ("Valta on Jumalasta", hallitsija on Jumalan poika, Jumalan sijainen maan päällä). Olemassa oleva valtion mekanismi on pyramidi: huipulla - rajoittamaton monarkki, despootti; alla - hänen lähimmät neuvonantajansa, visiirinsä; lisäksi alemman tason virkamiehet jne. ja pyramidin juurella - maatalousyhteisöt, jotka menettävät vähitellen heimoluonteensa.

Talous perustuu valtion ja julkisiin omistusmuotoihin, yksityinen omaisuus on olemassa (valtioaatelistolla oli palatseja, koruja, orjia; myös kauppiaat ja käsityöläiset omistivat omaa omaisuuttaan), mutta sillä ei ole merkittävää vaikutusta talousprosesseihin. Päätuotantoväline - maa on kuninkaallinen, temppeli- ja kunnallinen omistus. Virkamiehille myönnettiin maa-alueita heidän palvelukseensa, mutta vain käyttöoikeuteen ja julkisen palvelun ajaksi. Virkamiehet saivat rahaa ja tuotteita valtionkassasta ja kuninkaallisista varastoista.

Tärkeimmät syyt itäisen valtion syntymiseen olivat:

1) laajamittaisten kastelutöiden tarve kastellun maatalouden kehittämisen yhteydessä;

2) tarve yhdistää näitä tarkoituksia varten merkittäviä ihmismassoja ja suuria alueita;

3) näiden massojen yhtenäisen, keskitetyn johdon tarve.

Itäinen (aasialainen) tapa valtion syntymiselle on tullut yleismaailmalliseksi, koska. Löysi sen sovelluksen lähes kaikissa muinaisissa Aasian, Afrikan ja Amerikan valtioissa (Egypti, Babylon, Intia, Kiina jne.). Itäisen valtion piirre on sen pysähtyneisyys, vuosisatojen aikana yhteiskunta ei käytännössä kehity, ja vain hallitsijoiden dynastiat (keisarit, faaraot, kuninkaat jne.) muuttuvat.

Toisin kuin itäinen polku, valtion syntymisen läntinen polku oli luonteeltaan universaali ja löysi sen sovelluksen Euroopassa (muinainen Kreikka, antiikin Rooma). Johtava valtion muodostava tekijä tuli myös yhteiskunnan luokkajako, mutta maan yksityisomistuksen sekä tuotantovälineiden - karjan, orjien - perusteella. Rikas aatelisto (esimerkiksi eupatridit Kreikassa tai patriisit Roomassa) oli alun perin hallitsevassa asemassa yhteisössä ja sitten valtiokoneistossa (basileus, arkonit, strategit - Kreikka; rexit, konsulit, senaattorit, praetorit - Rooma.).

Toisin kuin itäisessä despotismissa, hallitsijan asema länsimaisessa valtiossa ei ole ehdottoman rajoittamaton ja pyhä (esimerkiksi Kreikan valtioissa-poliseissa kaikki korkeimmat paikat valittiin, ja Roomassa keisarin valta nojautui enemmän valtaan sotilaallisten legioonien kuin uskonnon ja pappeuden, mikä johti toistuviin sotilasvallankaappauksiin ja väkivaltaiseen keisarien vaihtoon).

Länsimainen polku on kuitenkin luonteeltaan edistyksellisempi, tarve suojella yksityistä omaisuutta, pitää valtava määrä orjia ja suuria alueita alistettuna, vaati tehokkaan ja laajan byrokraattisen koneiston luomista. Kauppa- ja rahasuhteita ei puolestaan hillitty, vaan valtio jopa tuki (tien, linnoitusten, kaupunkien, varastojen, kauppiaiden ja käsityöläisten käytössä olevien laivojen rakentaminen; kauppavaunujen sotilaallinen suojelu; lisäksi valtion aatelisto) , virkamiehet itse harjoittivat yrittäjyyttä tulojensa lisäämiseksi, hankkivat maata, palatseja, huviloita, latifundioita jne.), mikä oli voimakas kannustin käsityön, tekniikan, tieteen ja taiteen kehityksessä. Taloudellisten prosessien kehittyminen Euroopassa loi perustan feodaalisen valtion ja yhteiskunnan syntymiselle.

Juuri länsimaisen valtion syntyminen antoi maailmalle erilaisia demokratian, paikallisen itsehallinnon ja kuuluisan roomalaisen lain muotoja.

