Perheneuvonta 

Mitä eroa on katolisilla ja ortodoksisilla. Katolisuuden ja ortodoksisuuden yhteisiä piirteitä

Ilmeisistä syistä vastaan ​​päinvastoin - katolilaisuuden ja ortodoksisuuden välisistä eroista henkisesti.

Suuri määrä hengellisiä harjoituksia: nämä ovat rukouksia rukouksin (rukous, Jumalan armon kappeli ja muut) ja pyhien lahjojen palvonta (palvonta) ja evankeliumin pohdiskelu erilaisissa perinteissä (Ignatian kielestä). Lectio Divinalle) ja hengelliset harjoitukset (yksinkertaisimmista muistelmista kuukauden pituiseen hiljaisuuteen Pyhän Ignatius Loyolalaisen menetelmän mukaan) - kuvailin niistä melkein kaikki yksityiskohtaisesti täällä:

"Vanhimpien" instituution puuttuminen, jotka uskovat kokevat valistuneina ja erehtymättöminä elinikäisinä pyhimyksinä. Ja pappeja kohtaan on erilainen asenne: ei ole olemassa tavanomaista ortodoksista "isä, joka siunasi ostamaan hameen, isä ei siunannut olla ystävä Petyan kanssa" - katolilaiset tekevät itse päätöksensä siirtämättä vastuuta papille tai nunnalle.

Katolilaiset tietävät suurimmaksi osaksi liturgian kulkua paremmin - sekä siksi, että he ovat osallistujia, eivät katsojia-kuuntelijoita, että koska he ovat käyneet katekisoinnissa (katoliseksi ei voi tulla ilman uskon tutkimista).

Katolilaiset ottavat ehtoollisen useammin, ja valitettavasti se ei ole ilman väärinkäyttöä - joko siitä tulee tapa ja usko eukaristiaan katoaa tai he ottavat ehtoollisen ilman tunnustusta.

Muuten, eukaristinen kunnioitus on ominainen vain katolilaisille - ortodoksisilla ei ole palvontaa eikä kulkuetta Herran ruumiin ja veren (Corpus Christi) juhlaan. Eukaristian pyhä paikka on käsittääkseni suosittujen pyhimysten käytössä.

Kaiken tämän myötä katolilaiset ovat taipuvaisempia yksinkertaistamaan, lisäämään "ihmisten läheisyyttä" ja "vastaamaan nykymaailmaa" - taipuvaisempia vertaamaan protestantteja. Samalla unohtaen kirkon luonteen ja tarkoituksen.

Katolilaiset rakastavat pelata ekumeniaa ja ryntäävät sen kanssa kuin käsin kirjoitettu säkki, kiinnittämättä huomiota siihen, että nämä pelit eivät kiinnosta ketään muuta kuin heitä itseään. Eräänlaisia ​​ei-aggressiivisia, naiivi-romanttisia "hiiriveljiä".

Katolisille kirkon yksinoikeus jää pääsääntöisesti vain paperille, se ei pysy heidän päässään, kun taas ortodoksiset muistavat täydellisesti, mitkä he ovat totta.

No, ja ne luostariperinteet, jotka on jo mainittu täällä - valtava määrä erilaisia ​​luokkia ja seurakuntia, ultraliberaaleista jesuiitoista ja viihdyttävistä fransiskaaneista, hieman maltillisemmista dominikaaneista erittäin hengellisten benediktiiniläisten ja kartuusalaisten poikkeuksetta tiukkaan elämäntapaan; maallikoiden liikkeet - hillittömästä uuskatekumenaatista ja huolimattomista fokalisteista maltilliseen Communione e Liberazioneen ja Opus Dein hillittyyn prelatuuriin.

Ja lisää rituaaleja - katolisessa kirkossa niitä on noin 22. Ei vain latinaa (kuuluisin) ja bysanttilainen (identtinen ortodoksisten kanssa), vaan myös eksoottisia syro-malabareja, dominikaanisia ja muita; täällä ovat perinteisiä edustajia, jotka ovat sitoutuneet reformia edeltävään latinalaiseen rituaaliin (vuoden 1962 messalin mukaan) ja entisiä anglikaaneja, joista tuli katolilaisia ​​Benedictus XVI:n paavin paavin aikana, jotka saivat henkilökohtaisen prelatuurin ja oman palvontarituaalinsa. Eli katolilaiset eivät ole niin yksitoikkoisia eivätkä ollenkaan homogeenisia, mutta samalla he tulevat hyvin toimeen keskenään - sekä totuuden täyteyden että kirkon yhtenäisyyden tärkeyden ymmärtämisen ansiosta, ja inhimillisten tekijöiden ansiosta. Ortodoksiset ovat jakautuneet 16 kirkkoyhteisöön (ja nämä ovat vain virallisia!), heidän päänsä eivät edes voi kokoontua ratkaisemaan ongelmia - juonittelut ja yritykset vetää peitto päälleen ovat liian voimakkaita ...



Lisää hintasi tietokantaan

Kommentti

Kristillinen kirkko jakautui länsimaiseen ja itäiseen kirkkoon vuonna 1054. Erilaiset näkemykset yhdestä uskonnosta pakottivat jokaisen suunnan kulkemaan omaa polkuaan. Erot ilmenivät paitsi Raamatun tulkinnassa myös temppelien järjestelyssä.

Ulkoiset erot

Voit selvittää, mihin suuntaan kirkko kuuluu, jopa kaukaa. Ortodoksinen kirkko erottuu kupolien läsnäolosta, joiden lukumäärällä on jokin merkitys. Yksi kupoli on yhden Herran Jumalan symboli. Viisi kupolia - Kristus neljän apostolin kanssa. Kolmekymmentäkolme kupolia muistuttavat iästä, jolloin Vapahtaja ristiinnaulittiin ristillä.

