Suvaitsevaisuus ja suvaitsemattomuus kommunikaatiossa. Suvaitsevaisuus: Onko suvaitsevaisuus hyvä vai huono asia? Nykytilanne ja käytäntö

Taistelusta ei voi tulla kehityksen liikkeellepaneva voima, jos siitä tulee itsetarkoitus.

D. Schwalbe

TOLERANSSIA VIESTINNÄN TEHOKKUUDEN LISÄÄMINEN

Tieteellisessä kirjallisuudessa suvaitsevaisuus nähdään ensisijaisesti kumppanien mielipiteiden tasa-arvon kunnioittamisena ja tunnustamisena, dominanssin ja väkivallan torjumisena. Suvaitsevaisuus tarkoittaa ihmisen halukkuutta hyväksyä muut sellaisina kuin he ovat ja olla vuorovaikutuksessa heidän kanssaan suostumuksen perusteella. Samanaikaisesti suvaitsevaisuus ei ole välinpitämättömyyden suhdetta (välinpitämättömyyttä) tai sopeutumista toiseen (yhdenmukaisuus). Se ei tarkoita uhrautuvaa asemaa - omien etujen täydellistä hylkäämistä tai altruismia. Tämä on yhteisestä tuloksesta, yhteistyöstä kiinnostuneiden osapuolten aktiivista kantaa. Sana "kommunikaatio" sisälsi alun perin merkityksen "etsi yhteistä", ts. tavoitteena oletetaan olevan tietyn yhteisen tuloksen saavuttaminen. Tämän tuloksen pitäisi edistää ymmärrystä, ihmissuhteiden kehittämistä jne. Kuten jo tiedämme, konfliktit eivät kuitenkaan ole satunnainen ilmiö. Niiden juuret ovat eri aloilla - ihmisen luonteessa, hänen geneettisissä ominaisuuksissaan, iässä, persoonallisuudessa, sosiaalisissa jne.

Toleranssi viestinnässä - yksilön asema kypsä, itsenäinen, jolla on omat arvonsa ja etunsa, valmis puolustamaan niitä ja samalla kunnioittamaan muiden ihmisten asemaa ja arvoja. Suvaitsevainen ihminen tuntee itsensä hyvin ja tunnistaa muut, huomaa heidät ennen kuin heitä pyydetään. Toleranssin ymmärtäminen saavutetaan vertaamalla sitä suvaitsemattomuuteen - suvaitsemattomuuteen. Kuten monet kotimaiset ja ulkomaiset kirjailijat huomauttavat, suvaitsemattomuuden ilmenemismuotoja ovat:

Ennakkoluulot, ennakkoluulot, negatiiviset stereotypiat (mielipide henkilöstä tietyn ryhmän edustajana - 1 eri kulttuurin, kansallisuuden, rodun, sukupuolen, uskonnon jne. edustaja) - nationalismi, šovinismi, rasismi;

Väkivalta teoissa ja puheessa - häirintä, uhkailu, uhkailu; sorto; kansanmurha; loukkaukset, pilkanteko, tarrat, lempinimet;

Äärimmäisyydet näkemyksissä ja toimissa - terrorismi, fasismi, uskonnollisten ja kulttuuristen symbolien häpäisy;

hyväksikäyttö;

Syrjintä, eristäytyminen yhteiskunnassa - sukupuolen perusteella, siirtolaisfobia [katso: 9, 18, 58, 80 jne.].

Suvaitsemattomuus ei useinkaan ole avoimesti ilmaistu kanta, vaan piilotettu, implisiittinen kanta. Opiskellessamme suvaitsevaisuutta! esimerkiksi opiskelijoilta kysyttiin kaikille sama kysymys: pitäisikö ihmisen noudattaa lakeja, pitääkö maassamme noudattaa tiettyjä sääntöjä, käyttäytymisnormeja? Melkein kaikki vastasivat myöntävästi. Kun he kysyivät tarkempia kysymyksiä jokaisesta henkilöstä henkilökohtaisesti (mitä tehdä kanssa sinä, jos olet rikkonut liikennesääntöjä; kuinka toimit, jos ystävääsi rangaistaan sääntöjen rikkomisesta jne.), oikeiden tuomioiden kategorisuuden taakse ilmaantui epäselviä kantoja, toisen henkilön tuomitsemisen takana suvaitsemattomuus. Eikä tässä ole kyse nuoruuden suvaitsemattomuudesta, vaan kategorisista tuomioista.

Tärkeimmät suvaitsevaisuuden kriteerit:

tasa-arvoinen asema ja ottaa huomioon toisen edut;

Väkivallasta luopuminen;

Tietoinen asenne itseensä, toiseen, yhteiskuntaan;

Tottelevaisuus säännöille, laeille (ei pakotettuna, vaan hyvästä tahdosta);

Positiiviset tavoitteet (joka on suunnattu tulokseen ja ilmaistaan positiivisella kielellä);

Kyky ylläpitää sisäistä vakautta, tasapainoa vaikeissa tilanteissa;

Henkilökohtaisen valinnan kyky.

Tässä osiossa yritämme jäljittää, miten nämä kriteerit heijastuvat erilaisissa kommunikaatiotyypeissä ja -muodoissa ja mitkä viestinnän toiminnot edistävät suvaitsevaisuuden ja konfliktien kehittymistä.

Konflikti ja suvaitsevaisuus eri kommunikaatiomuodoissa

Pohtiaksemme suvaitsevaisuuden vaikutusta viestintäprosessiin yritämme ensin ymmärtää, mitkä ovat tämän prosessin piirteet, tarkastellaan lyhyesti olemassa olevia viestintämuotoja ja -tyyppejä ja näytämme sitten, mikä on meitä kiinnostavan ilmiön rooli. .

suvaitsevaisuuden muutos siinä, mikä on suvaitsevaisuuden vaikutus ja miten se liittyy konflikteihin, konflikteihin ja suvaitsevaisuuteen. Viestintä - erittäin monimutkainen ja monipuolinen prosessi, joka sisältää ihmisten vuorovaikutus, tiedonvaihto, toistensa havainnointi ja ymmärtäminen. Viestintä yhdistää ihmisiä ja samalla kehittää jokaista yksilöä. Siksi G. M. Andreeva kutsuu sitä menetelmäksi "sementoimiseksi" ja yksilöiden kehittämiseksi. Muodossaan viestintä voi olla suoraa ja epäsuoraa.

suoraa viestintää sisältää luonnollisen kasvokkain kosketuksen ja tiedon välittämisen puheen (verbaalinen informaatio) sekä eleiden, ilmeiden, asentojen (ei-verbaalinen informaatio).

välitettyä viestintää- se sisältää suorassa viestinnässä (verbaalinen ja ei-verbaalinen) välitettävän tiedon lisäksi teknisiä laitteita (TV, puhelin, tietokone jne.) tai muita välineitä (Internet, maalaukset, teatteriesitykset, kirjat), jotka välittävät tätä viestintää. Jos tarkastellaan näitä viestintämuotoja ja verrataan niitä suoraan viestintään, niin nykyään niiden osuus kasvaa ja syrjäyttää ihmisten suoran vuorovaikutuksen. Nykypäivän koululaiset ja jopa esikoululaiset viettävät paljon aikaa tietokoneen ääressä, kommunikoivat useammin isoäitiensä ja vanhempiensa kanssa puhelimitse, katsovat satuja televisiosta tai kuuntelevat niitä nauhurilla jne. Nämä keinot tai välitysvälineet ovat tulleet niin tutuiksi, ettemme enää huomaa niitä. Itse tekninen ympäristö on tullut tutuksi, mutta se vaikuttaa ihmiseen. Muuttamalla kommunikaatiotapoja ihminen muuttaa itseään.

Nykyään myös tietokone tekee työtään hiljaa. Internetin kautta toistensa kanssa vuorovaikutuksessa olevat ihmiset tottuvat tiedon ytimekkyyteen ja ytimekkyyteen, mielipiteiden vaihtoon kirjoitettujen tekstien avulla, tunteiden ilmaisemiseen hymiöillä jne. Vaikuttaako se? Tietysti tekee. Tietojenkäsittelytieteilijät vaativat usein samaa käyttäytymistä muilta. Isien ja lasten ikuinen ongelma pahenee - lapset uskovat, että vanhemmat "yksityistelevät kaikkea liikaa", ja vanhemmat ajattelevat, että lapset ovat unohtaneet kuinka lukea, tuntea, ymmärtää jne. Toisaalta tietokone laajentaa mahdollisuuksiamme loputtomasti, jolloin voimme kommunikoida ihmisten kanssa, jotka ovat tuhansien kilometrien päässä meistä, ja toisaalta se rajoittaa viestintäämme lähellä olevien kanssa. Toisaalta se tekee meistä joustavampia, suvaitsevaisempia täysin eri kulttuureihin kuuluvien ihmisten näkemyksiä ja kantoja kohtaan, toisaalta se terävöittää kategorista suhtautumistamme lähistöllä oleviin. Mutta aivan kuten ihmiskunta ei ole hylännyt radiota, puhelinta, televisiota jne., se ei hylkää myöskään tietokonetta. Toinen asia on ymmärtää ja ennakoida, mitä seuraava parannuskeino tuo meille, kuinka se vastaa suhteihimme, ja yrittää lieventää puutteita ja hyödyntää täysimääräisesti tarjottuja etuja.^ Tietokone ei ole vain tosiasia nykypäivänä elämässämme. , mutta jo ja tekijä.

On myös ihmisten välistä ja joukkoviestintää. ihmisten välinen viestintä liittyy ihmisten suoriin kontakteihin ryhmissä tai pareina, osallistujien kokoonpanoltaan vakio, ts. kommunikointi perheessä, koulussa, ystävien kanssa.

Joukkoviestinnän- tämä on paljon vieraiden ihmisten suoria kontakteja sekä erilaisten mediatyyppien välittämää viestintää.

Erillinen lisäksi ihmissuhde- ja roolipelaaminen viestintää. J Ensimmäisessä tapauksessa viestinnän osallistujat ovat erityisiä yksilöitä, joilla on yksilöllisiä ominaisuuksia. Roolipelivuorovaikutuksessa sen osallistujat ovat tiettyjen roolien kantajia: opettaja-oppilas, vanhempi-lapsi, pomo-j lempinimi-alainen jne. Tällä hetkellä näytettävä rooli -1 on itse asiassa paikka, joka henkilöllä on yhteiskunnassa, sisään sosiaalisten suhteiden järjestelmä. Tietysti sinänsä sosiaalinen! rooli yksityiskohdissa ei määritä ihmisen koko käyttäytymistä. Paljon for-| riippuu oman roolin ymmärtämisestä - sen suorituksesta. Esimerkiksi kaikki tai melkein kaikki naiset tulevat äideiksi, ottavat äidin roolin, samalla tavalla kaikki miehet ottavat isän roolin, mutta kuinka eri tavalla nämä roolit eri ihmiset suorittavat. On! vanhemmat, jotka uhraavat aivan kaiken lastensa vuoksi, ja on niitä, jotka voivat jättää heidät, eivät ajattele, eivät välitä heistä.] On myös niitä, jotka kasvattavat lapsensa arvokkaasti, pyrkivät välittämään heille kaiken. paras. He eivät vain täytä roolejaan, vaan ovat mukana viestintäprosessissa henkilökohtaisesti, vilpittömästi ja syvästi. Mutta lapset, suhteessa vanhempiinsa, esittävät ottamiaan rooleja eri tavoin. Samaa voidaan sanoa opettajien, opiskelijoiden, johtajien, ystävien ja niin edelleen rooleista. Siten kommunikaatiossa ihmiset ilmentävät itsensä, paljastavat psykologiset ominaisuutensa itselleen ja muille. Mutta nämä ominaisuudet eivät ilmene vain viestinnän kautta, ne syntyvät ja muodostuvat siinä.

Viestinnän perustoiminnot

Viestintä suorittaa monia erilaisia toimintoja, joista voidaan erottaa viisi päätoimintoa.

1. Viestinnän pragmaattinen tehtävä, mikä on välttämätöntä ensisijaisesti yhteisten toimintojen toteuttamiseksi. Tätä toimintoa kutsutaan elintärkeäksi tai elintärkeäksi. Todellakin, selviytyäksesi sinun on ainakin syötävä, ja syödäksesi sinun on tehtävä työtä, kun taas on mahdotonta kieltäytyä vuorovaikutuksesta ja kommunikoinnista kollegoiden kanssa. Tämän 100:n elintärkeä merkitys

Ihmisen tehtävänä on, että jos luot täsmälleen samat olosuhteet ihmisille, jotka eroavat toisistaan vain kommunikoinnissa rakkaiden kanssa, ihmiset, jotka kommunikoivat, saavat merkittäviä etuja. Tämä todistettiin vertaamalla vaikeasti hoidettavia potilaita kahdessa Yhdysvaltain klinikassa. Näillä klinikoilla ulkoisesti identtisissä olosuhteissa (henkilökunnan pätevyys, tarkkaavainen hoito) hoidettiin lapsia, mutta yhdessä sairaalassa sukulaiset eivät saaneet tavata vauvoja ja toisessa perheenjäsenet kutsuttiin tiettyinä aikoina erityiseen huoneeseen. , jossa he voivat jutella vähän tai leikkiä lapsesi kanssa. Vertailemalla hoidon tehokkuuden indikaattoreita he havaitsivat, että ensimmäisellä klinikalla kuolleisuus oli kolme kertaa suurempi lääkäreiden parhaimmista ponnisteluista huolimatta. Toisessa, jossa heitä kohdeltiin samalla tavalla, mutta vauvojen lisäksi sallittiin vanhemmat, kuolleisuus laski jyrkästi. Samanlaisia kokeita suoritettiin apinoilla. Eri häkeissä oli äitejä pentuineen. Kun joissain häkeissä emo-apina korvattiin täytetyllä eläimellä (ja yhdessä tapauksessa se oli vain hiljainen pehmo, toisessa se oli piikikäs, kolmannessa järkyttävä jne.), kävi ilmi, että lapset, jotka heillä ei ollut elävää kommunikoivaa äitiä, he olivat sairaita ja ajan myötä heille kehittyi skitsofrenia.

2. Viestinnän muotoileva tehtävä, joka ilmenee persoonallisuuden muodostumis- ja kehitysprosessissa. Tiedetään, että lapsen suhtautumista maailmaan ja itseensä välittää hänen kommunikointinsa aikuisten kanssa. Lapsen ja aikuisen välinen kommunikaatio ei ole vain hänen mekaanisesti hankkimiensa taitojen ja tiedon siirtämistä, vaan myös monimutkaista molemminpuolisten vaikutusten, rikastumisen ja muutosten prosessia. Rakentaakseen oman tesaurusnsa ja oman johdonmukaisen kuvansa maailmasta lapsi käsittelee saapuvan tiedon usein erittäin kriittisesti. Muista Korney Chukovskyn "Kahdesta viiteen", TV-ohjelma "Vauvan suun kautta" jne. Lapsi omaksuu ja toistaa omalla tavallaan toisten kokemuksia, toteuttaa ihmiskunnan kertynyttä tietoa elämässä.