Erikoistumisteoria (valtion alkuperästä)

Sen on kehittänyt prof. TV. Kashanina, tämän teorian mukaan valtio on seurausta syntymisestä, samoin kuin erikoistuminen tuotantosektorille (taloudellinen erikoistuminen), erikoistuminen johtamisalalle (poliittinen erikoistuminen).

Aluksi yhteiskunnassa on työvoiman erikoistumista talouden alalla: karjankasvatuksen erottaminen maataloudesta, käsityön jakaminen, kaupan synty.

Tämä antoi voimakkaan sysäyksen sekä tuotannon itsensä että koko yhteiskunnan kehitykselle. Ensinnäkin yhteiskunnan älyllinen matkatavara kasvoi: tuotantotyyppien erikoistunut kehitys tapahtui laadullisesti uudella tasolla. Toiseksi tuottavuuden kasvun seurauksena sosiaalista tuotetta alkoi kertyä enemmän kuin se oli tarpeen tuottajien itsensä kulutukseen. Kolmanneksi yhteiskunnan jäsenten väliset suhteet ovat monimutkaistuneet tai sosiaalinen volyymi on kasvanut mittaamatta.

Kaikki tämä mahdollisti siirtymisen edelleen työvoiman erikoistumiseen, joka on jo mennyt tuotantoalueen ulkopuolelle. Tarvittiin esimies- tai organisatorista työtä (poliittinen erikoistuminen). Poliittinen erikoistuminen, joka johti valtion syntymiseen, edustaa toiminnan suorittamista yhteiskunnan asioiden hoitamiseksi vastineeksi muista sosiaalisista eduista.

Yhteiskunnan poliittisella alueella oli työnjako lainsäädäntö-, toimeenpano-, lainvalvonta- (oikeudellinen) ja sotilaalliseen toimintaan. Tällaista toimintaa harjoittavat virkamiehet ja virkamiehet ovat erillisiä yhteiskuntaryhmiä, joilla on omat intressinsä, jotka usein ovat ristiriidassa ihmisten etujen kanssa.

T.V:n mukaan Kashanina, hänen teoriansa on luonteeltaan universaali, koska erikoistumislaki on ympäröivän maailman kehityksen universaali laki , ja erikoistumislaki toimii myös sosiaalisessa maailmassa.

Huolimatta suuresta määrästä teorioita valtion alkuperästä, mikään niistä ei voi väittää olevansa universaali, koska. maailmassa oli ja on edelleen monia valtioita, monet tekijät (uskonnolliset, kulttuuriset, historialliset, taloudelliset, väkivaltaiset jne.) vaikuttivat kunkin yksittäisen valtion syntymiseen, joita mikään edellä käsitellyistä käsitteistä ei kata . Mikään teorioista ei puolestaan pysty selittämään, miksi jotkut kansat, joiden historia ulottuu vuosisatojen ja jopa vuosituhansien taakse, eivät ole tulleet valtiolle (Amazonin intiaanit, Pohjois-Amerikan intiaanit, Australian aboriginaalit, bushmenit, berberit, pygmeet Afrikassa, alkuperäiskansat pohjoisen kansat Venäjän federaatiossa, aleutit ja eskimot Kanadassa, USA:ssa jne.). Miksi he halusivat pysyä primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän tasolla huolimatta tiedoistaan, kulttuuristaan, käsitöistään, tekniikoistaan, jotka mahdollistavat täysin valtioiden luomisen?

Teologinen teoria

edustajat: Thomas Aquinas, Martin Dan ja muut.

Essence:
Tiedemiehet uskovat, että valtio syntyi jumalallisen tahdon perusteella. Jumala antoi ihmisille kaksi miekkaa: yhden kirkon miekan valistuksen vuoksi ja toisen miekan - hallitsijan rauhoittaakseen vastahakoisia. Siten tästä seuraa, että valtio syntyi Jumalan valtakunnan kuvaksi ja kaltaiseksi maan päällä. Näin valtion valta jumalallistettiin.

Positiiviset ominaisuudet:
Ensimmäistä kertaa korostetaan valtion tahdon merkitystä. Tällä hetkellä on edelleen valtioita, joiden ideologia on teokraattinen. Esimerkiksi Vatikaani, Iran, Qatar, Oman ja muut.

Maksukyvyttömyys:
Tämä teoria vahvistaa valtion vallan pysähtymistä (invarianssia). Epäoikeudenmukaisten päätösten tekeminen on kiinteä ja oikeutettu jumalallisella tahdolla. Miekkojen siirron tosiasialle ei ole historiallista vahvistusta.

Patriarkaalinen teoria

edustajat: Aristoteles, Mihailovsky ja muut.