Sisäiset erot

Myös ortodoksisen ja katolisen kirkon sisätiloissa on eroja. Katolinen rakennus alkaa nartheksilla, jonka molemmilla puolilla on kellotornit. Joskus kellotorneja ei rakenneta tai niitä rakennetaan vain yksi. Seuraavaksi tulee naos eli päälaiva. Sen molemmilla puolilla on sivulaivat. Sitten näet poikittaislaivan, joka ylittää pää- ja sivulaivan. Päälaiva päättyy alttariin. Sitä seuraa deambulatorio, joka on puoliympyrän muotoinen ohitusgalleria. Seuraavana on kappelien kruunu.

Katoliset kirkot voivat poiketa toisistaan ​​sisäisen tilan järjestelyssä. Suurissa kirkoissa huoneita on paljon enemmän. Lisäksi he käyttävät urkuja, jotka antavat jumalanpalvelukseen juhlallisuuden. Pienten siirtokuntien pienet kirkot ovat vaatimattomammin varusteltuja. Katolisessa kirkossa seinät on koristeltu freskoilla, ei ikoneilla.

Ortodoksisen kirkon alttaria edeltävä osa kolminkertaistuu paljon yksinkertaisemmin kuin katolisessa kirkossa. Temppelin päätila toimii paikkana, jossa seurakuntalaiset rukoilevat. Tämä temppelin osa on useimmiten neliö tai suorakulmio. Katolisessa kirkossa rukoilevien seurakuntalaisten tila on aina pitkänomaisen suorakulmion muotoinen. Ortodoksisessa kirkossa, toisin kuin katolisessa kirkossa, penkkejä ei käytetä. Uskovien tulee rukoilla seisomaan.

Ortodoksisen kirkon alttariosa on erotettu muusta tilasta solealla. Tässä on ikonostaasi. Ikonit voidaan sijoittaa myös temppelin päätilan seinille. Alttariosaa edeltää ambo ja kuninkaalliset portit. Hunnu tai katapetasma seuraa kuninkaallisia ovia. Verhon takana on valtaistuin, jonka takana ovat alttari, sintron ja uhri.

Ortodoksisten ja katolisten kirkkojen rakentamisessa työskentelevät arkkitehdit ja rakentajat pyrkivät luomaan rakennuksia, joissa ihminen tunteisi olevansa lähempänä Jumalaa. Sekä länsimaisten että itäisten kristittyjen kirkot ilmentävät maallisen ja taivaallisen ykseyttä.

Video

Vuoteen 1054 asti kristillinen kirkko oli yksi ja jakamaton. Ero johtui paavi Leo IX:n ja Konstantinopolin patriarkan Mikael Cirulariuksen välisistä erimielisyyksistä. Konflikti alkoi useiden latinalaisten kirkkojen viimeisen sulkemisen seurauksena vuonna 1053. Tätä varten paavin legaatit erottivat Cirulariuksen kirkosta. Vastauksena patriarkka pahoitteli paavin lähettiläitä. Vuonna 1965 keskinäiset kiroukset purettiin. Kirkkojen hajoamista ei kuitenkaan ole vielä voitettu. Kristinusko on jaettu kolmeen pääalueeseen: ortodoksisuuteen, katolilaisuuteen ja protestantismiin.

Itäinen kirkko

Ero ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä, koska molemmat uskonnot ovat kristittyjä, ei ole kovin merkittävä. Opissa, sakramenttien suorittamisessa jne. on kuitenkin edelleen joitain eroja. Mistä niistä, puhumme hieman myöhemmin. Ensin tehdään pieni katsaus kristinuskon pääsuuntiin.

Ortodoksisuutta, jota lännessä kutsutaan ortodoksiseksi uskonnoksi, harjoittaa tällä hetkellä noin 200 miljoonaa ihmistä. Noin 5000 ihmistä kastetaan päivittäin. Tämä kristinuskon suunta levisi pääasiassa Venäjälle sekä joissakin IVY-maissa ja Itä-Euroopassa.

Venäjän kaste tapahtui 800-luvun lopulla ruhtinas Vladimirin aloitteesta. Valtavan pakanavaltion hallitsija ilmaisi halunsa mennä naimisiin Bysantin keisarin Basil II:n tyttären Annan kanssa. Mutta tätä varten hänen täytyi hyväksyä kristinusko. Liitto Bysantin kanssa oli välttämätöntä Venäjän auktoriteetin vahvistamiseksi. Kesän 988 lopulla valtava määrä kiovalaisia ​​kastettiin Dneprin vesillä.

katolinen kirkko

Vuonna 1054 tapahtuneen eron seurauksena Länsi-Euroopassa syntyi erillinen tunnustus. Itäisen kirkon edustajat kutsuivat häntä "katolikoiksi". Kreikaksi se tarkoittaa "yleistä". Ortodoksisuuden ja katolisuuden välinen ero ei piile ainoastaan ​​näiden kahden kirkon lähestymistavasta joihinkin kristinuskon dogmeihin, vaan myös koko kehityshistoriassa. Länsimainen tunnustus itäiseen verrattuna pidetään paljon jäykempänä ja fanaattisempana.

Yksi katolisuuden historian tärkeimmistä virstanpylväistä oli esimerkiksi ristiretket, jotka aiheuttivat paljon surua tavalliselle väestölle. Ensimmäinen niistä järjestettiin paavi Urbanus II:n kutsusta vuonna 1095. Viimeinen, kahdeksas, päättyi vuonna 1270. Kaikkien ristiretkien virallinen tavoite oli Palestiinan "pyhän maan" ja "pyhän haudan" vapauttaminen uskottomista. Varsinainen on muslimeille kuuluneiden maiden valloitus.

Vuonna 1229 paavi George IX antoi asetuksen, jolla perustettiin inkvisitio – kirkollinen tuomioistuin uskosta luopuneiden tapauksia varten. Kidutus ja polttaminen roviolla – näin äärimmäinen katolinen fanaattisuus ilmaantui keskiajalla. Kaiken kaikkiaan inkvisition olemassaolon aikana kidutettiin yli 500 tuhatta ihmistä.