3. vahvistustoiminto, jonka ansiosta ihminen saa mahdollisuuden itsensä tuntemalla jatkuvasti vahvistaa olemassaoloaan, vahvistaa arvoaan. Jopa muinaiset filosofit panivat merkille vahvistuksen merkityksen henkilölle. Myöhemmin psykologit pohtivat tätä vakavasti ymmärtäen, että henkilölle "ei ole hirveämpää rangaistusta kuin se, että hänet jätetään itselleen yhteiskunnassa ja pysytään täysin huomaamatta". On selvää, että rangaistus yksinäisen sellin muodossa ei ole sattumaa. Tunnettu venäläinen filosofi ja upea henkilö Yu.A. Schrader, Descartesia parafrasoimalla, kirjoitti: "Minua moititaan, joten olen olemassa." Ja tämä on täysin totta, joskus on parempi saada negatiivinen reaktio johonkin tekoon kuin olla vastaanottamatta sitä. Vahvistamattomuus, joka tarkoittaa "sinua ei ole olemassa", sattuu paljon. vahvuus hänen. Ehkä siksi lapset ja naiset loukkaantuessaan tai halutessaan rangaista kommunikaatiokumppaniaan vaikenevat, laiminlyövät ja osoittavat näin kieltäytymisensä hänelle. Vahvistamattomuus nähdään myös monien mielenterveyssairauksien, ensisijaisesti skitsofrenian ja endogeenisen psykoosin, tärkeänä lähteenä. Useimmiten nämä sairaudet sairastuvat lapsille, joille heidän vanhempansa hylkäävät lapsen hienovaraisesti, mutta väistämättä vainoavasti. Tässä on tärkeää ottaa huomioon toinen näkökohta - vahvistus. Ihmiset käyttävät alitajuisesti tiettyjä rituaaleja vahvistaakseen jatkuvasti toisiaan, esimerkiksi: tervehdykset (päänyökäys, hymy, kädenpuristus, suudelma), nimeäminen (nimi, itkeä ka), antaa erilaisia huomion merkkejä (väistää raitiovaunua) urheilu, hypätä eteenpäin, antaa kukkia jne.). Nämä toimenpiteet ovat tärkeitä yksilölle säilyttäen tietyn "minimivahvistuksen", mutta ne ovat vielä tärkeämpiä jokaisen yksilön ja yhteiskunnan terveyden kannalta. Kuinka halpaa onkaan huomata toinen ja hymyillä, tervehtiä, ja kuinka paljon se lisää meitä kaikkia yhdessä. Ilmeisesti ei turhaan länsimaiset psykologit pohtineet tätä ja opettivat tervehtimään hymyllä ja huudahduksella jopa ulkopuolista, vain ohikulkijaa, jonka kanssa hän vahingossa tapasi katseensa. Monet ihmiset puhuvat näiden hymyjen epärehellisyydestä, velvollisuudesta, mutta mitä se, mitä teemme, riippuu hyväksytyistä normeista ja kuten teemme sen riippuu meistä jokaisesta. Tällä tavalla positiivisen asenteen säilyttäminen ja ylläpitäminen yhteiskunnassa on jokaisen vahvistuminen tärkeää.

Suvaitsevaisuus ja kasvatus sivistyneen yhteiskunnan ominaisuuksina alkavat pienestä asiasta - kyvystä huomata toinen, ot-i antaa hänelle ansaitsemansa, ja jos tämä tehdään vilpittömällä lämmöllä ja ystävällisyydellä, se on vielä parempi. Kiinnitä huomiota siihen, mitä tapahtuu, miten reagoit, kun tapaat tuntemattoman miehen hississä. Yritä hymyillä ensi kerralla, tervehdi.

4. tunnetoiminto tavoitteena on ylläpitää ihmissuhteita ja sosiaalisia suhteita. Emotionaaliset ihmissuhteet eivät tietenkään ole ainoa nykyajan käytettävissä oleva sosiaalinen yhteys, vaan ne läpäisevät koko ihmisten välisen suhdejärjestelmän, jättäen usein jälkensä liike- ja jopa roolisuhteisiin. Toisten ihmisten näkemys ja ihmissuhteiden ylläpitäminen (intiimistä henkilökohtaisista puhtaasti liikesuhteisiin) kenelle tahansa liittyy poikkeuksetta ihmisten arviointiin. Arvioiden kategorisuus - joko hän on hyvä tai huono, tai ystävä tai vihollinen - estää usein positiivisten emotionaalisten suhteiden luomisen niihin, jotka kuuluvat miinusmerkin luokkaan. Tästä näkökulmasta katsottuna suvaitsevaisuusasetukset antavat sinun säilyttää tasapainon etkä valita näistä "joko-tai", vaan hyväksyä ihmisen sellaisena kuin hän on.

5. intrapersonaalinen toiminta toteutuu ihmisen kommunikaatiossa itsensä kanssa sisäisen tai ulkoisen puheen kautta, joka on rakennettu dialogin tyypin mukaan. Tällaista viestintää voidaan pitää yleismaailmallisena ihmisen ajattelutavana. Tässä suvaitsevaisuus on tärkeää, koska se luo edellytykset oman dialogin sisäiselle valvonnalle. Kaikki tietävät, kuinka se on, kun kohtaa epäoikeudenmukaisuutta tai väärinkäsityksiä. Tuloksena oleva katkeruuden tunne voi johtaa ärsyyntymiseen, aggressiivisuuteen ja joskus kostoihin. Suvaitsevaisuus pysähtyy ja saa sinut ajattelemaan, että toinen ihminen voi tehdä virheitä kuten sinä, antaa sinulle mahdollisuuden nähdä tapahtumat eri tavalla jne. viha.

Ihmisten välisen kommunikoinnin pääperiaatteena tulee olla suvaitsevaisuus, eikä suvaitsevaisuus ole passiivista, vaan aktiivista, kun ihmiset eivät etsi itsepintaisesti sitä, mikä heitä erottaa, vaan sitä, mikä yhdistää.

Ihmisillä on erilaiset näkemykset ja intressit (sosiaaliset, taloudelliset, kansalliset, uskonnolliset).

Tässä suhteessa suvaitsevaisuudesta (suvaitsevaisuudesta) tulee ihmisten välisten sivistettyjen suhteiden perusta. Se on erityisen tärkeää tänään Venäjällä, kun elämme radikaalien muutosten, arvojen uudelleenarvioinnin, napapuolueiden syntymisen ja yhteiskunnan kerrostumisen aikaa.

Suvaitsevaisuutta pidetään merkkinä yksilön, ryhmän ja koko yhteiskunnan korkeasta henkisestä ja älyllisestä kehityksestä. Se vastaa täysin humanitaarisia tehtäviä, jotka uuden vuosituhannen uusi vuosisata asettaa meille eteen.

Tiedämme, että erilaiset ihmiset tulee nähdä sellaisina kuin he ovat - omilla tavoillaan, perinteillään, käyttäytymisstereotypioillaan. Ihmisiä tulee auttaa, koska heikkojen auttaminen on velvollisuutemme ja ennen kaikkea omaatuntoamme.

Todellisessa elämässä, jokapäiväisessä mielipiteessä, luodaan kuitenkin usein negatiivinen asenne tiettyjä ihmisryhmiä kohtaan, ilmenee aggressiivisuutta.

Suvaitsevaisuus tarkoittaa kunnioitusta, hyväksyntää ja asianmukaista ymmärrystä itseilmaisumuotojemme ja tapojemme ilmaista ihmisen yksilöllisyydelle. Sitä edistävät tieto, avoimuus, viestintä sekä ajatuksen, omantunnon ja uskonvapaus. Suvaitsevaisuus on harmoniaa monimuotoisuudessa.

Tämä ominaisuus on osa persoonallisuuden humanistista suuntautumista ja sen määrää sen arvoasenne muita kohtaan. Se edustaa asetusta tietyntyyppiselle suhteelle, joka ilmenee henkilön henkilökohtaisissa toimissa.

Suvaitsevaisuus on toteutunut valmius tietoiseen henkilökohtaiseen toimintaan, jonka tavoitteena on humanististen suhteiden saavuttaminen ihmisten ja ihmisryhmien välillä, joilla on erilaisia maailmankatsomuksia, erilaisia arvoorientaatioita ja käyttäytymisstereotypioita.

Toleranssi on integroitu laatu. Jos se muodostuu, se ilmenee kaikissa elämäntilanteissa ja suhteessa kaikkiin ihmisiin. Samaan aikaan kokemus osoittaa, että henkilö voi olla suvaitsevainen suhteissa sukulaisiin, tuttuihin, mutta hylkivä, suvaitsematon eri uskon tai kansallisuuden ihmisiä kohtaan. Tässä suhteessa voimme mielestämme puhua ihmisten välisestä, sosiaalisesta, kansallisesta suvaitsevaisuudesta ja uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. Ihmisten välinen suvaitsevaisuus ilmenee suhteessa tiettyyn henkilöön; sosiaalinen - tietylle ryhmälle, yhteiskunnalle; kansallinen - toiselle kansakunnalle; suvaitsevaisuus - toiseen uskoon.

Suvaitsevaisuuden ilmentymä, joka vastaa ihmisoikeuksien kunnioittamista, ei tarkoita suvaitsevaista suhtautumista sosiaaliseen epäoikeudenmukaisuuteen, oman hylkäämistä tai myöntymistä toisten uskomuksiin. Tämä tarkoittaa, että jokainen voi vapaasti pitää kiinni uskomuksistaan ja tunnustaa saman oikeuden muille. Tämä tarkoittaa sen tunnustamista, että ihmiset ovat luonnostaan erilaisia ulkonäöltään, asemaltaan,

puhe, käyttäytyminen ja arvot, mutta heillä on oikeus elää maailmassa ja säilyttää yksilöllisyytensä. Se tarkoittaa myös sitä, että yhden ihmisen näkemyksiä ei voida pakottaa muille.

Suvaitsevaisuus on persoonallisuuden rakenteellinen osatekijä ja vaikuttaa kaikkiin ihmisen oleellisiin alueisiin.

Suvaitsevaisuuskasvatuksen relevanssi johtuu sekä maailmanyhteisöä että venäläistä yhteiskuntaa häiritsevistä prosesseista.

Ensinnäkin tämä on erilaisten ääriliikkeiden kasvua, aggressiivisuutta, konfliktialueiden ja konfliktitilanteiden laajentumista. Nämä yhteiskunnalliset ilmiöt vaikuttavat erityisesti nuoriin, joille ikäominaisuuksien vuoksi on ominaista maksimalismi, halu yksinkertaisiin ja nopeisiin ratkaisuihin monimutkaisiin sosiaalisiin ongelmiin.

Nykyään suvaitsevaisuuden kasvattamisen ongelman ratkaisun tulisi tunkeutua kaikkien sosiaalisten instituutioiden toimintaan ja ennen kaikkea niiden, joilla on suora vaikutus lapsen persoonallisuuden muodostumiseen. Perheenjäsenten stereotyyppinen ajattelu, epävirallisten yhdistysten epäsosiaaliset normit ja median edistämä "sankarillinen" aggressiivisuus vaikuttavat usein kielteisesti opettajiin.

Koululla on hyvät mahdollisuudet kasvattaa lapsiin suvaitsevaisuutta. Niitä voidaan toteuttaa sekä opetus- että ulkopuolisissa toimissa. Juuri kouluyhteisössä lapsi voi kehittää humanistisia arvoja ja todellista valmiutta suvaitsevaiseen käyttäytymiseen.

Suvaitsevaisuuden perusta on erilaisuuden oikeuden tunnustaminen. Se ilmenee toisen ihmisen hyväksymisessä sellaisena kuin hän on, toisenlaisen näkökulman kunnioittamisessa, pidättymisessä sitä kohtaan, mitä et jaa; toisen kansallisuuden ja uskonnon edustajien perinteiden, arvojen ja kulttuurin ymmärtämisessä ja hyväksymisessä.

Samaan aikaan suvaitsevaisuus ei tarkoita välinpitämättömyyttä näkemyksiä ja toimia kohtaan. Joten esimerkiksi on moraalitonta ja rikollista sietää rasismia, väkivaltaa, nöyryytystä, etujen ja ihmisoikeuksien loukkaamista. Jos on mahdotonta välittömästi ja yksiselitteisesti arvioida, mikä on parempi, mikä on optimaalista, missä on totuus, on suositeltavaa suhtautua erimielisyyksiin kunnioittavasti ja rauhallisesti, pysyen uskollisena vakaumukseensa.

Osana etnisten kommunikaatioiden pedagogista vaikuttamista on tarpeen puhua etnisten ryhmien välisen suvaitsevaisuuden kasvatuksesta, koska se ilmenee eri kansallisuuksien edustajien välisissä suhteissa ja edellyttää kykyä nähdä ja rakentaa etnisten ryhmien välisiä suhteita ottaen huomioon etnisten ryhmien edut ja osapuolten oikeudet.

Sanakirjassa "kansallinen suvaitsevaisuus" tulkitaan "kansallisen luonteen, kansojen hengen erityispiirteeksi, mentaliteetin rakenteen kiinteäksi osaksi, joka suuntautuu suvaitsevaisuuteen, reaktion puuttumiseen tai heikkenemiseen mihin tahansa tekijään. etniset suhteet." Etnisten ryhmien välinen suvaitsevaisuus on siis ihmisen ominaisuus, joka ilmenee suvaitsevaisuudena toisen kansallisuuden (etnisen ryhmän) edustajia kohtaan ottaen huomioon sen mentaliteetti, kulttuuri ja itseilmaisun omaperäisyys.

Etninen suvaitsevaisuus liittyy läheisesti uskonnolliseen suvaitsevaisuuteen, jota on myös koulutettava nuoremmalle sukupolvelle. Nykyään erilaiset uskonnolliset järjestöt, mukaan lukien ulkomaiset, hyökkäävät usein ilman seremonioita Venäjän kansalaisten henkiseen elämään. Art. Venäjän federaation perustuslain 14 artiklan mukaan valtiomme on maallinen, mitään uskontoa ei voida vahvistaa valtioksi tai pakolliseksi. Toisessa artiklassa (28.) todetaan, että "jokaiselle on taattu omantunnon vapaus uskonnosta, mukaan lukien oikeus tunnustaa yksittäin tai yhdessä muiden kanssa mitä tahansa uskontoa tai olla tunnustamatta mitään, valita, pitää ja levittää vapaasti uskonnollisia ja muita vakaumuksia sekä toimia niiden mukaisesti”.

Siten Art. 14 kieltää uskonnon velvoitteen ja valtion luonteen, art. 28 mahdollistaa sen vapaan valinnan ja levittämisen henkilön asuinpaikasta tai asemasta riippumatta. Siksi koulun opettaja voi tehdä samoin. Lisäksi Art. Perustuslain 29 §:ssä puhutaan sensuurin kiellosta oikeudesta vapaasti etsiä, vastaanottaa, tuottaa ja levittää tietoa millä tahansa laillisella tavalla. Samaan aikaan uskonnollisen suvaitsemattomuuden tai uskonnollisen paremmuuden propaganda on kielletty.

On kuitenkin huomattava, että kaikki uskonnolliset yhdistykset eivät ansaitse suvaitsevaista asennetta, varsinkin mitä tulee ääriuskonnollisiin kultteisiin. Jotkut heistä, joilla on tunnetusti lännessä, on rekisteröity maassamme ja täydentävät joukkojaan venäläisten nuorten kustannuksella. Näiden järjestöjen toimintaa tulee tarkastella niiden kielteisten vaikutusten kannalta perheeseen, lapsiin ja nuoriin. Täällä kasvatetaan henkilö, joka hylkää perheensä, perinteensä, kansansa. Itse asiassa tällaiset olosuhteet vaikeuttavat opettajien toimintaa lasten uskonnollisen suvaitsevaisuuden kasvattamisessa, mutta paljon riippuu jokaisesta opettajasta, hänen henkilökohtaisesta asemastaan tämän ongelman ratkaisemisessa, ammattitaidosta lähestyä tätä kysymystä akateemisessa ja koulun ulkopuolisessa työssä.