Essence:
Valtio muodostui umpeenkasvun patriarkaalisen perheen pohjalta, jossa isästä tulee valtionpäämies.

Positiiviset ominaisuudet:
Kokemus valtionpäämiehen vastuusta kansalaisia kohtaan on arvokasta. Tällainen vastuu perustuu valtionpäämiehen tarpeeseen "pitää huolta perheenjäsenistään" eli kansalaisista.

Maksukyvyttömyys:
Valtio ilmiönä syntyi aikaisemmin kuin patriarkaalinen klassinen perhe; jopa matriarkaatin romahtamisen aikana. Tätä teoriaa ei tue historialliset tiedot.

Patrimoniaalinen teoria

edustajat: Galler ja muut.

Essence:
Käännetty latinasta "patrimonium" tarkoittaa "maan omistusta". Valtio syntyy maan omistusoikeuden suojaamisen ja vahvistamisen pohjalta. Omistaja, jolla on oikeus, pyrkii säilyttämään sen. Siksi tämä vaatii erityisen suojamekanismin - valtion. Samanaikaisesti omistusoikeuksien suojelutarpeen kanssa maanomistajalla on välillinen valta maallaan asuviin ihmisiin, koska he ruokkivat myönnetyistä tonteista; ratkaista niiden väliset riidat. Siten valtaa vahvistaa erityinen mekanismi - pakko, eli valtiollisuuden muoto ilmenee.

Positiiviset ominaisuudet:
Teoriaa tukevat historialliset tosiasiat. Slaavilaisten kansojen valtiollisuus syntyi kuitenkin feodaalisesti ohittaen orjaomistusvaltion vaiheen.

Maksukyvyttömyys:
Teoria ei ole universaali eikä selitä valtion syntymisen syitä kaikkien kansojen keskuuteen.

Väkivallan teoria

edustajat: Kautsky, Dühring ja muut.

Essence:
Valtio syntyi vahvojen ja heikkojen heimojen vuorovaikutuksen seurauksena. Vahva heimo tarvitsee valtion ylläpitääkseen valtaa heikkoon heimoon. Heikko heimo tarvitsee valtion mekanismina aktivoidakseen kaikkien heimon jäsenten pyrkimyksiä torjua ulkoista aggressiota.

Positiiviset ominaisuudet:
Teoriaa tukevat historialliset tiedot. Joten esimerkiksi muinainen Saksan valtakunta syntyi Rooman valtakunnan alueen heimojen vangitsemisen perusteella. Teoria muodosti perustan fasistiselle ideologialle Gumplovichin muodonmuutoksessa, eli vahva ja heikko heimo sulautetaan, jossa heimon heikot jäsenet katoavat luonnollisesti tai tuhoutumalla.

Maksukyvyttömyys:
Teoria ei selitä kattavasti valtiollisuuden syntymisen syitä.

Psykologinen teoria

edustajat: Freud, Petrozhitsky ja muut.

Essence:
Tila syntyi henkilön psykologisten ominaisuuksien vuoksi. Osalla väestöstä on psykologinen tarve hallita ja hän pystyy tekemään päätöksiä; he ovat johtajia. Toinen osa tuntee olonsa mukavaksi vain, jos joku tekee päätökset heidän puolestaan; he ovat esiintyjiä. Valtio toimii mekanismina, joka yhdistää nämä kaksi ihmisryhmää ihmissuhteissa. Ensimmäiset saavat laillisen ja positiivisesti motivoidun tavan hallita muiden hyödyksi. Toinen - tuntea olonsa mukavammaksi, koska heidän ei tarvitse huolehtia päätöksenteosta.

Positiiviset ominaisuudet:
Ensimmäistä kertaa huomattiin valtion muodostumisen psykologinen tekijä.

Maksukyvyttömyys:
yksipuolinen lähestymistapa.

Sopimusteoria (yhteiskuntasopimusteoria)

edustajat: Spinoza, Montesquieu, Locke, Hobbes, Rousseau, Radishchev ja muut.

Essence: Valtio syntyi ihmisten välillä tehdyn yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena erityisen mekanismin - valtion - luomisesta. Tämän sopimuksen mukaan osa henkilön henkilökohtaisista valtuuksista annetaan valtion käyttöön, ja valtio puolestaan sitoutuu suojelemaan ja suojelemaan jokaisen yksilön etuja tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden mukaisesti.

Positiiviset ominaisuudet:
Ensimmäistä kertaa perustellaan ajatus sosiaalisten suhteiden monimutkaisuudesta, ajatus valtion vastuusta yksilöä kohtaan. On olemassa todella luotu valtio sopimusteorian mukaan - Yhdysvallat.