Tietenkin ero katolilaisuuden ja ortodoksisuuden välillä (tätä käsitellään lyhyesti artikkelissa) on erittäin laaja ja syvä aihe. Kirkon asenteesta väestöä kohtaan voidaan kuitenkin yleisesti ottaen ymmärtää sen perinteet ja peruskäsitys. Länsimaista uskontokuntaa on aina pidetty dynaamisempana, mutta samalla aggressiivisena, toisin kuin "rauhallinen" ortodoksinen.

Tällä hetkellä katolilaisuus on valtionuskonto useimmissa Euroopan ja Latinalaisen Amerikan maissa. Yli puolet kaikista (1,2 miljardia ihmistä) nykykristityistä tunnustaa tämän uskonnon.

Protestantismi

Ortodoksisuuden ja katolilaisuuden ero on myös siinä, että entinen on pysynyt yhtenäisenä ja jakamattomana lähes vuosituhannen ajan. Katolisessa kirkossa XIV vuosisadalla. tapahtui ero. Tämä liittyi uskonpuhdistukseen - vallankumoukselliseen liikkeeseen, joka syntyi tuolloin Euroopassa. Vuonna 1526 Sveitsin Reichstag antoi Saksan luterilaisten pyynnöstä asetuksen kansalaisten oikeudesta valita vapaasti uskonto. Vuonna 1529 se kuitenkin lakkautettiin. Tämän seurauksena useat kaupungit ja ruhtinaat saivat mielenosoituksen. Tästä tulee sana "protestanttisuus". Tämä kristillinen suunta on jaettu kahteen muuhun haaraan: varhaiseen ja myöhäiseen.

Tällä hetkellä protestanttisuus on levinnyt lähinnä Skandinavian maihin: Kanadaan, USA:han, Englantiin, Sveitsiin, Alankomaihin. Kirkkojen maailmanneuvosto perustettiin vuonna 1948. Protestanttien kokonaismäärä on noin 470 miljoonaa ihmistä. Tätä kristillistä suuntaa on useita: baptistit, anglikaanit, luterilaiset, metodistit, kalvinistit.

Meidän aikanamme Protestanttisten kirkkojen maailmanneuvosto harjoittaa aktiivista rauhantekopolitiikkaa. Tämän uskonnon edustajat kannattavat kansainvälisten jännitteiden lieventämistä, tukevat valtioiden ponnisteluja rauhan puolustamiseksi jne.

Ortodoksisuuden ero katolilaisuudesta ja protestantismista

Tietenkin vuosisatojen skisman aikana kirkkojen perinteisiin syntyi merkittäviä eroja. Kristinuskon perusperiaatetta - Jeesuksen hyväksymistä Vapahtajaksi ja Jumalan Pojaksi - he eivät koskeneet. Tiettyjen Uuden ja Vanhan testamentin tapahtumien suhteen on kuitenkin usein jopa toisensa poissulkevia eroja. Joissakin tapauksissa erilaisten rituaalien ja sakramenttien suorittamismenetelmät eivät lähenty.

Tärkeimmät erot ortodoksisuuden ja katolisuuden ja protestantismin välillä

ortodoksisuus

katolisuus

Protestantismi

Ohjaus

Patriarkka, katedraali

Kirkkojen maailmanneuvosto, piispaneuvostot

Organisaatio

Piispat eivät ole paljoa riippuvaisia ​​patriarkasta, he ovat pääasiassa neuvoston alaisia

On olemassa jäykkä hierarkia, joka on alisteinen paaville, mistä johtuu nimi "yleiskirkko"

On monia kirkkokuntia, jotka ovat perustaneet kirkkojen maailmanneuvoston. Pyhä Raamattu on asetettu paavin auktoriteetin yläpuolelle

Pyhä Henki

Uskotaan, että se tulee vain Isältä

On olemassa opinkappale, jonka mukaan Pyhä Henki lähtee sekä Isästä että Pojasta. Tämä on tärkein ero ortodoksisuuden ja katolisuuden ja protestantismin välillä.

Toteamus hyväksytään, että ihminen itse on vastuussa synneistään ja Isä Jumala on täysin välinpitämätön ja abstrakti olento.

Uskotaan, että Jumala kärsii ihmisten syntien takia.

Pelastuksen dogma

Ristiinnaulitsemalla sovittiin kaikki ihmiskunnan synnit. Vain alkuperäinen on jäljellä. Toisin sanoen, kun ihminen tekee uuden synnin, hänestä tulee jälleen Jumalan vihan kohde.

Kristus ikään kuin "lunnasti" miehen ristiinnaulitsemisen kautta. Seurauksena oli, että Isä Jumala muutti vihansa armoksi perisyntiä kohtaan. Eli ihminen on pyhä Kristuksen itsensä pyhyyden kautta.

Joskus sallittua

Kielletty

Sallittu, mutta paheksuttu

Neitsyen tahraton sikiäminen

Uskotaan, että Jumalan äitiä ei säästy perisynniltä, ​​mutta hänen pyhyytensä tunnustetaan

Neitsyt Marian täydellistä synnittömyyttä saarnataan. Katoliset uskovat, että hän sikisi tahrattomasti, kuten Kristus itse. Jumalanäidin perisynnissä on siis myös varsin merkittäviä eroja ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä.

Neitsyen vieminen taivaaseen

Epävirallisesti uskotaan, että tämä tapahtuma on saattanut tapahtua, mutta sitä ei ole kirjattu dogmeihin.