Miten tässä suhteessa pitäisi suhtautua uskonnonopetukseen koulussa? Lapsille on luultavasti suositeltavaa antaa tietoa eri uskonnoista, mikä varmistaa vapaan tietoisen uskonnon valinnan tai kaikkien sen lajikkeiden hylkäämisen. Kaikkeen kulttuuriperintöön tutustuttuaan opiskelija pystyy kehittämään hyväntahtoisen asenteen mitä tahansa muuta uskonnollista tai maailmankatsomusta kohtaan.

Koululaisten uskonnollisen suvaitsevaisuuden juurruttamiseksi voidaan ehdottaa erityistä Venäjän kansojen uskontojen historian kurssia, joka tarjoaa ensinnäkin oman kansansa uskonnon tutkimisen ja sitten nuorten tutustumisen muiden etnisten uskomusten kanssa. Venäjällä asuvat ryhmät. Samalla on tärkeää, että jonkun muun usko valaistuu kansallisen kulttuurin perustan muodostavana maailmankuvana, kun ihmisten arvoorientaatiot, elämäntapa ja mentaliteetti määräytyy erityisesti yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa.

Suvaitsevaisuuden ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden kasvatus on tärkein elementti ja edellytys etnisen kommunikaatiokulttuurin muodostumiselle.

: Bashkir Lyseumin 10b MBOU:n opiskelijat. M. Burangulova Rybchenko Karina ja Kalacheva Ekaterina

Rybchenko Karina Sergeevna

Luokka 10b, M. Burangulovin mukaan nimetty MBOU Bashkir Lyseum

MR Alsheevskyn alueella

Pää Denisenko A.A

Olemme eläneet 2000-luvulla jo useita vuosia. Edistys, talous, uudet tietokonejärjestelmät - kaikki on ihmisen palveluksessa. Vaikuttaa siltä, että elämän pitäisi olla mitatumpaa, varmempaa, iloisempaa. Mutta nyky-yhteiskunnassa on kuitenkin aktiivista aggressiivisuuden, ääriliikkeiden ja konfliktien kasvua. Miksi? Näihin kysymyksiin yritimme vastata työssämme.

Yhdistyneet Kansakunnat julisti Unescon aloitteesta vuoden 1995, molempien järjestöjen 50-vuotisjuhlan vuodeksi, kansainväliseksi suvaitsevaisuuden vuodeksi.

Tutkimuksen relevanssi: Suvaitsevaisuutta on aina pidetty ihmisen hyveenä. Se merkitsi suvaitsevaisuutta ihmisten välisiä eroja kohtaan, kykyä elää häiritsemättä muita, kykyä saada oikeuksia ja vapauksia loukkaamatta muiden oikeuksia ja vapauksia. Suvaitsevaisuus on myös demokratian ja ihmisoikeuksien perusta, suvaitsemattomuus monietnisessä, monikonfessisessa tai monikulttuurisessa yhteiskunnassa johtaa ihmisoikeusloukkauksiin, väkivaltaan ja aseellisiin konflikteihin. Suvaitsemattomuus on aina ollut läsnä ihmiskunnan historiassa. Se on useimpien sotien, uskonnollisen vainon ja ideologisten yhteenottojen syy.

Tutkimuksen tarkoitus : tutkimus suvaitsevaisuuden ongelmasta yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa.

Tutkimuksen kohde : suvaitsevaisuuden periaate yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä viestinnässä.

Hypoteesi : suvaitsevaisuus yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä viestinnässä on kriisissä ja sitä on kehitettävä.

Tutkimusmenetelmät :

Teoreettinen - kirjallisuusanalyysi.
Empiirinen - keskustelu, kyseenalaistaminen, opiskelijoiden toiminnan tuotteiden analysointi.
Matemaattinen - tietojenkäsittely.

Tieteellisen tutkimuksen vaiheet :

Tieteellisen kirjallisuuden tutkiminen.
Suunnitellaan työjärjestelmä suvaitsevaisuuden ongelman tutkimiseksi yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa.
Opiskelijakysely. Asiaaineiston kerääminen ja käsittely.
Tosiasiallisen materiaalin muotoileminen.

Ladata:

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diojen kuvatekstit:

Tutkimustyö aiheesta: "Suvaitsevaisuuden ongelmat yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa. Tekijä: Bashkir Lyseumin 10b MBOU:n opiskelijat. M. Burangulova Rybchenko Karina ja Kalacheva Ekaterina Pää: Denisenko A.A.

Johdanto "Jos en ole kuten sinä, en loukkaa sinua, vaan annan sinulle lahjoja" Antoine Saint-Exupery

Tutkimuksen tarkoitus: tutkia suvaitsevaisuuden ongelmaa yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa. Tutkimuskohde: suvaitsevaisuuden periaate yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa. Hypoteesi: suvaitsevaisuus yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa on kriisissä ja sitä on kehitettävä. Tutkimusmenetelmät: Teoreettinen - kirjallisuusanalyysi. Empiirinen - keskustelu, kyseenalaistaminen, opiskelijoiden toiminnan tuotteiden analysointi. Matemaattinen - tietojenkäsittely.

Suvaitsevaisuus: olemus, rooli ja merkitys yksilölle ja yhteiskunnalle

tolerancia (espanja) - kyky tunnistaa ajatuksia tai mielipiteitä, jotka poikkeavat omasta; suvaitsevaisuus (ranska) - asenne, jossa on sallittua, että muut voivat ajatella tai toimia eri tavalla kuin sinä; suvaitsevaisuus (englanniksi) - halu olla suvaitsevainen, hemmottelua; kuan rong (kiina) - salli, hyväksy, ole antelias muille; tasamul ' (arabia) - anteeksianto, suvaitsevaisuus, lempeys, armo, myötätunto, suosio, kärsivällisyys, taipumus muita kohtaan.

Kärsivällisyys on taso, psykologinen kynnys, jonka ihminen (sosiaaliset kerrokset, ryhmät) havaitsee hänelle epäedullisista sosiaalisista, henkisistä ja muista vaikutuksista, jonka yläpuolella hän menettää psykologisen ja tahdonvoimaisen vakauden ja pystyy ennakoimattomiin toimiin.

Vammaiset, mielisairaat ja suvaitsevaisuus Suositus kääntyä psykiatrin kaltaisen erikoislääkärin puoleen nähdään julmana loukkauksena.

Vammaisen lapsen päätautiryhmät: Vammaisen lapsen päätautiryhmät: Neuropsykiatriset sairaudet; Sisäelinten sairaudet; Silmävauriot ja -sairaudet, joihin liittyy jatkuva näöntarkkuuden heikkeneminen 0,08:aan parhaiten näkevässä silmässä 15 etäisyydelle kiinnityspisteestä kaikkiin suuntiin; Onkologiset sairaudet, joihin kuuluvat kasvainprosessin toisen ja kolmannen vaiheen pahanlaatuiset kasvaimet yhdistetyn tai monimutkaisen hoidon jälkeen, mukaan lukien radikaali leikkaus; silmän, maksan ja muiden elinten parantumattomat pahanlaatuiset kasvaimet; Kuuloelinten vauriot ja sairaudet; Kirurgiset sairaudet ja anatomiset viat ja epämuodostumat; Endokriiniset sairaudet.

vammaisen sosiaalinen, alueellinen ja taloudellinen riippuvuus vanhemmista ja huoltajista; lapsen syntyessä, jolla on psykofysiologisen kehityksen erityispiirteitä, perhe joko hajoaa tai huolehtii lapsesta estäen häntä kehittymästä; tällaisten lasten heikko ammatillinen koulutus erottuu; vaikeudet liikkua kaupungissa (ei ole ehtoja liikkumiselle arkkitehtonisissa rakenteissa, liikenteessä jne.), mikä johtaa vammaisen eristäytymiseen; riittävän oikeudellisen tuen puute (vammaisia lapsia koskevan lainsäädäntökehyksen epätäydellisyys); negatiivisen yleisen mielipiteen muodostuminen suhteessa vammaisiin (stereotypian "vammainen - hyödytön" olemassaolo jne.); tietokeskuksen ja sosiopsykologisen kuntoutuksen integroitujen keskusten verkoston puuttuminen sekä valtion politiikan heikkous. tietokeskuksen ja sosiopsykologisen kuntoutuksen integroitujen keskusten verkoston puuttuminen sekä valtion politiikan heikkous.

Vammaisuus on fyysisistä, psyykkisistä ja sensorisista poikkeamista johtuvaa kykyjen rajoitusta. Tämän seurauksena syntyy sosiaalisia, lainsäädännöllisiä ja muita esteitä, jotka eivät salli vammaisen integroitua yhteiskuntaan ja osallistua perheen tai yhteiskunnan elämään samoin perustein kuin muut yhteiskunnan jäsenet. Yhteiskunta on velvollinen mukauttamaan standardinsa vammaisten erityistarpeisiin, jotta he voivat elää itsenäistä elämää.

Vammaisten lasten sosiaalinen suojelu

Uskontojen välinen suvaitsevaisuus yhteiskunnassa Ihmisten suvaitsematon asenne toisiaan kohtaan uskonnollisen mieltymyksen ja kansallisuuden perusteella on nykyään tyypillistä monille maailman maille, joten humanismin ja suvaitsevaisuuden muodostumisongelma yhteiskunnassa on kiireellinen.

Nykytilanne ja käytäntö Monissa maissa ympäri maailmaa on perustuslaissaan lakeja, jotka nimenomaisesti kieltävät valtiota harjoittamasta tiettyjä uskonnollisen suvaitsemattomuuden tai suosimisen tekoja kyseisen valtion rajojen sisällä. Joissakin muissa maissa voi kuitenkin olla uskonnollisia mieltymyksiä, kuten yhden tai useamman uskonnon tunnustaminen valtion uskonnoksi.

Uskonnollinen suvaitsemattomuus on suvaitsemattomuutta, joka johtuu henkilökohtaisesta uskonnollisesta vakaumuksesta tai käytännöstä tai itse suvaitsemattomuudesta muita uskonnollisia vakaumuksia tai käytäntöjä kohtaan sellaisenaan.

Sosiaalinen kysely Vastaajat: MBOU Bashkir Lyseumin luokkien opiskelijat. M. Burangulova

Luokassa 10B oli 17 oppilasta.

Johtopäätös: kukaan osallistujista ei kohtele vammaisia ja muista kansallisuuksista olevia lapsia huonosti, kun taas on niitä, jotka eivät tiedä mitä "suvaitsevaisuus" tarkoittaa, mikä tarkoittaa, että suvaitsevaisuuteen liittyviä tapahtumia on järkevää järjestää yhteiskunnassa.

Luokassa 10 osallistui 16 henkilöä

Johtopäätös: kukaan osallistujista ei kohtele vammaisia ja muista kansallisuuksista olevia lapsia huonosti, lisäksi lähes puolet niistä, jotka eivät tiedä mitä "suvaitsevaisuus" tarkoittaa, mikä tarkoittaa, että suvaitsevaisuuteen liittyviä tapahtumia on järkevää järjestää yhteiskunnassa.

9. luokalle osallistui 19 henkilöä

Johtopäätös: kukaan osallistujista ei kohtele vammaisia ja muista kansallisuuksista olevia lapsia huonosti, lisäksi on niitä, jotka eivät tiedä mitä "suvaitsevaisuus" tarkoittaa, mikä tarkoittaa, että suvaitsevaisuuteen liittyviä tapahtumia on järkevää järjestää yhteiskunnassa.

11a ja 11b luokkien kyselyyn osallistui 36 henkilöä

Johtopäätös: osa osallistujista suhtautuu huonosti vammaisiin ja muiden kansallisuuksien lapsiin, lisäksi on niitä, jotka eivät tiedä mitä "suvaitsevaisuus" tarkoittaa, mikä tarkoittaa, että suvaitsevaisuuteen liittyviä tapahtumia on järkevää järjestää yhteiskunnassa.

Suvaitsevaisuus kasvatuksen ongelmana Suvaitsevaisuus on ihmistä sisältä ja ulkoa vakauttava tekijä, joka ohjaa yhteiskunnan suhteita rauhanomaiseen suuntaan ja yhdistää yksilöt perinteisiin, normeihin, kulttuuriin, mikä on nykyään erittäin tärkeää. .

Filosofi Yu.A. Schreider: "Kauhein meitä uhkaava katastrofi ei ole vain atomi-, lämpö- ja vastaavat vaihtoehdot ihmiskunnan fyysiselle tuholle maan päällä, vaan antropologinen - ihmisyhteiskunnan tuhoutuminen ihmisessä."

Suvaitsevaisuuden alkuperiaatteet: 1) väkivallasta luopuminen; 2) vapaaehtoinen valinta; 3) kyky pakottaa itseään pakottamatta muita; 4) lakien, perinteiden ja tapojen noudattaminen; 5) Toisen hyväksyminen.

Johtopäätökset tutkimustyöstä Suvaitsemattomuudesta onkin tullut yksi modernin maailman suurimmista globaaleista ongelmista. Sen ydin on yksilöiden ja kulttuurien välisten erojen kieltäminen ja tukahduttaminen. Nykymaailma tarvitsee riittävän ymmärryksen nykytilanteen mahdollisuuksista ja vaaroista. Siksi on tarpeen ratkaista seuraavat tehtävät: 1. Suvaitsevaisuusperiaatteen muodostumisen varmistavan oikeudellisen kehyksen, julkisten ja valtion instituutioiden kehittäminen; 2. Tehokkaiden toimenpiteiden ja mekanismien kehittäminen suvaitsevan käyttäytymisen sosiaalisten normien toteuttamiseksi 3. Kansalaisyhteiskunnan muodostumisen politiikan metodologisten perusteiden parantaminen ja kehittäminen. 4. Kehitetään ja toteutetaan tehokkaita toimenpiteitä suvaitsevan käyttäytymisen muodostamiseksi kansalaisten keskuudessa ääriliikkeiden torjumiseksi ja yhteiskunnan sosiopsykologisten jännitteiden vähentämiseksi; 5. Kehitetään ja toteutetaan menetelmiä ja mekanismeja maan yhteiskunnallis-poliittisen tilanteen seurantaan, diagnosointiin ja ennustamiseen sekä yhteiskunnan tuhoisten prosessien riskien ja seurausten arvioimiseen; 6. Kehitetään ja toteutetaan toimenpidejärjestelmä, joka edistää suvaitsevaista käyttäytymistä ja torjuu ääriliikkeitä sen kaikissa ilmenemismuodoissa. Ja kaikki tämä on tehtävä varhaisesta iästä lähtien, koska kaikki tietyn henkilön elämänsäännöt ovat peräisin hyvin varhaisesta iästä.

Esikatselu:

Bashkortostanin tasavallan opetusministeriö

Bashkir koulutuksen kehittämisinstituutti

Koko Venäjän järjestön baškiirilainen haara

Pieni tiedeakatemia "Tulevaisuuden äly"

Osasto: Yhteiskuntaoppi

Tutkimustyö aiheesta:

Suvaitsevaisuusongelmat yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa

Rybchenko Karina Sergeevna

Kalatševa Ekaterina Aleksandrovna

Luokka 10, M. Burangulovin mukaan nimetty MBOU Bashkir Lyseum

MR Alsheevskyn alueella

Valvoja

Denisenko Alvina Alfredovna

s.Raevsky 2011-2012 lukuvuosi

Johdanto……………………………………………………………………..……3
Suvaitsevaisuus: olemus, rooli ja merkitys yksilölle ja yhteiskunnalle6
Vammaiset, mielisairaat ja suvaitsevaisuus……………………………9
Vammaisten lasten sosiaaliturva…………………………………………12
Uskontojen välinen suvaitsevaisuus yhteiskunnassa………………………14
Yhteiskunnallinen tutkimus…………………………………………………………..19
Suvaitsevaisuus koulutuksen ongelmana……………………………………25
Johtopäätökset tutkimustyöstä…………………………………….28
Viitteet…………………………………………………………….30

Johdanto

"Jos en ole kuin sinä, en loukkaa sinua tällä, vaan annan sinulle lahjoja."