Maksukyvyttömyys:
Ei ole olemassa kirjallisia lähteitä, jotka vahvistaisivat maan ensimmäisen valtion syntymisen sopimuksen perusteella. Teoreetikot idealisoivat tarpeettomasti primitiivistä yhteiskuntaa. Alkukantainen ihminen ei voinut ymmärtää sopimussuhteiden olemusta. Alkukantaisen ihmisen täytyi ymmärtää valtion luomisen tarve. Subjektiivisia tekijöitä liioiteltiin ja objektiivisia tekijöitä aliarvioitiin.

orgaaninen teoria

edustajat: Spencer, Worms, Price ja muut.

Essence:
Tila luotiin ihmiskehon kuvaksi ja kaltaiseksi. Kaikki epäonnistumiset missä tahansa kehossa johtavat epätasapainoon ja vastaavasti kriisiilmiöihin valtiossa.

Positiiviset ominaisuudet:
Valtion elinten keskinäinen riippuvuus on selvä.

Maksukyvyttömyys:
Sosiaalisten suhteiden liiallinen biologisointi.

Marxilainen teoria
edustajat: Marx, Engels, Lenin ja muut.

Essence: Työkalujen parantaminen johti merkittävään työnjakoon; maatalous erotetaan karjankasvatuksesta, käsityöt ilmestyvät, jonkin ajan kuluttua ilmaantuu välikauppiaiden luokka. Tämä työn erikoistuminen johtaa osaamisen kehittymiseen ja työn tuottavuuden kasvuun. Työn tuottavuus puolestaan johtaa ylijäämätuotteen syntymiseen. Ylijäämätuote johtaa omaisuuden epätasa-arvoon ja vuokratyövoiman hyväksikäytön mahdollisuuteen. Vähitellen ilmaantuva eriarvoisuus johtaa luokkien syntymiseen. Taloudellisesti hallitseva luokka, joka haluaa säilyttää hallitsevan asemansa, on pakotettu luomaan erityisen valvonta- ja suojamekanismin. Valtiosta tulee sellainen mekanismi.

Positiiviset ominaisuudet:
Ensimmäistä kertaa valtion syntymekanismi on riittävästi argumentoitu ja taloudellisesti perusteltu. Tämän teorian vahvistavat arkeologiset tiedot.

Maksukyvyttömyys:
Teoria ottaa huomioon vain taloudellisen tekijän, ei muita tekijöitä.

kriisiteoria

edustajat: Vengerov ja muut.

Essence:
Valtio syntyy kriisifaktaan (taloudellinen, sosiaalinen, ympäristö jne.) vaikutuksen alaisena. Konsolidoinnin tarve, kaikkien yhteiskunnan jäsenten selviytymispyrkimykset pakottavat luomaan erityisiä toimintamekanismeja, eli valtiollisuutta.

Positiiviset ominaisuudet:
Valtion syntymiseen vaikuttanut ulkoinen tekijä perusteltiin. Kriisin vaikutuksesta syntyneet valtiot: nykyaikainen Israel, muinainen Egypti.

Maksukyvyttömyys:
Yksipuolinen lähestymistapa valtiollisuuden syntymiseen.

"Insesti" teoria

Claude Levi-Strauss kehitti ja perusteli ajatusta, että ihmisen tuotannon (suvun lisääntymisen) piirteet, nimittäin insestikielto (insesti), olivat ensimmäinen sosiaalinen tosiasia ihmisen erottamisessa luonnosta, yhteiskunnan rakenteesta. ja valtion syntyminen. Teorian ydin on, että insestikiellon toimeenpanon varmistamiseksi oli tarpeen soveltaa erittäin ankaria, julmia rajoitustoimenpiteitä. Tämä edellytti erityisten elinten luomista heimoyhteisön sisälle, jotka sekä väkivaltaisen insestin tukahduttamisen kautta klaanin sisällä että kehittämällä siteitä ulkomaalaisiin naisten vaihtamista varten, olivat tulevan valtiorakenteen prototyyppi. Tämän teorian ulkoisesta yksinkertaisuudesta ja houkuttelevuudesta huolimatta on tuskin mahdollista pitää valtion muodostumisen perimmäisenä syynä insestikiellon vahvistamista ja heimoyhteiskunnan sisäisten rakenteiden luomista, jotka varmistavat sen täytäntöönpanon. Historiallisesti tämä kielto syntyi kauan ennen ensimmäisten tilojen syntymistä, ja siksi niiden esiintyminen ei liity pelkästään nimetyn syyn toimintaan, vaan myös muihin tosiasioihin.