Jumalanäidin ottaminen taivaaseen fyysisessä ruumiissa on dogmi

Neitsyt Marian kultti kielletään

Vain liturgiaa pidetään

Sekä messua että bysanttilaista ortodoksista liturgiaa voidaan pitää

Messu hylättiin. Jumalanpalveluksia pidetään vaatimattomissa kirkoissa tai jopa stadioneilla, konserttisaleissa jne. Harjoitetaan vain kahta riittiä: kastetta ja ehtoollista

Papiston avioliitto

Sallittu

Sallittu vain Bysantin riitissä

Sallittu

Ekumeeniset neuvostot

Seitsemän ensimmäisen päätöksen perusteella

Päätösten 21 ohjaama (viimeksi tehty 1962-1965)

Tunnustaa kaikkien ekumeenisten neuvostojen päätökset, jos ne eivät ole ristiriidassa keskenään ja Pyhän Raamatun kanssa

Kahdeksankärkinen, jossa poikkipalkit alhaalla ja ylhäällä

Käytetään yksinkertaista nelikärkistä latinalaista ristiä

Ei käytetä jumalanpalveluksessa. Kaikkien uskontojen edustajat käyttävät niitä

Käytetään suuria määriä ja ne rinnastetaan pyhiin kirjoituksiin. Luotu tiukasti kirkon kanonien mukaisesti

Niitä pidetään vain temppelin koristeena. Ne ovat tavallisia maalauksia uskonnollisesta aiheesta.

Ei käytetty

Vanha testamentti

Tunnustettu hepreaksi ja kreikaksi

vain kreikka

Vain juutalainen kanoninen

Absoluutio

Seremonian suorittaa pappi

Ei sallittu

Tiede ja uskonto

Tiedemiesten väitteiden perusteella dogmit eivät koskaan muutu.

Dogmoja voidaan säätää virallisen tieteen näkökulman mukaan

Kristillinen risti: erot

Erimielisyydet Pyhän Hengen laskeutumisesta ovat tärkein ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Taulukosta näkyy myös monia muita, vaikkakaan ei liian merkittäviä, mutta silti eroja. Ne syntyivät kauan sitten, ja ilmeisesti yksikään kirkko ei ilmaise erityistä halua ratkaista näitä ristiriitoja.

Kristinuskon eri alueiden ominaisuuksissa on eroja. Esimerkiksi katolisella ristillä on yksinkertainen nelikulmainen muoto. Ortodoksisilla on kahdeksankärkinen. Ortodoksinen itäkirkko uskoo, että tämäntyyppinen krusifiksi välittää tarkimmin Uudessa testamentissa kuvatun ristin muodon. Vaakapääpalkin lisäksi se sisältää kaksi muuta. Ylempi personoi ristille naulatun taulun, jossa on teksti "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Alempi vino poikkipalkki - Kristuksen jalkojen tuki - symboloi "vanhurskasta mittaa".

Taulukko ristien eroista

Myös sakramenteissa käytetty Vapahtajan kuva krusifiksissa voidaan katsoa aiheen "ortodoksisuuden ja katolisuuden ero" ansioksi. Länsiristi on hieman erilainen kuin itäinen.

Kuten näet, suhteessa ristiin on myös melko huomattava ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Taulukko osoittaa tämän selvästi.

Protestanttien osalta he pitävät ristiä paavin symbolina, ja siksi he eivät käytännössä käytä sitä.

Ikonit eri kristillisiin suuntiin

Joten ero ortodoksisuuden ja katolisuuden ja protestantismin välillä (ristien vertailutaulukko vahvistaa tämän) suhteessa tarvikkeisiin on melko havaittavissa. Näissä kuvakkeissa on vielä suurempia eroja. Kristuksen, Jumalanäidin, pyhien jne. kuvaamisen säännöt voivat vaihdella.

Alla on tärkeimmät erot.

Suurin ero ortodoksisen ja katolisen ikonin välillä on, että se on kirjoitettu tiukasti Bysantissa vahvistettujen kaanonien mukaisesti. Länsimaisilla pyhimysten, Kristuksen jne. kuvilla ei tarkalleen ottaen ole mitään tekemistä ikonin kanssa. Yleensä tällaisilla maalauksilla on hyvin laaja juoni, ja ne maalaavat tavalliset, ei-kirkkotaiteilijat.

Protestantit pitävät ikoneja pakanallisena ominaisuutena eivätkä käytä niitä ollenkaan.

luostaruus

Mitä tulee maailmallisesta elämästä poistumiseen ja Jumalan palvelukseen omistautumiseen, ortodoksisuuden ja katolilaisuuden ja protestantismin välillä on myös merkittävä ero. Yllä oleva vertailutaulukko näyttää vain tärkeimmät erot. Mutta on muitakin eroja, myös melko havaittavia.

Esimerkiksi maassamme jokainen luostari on käytännössä itsenäinen ja on vain oman piispansa alainen. Katolisilla on erilainen organisaatio tässä suhteessa. Luostarit yhdistyvät niin sanotuiksi veljeiksi, joilla jokaisella on oma pää ja peruskirja. Nämä yhdistykset voivat olla hajallaan ympäri maailmaa, mutta niistä huolimatta niillä on aina yhteinen johto.

Protestantit, toisin kuin ortodoksiset ja katoliset, hylkäävät luostaruuden kokonaan. Yksi tämän opetuksen inspiroijista - Luther - jopa meni naimisiin nunnan kanssa.

Kirkon sakramentit

Ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä on ero erilaisten rituaalien suorittamista koskevien sääntöjen suhteen. Molemmissa kirkoissa hyväksytään 7 sakramenttia. Ero on ensisijaisesti kristillisten pääriittien merkityksessä. Katoliset uskovat, että sakramentit ovat voimassa riippumatta siitä, onko henkilö sopusoinnussa niiden kanssa tai ei. Ortodoksisen kirkon mukaan kaste, krimaatio jne. ovat tehokkaita vain niille uskoville, jotka ovat täysin taipuvaisia ​​heitä kohtaan. Ortodoksiset papit jopa vertaavat usein katolisia riittejä johonkin pakanalliseen maagiseen rituaaliin, joka toimii riippumatta siitä, uskooko ihminen Jumalaan vai ei.

Protestanttinen kirkko harjoittaa vain kahta sakramenttia: kastetta ja ehtoollista. Kaikkea muuta pidetään pinnallisena ja tämän suuntauksen edustajat hylkäävät.

Kaste

Tämän kristillisen pääsakramentin tunnustavat kaikki kirkot: ortodoksisuus, katolisuus, protestantismi. Erot ovat vain tavoissa suorittaa seremonia.