Antoine Saint - Exupery.

Yhdistyneet Kansakunnat julisti Unescon aloitteesta vuoden 1995, molempien järjestöjen 50-vuotisjuhlan vuodeksi, kansainväliseksi suvaitsevaisuuden vuodeksi.

Suvaitsevaisuutta on aina pidetty ihmisen hyveenä. Se merkitsi suvaitsevaisuutta ihmisten välisiä eroja kohtaan, kykyä elää häiritsemättä muita, kykyä saada oikeuksia ja vapauksia loukkaamatta muiden oikeuksia ja vapauksia. Suvaitsevaisuus on myös demokratian ja ihmisoikeuksien perusta, suvaitsemattomuus monietnisessä, monikonfessisessa tai monikulttuurisessa yhteiskunnassa johtaa ihmisoikeusloukkauksiin, väkivaltaan ja aseellisiin konflikteihin. Suvaitsemattomuus on aina ollut läsnä ihmiskunnan historiassa. Se on useimpien sotien, uskonnollisen vainon ja ideologisten yhteenottojen syy.

Vuoden 1995 kansainväliseksi suvaitsevaisuuden vuodeksi julistamisen välitön tarkoitus oli saada poliitikot ja yleisö tietoisiksi vaaroista, jotka liittyvät suvaitsemattomuuden muotojen syntymiseen nykymaailmassa. Kylmän sodan päättymisen jälkeen sosiaalisten, uskonnollisten ja kulttuuristen konfliktien määrä on lisääntynyt tasaisesti. Liian monet konfliktit eskaloituivat nopeasti täysimittaiseksi aseellisiksi yhteenotoksiksi. Liian monet perusihmisoikeudet on uhattu suoraan, liian monta ihmishenkeä on menetetty.

Luonnollisesti tämä ongelma huolestuttaa hallituksia, kansalaisia ja tietysti meitä. 185 Unescon jäsenvaltiota, mukaan lukien Venäjä, hyväksyivät Pariisissa 16. marraskuuta 1995 suvaitsevaisuuden periaatteiden julistuksen. Julistus määrittelee suvaitsevaisuuden paitsi moraalisena velvollisuutena myös poliittiseksi ja lainsäädännölliseksi vaatimukseksi yksilöille, ihmisryhmille ja valtioille. Siinä määritellään suvaitsevaisuuden asema suhteessa kansainvälisiin ihmisoikeuksien suojelua koskeviin välineisiin. Julistuksessa korostetaan, että valtioiden tulee kehittää uutta lainsäädäntöä, kun se tulee tarpeelliseksi varmistaa tasa-arvoinen kommunikaatio ja mahdollisuudet kaikille ihmisryhmille ja yksittäisille yhteiskunnan jäsenille.

Yhteiskunnan suvaitsemattomuus on osa sen kansalaisten suvaitsemattomuutta. Fanaattisuus, stereotypiat, loukkaukset tai rotuvitsit ovat konkreettisia esimerkkejä suvaitsemattomuuden ilmauksista, joita esiintyy päivittäin joidenkin ihmisten elämässä. Suvaitsemattomuus johtaa vain suvaitsemattomuuden vastaiseen. Hän pakottaa uhrinsa etsimään kostoa. Suvaitsemattomuutta vastaan taistellakseen yksilön tulee olla tietoinen käyttäytymisensä ja yhteiskunnan epäluottamuksen ja väkivallan noidankehästä. Jokaisen meistä on kysyttävä itseltämme: olenko suvaitsevainen? Merkitsenkö ihmisiä? Hylkäänkö ne, jotka eivät ole minun kaltaisiani? Syytänkö heitä ongelmistani?

Avoimen kansalaisyhteiskunnan muodostumisen, demokraattisten uudistusten jatkamisen tulee perustua laajaan julkiseen tukeen, yhteiskunnan lujittumiseen. Eriarvoisten, etnisten, uskonnollisten ja poliittisten suuntaviivojen omaavien yhteiskuntaryhmien rakentava vuorovaikutus voidaan saavuttaa suvaitsevan käyttäytymisen ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen taitojen sosiaalisten normien yhteisellä alustalla. Suvaitsevaisen käyttäytymisen, uskonnollisen suvaitsevaisuuden, rauhanomaisuuden, vastatoimien ja erilaisten ääriliikkeiden rakentavan ehkäisyn asenteiden muodostuminen on erityisen tärkeää monikansallisen Venäjän kannalta.

Tämä johtuu yhteiskunnassa jatkuvista sosiaalisista jännitteistä, jatkuvista etnisten ja uskontojen välisistä konflikteista, yrityksistä käyttää näitä konflikteja poliittisen hallinnon hyväksi, separatismin ja kansallisen ääriliikkeiden kasvusta, joka on suora uhka maan turvallisuudelle. Kaikki tämä näkyi selvimmin terroristien toimissa Pohjois-Kaukasiassa, muukalaisvihan, fasismin, fanatismin ja fundamentalismin purkauksissa, Lähi-idän konflikteissa, Etelä-Ossetian tapahtumissa, viimeaikaisissa tapahtumissa Kreikassa, mielenosoituksissa ympäri maailmaa. Nämä ilmiöt äärimmäisissä muodoissaan ilmenevät terrorismina, joka puolestaan voimistaa yhteiskunnan tuhoisia prosesseja.

Venäjän ongelman erityisen kiireellisyyteen liittyen kehitettiin opetusministeriön määräyksestä liittovaltion kohdeohjelma "Suvaitsevaisen tietoisuuden asenteiden muodostuminen ja ääriliikkeiden ehkäiseminen venäläisessä yhteiskunnassa" vuosille 2001-2005.

Tutkimustyössämme termin "muut lapset" alla tarkastelemme tarkasti: vammaisia lapsia ja uskonnollisen mieltymyksen ja kansallisuuden perusteella sosiaalisesti erotettuja lapsia.

Tutkimuksen tarkoitus: tutkimus suvaitsevaisuuden ongelmasta yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa.

Tutkimuksen kohde: suvaitsevaisuuden periaate yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä viestinnässä.

Hypoteesi : suvaitsevaisuus yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä viestinnässä on kriisissä ja sitä on kehitettävä.

Tutkimusmenetelmät:

Teoreettinen - kirjallisuusanalyysi.
Empiirinen - keskustelu, kyseenalaistaminen, opiskelijoiden toiminnan tuotteiden analysointi.
Matemaattinen - tietojenkäsittely.

Tieteellisen tutkimuksen vaiheet:

Tieteellisen kirjallisuuden tutkiminen.
Suunnitellaan työjärjestelmä suvaitsevaisuuden ongelman tutkimiseksi yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisessä kommunikaatiossa.
Opiskelijakysely. Asiaaineiston kerääminen ja käsittely.
Tosiasiallisen materiaalin muotoileminen.

Suvaitsevaisuus: olemus, rooli ja merkitysyksilölle ja yhteiskunnalle

Yhteiskunnan ja "muiden lasten" välisen suvaitsevaisuuden ilmentymisen olemuksen, tason ja piirteiden ymmärtämiseksi on ensinnäkin välttämätöntä määritellä selkeästi "suvaitsevaisuus"-termin merkitys.

Venäjän kielelle sana "suvaitsevaisuus" on suhteellisen uusi, selkeä, yksiselitteinen tulkinta tästä termistä yleisessä mielessä.Eri sanakirjoissa, tietosanakirjoissa, asiaankuuluvissa tieteellisissä julkaisuissa tämän käsitteen määritelmät ovat pohjimmiltaan lähes identtisiä, jotka eroavat pääasiassa sen erityiskomponenttien ja ilmentymien kuvauksen täydellisyydestä.

Sen ymmärtämiseksi ehdotamme pienen kielellisen poikkeaman tekemistä:

tolerancia (espanja) - kyky tunnistaa ajatuksia tai mielipiteitä, jotka poikkeavat omasta;

suvaitsevaisuus (ranska) - asenne, jossa on sallittua, että muut voivat ajatella tai toimia eri tavalla kuin sinä;

suvaitsevaisuus (englanniksi) - halu olla suvaitsevainen, hemmottelua;

kuan rong (kiina) - salli, hyväksy, ole antelias muille;

tasamul' (arabia) - anteeksianto, alentuminen, lempeys, armo, myötätunto, suosio, kärsivällisyys, taipumus muita kohtaan.

Joten "Uudessa filosofisessa tietosanakirjassa" (Moscow. "Thought". 2001) suvaitsevaisuus tulkitaan "...ominaisuudeksi, joka luonnehtii asennetta toiseen ihmiseen yhtä arvokkaana ihmisenä ja ilmaistaan tietoisena tunteen tukahduttamisena. kaiken toisessa leimaavan (ulkonäkö, puhetapa, maut, elämäntapa, uskomukset) aiheuttama hylkääminen. Suvaitsevaisuus edellyttää asennetta toisen ymmärtämiseen ja vuoropuheluun, hänen erilaisuuden tunnustamista ja kunnioittamista.

"Sosiologinen tietosanakirja" (Moskova, INFRA M-NORMA, 1998) antaa seuraavan määritelmän: "Suvaitsevaisuus - suvaitsevaisuus jonkun toisen elämäntyyliä, käyttäytymistä, tapoja, tunteita, mielipiteitä, ideoita, uskomuksia kohtaan."

"Suvaitsevaisuuden periaatteiden julistuksessa" (UNESCO. 1995) se määritellään kansalaisyhteiskunnan arvoksi ja sosiaaliseksi normiksi, joka ilmenee kansalaisyhteiskunnan kaikkien yksilöiden oikeutena olla erilaisia, kestävän harmonian varmistamisessa eri tunnustusten välillä. , poliittiset, etniset ja muut yhteiskunnalliset ryhmät, kulttuurien, sivilisaatioiden ja kansojen monimuotoisuuden suhteen, valmius ymmärrykseen ja yhteistyöhön ulkonäön, kielen, uskomusten, tapojen ja uskomusten suhteen eroavien ihmisten kanssa.

Siten suvaitsevaisuuden päätarkoitus on suvaitsevaisuus "muukaalle", "muulle". Tämä ominaisuus on luontainen sekä yksilölle että tietylle joukkueelle, tietylle sosiaaliselle ryhmälle, yhteiskunnalle kokonaisuudessaan.

On välttämätöntä erottaa selkeästi "suvaitsevaisuuden" ja "kärsivällisyyden" käsitteet (niiden sosiaalisessa ymmärryksessä). Kärsivällisyys on taso, psykologinen kynnys, jonka ihminen (sosiaaliset kerrokset, ryhmät) havaitsee hänelle epäedullisista sosiaalisista, henkisistä ja muista vaikutuksista, jonka yläpuolella hän menettää psykologisen ja tahdonvoimaisen vakauden ja pystyy ennakoimattomiin toimiin.

Kun otetaan huomioon suvaitsevaisuusongelma, on heti tehtävä kaksi tärkeää huomautusta. Ensinnäkin "ulkomaalainen", "muu" ei tarkoita ideoita, käyttäytymistä, tekoja, rituaaleja, jotka väistämättä johtavat rappeutumiseen, sosiaalisen, henkisen tuhoon. Kiistaton ongelma tässä tapauksessa on, että käytännössä niiden katastrofaalinen negatiivinen arvo ei aina tule heti ja yksiselitteisesti ilmi. Tästä johtuvat vaikeudet arvioida näitä ideoita ja vastaavasti henkilökohtaiset sosiaaliset vaikeudet tietyn asenteen muodostamisessa niitä kohtaan. Toisaalta emme saa unohtaa, että juuri suvaitsevainen asenne, jossa ei ole halua välittömästi kieltää, leimata, mahdollistaa "toisen" todellisen olemuksen paljastamisen. Tästä seuraa toinen havainto. Suvaitsevaisuus ei tarkoita kritiikin, keskustelun ja varsinkin oman vakaumuksen pakollista hylkäämistä.

Kenelle tahansa ja varsinkin tämän ilmiön sosiologisen analyysin kannalta on tärkeää paitsi johtaa sen yleinen määritelmä, myös korostaa erityisiä suvaitsevaisuuden tasoja "vieraan", "toisen" ja sen kantajia kohtaan.

Nämä tasot määritellään tutkimuksissa seuraavasti: aktiivinen tuomitseminen, vaatimus soveltaa sortotoimia "toiseen"; tuomitseminen, sovittamattoman ideologisen taistelun vaatimus, paljastaminen, julkinen "muukalaisen" kielto, mutta ilman tukahduttavien toimenpiteiden käyttöä; välinpitämätön suhtautuminen "muukaiseen", "muuhun"; "vieraan" hylkääminen, mutta kunnioittava asenne sitä ja sen kantajia kohtaan; tehokas kunnioitus "muukalaista", "toista" kohtaan, kamppailu sen varmistamiseksi, ettei sitä hylätä yhteiskunnassa ja että sillä on täysi oikeus olla siinä asianmukaisesti edustettuna.

Kaksi ensimmäistä tasoa luonnehtivat henkilöä (yhteiskuntaa), jolla on negatiivinen ideologinen ja moraali-psykologinen asenne suvaitsevaisuutta kohtaan. Kolmas on epäkypsät asenteet. Neljäs-viides - vaihtelevalla kehittyneellä toleranssilla.

On mahdollista muotoilla hieman erilaisia toleranssitasoja, mutta joka tapauksessa tutkimusta, analysointia varten on tärkeää kuvitella riittävän selkeästi, missä tapauksessa se on luonnehdittava melko alhaiseksi, missä - keskitasoksi, missä korkeaksi.

Suvaitsevaisuuden rooli ja merkitys yhteiskunnassa seuraa sen olemuksesta. Suuntautuminen, ihmisten enemmistön asenteen taso erilaisiin ideologisiin teorioihin, uskonnollisiin näkemyksiin, eri kansallisuuksiin kuuluviin ihmisiin, erilaisiin kulttuurisiin ilmiöihin määrittää ensin yhteiskunnallisen vakauden, on sosiaalisen, henkisen ja moraalisen edistyksen välttämätön edellytys.

Suvaitsevaisuus on kansalaisyhteiskunnan keskeinen henkinen ja moraalinen periaate. Yksilön suvaitsevaisuuden taso luonnehtii suurelta osin hänen henkilökohtaisia ominaisuuksiaan, määrittää hänen suhteensa muihin ihmisiin.

Tämän perusteella monissa sosiologisissa ja poliittisissa teorioissa yhteiskunnan suvaitsevaisuuden tasoa, tasoa pidetään yhtenä yhteiskunnan henkisen, sosiaalisen, poliittisen ja valtiollisen kehityksen johtavana, joskus pääkriteerinä. Siksi todellisen poliittisen prosessin, valtionhallinnon, käytännössä sen muodostumiseen on aina kiinnitetty erityistä huomiota.

Tältä osin voidaan palauttaa mieleen uskonpuhdistuksen kannattajien (M. Luther) omantunnonvapaustaistelu ja kehotus kunnioittaa toisinajattelijoita F. Voltairea, P. Bayleä ja suvaitsevaisuuden tulkintaa Suomen näkökulmasta. poliittinen utilitarismi M. Montaigne ja J.-J. Rousseau ja taistelu suvaitsevaisuuden ideoiden käytännön toteuttamisesta yhteiskunnan elämässä valistuksen aikakaudella, ja tietysti filosofien ja liberalismin harjoittajien ponnistelut.