Lain ydin- tämä on lain tärkein, sisäinen, suhteellisen vakaa laadullinen ominaisuus, joka heijastaa sen luonnetta ja tarkoitusta yhteiskunnan elämässä. Olemuksen tunnistaminen perustuu yhteiskunnallisten arvojen, lain luonteen määrittävien ideoiden, tutkimukseen. Koska oikeus on monimutkainen monitahoinen yhteiskunnallinen ilmiö, sitä voidaan tutkia eri näkökulmista, eri näkökulmista. Oikeusajattelun historiaa edustaa melko laaja kirjo näkemyksiä oikeuden olemuksesta ja sen käsitteen määrittelystä. Oikeustieteen olemassa olevat lähestymistavat ovat historiallisesti erityisten yhteiskunnallisten ongelmien ilmentymä ja samalla muunnos niiden ratkaisusta. Oikeus sisällöltään monipuolisuudessaan voi ilmaistua erilaisilla ideologisilla perusteilla, esimerkiksi hallitsevan luokan tahtona, suojattuna eduna, oikeudenmukaisuutena, vapauden mittana jne. Filosofian perustajat, merkittävät antiikin ajattelijat näkivät lain ydin yleisessä sosiaalisessa oikeudenmukaisuudessa:

Sokrates: oikeudenmukaisuus on kalliimpaa kuin mikään kulta - se on tasa-arvoa kaikille ja kaikkien vapaaehtoinen alistuminen laille; laillinen ja oikeudenmukainen ovat yksi ja sama. Laki - on oikeudenmukaisuutta, joka ilmaistaan kaikkien yhteiskunnan jäsenten kohtuullisen tasapainoisten etujen toteuttamisessa.

Platon: oikeudenmukaisuus on yhdistelmä kolmesta hyveestä - viisaus, rohkeus, maltillisuus; se piilee siinä, ettei kenenkään pidä puuttua toisten asioihin, tarttua jonkun toisen asioihin, riistää omiaan. "...Ne lait ovat vääriä, joita ei ole säädetty koko valtion yhteiseksi eduksi... missä lait on säädetty useiden ihmisten eduksi."

Aristoteles: laki on poliittista oikeudenmukaisuutta, oikeudenmukaista järjestystä, joka on vahvistettu valtiossa, yhteiskunnassa. "Oikeuden käsite liittyy ajatukseen valtiosta, koska oikeus, joka toimii oikeudenmukaisuuden mittana, on poliittisen yhteisön säätelynormi."

Lain olemus on yleinen tahto, jonka määräävät yhteiskunnan aineelliset ja sosiokulttuuriset olosuhteet, luokkien luonne, väestön sosiaaliset ryhmät, yksittäiset yksilöt, sopimuksen seurauksena, yksityisten tai erityisten yhdistelmä. laissa ilmaistuja tai muuten valtion tunnustamia etuja, jotka toimivat tämän yleisen (yleisen sosiaalisen) asteikon, ihmisten käyttäytymisen ja toiminnan mittarin (säätelijän) seurauksena. Yleisen tahdon tunnustaminen lain olemukseksi erottaa lain muista normatiivisista säätelijöistä, antaa sille yleisen sosiaalisen säätelijän laadun, välineen, jolla saavutetaan sosiaalinen harmonia ja sosiaalinen rauha yhteiskunnassa. Lain tahdon ymmärtäminen puolletussa lähestymistavassa sulkee pois lain pelkistämisen väkivallan välineeksi, keinoksi tukahduttaa yksilöllinen tahto. Lakiin kirjattu testamentti on virallisesti vahvistettu ja valtion vallan laatima; täyttää säännösten vaatimukset; sillä on erityisiä ulkoisen ilmaisun muotoja (laki, oikeudellinen ennakkotapaus, normatiivinen sopimus, oikeustapa jne.); on seurausta säänneltyjen suhteiden toimijoiden etujen yhdenmukaistamisesta ja toimii siksi nimenomaan yhteisenä tahdona, joka on jossain määrin heidän hyväksyttävänä; vastaa edistyksellisiä lainkäsityksiä jne. Yleisen tahdon noudattaminen näiden vaatimusten kanssa antaa sille universaalin valtiontahdon luonteen, jonka seurauksena laki saa todella toimivan ilmiön laadun, vakiintuu vallitsevaksi lain järjestelmäksi. normatiivista sääntelyä.