Katolilaisessa uskossa on tapana, että vauvoja pirskotetaan tai kastetaan. Ortodoksisen kirkon dogmien mukaan lapset upotetaan kokonaan veteen. Viime aikoina tästä säännöstä on poikettu jonkin verran. Nyt ROC kuitenkin palaa jälleen tässä riitissä Bysantin pappien perustamiin muinaisiin perinteisiin.

Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä (vartalolla käytettävät ristit, kuten suuret, voivat sisältää kuvan "ortodoksisesta" tai "länsimaisesta" Kristuksesta) tämän sakramentin suorittamisen suhteen ei siksi ole kovin merkittävä, mutta se on edelleen olemassa.

Protestantit suorittavat yleensä kasteen myös vedellä. Mutta joissakin nimityksissä sitä ei käytetä. Suurin ero protestanttisen kasteen ja ortodoksisen ja katolisen kasteen välillä on, että se suoritetaan yksinomaan aikuisille.

Eukaristian sakramentin erot

Olemme pohtineet tärkeimpiä eroja ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Tämä on asenne Pyhän Hengen laskeutumiseen ja Neitsyt Marian syntymän neitsyyteen. Tällaisia ​​merkittäviä eroja on ilmennyt vuosisatojen aikana kestäneen skisman aikana. Tietenkin he ovat läsnä myös yhden tärkeimmistä kristillisistä sakramenteista - eukaristiasta. Katoliset papit ottavat ehtoollisen vain leivän ja happamattoman kanssa. Tätä kirkon tuotetta kutsutaan kiekkoiksi. Ortodoksissa eukaristian sakramenttia vietetään viinin ja tavallisen hiivaleivän kera.

Protestanttismissa ei vain kirkon jäsenet, vaan myös kaikki halukkaat saavat ottaa ehtoollisen. Tämän kristinuskon haaran edustajat viettävät eukaristiaa samalla tavalla kuin ortodoksiset - viinin ja leivän kera.

Nykyajan kirkkosuhteet

Kristinuskon hajoaminen tapahtui lähes tuhat vuotta sitten. Ja tänä aikana eri suuntien kirkot eivät päässeet yksimielisyyteen yhdistymisestä. Erimielisyydet Pyhän Raamatun tulkinnasta, tarvikkeista ja rituaaleista, kuten näet, ovat säilyneet tähän päivään asti ja ovat jopa voimistuneet vuosisatojen aikana.

Myös kahden päätunnustuksen, ortodoksisen ja katolisen, väliset suhteet ovat aikamme epäselviä. Viime vuosisadan puoliväliin asti näiden kahden kirkon välillä vallitsi vakavia jännitteitä. Suhteen avainkäsite oli sana "harhaoppi".

Viime aikoina tämä tilanne on hieman muuttunut. Jos aiemmin katolinen kirkko piti ortodoksisia kristittyjä lähes harhaoppisten ja skismaattisten joukkona, niin Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen se tunnusti ortodoksiset sakramentit päteviksi.

Ortodoksiset papit eivät virallisesti vahvistaneet tällaista asennetta katolilaisuutta kohtaan. Mutta länsimaisen kristinuskon täysin uskollinen hyväksyminen on aina ollut perinteistä kirkollemme. Tietenkin kristillisten kirkkokuntien välillä on kuitenkin edelleen jännitteitä. Esimerkiksi venäläisellä teologillamme A. I. Osipovilla ei ole kovin hyvää asennetta katolilaisuuteen.

Hänen mielestään ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä on enemmän kuin huomionarvoinen ja vakava ero. Osipov pitää monia läntisen kirkon pyhiä melkein hulluina. Hän varoittaa myös Venäjän ortodoksista kirkkoa siitä, että esimerkiksi yhteistyö katolilaisten kanssa uhkaa ortodokseja täydellisellä alistuksella. Hän kuitenkin mainitsi toistuvasti, että länsimaisten kristittyjen joukossa on upeita ihmisiä.

Siten suurin ero ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä on asenne kolminaisuutta kohtaan. Itäinen kirkko uskoo, että Pyhä Henki lähtee vain Isästä. Länsi - sekä Isältä että Pojalta. Näiden nimitysten välillä on muitakin eroja. Joka tapauksessa molemmat kirkot ovat kristittyjä ja hyväksyvät Jeesuksen ihmiskunnan Vapahtajaksi, jonka tuleminen ja siten vanhurskaiden Iankaikkinen elämä on väistämätöntä.

Vuonna 1054 tapahtui yksi keskiajan historian tärkeimmistä tapahtumista - Suuri skisma tai skisma. Ja huolimatta siitä tosiasiasta, että Konstantinopolin patriarkaatti ja Pyhä istuin nostivat keskinäiset anteemit jo 1900-luvun puolivälissä, maailma ei yhdistynyt, ja syynä tähän olivat sekä dogmaattiset erot sekä tunnustusten välillä että läheisesti toisiinsa liittyvät poliittiset ristiriidat. kirkon kanssa koko sen olemassaolon ajan.

Tämä tilanne jatkuu, vaikka useimmat osavaltiot, joissa väestö tunnustaa kristinuskon ja joissa se on juurtunut antiikissa, ovat maallisia ja niissä on suuri osa ateisteja. Kirkko ja sen rooli historiassa siitä tuli osa monien kansojen kansallista itsetunnistusta huolimatta siitä, että näiden kansojen edustajat eivät usein edes lukeneet Raamattua.

Konfliktin lähteet

Rooman valtakuntaan syntyi aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina yksi kristillinen kirkko (jäljempänä EY). Se ei ollut mikään monoliittinen olemassaolonsa alkuvaiheessa. Apostolien ja sitten apostolisten miesten saarnat makaavat muinaisen Välimeren miehen tietoisuuteen, mutta se poikkesi merkittävästi idän ihmisistä. EY:n yhtenäinen dogma kehitettiin lopulta apologeettien aikana, ja itse Raamatun lisäksi sen muodostumiseen vaikutti voimakkaasti kreikkalainen filosofia, nimittäin: Platon, Aristoteles, Zenon.