Tällä hetkellä suvaitsevaisuuden muodostumisen ongelma on erityisen akuutti. Tämä johtuu useista syistä: maailman sivilisaation jyrkkä kerrostuminen taloudellisten, sosiaalisten ja muiden ominaisuuksien mukaan ja tähän liittyvän suvaitsemattomuuden kasvu; uskonnollisen ääriliikkeiden kehittyminen; paikallisten sotien aiheuttama etnisten suhteiden paheneminen; pakolaisongelmia.

Välttämätön edellytys näiden ja muiden ohjelmien tehokkaalle toteuttamiselle on ensinnäkin selkeä ymmärrys venäläisen yhteiskunnan nykyisestä suvaitsevaisuuden tilasta: sen tasosta kokonaisuudessaan, tietyillä alueilla, muutossuunnat ja muut parametrit.

Vammainen, mielisairaus ja suvaitsevaisuus

Tässä stressin ja intohimon aikakaudella mielenterveyssairauksien esiintyvyys on korkea ja kasvaa edelleen. Lisäksi tämä koskee pääasiassa mielenterveyshäiriöitä, jotka ovat mielenterveyden normin ja vakavien mielenterveyshäiriöiden välissä. Niin kutsutusta "raja" tai "pieni" psykiatriasta on mielenterveyshäiriöiden tasolla tullut rajaton tiedon ja sovellusalue.

Mielenterveyden sairauksien luonnollinen tieteellinen selitys (länsissä - psykoanalyysi) on maassamme hyvin rajallinen määrä. Ihmiset pelkäävät, ja joskus he eivät yksinkertaisesti halua katsoa sisäänsä, alitajuntansa syvyyksiin. Mielenterveyden sairauksien pelolla on syvät juuret ihmisen psyykessä. Yhteiskunnassamme ne ovat kasvaneet valtavaksi kruunuksi, kun "diagnoosin" saamisen pelko on lisätty luonnolliseen sairastumisen pelkoon. Kaikkien näiden pelkojen seurauksena on lievästi sanottuna inho psykiatriasta ja täydellinen terminologian hämmennys.

Taustalla oleva ennakkoluulo on, että psykiatrit hoitavat vain "hulluja ihmisiä". Potilaana oleminen on häpeällistä ja äärimmäisissä tapauksissa sallittua. Suositus kääntyä tällaisen asiantuntijan puoleen nähdään julmana loukkauksena. Hullu ja "tyhmä" ovat tässä mielessä melkein synonyymejä. Loukkatakseen henkilöä kutsutaan hulluksi, hulluksi tai vain hulluksi. Mistä suvaitsevaisuudesta voimme puhua?

Vammaisilla lapsilla on erilainen kehitys ja käsitys maailmasta ja käyttäytymisestä, he eivät ole kuten kaikki muut. Yhteiskuntamme ei useinkaan huomaa tällaisia lapsia, he yrittävät "hylätä", loukata, heitä ei yksinkertaisesti huomata.

Yhdistyneiden kansakuntien vammaisten oikeuksia koskevan julistuksen (YK, 1975) mukaan "vammaisella" tarkoitetaan henkilöä, joka ei pysty yksin huolehtimaan normaalin henkilökohtaisen ja/tai sosiaalisen elämän tarpeista tai osaa niistä. synnynnäisten tai hankittujen fyysisten tai henkisten mahdollisuuksien puutteen vuoksi.

Vammaisten sosiaalisesta suojelusta annetun lain mukaan vammainen on henkilö, jolla on sairauksien, vammojen tai vikojen seurauksena jatkuva kehon toiminnan häiriö, joka johtaa vanhentumiseen.

Maassamme "vammaisuuden" tunnistamiseksi käytetään kliinistä indikaattoria - jatkuvaa kehon toimintojen rikkomista sellaisen sosiaalisen indikaattorin yhteydessä kuin työelämään osallistumisen aste (vammaisuus). Venäjällä on lääketieteellinen ja pedagoginen toimikunta, johon kuuluu sosiaalikasvattajia, lääkäreitä, psykologeja ja muita asiantuntijoita. Tämä komissio määrittää lapsen vamman toimintahäiriön asteen mukaan ja toimintahäiriön asteen mukaan terveyden haitan asteen.

Asteita on neljä:

1. Terveyden menetyksen aste määräytyy lapsen lievän tai keskivaikean toiminnan heikkenemisen perusteella;

2. Terveyden menetyksen aste määritetään, jos elinten ja järjestelmien toimintahäiriöt ovat ilmeisiä, jotka hoidosta huolimatta rajoittavat lapsen sosiaalisen sopeutumisen mahdollisuuksia (vastaa ryhmän 3 vammaisuutta aikuisilla);

3. Terveyden menetyksen aste vastaa aikuisen toista vammaryhmää;

4. Terveyden menetyksen aste määritetään selkeillä elinten ja järjestelmien toiminnan poikkeamilla, jotka johtavat lapsen sosiaaliseen sopeutumattomuuteen edellyttäen, että vahinko on peruuttamaton ja hoito- ja kuntoutustoimenpiteet tehottomia (vastaa ensimmäistä vammaryhmää aikuinen).

Vammaisen lapsen tärkeimmät sairaudet:

Neuropsykiatriset sairaudet;
Sisäelinten sairaudet;
Silmävauriot ja -sairaudet, joihin liittyy jatkuva näöntarkkuuden heikkeneminen 0,08:aan parhaiten näkevässä silmässä 15 etäisyydelle kiinnityspisteestä kaikkiin suuntiin;
Onkologiset sairaudet, joihin kuuluvat kasvainprosessin toisen ja kolmannen vaiheen pahanlaatuiset kasvaimet yhdistetyn tai monimutkaisen hoidon jälkeen, mukaan lukien radikaali leikkaus; silmän, maksan ja muiden elinten parantumattomat pahanlaatuiset kasvaimet;
Kuuloelinten vauriot ja sairaudet;
Kirurgiset sairaudet ja anatomiset viat ja epämuodostumat;
Endokriiniset sairaudet.

Tästä vaikuttavasta luettelosta voidaan arvata, että monet sairaudet aiheuttavat vamman. Nämä sairaudet jättävät "valtavan jäljen" lapsen käyttäytymiseen, hänen havaintoonsa, suhteisiin muihin ja vanhempiin, tunteisiin, luovat tiettyjä esteitä lapselle ja hänen perheelleen.

Vammaisten parissa työskentelevät asiantuntijat tunnistivat seuraavat pääongelmat (vammaisen lapsen perheen ja lapsen kohtaamat esteet maassamme):

vammaisen sosiaalinen, alueellinen ja taloudellinen riippuvuus vanhemmista ja huoltajista;
lapsen syntyessä, jolla on psykofysiologisen kehityksen erityispiirteitä, perhe joko hajoaa tai huolehtii lapsesta estäen häntä kehittymästä;
tällaisten lasten heikko ammatillinen koulutus erottuu;
vaikeudet liikkua kaupungissa (ei ole ehtoja liikkumiselle arkkitehtonisissa rakenteissa, liikenteessä jne.), mikä johtaa vammaisen eristäytymiseen;
riittävän oikeudellisen tuen puute (vammaisia lapsia koskevan lainsäädäntökehyksen epätäydellisyys);
negatiivisen yleisen mielipiteen muodostuminen suhteessa vammaisiin (stereotypian "vammainen - hyödytön" olemassaolo jne.);
tietokeskuksen ja sosiopsykologisen kuntoutuksen integroitujen keskusten verkoston puuttuminen sekä valtion politiikan heikkous.

Vammaisuus on siis kykyjen rajoitus fyysisistä, psykologisista ja sensorisista poikkeamista johtuen. Tämän seurauksena syntyy sosiaalisia, lainsäädännöllisiä ja muita esteitä, jotka eivät salli vammaisen integroitua yhteiskuntaan ja osallistua perheen tai yhteiskunnan elämään samoin perustein kuin muut yhteiskunnan jäsenet. Yhteiskunta on velvollinen mukauttamaan standardinsa vammaisten erityistarpeisiin, jotta he voivat elää itsenäistä elämää.

Vammaisten lasten sosiaalinen suojelu

Vammaisia lapsia palvelevat kolmen osaston laitokset. Alle 4-vuotiaat lapset, joilla on tuki- ja liikuntaelinten vaurio ja heikentynyt henkinen kehitys, ovat Venäjän federaation terveysministeriön erikoistuneissa orpokodeissa, joissa he saavat hoitoa ja hoitoa. Lapset, joilla ei ole selkeitä fyysisen ja henkisen kehityksen poikkeavuuksia, opiskelevat Venäjän federaation yleisen ja ammatillisen koulutuksen ministeriön erikoistuneissa sisäoppilaitoksissa. 4-18-vuotiaat lapset, joilla on syvempiä psykosomaattisia häiriöitä, asuvat sosiaaliturvajärjestelmän sisäoppilaitoksissa. 158 orpokodissa on 30 000 vakavasti psyykkisesti ja fyysisesti vammaista lasta, joista puolet on orpoja. Valinnan näihin laitoksiin suorittavat lääketieteelliset ja pedagogiset toimikunnat (lääkärit, psykiatrit, defektologit, puheterapeutit, väestön sosiaaliturvan edustajat), jotka tutkivat lapsen ja määrittävät sairauden asteen ja täyttävät sitten asiakirjat.

Lapset, jotka eivät voi palvella itseään, ovat väestön sosiaaliturvajärjestelmän erikoistuneissa sisäoppilaitoksissa, tarvitsevat hoitoa. Venäjällä on vain kuusi tällaista laitosta.

Lääketieteellinen kuntoutus jättää paljon toivomisen varaa. Kuntoutuslaitoksissa lapset opiskelevat yleiskoulun ohjelman mukaan. Liittovaltion tavoiteohjelman "Vammaiset lapset" mukaisesti perustetaan presidentin ohjelma "Venäjän lapset", alueellisia kuntoutuskeskuksia vammaisille lapsille ja nuorille sekä alueellisia sosiaalisen suojelun keskuksia perheille ja lapsille.

Vuonna 1997 sosiaaliturvaorganisaatioiden järjestelmässä oli 150 erikoiskeskusta, joissa oli 30 000 lasta, joilla oli vakava henkinen ja fyysinen vamma, ja 95 osastoa vammaisten lasten ja nuorten kuntouttamisesta. 34,7 % näistä laitoksista harjoittaa aivovammaisten lasten kuntoutusta; 21,5 % - joilla on henkisen ja henkisen kehityksen häiriöitä; 20% - somaattinen patologia; 9,6 % - näkövammaisia; 14,1 % - kuulovammaisia. Liittovaltion kohdeohjelma "Vammaiset lapset", joka on osa presidentin ohjelmaa "Venäjän lapset", tarjoaa kokonaisvaltaisen ratkaisun kehitysvammaisten lasten ongelmiin. Sillä on seuraavat tehtävät: lasten vammaisuuden ehkäisy (tarjoamalla asiaankuuluvaa kirjallisuutta, diagnostisia työkaluja); vastasyntyneiden fenyyliketonurian seulontatesti, synnynnäinen kilpirauhasen vajaatoiminta, audiologinen seulonta, kuntoutuksen parantaminen (kuntoutuskeskusten kehittäminen); lasten tarjoaminen teknisillä välineillä kotitalouksien itsepalveluun; henkilöstön vahvistaminen systemaattisella jatkokoulutuksella, aineellisen ja teknisen perustan vahvistaminen (majoitustalojen, kuntoutuskeskusten rakentaminen, varustelu, kuljetus), kulttuuri- ja urheilutukikohtien luominen.

Vuonna 1997 alueellisia ohjelmia oli käynnissä 70 Venäjän federaation alueella. Useilla alueilla luotiin kiintiötyöpaikkoja naisille, jotka kasvattavat vammaisia lapsia, Moskovassa luotiin työpaikkoja vammaisille nuorille ja niin edelleen.

Uskontojen välinen suvaitsevaisuus yhteiskunnassa

Ihmisten suvaitsematon asenne toisiaan kohtaan uskonnollisen mieltymyksen ja kansallisuuden perusteella on nykyään tyypillistä monille maailman maille, joten humanismin ja suvaitsevaisuuden muodostumisongelma yhteiskunnassa on tulossa kiireellisiksi. Se koskee myös Venäjää, joka on monitunnustuksellinen ja monikansallinen maa. Ainoastaan oikeusministeriön valtionrekisteriin oli 1.1.2003 rekisteröity 21 448 uskonnollista järjestöä, jotka edustivat yli 60:tä tunnustusta, kirkkoa, uskonnollista liikettä ja kirkkokuntaa. Lisäksi suuri määrä uskonnollisia järjestöjä ja ryhmiä toimii ilman rekisteröitymistä, ilman oikeushenkilön asemaa. Nykyään lähes jokaisella alueella, alueella, tasavallassa asuu vähintään 50-60 kansallisuutta, 20-30 tunnustuksen tai uskonnollisen liikkeen kannattajia. Luonnollisesti Venäjällä, erityisesti sen nykyisessä kehitysvaiheessa, kun yhteiskunnan elämässä tapahtuu jyrkkiä sosiaalisia ja hengellisiä muutoksia, suvaitsevan tietoisuuden muodostumista tarvitaan kiireesti. On tärkeää huomata, että yhteiskunnan jäsenet elävät ja toimivat useiden kulttuurien rajoilla, joten he kaikki tarvitsevat kulttuurienvälistä osaamista. Rouva Nirmala Srivastava kirjoittaa kirjassaan The Modern Age: ”Kaikki uskonnot muinaisista ajoista lähtien ovat sanoneet, että miehen tai naisen tulee puhdistaa mielensä vanhurskaan elämän kautta uskonnon kautta. Kaikkien uskontojen tavoitteena on ollut löytää tasapaino jokaisella polulla, jonka etsijät kulkevat valmistaakseen heitä nousuun...

Kulttuurienvälinen osaaminen, avoimuus muiden kansojen ideoita ja sosiokulttuurisia arvoja kohtaan on välttämätön edellytys väestön siviilikypsyyden muodostumiselle ja kehittymiselle. Meidän näkökulmastamme suvaitsevaisuus on yhteiskunnan jäsenen tärkeä käyttäytymismuoto, joka ilmaisee hänen kansalaisasemaansa. Henkilö, jolla on suvaitsevainen tietoisuus, on henkisesti ja emotionaalisesti vakaa, hänellä on alhainen ahdistustaso, kehittynyt empatian tunne, etnisiä ennakkoluuloja ei ole, hän erottuu ajattelun laajuudesta, hän lähtee siitä tosiasiasta, että kaikki ihmiset ovat tasa-arvoinen, hänellä on aktiivinen elämäntehtävä, hän on kurinalainen ja vastuullinen.

Suvaitsevaisuuden kehittyminen liittyy tunteiden kasvatukseen, kykyyn empatiaa, sympatiaa. Tietenkin se tapahtuu suvaitsevan tietoisuuden käyttäytymismallien muodostumisen kautta. Ja yksi niiden muodostumisen tavoista on persoonallisuuden henkinen täydellisyys.

Kuten todettiin, henkilölle, jolla on suvaitsevainen tietoisuus, on ominaista alhainen ahdistustaso, kehittynyt empatian tunne. Ymmärtäessään toisen ihmisen tunnetilat, hän kokee ja myötätuntoa häntä kohtaan. Empatia on viestinnän ydin. Kommunikaatiotoiminnassa se edistää ihmisten välisten suhteiden tasapainoa, antaa ihmiselle oikeat sosiaaliset suuntaviivat.

Pelkkä väite uskonnon puolesta, että sen oma uskomus- ja käytäntöjärjestelmä on oikea ja kaikki vastakkaiset uskomukset ovat vääriä, ei tarkoita uskonnollista suvaitsemattomuutta. Historiassa on ollut monia tapauksia, joissa suuret uskonnot ovat olleet suvaitsevaisia muita käytäntöjä kohtaan. Uskonnollinen suvaitsemattomuus on sitä, kun ryhmä (yhteiskunta, uskonnollinen ryhmä) kieltäytyy suvaitsemasta käytäntöjä, yksilöitä tai uskomuksia uskonnollisin perustein.

Uskonnollinen suvaitsemattomuus voi olla joko yksinomaan uskonnollista tai toimia piilotettujen poliittisten tai sosiaalisten motiivien suojana.

Nykytilanne ja käytäntö

Monissa maissa ympäri maailmaa näiden maiden perustuslaeissa on lakeja, jotka nimenomaisesti kieltävät valtiota harjoittamasta tiettyjä uskonnollisen suvaitsemattomuuden tai suosimisen tekoja kyseisen valtion rajojen sisällä. Esimerkiksi ensimmäinen muutos Yhdysvaltain perustuslakiin, Saksan peruslain 4. artikla. On huomattava, että tällaiset perustuslain määräykset eivät välttämättä takaa, että uskonnollinen suvaitsemattomuus on kaikkina aikoina vapaa kaikista valtion elementeistä, ja käytäntö voi vaihdella suuresti maittain.

Joissakin muissa maissa voi kuitenkin olla uskonnollisia mieltymyksiä, kuten yhden tai useamman uskonnon tunnustaminen valtion uskonnoksi. Esimerkiksi Suomessa valtionuskontoja ovat Suomen evankelis-luterilainen kirkko (englanniksi) ja Suomen ortodoksinen kirkko, vaikka oikeutta uskonnonvapauteen suojaa Suomen perustuslain 11 § (englanniksi).

Joissakin maissa on jumalanpilkkaa koskevia lakeja, jotka voivat joskus olla tapa oikeuttaa uskonnollinen suvaitsemattomuus. Joissakin maissa on lakeja, jotka kieltävät kaikenlaisen jumalanpilkan (kuten Saksassa, jossa vuonna 2006 Manfred van H. (englanti) tuomittiin islamin jumalanpilkasta).

YK suojelee oikeutta uskonnonvapauteen ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen 18. artiklassa ja 2. artiklassa se kieltää uskonnollisen syrjinnän. Artikla 18 mahdollistaa myös oikeuden vaihtaa uskontoa. Tämä julistus ei ole oikeudellisesti sitova, mutta Yhdysvallat hyväksyi vuonna 1998 kansainvälisen uskonnonvapauslain (International Religious Freedom Act), jolla perustettiin kansainvälinen uskonnonvapauskomission ja määrättiin Yhdysvaltain hallitus ryhtymään toimiin kaikkia maita vastaan, jotka rikkovat ihmiskunnan yleismaailmallisessa julistuksessa kuvattuja uskonnonvapauksia. Oikeudet.

Vuoden 2000 vuosiraportissa kansainvälisestä uskonnonvapaudesta Yhdysvaltain ulkoministeriö listasi Kiinan, Myanmarin, Iranin, Irakin ja Sudanin maiksi, jotka vainoavat ihmisiä heidän uskonnollisten vakaumustensa ja käytäntöjensä vuoksi. Raportti, joka kattaa ajanjakson heinäkuusta 1999 kesäkuuhun 2000, kuvaa USA:n politiikkaa maita kohtaan, joissa uskonnonvapautta rikotaan Yhdysvaltain ulkoministeriön näkökulmasta. Freedom Housen edunvalvontaryhmä julkaisi vuonna 2000 raportin "Religious Freedom in the World", jossa se luokitteli maat ottamalla kriteeriksi niiden uskonnonvapauden asteen. Maat, jotka saivat arvosanan 7, mikä osoittaa alhaisimman uskonnollisen suvaitsevaisuuden muita uskontoja kohtaan näissä maissa, olivat Turkmenistan, Iran, Saudi-Arabia, Sudan, Myanmar ja Pohjois-Korea. Kiina sai arvosanan 6, vaikka Tiibet sisältyi erikseen luokkaan 7. Maat, jotka saivat korkeimman uskonnollisen suvaitsevaisuuden tason 1, olivat Viro, Suomi, Irlanti, Alankomaat, Norja ja Yhdysvallat.

Maissa, jotka tukevat avoimesti uskonnollista suvaitsevaisuutta, käydään keskustelua suvaitsevaisuuden rajoista.

Ranskassa uskonnolliseen vihaan yllytyksestä voidaan tuomita jopa 18 kuukauden vankeusrangaistukseen. Tony Blairin työväenpuolueen yritykset hyväksyä vastaava laki Isossa-Britanniassa hylättiin huhtikuussa 2006, kun lakia kritisoitiin sananvapautta loukkaavana. Australian Victorian osavaltiossa on rodun ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden lain mukaan lain vastaista käyttäytymistä, joka yllyttää vihaan, epäkunnioittamiseen, inhoon tai ankaraan pilkkaamiseen muita ihmisiä tai ryhmiä kohtaan uskonnollisen vakaumuksen perusteella.

Vuosina 2001-2010 YK ja Unescon maailmanyhteisöt ehdottavat koko ihmiskunnan ponnistelujen suuntaamista vain rauhaan ja väkivallattomuuteen, jonka perusperiaatteet on asetettava kunkin valtion, koko yhteiskunnan käyttäytymispyramidiin. ja yksilö.

Tämän käyttäytymispyramidin perustana tulisi olla yhteiskunnan "universaalinen" mentaliteetti, jossa sosiaalinen ja kulttuurinen suvaitsevaisuus rakenteellisella osa-alueellaan - konfessionenvälinen suvaitsevaisuus - on hallitsevassa asemassa. Suvaitsevaisuuden ideat yleensä ja uskonnollinen suvaitsevaisuus erityisesti eivät ole vain edellytys ja tekijä demokraattisen yhteiskunnan kehittymiselle, vaan myös vaativat yhteiskunnalta mekanismeja sen toteutumiseksi. Mekanismeja uskonnollisen suvaitsevaisuuden toteutumiselle määräävät valtion ja kirkon väliset suhteet ja yhteiskunnan uskontojen välinen kulttuuri.

Periaatteessa nyky-yhteiskunta on toisaalta tullut sosiaalisen suvaitsemattomuuden kynnykselle, ja toisaalta demokraattinen kehityksen perusta sanelee yhteiskunnan tunnustamisen välisen suvaitsevaisuuden tarpeen, mikä puolestaan edellyttää rajojen selkeää linjaamista. toleranssikynnys.

Saman ongelman kahden haaran välinen suhde on äärimmäisen monimutkainen: omantunnonvapauden laillinen vaatimus, josta seuraa suoraan yhteiskunnan uskonnollinen suvaitsevaisuus tai uskontojen välinen suvaitsevaisuus, sekä valtion ja uskonnollisten järjestöjen lakisääteinen vaatimus suvaitsevaisuuden rajoittamisesta. Herää hyvin arkaluontoinen, mutta avainkysymys: miltä uskonnollisilta järjestöiltä tai yhteisöiltä tai kultteilta vaaditaan suvaitsevaisuuden rajoituksia kansallisen ja uskonnollisen turvallisuuden ehdoilla?

Tämä kysymys on niin vakava, että se vaatii kiireellistä ja pakollista käsitteellistä ratkaisua uskonnonturvalain hyväksymisen tasolla sekä itsenäisen uskonnollisen turvallisuuden käsitteen kehittämisen tasolla. Jälkimmäinen liittyy suoraan taloudellisen, poliittisen ja henkilökohtaisen turvallisuuden doktriineihin.

Tältä osin on mahdollista erottaa esiin nousevan ongelman useita pohdinnan tasoja uskonnollisen turvallisuuden periaatteiden toteuttamisesta sekä valtion ja kirkon sekä uskontojen välisten suhteiden alalla.

Koska omantunnonvapaus on julistettu USA:n ulkopolitiikan ensisijaiseksi suunnaksi, Venäjä on yksinkertaisesti velvollinen määrittelemään uskonnollisen suvaitsevaisuuden rajat laillisesti ottaen huomioon valtion, yhteiskunnan ja yksilön edut. Lainsäädäntösäädökset eivät kuitenkaan riitä muodostamaan yhteiskunnan mentaliteettia, jossa on korostunut suvaitsevaisuus ja sen rajojen ymmärtäminen. On selvää, että venäläisessä yhteiskunnassa, joka kohtasi vuosia jatkokehityksen epävarmuustekijän, vallitsi epävakaus kaikilla elämänaloilla, ahdistus ja suvaitsemattomuus, mikä johti lukuisiin väkivallan ja ääriliikkeiden tosiasiaan. Lisäksi emme saa unohtaa, että suvaitsevan persoonallisuuden kasvatusprosessi yhteiskunnassa keskeytettiin puolentoista vuosikymmenen ajaksi.

Yhteiskunnallinen kysely

Vastaajat: MBOU Bashkir Lyseumin 9., 10. ja 11. luokkien opiskelijat. M. Burangulova

B 10B Luokassa oli 17 henkilöä.

10V jännitteellä Kurssille osallistui 16 henkilöä

B 9b Kurssille osallistui 19 henkilöä

Kyselyissä 11a ja 11b Kursseille osallistui 36 henkilöä

Suvaitsevaisuus koulutuksen ongelmana

Suvaitsevaisuus, yksi niistä ominaisuuksista, jotka vaikuttavat suurelta osin paitsi sosiaalisen ilmaston, ihmisten välisten suhteiden, politiikan kehitykseen, näyttää olevan kiireellisin tehtävä nykyaikaisen ihmisen kehityksen ja hänen kasvatuksensa kannalta. Loppujen lopuksi, kuten venäläinen filosofi Yu.A. Schreider totesi: "Kauhein meitä uhkaava katastrofi ei ole vain ydin-, lämpö- ja vastaavat vaihtoehdot ihmiskunnan fyysiseen tuhoamiseen maan päällä, vaan antropologinen - ihmisyhteiskunnan tuhoutuminen ihmisessä .”

Suvaitsevaisuus persoonallisuutta vakauttavana tekijänä.

Suvaitsevaisuus on tekijä, joka vakauttaa ihmistä sisältä ja ulkoa, tekijänä, joka ohjaa suhteita yhteiskunnassa rauhanomaiseen suuntaan ja yhdistää yksilöt perinteisiin, normeihin, kulttuuriin, mikä on erittäin tärkeää nykyään. Kuitenkin niin myrskyisellä ja arvaamattomalla kehityskaudellamme, jolloin on tarpeen valmistaa nuorempaa sukupolvea elämään nopeasti ja dramaattisesti muuttuvissa olosuhteissa, tarvitaan epävarmuuden sietokykyä, muutosvalmiutta, mikä on vielä tärkeämpää. Siksi, kun käsitellään suvaitsevaisuuden edistämisen ongelmaa yhteiskunnassa, on välttämätöntä olla unohtamatta molempia suvaitsevaisuuden puolia ja, mikä on tärkeää, työskennellä niiden kanssa rinnakkain.

Edellytykset suvaitsevaisuuden ideoiden itämiselle ovat välttämättömiä, mutta ajoissa kylvetyt siemenet itävät varmasti. On tärkeää "kylvää" tietoisesti ja määrätietoisesti, eikä silloin tarvitse "vetää ruohoa maasta", ja kun kevät tulee ja aurinko lämmittää, se kasvaa itsestään. Lisäksi on tärkeää tarkastella niitä systemaattisen lähestymistavan näkökulmasta, joka paljastaa eri tasojen järjestelmien keskinäiset riippuvuudet ja keskinäiset vaikutukset.

Alkuperäiset suvaitsevaisuuden periaatteet:

1) väkivallasta luopuminenkelpaamattomana keinona esitellä henkilö mihin tahansa ideaan;

2) vapaaehtoinen valinta, korostaa hänen vakaumuksensa vilpittömyyttä, "omatunnonvapautta". Aivan kuten kristinuskossa "saarna ja esimerkki" ovat tapoja kääntyä uskoon, myös suvaitsevaisuuden ideasta voi tulla eräänlainen ohjenuora, eräänlainen samanmielisiä yhdistävän liikkeen lippu. Samaan aikaan ei pidä tuomita tai syyttää niitä, jotka eivät ole vielä "valistuneet";

3) kyky pakottaa itseään pakottamatta muita.Ulkopuolelta tuleva pelko ja pakottaminen eivät yleensä edistä hillintää ja suvaitsevaisuutta, vaikka se tietyllä hetkellä kasvatuksellisena tekijänä kurittaa ihmisiä ja muodostaa tiettyjä tapoja;

4) lakien noudattaminenperinteitä ja tapoja rikkomatta ja sosiaalisia tarpeita tyydyttämällä. Lain alistuminen, ei hallitsijan tai enemmistön tahto, on tärkeä tekijä kehityksessä ja oikeaan suuntaan;

5) Toisen hyväksyminen, jotka voivat vaihdella eri syistä – kansallisista, rodullisista, kulttuurisista, uskonnollisista jne. Jokaisen suvaitsevaisuus edistää yhteiskunnan eheyden tasapainoa, sen osien täyteyden paljastamista ja "kultaisen keskikohdan" saavuttamista moraalin kultaisen säännön pohjalta.

On tärkeää löytää tapoja kasvattaa suvaitsevaisuutta

Joten nyt on erittäin tärkeää ymmärtää suvaitsevaisuusilmiön merkitys yhteiskunnallemme. Suvaitsevaisuuskasvatuksen ongelman tulisi yhdistää erilaisia ihmisiä, ennen kaikkea eri suuntien ja tasojen asiantuntijoita - psykologeja, opettajia, kasvattajia, johtajia, johtajia ja tavallisia asiantuntijoita sekä eri ikäryhmien edustajia.

Yksi suvaitsevaisuuden periaatteista on "kyky pakottaa itseään pakottamatta muita", mikä ei tarkoita pakottamista, väkivaltaa, vaan vain vapaaehtoista, tietoista itsehillintää. Tahdottomasti mieleen tulee vertaus viisaasta, jolle äiti toi poikansa makealla ja pyysi häntä suostuttelemaan häntä olemaan syömättä makeisia. Viisas käski heidän tulla kuukauden päästä. "Älä syö makeita", sanoi viisas mies puhuessaan pojalle. "Miksi et sanonut tätä heti, miksi sait minut odottamaan koko kuukauden?" - nainen suuttui. Ja sitten viisas myönsi, ettei hän voinut tehdä tätä, koska hän itse söi makeisia tuolloin. Tämä on juuri esimerkki suvaitsevaisuudesta, itsensä hillitsemisestä, joka vaatii aloittamista itsestä henkilökohtaisesti. On mahdollista, että oman käyttäytymisen ja esimerkin kyky houkutella muita suvaitsevaisuuden asemiin on psykologeille aluksi välttämätön ja erittäin tärkeä suvaitsevaisuuden kehittymisen kannalta.

Tutkimuksen päätelmät

Tutkittuamme melko laajaa lähdeluetteloa, tehdessämme sosiologisen tutkimuksen, analysoimalla näitä tutkimuksia, päädyimme seuraaviin johtopäätöksiin:

Suvaitsemattomuudesta on todellakin tullut yksi modernin maailman suurimmista globaaleista ongelmista. Sen ydin on yksilöiden ja kulttuurien välisten erojen kieltäminen ja tukahduttaminen. Kollektiivisen ja jopa valtion aseman tasolle nostettu suvaitsemattomuus heikentää demokratian periaatteita ja johtaa yksilöllisten ja kollektiivisten ihmisoikeuksien loukkaamiseen. Suvaitsemattomuus vastustaa monimuotoisuutta, joka on tärkein ihmisen kehitystä rikastava tekijä.