Ensimmäiset teologit, jotka kehittivät kristinuskon perusteita, olivat ihmisiä eri puolilta valtakuntaa, ja heillä oli usein henkilökohtainen henkinen ja filosofinen kokemus takanaan. Ja heidän teoksissaan, yhteisen perustan läsnä ollessa, voimme nähdä joitain aksentteja, joista tulee tulevaisuudessa kiistan lähteitä. Vallanpitäjät takertuvat näihin ristiriitoihin valtion etujen vuoksi välittämättä vähän asian henkisestä puolesta.

Ekumeeniset neuvostot tukivat yleisen kristillisen dogman yhtenäisyyttä, papiston muodostuminen erilliseksi yhteiskuntaluokaksi eteni apostoli Pietarin vihkimysten jatkuvuuden periaatteen mukaisesti. . Mutta tulevaisuuden eron ennakkoedustajat olivat jo selvästi näkyvissä ainakin sellaisessa tapauksessa kuin käännynnäisyys. Varhaisen keskiajan aikana kristinuskon kiertoradalle alkoi tulla uusia kansoja, ja tässä se seikka, mistä ihmiset saavat kasteen, oli paljon suurempi rooli kuin sen tosiasia. Ja tämä puolestaan ​​vaikutti voimakkaasti siihen, miten kirkon ja uuden lauman väliset suhteet kehittyivät, koska uusien käännynnäisten yhteisö ei niinkään hyväksynyt dogmaa vaan astui vahvemman poliittisen rakenteen kiertoradalle.

Ero kirkon roolissa entisen Rooman valtakunnan idässä ja lännessä johtui näiden osien erilaisesta kohtalosta. Imperiumin länsiosa joutui sisäisten konfliktien ja barbaariryöstöjen paineeseen, ja siellä kirkko muodosti itse asiassa yhteiskunnan. Valtioita muodostettiin, hajotettiin, luotiin uudelleen, mutta roomalainen painopiste oli olemassa. Itse asiassa kirkko lännessä nousi valtion yläpuolelle, mikä määritti sen roolin eurooppalaisessa politiikassa uskonpuhdistuksen aikakauteen asti.

Bysantin valtakunnan juuret päinvastoin olivat esikristillisellä aikakaudella, ja kristinuskosta tuli osa tämän alueen väestön kulttuuria ja itsetietoisuutta, mutta se ei korvannut tätä kulttuuria kokonaan. Itäisten kirkkojen organisaatio noudatti eri periaatetta – paikallisuutta. Kirkko järjestettiin ikään kuin alhaalta, se oli uskovien yhteisö toisin kuin Rooman valtavertikaali. Konstantinopolin patriarkalla oli kunnian ensisijaisuus, mutta ei lainsäädäntävaltaa (Konstantinopoli ei horjuttanut ekskommunikaation uhkaa keppinä vaikuttaakseen vastenmielisiin hallitsijoihin). Suhde jälkimmäiseen toteutui sinfonian periaatteen mukaisesti.

Myös kristillisen teologian jatkokehitys idässä ja lännessä kulki eri polkuja. Scholastiikka levisi lännessä Yritti yhdistää uskoa ja logiikkaa, mikä lopulta johti ristiriitaan uskon ja järjen välillä renessanssin aikana. Idässä näitä käsitteitä ei ole koskaan sekoittunut, mikä näkyy hyvin venäläisessä sananlaskussa "Luota Jumalaan, mutta älä tee itse virhettä". Toisaalta tämä antoi suuren ajatusvapauden, toisaalta se ei antanut tieteellisen kiistan käytäntöä.

Siten poliittiset ja teologiset ristiriidat johtivat vuoden 1054 skismaan. Miten siinä kävi, on iso aihe, joka ansaitsee erillisen esityksen. Ja nyt kerromme sinulle, kuinka moderni ortodoksisuus ja katolisuus eroavat toisistaan. Erot otetaan huomioon seuraavassa järjestyksessä:

  1. dogmaattinen;
  2. Rituaali;
  3. Henkistä.

Perusteelliset dogmaattiset erot

Yleensä heistä puhutaan vähän, mikä ei ole yllättävää: yksinkertainen uskova ei yleensä välitä tästä. Mutta tällaisia ​​eroja on., ja joistakin niistä tuli syy eroon vuonna 1054. Listataan ne.

Näkemyksiä Pyhästä Kolminaisuudesta

Kompastuskivi ortodoksien ja katolilaisten välillä. Pahamaineinen filioque.

Katolinen kirkko uskoo, että jumalallinen armo ei tule ainoastaan ​​Isältä, vaan myös Pojalta. Ortodoksisuus puolestaan ​​tunnustaa Pyhän Hengen kulkueen vain Isältä ja Kolmen Persoonan olemassaolon yhdessä jumalallisessa olemuksessa.

Näkemyksiä Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä

Katolilaiset uskovat, että Jumalanäiti on tahrattoman sikiämisen hedelmä, eli hän oli alusta asti vapaa perisynnistä (muista, että perisynnillä katsottiin tottelemattomaksi tahdolle Jumala, ja me tunnemme edelleen seuraukset Aadamin tottelemattomuudesta tätä tahtoa kohtaan (1. Moos. 3:19)).

Ortodoksiset eivät tunnusta tätä dogmaa, koska Raamatussa ei ole viitteitä sellaisesta, ja katolisten teologien johtopäätökset perustuvat vain hypoteeseihin.

Näkemyksiä kirkon yhtenäisyydestä

Ortodoksit ymmärtävät uskon ja sakramentit ykseydenä, kun taas katolilaiset tunnustavat paavin Jumalan sijaisena maan päällä. Ortodoksisuus pitää jokaista paikallista kirkkoa täysin omavaraisena (sillä se on universaalin kirkon malli), katolilaisuus asettaa paavin auktoriteetin tunnustamisen siihen ja kaikkiin ihmiselämän osa-alueisiin etusijalle. Paavi on katolilaisten näkemyksissä erehtymätön.