Nykymaailma tarvitsee riittävän ymmärryksen nykytilanteen mahdollisuuksista ja vaaroista.

Siksi on tarpeen ratkaista seuraavat tehtävät:

1. Oikeudellisen kehyksen, julkisten ja valtion instituutioiden kehittäminen, jotka varmistavat suvaitsevaisuusperiaatteen muodostumisen;

2. Tehokkaiden toimenpiteiden ja mekanismien kehittäminen suvaitsevan käyttäytymisen yhteiskunnallisten normien tuomiseksi yhteiskunnalliseen käytäntöön ja ääriliikkeiden torjuntaan, vuorovaikutukseen tiedotusvälineiden kanssa ja niiden tukemiseen suunnanmuutoksessa tuhoisten prosessien torjumisesta vastapropagandan muodossa aktiiviseen työhön kriisien ennakoimiseksi ja ehkäisemiseksi. ;
- kotimaisen koulutusjärjestelmän valmiuksien täysimääräinen hyödyntäminen nuorten suvaitsevaisen käyttäytymisen asenteiden muodostumisen ongelmien ratkaisemisessa, nationalismin ja ääriliikkeiden ehkäisyssä sekä sosiaalisten räjähdysten riskin vähentämisessä;
3. Kansalaisyhteiskunnan muodostumisen alan politiikan metodologisten perusteiden parantaminen ja kehittäminen.

4. Kehitetään ja toteutetaan tehokkaita toimenpiteitä suvaitsevan käyttäytymisen muodostamiseksi kansalaisten keskuudessa ääriliikkeiden torjumiseksi ja yhteiskunnan sosiopsykologisten jännitteiden vähentämiseksi.

5. Kehitetään ja toteutetaan menetelmiä ja mekanismeja maan yhteiskunnallis-poliittisen tilanteen seurantaan, diagnosointiin ja ennustamiseen sekä yhteiskunnan tuhoisten prosessien riskien ja seurausten arvioimiseen;

6. Sellaisen toimenpidejärjestelmän kehittäminen ja täytäntöönpano, joka edistää suvaitsevaista käyttäytymistä ja torjuu ääriliikkeitä sen kaikissa ilmenemismuodoissa, mukaan lukien:

a) opetussuunnitelmajärjestelmän kehittäminen kaikille koulutustasoille ja -muodoille;
b) tehokkaiden sosiokulttuuristen teknologioiden kehittäminen suvaitsevan käyttäytymisen normien levittämiseksi ja erilaisten ääriliikkeiden, etnofobian ja muukalaisvihan torjumiseksi;
c) metodologisen ja sääntelykehyksen kehittäminen ääriliikkeiden ehkäisemiseksi;

d) toimenpiteiden toteuttaminen etnisten ryhmien ja uskontojen välisen vuoropuhelun luomiseksi ja tehostamiseksi.

Ja kaikki tämä on tehtävä varhaisesta iästä lähtien, koska kaikki tietyn henkilön elämänsäännöt ovat peräisin hyvin varhaisesta iästä.

KIRJASTUS

1. Krestyaninova, E.N. "Kulttuuri-sivilisaation" käsite / K. Leontieva // La. Kulttuurifilosofia-97. Tez. raportti Venäjän tieteellisessä konferenssissa. "Ihminen kulttuurissa - kulttuuri ihmisessä", omistettu V.A. Konevin 60-vuotisjuhlille, Samara: "Samara University", 1997. S. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Ajatus suvaitsevaisuudesta ja venäläisestä kulttuurista // Kulttuurifilosofia-97 // Tez. raportti Venäjän tieteellisessä konferenssissa "Ihminen kulttuurissa ja kulttuuri ihmisessä". Samara, 1997. S. 151.

3. Schreider, Yu.A. Utopia tai organisaatio // Globaalit ongelmat ja yleismaailmalliset arvot. M., 1990. s. 7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Matkalla suvaitsevaiseen tietoisuuteen / A.G. Asmolov.- M.: 2000. S.7.

5. Schreider, Yu.A. Luennot etiikasta. M., 1994. P.24.

6. Tsvetkova, I.V. Ajatus suvaitsevaisuudesta ja venäläisestä kulttuurista // Kulttuurifilosofia-97 // Proceedings. raportti Venäjän tieteellisessä konferenssissa "Ihminen kulttuurissa ja kulttuuri ihmisessä". Samara, 1997. s. 156.

7. Neuvostoliiton Encyclopedic Dictionary / Toim. A.M. Prokhorova et ai., M., 1980, s. 1348.

8. Lyhyt psykologinen sanakirja / Toim. A.V. Petrovski. M., 1985. S.357.

9. Lefevre, V.A. Psykofysiikasta sielun mallintamiseen // Vopr. Filosofia. 1990. Nro 7. S.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Epävarmuus ja epävarmuuden sieto - psykologinen määritelmä / Novgorod, 1996.- S.16.

11. Shevchenko, V. G. Yhteiskunnan suvaitsevaisuus ja yksilön turvallisuus / V. G. Shevchenko.–M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. Internet-resurssit:

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http://dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

Tärkeä persoonallisuuden piirre, joka on yleisesti ja ammatillisesti merkittävä monille sosionomisen tyyppisille ammateille, on psykologinen suvaitsevaisuus. Viestinnän tehokkuus kokonaisuutena, mukaan lukien ammatillinen viestintä, sekä ihmisten välisen kognition prosessin1 tehokkuus riippuu pitkälti tämän laadun kehittymisestä. Usein kommunikaatioprosessissa ei saavuteta positiivista tulosta tai syntyy jopa kriittisiä konfliktitilanteita. Syynä tähän on jäykkien persoonallisuuden asenteiden esiintyminen, henkilön kyvyttömyys ottaa keskustelukumppanin asemaa, käsitellä erilaista mielipidettä avoimin mielin, toisin sanoen suvaitsevaisuuden alikehittyneisyys henkilökohtaisena ominaisuutena. Tunnettu fysiologi akateemikko A. A. Ukhtomsky totesi, että ihminen on todellinen dominanssiensa uhri kaikkialla, missä hän antaa itsensä ennakkoluuloihin, ennakkoluuloihin ja vielä pahempaa, kun hän ei itse huomaa sitä. Kehittäessään tätä opinnäytetyötä ja puhuessaan suoraan kommunikaatioongelmista hän nosti esiin kyvyn lähestyä tapaamiaan ihmisiä, mikäli mahdollista, ilman abstraktiota, kyvyn kuulla jokaista henkilöä (Ukhtomsky A., 1966).

Valitettavasti suvaitsevaisuusilmiö ei ole vielä tullut vakavan sosiaali- ja kasvatuspsykologian tutkimuksen aiheeksi, vaikka joskus tätä termiä käytetäänkin suvaitsevaisuusongelman yhteydessä. Perinteinen käsitys suvaitsevaisuudesta psykologiassa on puhtaasti psykofysiologista. Toleranssi on vasteen heikkeneminen mihin tahansa haitalliseen tekijään, joka johtuu herkkyyden heikkenemisestä sen vaikutuksille. Toleranssi johtaa vastustuskyvyn (toleranssin) lisääntymiseen jollekin epäsuotuisalle tekijälle. Suvaitsevaisuuden sosiopsykologinen ymmärrys liittyy erilaisten mielipiteiden suvaitsevaisuuteen, ennakkoluulottomuuksiin ihmisten ja tapahtumien arvioinnissa.

Toleranssin tyypit. Meidän näkökulmastamme käsite "toleranssi", mukaan lukien "suvaitsevaisuus", ei rajoitu siihen, vaan on yleisempi. Mikä voi johtaa suvaitsevaisuuteen? Miksi yksi ihminen on enemmän ja toinen vähemmän suvaitsevainen? Tässä ehdotamme kahta mekanismia. Yhdessä tapauksessa sosiopsykologinen toleranssi voi johtua yksilön alhaisesta sosiopsykologisesta herkkyydestä ("kova", "kylmä" jne.). Pohjimmiltaan tällä vaihtoehdolla suvaitsevaisuus määräytyy suvaitsevaisuuden perusteella, ja se liittyy sosiaalis-psykologisen herkkyyden kynnyksen kasvuun viestintäkumppanien erilaisille vaikutuksille.

Toinen tapa varmistaa henkilön sosiopsykologinen suvaitsevaisuus on hänen asenteidensa spesifisyys ("Kaikki ihmiset voivat tehdä virheitä", "Mitä enemmän näkökulmia, sen parempi", "Jokaisella on oikeus omaan mielipiteeseensä" jne. .). Tässä tapauksessa suvaitsevaisuuden kasvu liittyy yksilön asianmukaisten asenteiden muodostumiseen.

Kuten jo aiemmin on muotoiltu, yleisen suvaitsevaisuusilmiön rakenteessa voidaan erottaa kaksi suvaitsevaisuuden tyyppiä: 1) yksilön aistillinen suvaitsevaisuus ja 2) yksilön dispositiivinen suvaitsevaisuus (A. A. Rean).

Muista, että aistinvarainen toleranssi liittyy yksilön vastustuskykyyn ympäristön vaikutuksille, ja vasteen heikkeneminen mihin tahansa haitalliseen tekijään johtuu herkkyyden heikkenemisestä sen vaikutuksille. Sensorinen toleranssi liittyy siis klassiseen suvaitsevaisuuteen, jossa herkkyyskynnys lisääntyy erilaisille ympäristövaikutuksille, mukaan lukien ihmisten välisen vuorovaikutuksen kohteiden vaikutus. Kuvaannollisesti sanoen aistillinen suvaitsevaisuus on jämäkkää suvaitsevaisuutta, suvaitsevaisuus on muuri. Dispositiotoleranssi perustuu olennaisesti erilaiseen mekanismiin, joka varmistaa yksilön suvaitsevaisuuden vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa. Tässä tapauksessa puhumme alttiudesta, henkilön valmiudesta tiettyyn (suvaitsevaiseen) reaktioon ympäristöön. Tämä valmius ilmenee kognitiivisella (sosiaalis-havaittavalla), affektiivisella ja käyttäytymistasolla. Dispositiotoleranssin takana ovat yksilön tietyt asenteet, hänen suhdejärjestelmänsä todellisuuteen: muihin ihmisiin, heidän käyttäytymiseensa, itseensä, muiden ihmisten vaikutukseen itseensä, elämään yleensä.

Hoitotekijät. Nämä ilmiöt paljastavat suvaitsevaisuuden ilmiön ikään kuin "persoonallisuuden sisältä". Tarkasteltaessa tätä asiaa laajemmasta näkökulmasta korostamme kolme muuta tekijää, jotka määräävät suvaitsevaisuuden:

sosiogeneettinen;
mikroympäristö (tai psykogeneettinen),
biogeneettinen.

Alla sosiogeneettinen tekijä ymmärrämme subjektiivis-objektiivisten tekijöiden vaikutuksen suvaitsevaisuuden muodostumiseen ja ilmenemiseen yhteiskunnassa, eri ryhmissä (mukaan lukien ammatilliset) ja yksittäisten yksilöiden keskuudessa. Puhumme suvaitsevaisuuden muodostumisesta ja ilmentymisestä tällä hetkellä vallitsevien yhteiskunnallisten asenteiden, standardien, stereotypioiden vaikutuksesta, yhteiskunnan yleisen suuntautumisen vaikutuksesta: humanistinen, demokraattinen, yhteistyö, pluralistinen jne. tai antipersoonallinen, autoritaarinen, maanis-epäilyttävä jne.

Psykogeneettinen (mikroympäristö) tekijä- tämä on vaikutus suvaitsevaisuuden muodostumiseen ja ilmenemiseen yksilön välittömässä ympäristössä: perhe, koulutus, työyhteisö (mukaan lukien pedagoginen), epävirallinen ryhmä jne. Suvaitsevaisuus persoonallisuuden piirteenä (jos ei ole estävää vaikutusta). sosiogeneettinen tekijä) määräytyy ratkaisevasti juuri mikroympäristötekijänä.

Biogeneettisen tekijän alla ymmärrämme psykofysiologisten ominaisuuksien, yksilön hormonaalisen tilan vaikutuksen toleranssin muodostumiseen ja ilmenemiseen. Puhumme suvaitsevaisuuden ilmentymisen ominaisuuksista sukupuolen ja iän ominaisuuksista ja temperamentista riippuen. On korostettava, että edes tällä analyysitasolla kaikkea ei ratkaise biologinen tekijä. Esimerkiksi "mies" ja "nainen" käyttäytymistä ei määritä vain biogenetiikka, vaan myös sosiaaliset stereotypiat maskuliinisuudesta ja naiseudesta.

Suvaitsevaisuus ihmisen ominaisuutena on ilmeisesti ammatillisesti merkittävä ominaisuus kaikissa "mies-miehelle" -tyyppisissä ammateissa. Opettajan henkilökohtaisten ominaisuuksien rakenteessa sillä on erityinen paikka, koska se liittyy opettajan oppilaan persoonallisuutta koskevien tietojen tehokkuuteen, pedagogisen viestinnän ja toiminnan tuottavuuteen. Lisäksi sosiopsykologisen suvaitsevaisuuden muodostumista opiskelijoiden persoonallisuudessa sinänsä voidaan pitää yhtenä pedagogisen toiminnan tehokkuuden ilmenemismuodoista, koska tämän toiminnan lopputuloksena on psykologisten kasvainten muodostuminen opiskelijoiden persoonallisuudessa. opiskelija.

Lopulta päästiin seuraavaan postaukseen. Joten tänään puhumme suvaitsevaisuudesta.

Toleranssi. Hyväksy muiden epätäydellisyydet.

Ne, jotka seisovat ja odottavat, palvelevat myös...

John Milton

Me lännessä emme ole tottuneet suvaitsevaisuuteen. Kun esimies antaa meille tehtävän, kysymme yleensä: "Mihin aikaan työ pitäisi olla valmis?". Vastaus on aina sama: ”Kaikki olisi pitänyt tehdä eilen. Sen merkitys on melko selvä - sinun ei pitäisi tuhlata aikaa turhaan. Kaikki on tehtävä ja tehtävä nopeasti. Hyvin usein tulemme kärsimättömiksi tekniikan, autojen ja omaisuuden suhteen (tietokoneen käynnistäminen, autolla ajaminen, uusien vaatteiden ostaminen).

Henkilökohtaisessa elämässämme odotamme jatkuvasti välitöntä tyydytystä. Suvaitsevaisuus on yksi rakastavan ihmisen seitsemästä perusluonteenpiirteestä. Vain tietoinen päätös rakastaa antaa meille mahdollisuuden tehdä maailmasta suvaitsevaisemman.

Suvaitsevaisuus on taito, jonka avulla ihminen voi olla epätäydellinen.

Suvaitsevaisuus ilmenee eri tavoin ja eri tavoilla. Mutta suvaitsevaisuus jollakin elämämme alueella auttaa meitä olemaan suvaitsevaisia muilla.

Tarkastellaan kahta keskeistä tekijää, jotka edistävät suvaitsevaisuuden hankkimista ja sen onnistunutta soveltamista jokapäiväisessä elämässä.

TOIVON SANAT.

Suvaitsevaisuus ilmenee siinä, että havaitsemme muut samalla tavalla kuin haluaisimme itsemme havaittavan. Ihmiset eivät ole koneita, jolta on aivan luonnollista odottaa täydellisiä työn tuloksia. Arjen ihmissuhteiden kuumuudessa unohdamme, että kaikilla ihmisillä on erilaisia tunteita, toiveita, ideoita ja käsityksiä todellisuudesta. Jokainen ihminen pystyy tekemään valinnan. Olla suvaitsevainen tarkoittaa rakastaa henkilöä, vaikka et olisikaan samaa mieltä hänen valinnastaan.