Ekumeenisten neuvostojen päätökset

Ortodoksiset tunnustavat 7 ekumeenista neuvostoa ja katolilaiset - 21, joista viimeinen pidettiin viime vuosisadan puolivälissä.

Kiirastulen dogma

Katolisten käytettävissä. Kiirastuli on paikka, jossa kuolleiden sielut menevät ykseydessä Jumalan kanssa, mutta eivät maksaneet synneistään elämän aikana. Uskotaan, että elävien ihmisten tulee rukoilla heidän puolestaan. Ortodoksiset eivät tunnusta kiirastulen oppia uskoen, että ihmissielun kohtalo on Jumalan käsissä, mutta on mahdollista ja välttämätöntä rukoilla kuolleiden puolesta. Lopulta tämä dogma hyväksyttiin vain Ferrara-Firenzen katedraalissa.

Erot näkemyksissä dogmeista

Katolinen kirkko omaksui kardinaali John Newmanin luoman dogmaattisen kehityksen teorian, jonka mukaan kirkon tulee muotoilla dogmansa selkeästi sanoin. Tämän tarve syntyi protestanttisten kirkkokuntien vaikutuksen torjumiseksi. Tämä ongelma on varsin tärkeä ja laaja: protestantit kunnioittavat Raamatun kirjainta, ja usein sen hengen kustannuksella. Katoliset teologit asettivat itselleen vaikean tehtävän: muotoilla opinkappaleita Raamatun pohjalta siten, että nämä ristiriidat poistetaan.

Ortodoksiset hierarkit ja teologit eivät pidä tarpeellisena jotenkin selkeästi ilmaista opin dogmatiikkaa ja kehittää sitä. Ortodoksisten kirkkojen näkemyksen mukaan kirje ei anna täydellistä ymmärrystä uskosta ja jopa rajoittaa sitä. Kirkon perinne on kristitylle riittävän täydellinen, ja jokaisella uskovalla voi olla oma hengellinen polkunsa.

Ulkoiset erot

Tämä pistää silmään ensiksi. Kummallista kyllä, mutta heistä, huolimatta periaatteettomasta luonteestaan, tuli paitsi pienten konfliktien, myös suurten mullistusten lähde. Tyypillisesti oli ortodoksisille ja katolisille kirkoille erot, joiden sisällä, ainakin hierarkkien näkemysten suhteen, aiheuttivat harhaoppeja ja uusia skisoja.

Riitti ei koskaan ollut jotain staattista - ei varhaisen kristinuskon aikana, ei suuren skisman aikana eikä erillisen olemassaolon aikana. Lisäksi: joskus riitissä tapahtui kardinaalisia muutoksia, mutta ne eivät tuoneet niitä lähemmäksi kirkon yhtenäisyyttä. Päinvastoin, jokainen innovaatio irtautui yhdestä tai toisesta uskovien seurakunnasta.

Esimerkkinä voidaan ottaa Venäjällä 1600-luvun kirkon hajoaminen - ja loppujen lopuksi Nikon ei pyrkinyt hajottamaan Venäjän kirkkoa, vaan päinvastoin yhdistämään ekumeenisen (hänen kunnianhimonsa tietysti meni mittakaavassa). ).

Se on myös hyvä muistaa- Kun viime vuosisadan puolivälissä otettiin käyttöön ordus novo (palvelukset kansallisilla kielillä), osa katolisista ei hyväksynyt tätä, koska he uskoivat, että messu tulisi palvella tridentiiniriitin mukaisesti. Tällä hetkellä katolilaiset käyttävät seuraavan tyyppisiä riittejä:

  • ordus novo, peruspalvelu;
  • Trenton riitti, jonka mukaan pappi on velvollinen pitämään messun, jos seurakunta hyväksyy äänten enemmistön;
  • Kreikan katoliset ja armenialaiset katoliset riitit.

Ritualismiin liittyy monia myyttejä. Yksi niistä on latinan kielen sanelu katolilaisten keskuudessa, eikä kukaan ymmärrä tätä kieltä. Vaikka latinalainen riitti korvattiin kansallisella riitillä suhteellisen äskettäin, monet eivät ota huomioon esimerkiksi sitä, että paavin alaisuudessa toimivat uniaattikirkot säilyttivät rituaalinsa. He eivät myöskään ota huomioon sitä tosiasiaa, että katolilaiset alkoivat julkaista myös kansallisia raamattuja (Minne se meni? Protestantit ottivat tämän usein).

Toinen väärinkäsitys on rituaalin ensisijaisuus tietoisuuteen nähden. Tämä johtuu osittain siitä, että ihmisen tietoisuus on suurelta osin pysynyt pakanallisena: hän sekoittaa riitin ja sakramentin ja käyttää niitä eräänlaisena magiana, jossa, kuten tiedätte, ohjeiden noudattamisella on ratkaiseva rooli.

Jotta näet paremmin ortodoksisuuden ja katolisuuden rituaaliset erot - taulukko avuksi:

kategoria alaluokka ortodoksisuus katolisuus
sakramentteja kaste täysi upotus kastelu
krismaatio heti kasteen jälkeen vahvistus teini-iässä
ehtoollinen milloin tahansa, 7-vuotiaasta lähtien - tunnustuksen jälkeen 7-8 vuoden kuluttua
tunnustus puheenvuorossa omistetussa huoneessa
häät sallittu kolme kertaa avioliitto on erottamaton
temppeli suuntautuminen alttari itään sääntöä ei kunnioiteta
alttari aidattu ikonostaasilla ei aidattu, maksimi - alttari este
penkit poissa, rukoile seisten jouset ovat läsnä, vaikka ennen vanhaan oli pieniä penkkejä polvistumiseen
liturgia Aikataulutettu voi tilata
musiikillinen säestys vain kuoro voi olla elin
ylittää ero ortodoksisten ja katolisten ristien välillä luonnollinen naturalistinen
Omen kolmoset, ylhäältä alas, oikealta vasemmalle avoin käsi, ylhäältä alas, vasemmalta oikealle
papisto hierarkia on kardinaaleja
luostarit jokaisella on oma peruskirjansa organisoitunut luostarikunniksi
selibaatti munkeille ja virkamiehille kaikille edellä mainituille diakoneille
viestit eukaristinen kello 6 1 tunti
viikoittain Keskiviikkona ja perjantaina perjantai
kalenteri tiukka vähemmän tiukka
kalenteri lauantaina täydentää sunnuntaita Sunnuntai korvasi lauantain
laskenta Julian, Uusi Julian gregoriaaninen
pääsiäinen Aleksandrialainen gregoriaaninen

Lisäksi pyhien kunnioittamisessa, tällaisten juhlapäivien kanonisointijärjestyksessä on eroja. Myös pappien puvut ovat erilaisia, vaikka jälkimmäisen leikkauksella on yhteiset juuret sekä ortodoksien että katolilaisten keskuudessa.