Kaikki eivät jaa prioriteettejamme. Meidän on ymmärrettävä, että kaikissa suhteissa on aina inhimillinen tekijä. Tämä tekijä on otettava huomioon, kun asetamme joitain vaatimuksia muille ihmisille. Muuten jäämme suvaitsemattomiksi ihmisiksi ja alamme osoittaa suvaitsemattomuuttamme tavalla, joka ei vahvista ihmisten välisiä suhteita.

Me kaikki muutumme jatkuvasti - joskus parempaan, joskus huonompaan suuntaan. Jos tulemme tietoisiksi tästä prosessista, voimme tulla suvaitsevaisemmiksi sukulaisia, työtovereita ja ystäviä kohtaan, vaikka he eivät tällä hetkellä toimisi niin kuin haluaisimme. Jos kunnioitamme heidän valintaansa, meillä on todennäköisemmin positiivinen vaikutus heihin. Meidän ei pitäisi hallita muita ihmisiä. Voimme vain vaikuttaa toisiimme. Suvaitsevaisuus luo ilmapiirin, jossa positiivinen vaikuttaminen on mahdollista.

TUNNISTA TOLERANSSIN VOIMA

Kuten kaikki muutkin rakastavan ihmisen luonteenpiirteet, suvaitsevaisuus muuttaa ihmisiä. Muista Aesopoksen satu "Pohjoinen tuuli ja aurinko". Tämä muinainen taru voidaan hyvinkin johtua ihmissuhteista. Kovat, julmat sanat vain pilaavat yhteyden muihin ihmisiin ja pakottavat meidät tekemään tekoja, jotka eivät sovi rakastavalle ihmiselle.

Kun tulen suvaitsemattomaksi, menetän malttini ja esitän epäoikeudenmukaisia syytöksiä vaimoani Carolinea vastaan, minusta tulee hänen vihollisensa, en hänen ystävänsä. Carolinen reaktio on täysin luonnollinen: hän joko taistelee vihollista vastaan tai pakenee häntä. Riitelymme seurauksena kukaan ei voita, molemmat kärsivät, koska he siirtyvät pois toisistaan - ei todellakaan se suhde, jonka pitäisi olla puolisoiden välillä. Joka tapauksessa menetämme potentiaalin positiiviseen molemminpuoliseen vaikuttamiseen. Mutta kun osoitan suvaitsevaisuutta, hillitsen ja ilmaisen huoleni rauhallisesti, rauhallisesti, kuten rakastavalle puolisolle kuuluu, onnistun pitämään suhteemme hyvänä ja vaikuttamaan positiivisesti vaimooni.

Tietysti on paljon helpompi olla suvaitsevainen niitä kohtaan, jotka suvaitsevat meitä. Mutta kieltäytymällä kommunikoimasta suvaitsemattoman ihmisen kanssa menetämme mahdollisuuden ymmärtää suvaitsevaisuuden voima. Vaikeissa tilanteissa ymmärrämme, että suvaitsevaisuus voi muuttaa ihmistä, mutta tätä varten sinun täytyy todella rakastaa häntä.

Kun joku on suvaitsematon sinua kohtaan, käytä tätä tilaisuutta ollaksesi suvaitsevainen.

TOLERANTSIA TOIMINNASSA

Suvaitsevaisuus ei ole toimimattomuutta ollenkaan. Tunsin ihmisiä, jotka pystyivät kivinaamalla kuunnella huutoja ja loukkauksia ja sitten sanaakaan sanomatta nousta ylös ja poistua huoneesta. Tämä ei ole kärsivällisyyttä, vaan tavallista toimettomuutta. Tämä on itsekeskeisyyttä. Mies, jolla on kivikasvot, ei halua astua keskustelukumppanin asemaan.

Suvaitsevaisuus on huomioimista ja välittämistä toisesta ihmisestä. Tämä on halukkuutta kuunnella myötätuntoisesti, ymmärtää, mitä keskustelukumppanin sielussa tapahtuu. Tällainen prosessi vie aikaa ja on sinänsä rakkauden ilmentymä. Suvaitsevaisuus on kykyä pysyä rauhallisena, kun joku sanoo sinulle epämiellyttäviä asioita. Suvaitsevaisuus sanoo: "Olen tarkkaavainen sinulle, mitä tahansa sanot ja mitä tahansa teet. Jään kuuntelemaan sen sijaan, että lähden ja jätän sinut."

Suvaitsevaisuus on halukkuutta hyväksyä kylmä asenne tai liian tunteellinen reaktio toiselta ihmiseltä saadakseen selville tyytymättömyytensä todellisen syyn. Suvaitsevaisuus on kykyä jatkaa kuuntelemista, vaikka keskustelukumppanin sanat loukkaavat tai loukkaavat sinua. Sinun on osoitettava, että ymmärrät keskustelukumppanin tunteet ja kuuntelet tarkasti.

Kun henkilö on vihainen, kuuntele tarkkaan. Vasta sitten voit ymmärtää hänen ärsytyksensä syyt.

Olemme kaikki olleet tilanteissa, joissa itse tai joku muu on luonut uskomattomia jännitteitä, osoittaen suvaitsemattomuutta ja kyvyttömyyttä hallita omaa puhettamme. Vihalla on oma oikeus olla olemassa. Kerta toisensa jälkeen olemme vihaisia yhdestä yksinkertaisesta syystä: kukaan meistä ei ole täydellinen! Kivun, vihan, pettymyksen ja masennuksen tunteet ovat ihmiselle luontaisia. Näissä tunteissa ei ole mitään vikaa. Kaikkein tärkeintä on se, kuinka reagoimme niihin. Kovat, töykeät ja ankarat sanamme vain pahentavat asioita. Kun olemme suvaitsevaisia, meillä on aikaa selvittää omat tunteemme.

Suvaitsevaisuus ei ole ollenkaan velvollisuutta "sopia" keskustelukumppanin kanssa kaikessa riidan välttämiseksi. Suvaitsevaisuus on kyky käydä vuoropuhelua, jonka avulla voit ymmärtää toisen ihmisen ajatuksia, tunteita ja käyttäytymistä. Emme ehkä pidä tästä käytöksestä. Mutta kun olemme ymmärtäneet, mitä keskustelukumppanin sielussa ja mielessä tapahtuu, voimme vastata hänen toimintaansa rakentavammin. Oppimalla kuuntelemaan ennen puhumista löydämme oikeat, parantavat sanat.

Joskus tuntuu, että vihasi on oikeutettua. Mutta silloinkin sinulla on valinnanvaraa. Jos osoitat suvaitsemattomuutta, on helppo langeta syytöksineen henkilön kimppuun. Mutta hän todennäköisesti alkaa moittia, riitelet ja pilaat iltasi. Ja jos ilmaiset vihasi eri tavalla, puhumalla rehellisesti tunteistasi, mutta samalla suvaitsevaisesti toisen epätäydellisyyttä ja pystymällä löytämään positiivisia sanoja, tämä pelastaa tilanteen.

Kovat sanat luovat aina jännitystä. Suvaitsevaisuus kutsuu meitä aina olemaan rakkauden ohjaama.

Arvostamme aikaa monella tapaa enemmän kuin rahaa. Ajatus suvaitsevaisuudesta on ristiriidassa kiireisen työaikataulun kanssa. Entä jos suvaitsevaisuus muuttuu laiskuudelle tai johtaa määräaikojen ylittymiseen? Meillä tuskin riittää aika kaikkeen, ja mitä tapahtuu, jos vuorovaikutus ihmisten kanssa alkaa sujua hitaammin kuin nyt? Mutta "kärsivällisyys" ei tarkoita "hitautta" tai "tehottomuutta". Kuinka yhdistät suvaitsevaisuuden ja tarpeen noudattaa määräaikoja?

Tunteet, konfliktit ja inhimilliset tarpeet ovat harvoin organisoituja, eikä niitä pidä odottaa. Mutta on erittäin tärkeää oppia käsittelemään niitä positiivisella tavalla. Olemalla suvaitsevainen korostamme, että ihmissuhteet ovat paljon tärkeämpiä kuin aikataulut ja aikataulut. Yllättävää on, että kun parisuhteet asetetaan etusijalle kotona ja töissä, niin työn tuottavuus ja laatu kasvavat dramaattisesti.

Ihmissuhteissa ei koskaan pidä kiirehtiä. Tämä ei tarkoita, että meidän pitäisi lykätä kiireellistä työtä puhuaksemme. Meidän on vain tietoisesti asetettava ihmiset tulosten yläpuolelle teoissamme ja sanoissamme. Menestys ei ole vain saavutuksia, vaan myös ihmissuhteita. Joka kerta, kun osoitamme suvaitsevaisuutta ihmissuhteissa ilman, että annamme vihaa tai ärsytystä, ymmärrämme paremmin keskustelukumppanimme arvon.

Suvaitsevaisuus on viisain ja tehokkain valinta, jonka voit tehdä.

Tietoisesti rakastamalla ymmärrämme kiireen tarpeen ja voimme hidastua. Tällaisina hetkinä muistamme meille rakkaita ihmissuhteita. Panostaminen ihmissuhteisiin tulevaisuuteen tuo menestystä paitsi puolisollemme, kollegallemme, lapsellemme, myös meille.

Kasvatamalla suvaitsevaisuutta lisäämme menestymis- ja saavutusmahdollisuuksiamme. Tehtyämme päätöksen rakastaa aidosti maailmaa ja ihmisiä, voimme keskittyä tämän hetken tärkeimpään ja tarvittaessa odottaa kärsivällisesti.

OLE KÄRSIVÄINEN ITSESI KÄSITTELYN KÄSITTELY

Kun opimme olemaan kärsivällisiä muita kohtaan, emme saa unohtaa olla kärsivällisiä itseämme kohtaan. Mekin olemme muuttumassa, vaikka kyse onkin vain suvaitsevaisuuden tavan kehittymisestä. Suurin osa meistä on jatkuvasti stressaantunut, ja tällaisissa olosuhteissa olemme alttiimpia suvaitsemattomuudelle kuin koskaan. Meistä tulee perfektionisteja: haluamme tehdä kaiken oikein ja ajallaan. Ja kun koemme epäonnistumisen, suuttumme ja alamme henkisesti moittia itseämme: "En voi uskoa, mitä tein! Miten voin olla noin idiootti? Miksi en käyttänyt tähän enempää aikaa? Olin niin tyhmä." Tällainen sisäinen monologi ei edistä kehitystämme. Päinvastoin, se vie meiltä uskon omiin voimiimme.

Jos haluamme todella rakastaa muita ihmisiä, meidän on oltava suvaitsevaisia itseämme kohtaan.

Jos olemme kärsimättömiä muita kohtaan, olemme todennäköisesti suvaitsemattomia itseämme kohtaan. Asetamme muille ihmisille samat korkeat vaatimukset kuin itsellemme. Hyvin usein nämä vaatimukset ovat täysin epärealistisia.

Mitä tehdä tällaisessa tilanteessa? Älä ajattele, että on välttämätöntä alentaa itsetunnon kriteerejä. Sinun tarvitsee vain koordinoida kehitysprosessisi. Jos et ole tyytyväinen työhösi, yritä löytää siitä hyvät puolet ja kysy itseltäsi: "Mitä voin oppia tästä kokemuksesta?" Olemalla suvaitsevaisia osoitamme kunnioitusta itseämme ja muita kohtaan. Ymmärrämme, että jokainen epäonnistuminen voi olla askel kohti menestystä.

TOLERANSSIN KEHITTÄMISPROSESSI

Koska ihmiset ovat itsekeskeisiä olentoja, ihmiset yleensä sanovat ja tekevät sen, mikä heille näyttää parhaalta. Itsesäilyttämisen vaisto saa meidät reagoimaan välittömästi meitä satuttavaan henkilöön. Mutta joka kerta, kun osoitamme suvaitsemattomuutta suhteissa muihin, riistämme itseltämme mahdollisuuden osoittaa rakkautta.

Suvaitsevaisuus erottaa jättämämme hyvän perinnön huonosta.

Hyvin usein polku kärsivällisyyteen alkaa menneiden epäonnistumisten tunnustamisesta. Olen huomannut, että kun pyydän muilta anteeksi suvaitsemattomuuttani, he ovat aina valmiita antamaan minulle anteeksi.

Käsiteltyämme menneisyyden taakkaa voimme tuhota aiemmat suvaitsemattomuuden standardit ja korvata ne suvaitsevaisuuden ja rakkauden normeilla. Ainoa tapa päästä eroon vanhoista standardeista on paljastaa ne. Kysy itseltäsi: "Miten reagoin useimmiten, kun olen vihainen tai pettynyt jollekulle?"

Raamattu antaa kaksi hyvää neuvoa:

"Jos olet tehnyt typeryyttä ylimielisyydessäsi ja ajatellut pahaa, niin laita kätesi suullesi; sillä niinkuin maidon pyörtäminen tuottaa voita ja isku nenään tuottaa verta, niin vihan lietsominen saa aikaan riitaa” (Sananl. 30:32,33)

Löydä keino päästä eroon vuosien mittaan muodostuneista vanhoista standardeista . Kun huomaat sanovasi jotain, mitä sinun ei pitäisi, lopeta. Tämä voidaan tehdä jopa kirjaimellisesti peittämällä suusi kädellä tällaisissa tilanteissa. Jotkut ihmiset laskevat sataan, toiset kävelevät pitkään ennen kuin reagoivat tilanteeseen tai yksinkertaisesti poistuvat huoneesta muutamaksi minuutiksi.

"Läpeä vastaus karkottaa vihan, mutta loukkaava sana herättää vihan" (Sananl. 15:1)

Korvaa negatiivinen käyttäytyminen positiivisella . Jopa ärtyneessä tilassa sinun on puhuttava hiljaa ja rauhallisesti. Rauhallinen puhe ei herätä keskustelukumppanissa vihaa. Hiljainen ääni saa ihmiset kuuntelemaan.

Seuraava askel on sen ymmärtäminen suvaitsemattomuus ei vaikuta tilanteen muuttumiseen, ja se ei ole vain turhaa, vaan myös tuhoisaa.

Viimeinen askel suvaitsevaisuuden saavuttamiseksi on kyky keskittyä ratkaisuihin eikä ongelmasta. Suvaitsevaisuus keskittyy ongelmaan, ei ihmiseen, ts. ongelmien ratkaisemisesta, ei konfliktista ihmisen itsensä kanssa.

Suvaitsevaisuus ja suvaitsemattomuus kommunikaatiossa. Suvaitsevaisuus: Onko suvaitsevaisuus hyvä vai huono asia? Nykytilanne ja käytäntö

Ladata:

Esikatselu:

Diojen kuvatekstit:

Esikatselu:

Vammaisilla lapsilla on erilainen kehitys ja käsitys maailmasta ja käyttäytymisestä, he eivät ole kuten kaikki muut. Yhteiskuntamme ei useinkaan huomaa tällaisia ​​lapsia, he yrittävät "hylätä", loukata, heitä ei yksinkertaisesti huomata.

Nykytilanne ja käytäntö

Maissa, jotka tukevat avoimesti uskonnollista suvaitsevaisuutta, käydään keskustelua suvaitsevaisuuden rajoista.

Vammaisilla lapsilla on erilainen kehitys ja käsitys maailmasta ja käyttäytymisestä, he eivät ole kuten kaikki muut. Yhteiskuntamme ei useinkaan huomaa tällaisia lapsia, he yrittävät "hylätä", loukata, heitä ei yksinkertaisesti huomata.