Myös katolisessa jumalanpalveluksessa tärkeämpää on papin persoonallisuus; hän lausuu sakramenttien kaavat ensimmäisessä persoonassa ja ortodoksisessa jumalanpalveluksessa kolmannessa persoonassa, koska sakramenttia ei suorita pappi (toisin kuin riitti), vaan Jumala. Muuten, sakramenttien määrä on sama sekä katolisille että ortodokseille. Sakramentit ovat:

  • Kaste;
  • Krismaatio;
  • parannus;
  • Eukaristia;
  • Häät;
  • Vihkiminen ihmisarvoon;
  • Unction.

Katoliset ja ortodoksiset: mitä eroa on

Jos puhumme kirkosta, ei järjestönä, vaan uskovien yhteisönä, mentaliteetissa on silti eroa. Lisäksi sekä katolinen että ortodoksinen kirkko ovat vaikuttaneet voimakkaasti sekä nykyaikaisten valtioiden sivistysmallien muodostumiseen että näiden kansojen edustajien asenteeseen elämään, sen päämääriin, moraaliin ja muihin olemuksensa näkökohtiin.

Lisäksi tämä vaikuttaa vielä nytkin, kun mihinkään tunnustukseen kuulumattomien määrä maailmassa kasvaa ja kirkko itse on menettämässä asemaansa ihmiselämän eri osa-alueiden säätelyssä.

Keskimääräinen temppelin kävijä harvoin ajattelee, miksi hän esimerkiksi on katolilainen. Hänelle tämä on usein kunnianosoitus perinteelle, muodollisuus, tapa. Usein yhteen tai toiseen tunnustukseen kuuluminen toimii tekosyynä vastuuttomuudelle tai keinona kerätä poliittisia pisteitä.

Joten Sisilian mafian edustajat kehuivat kuulumistaan ​​katolilaisuuteen, mikä ei estänyt heitä saamasta tuloja huumekaupasta ja tekemästä rikoksia. Ortodoksisilla on jopa sanonta sellaiselle tekopyhyydestä: "Joko riisu ristisi tai pukeudu alushousuihin."

Ortodoksien keskuudessa on usein tällainen käyttäytymismalli, jolle on ominaista toinen sananlasku - "kunnes ukkonen puhkeaa, talonpoika ei ylitä itseään".

Ja kuitenkin, huolimatta sellaisista dogmien ja rituaalien eroista, välillämme on todellakin enemmän yhteisiä asioita kuin eroja. Ja meidän välinen vuoropuhelu on välttämätöntä rauhan ja keskinäisen ymmärryksen säilyttämiseksi. Loppujen lopuksi sekä ortodoksisuus että katolisuus ovat saman kristinuskon haarat. Ja tämä on syytä muistaa ei vain hierarkkien, vaan myös tavallisten uskovien kannalta.

Virallisesti kristillisen kirkon jakautuminen itäiseen (ortodoksiseen) ja läntiseen (roomalaiskatoliseen) tapahtui vuonna 1054, jolloin osallistuivat paavi Leo IX ja patriarkka Mikael Cerularius. Siitä tuli finaali 5. vuosisadalla romahtaneen Rooman valtakunnan kahden uskonnollisen keskuksen - Rooman ja Konstantinopolin - välillä jo kauan odotetuissa ristiriidoissa.

Heidän välillään oli vakavia erimielisyyksiä sekä dogmien alalla että seurakuntaelämän järjestämisessä.

Pääkaupungin siirron jälkeen Roomasta Konstantinopoliin vuonna 330 papisto alkoi nousta esiin Rooman yhteiskunnallis-poliittisessa elämässä. Vuonna 395, kun valtakunta todella romahti, Roomasta tuli sen länsiosan virallinen pääkaupunki. Mutta poliittinen epävakaus johti pian siihen, että näiden alueiden todellinen hallinto oli piispojen ja paavin käsissä.

Tämä oli monella tapaa syynä paavin valtaistuimen vaatimuksiin koko kristillisen kirkon ensisijaisuudesta. Itä hylkäsi nämä väitteet, vaikka kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien Rooman paavin auktoriteetti lännessä ja idässä oli erittäin suuri: ilman hänen hyväksyntäänsä yksikään ekumeeninen kirkolliskokous ei voinut avautua ja sulkea.

Kulttuuritausta

Kirkon historioitsijat huomauttavat, että valtakunnan läntisillä ja itäisillä alueilla kristinusko kehittyi eri tavalla kahden kulttuuriperinteen - kreikkalaisen ja roomalaisen - voimakkaan vaikutuksen alaisena. "Hellenilainen maailma" näki kristillisen opin tiettynä filosofiana, joka avasi tien ihmisen ykseydelle Jumalan kanssa.

Tämä selittää itäisen kirkon isien teologisten teosten runsauden, jonka tarkoituksena on ymmärtää tämä yhtenäisyys ja saavuttaa "jumaluus". Ne osoittavat usein kreikkalaisen filosofian vaikutuksen. Tällainen "teologinen uteliaisuus" johti toisinaan harhaoppisiin poikkeamiin, jotka neuvostot hylkäsivät.

Rooman kristinuskon maailma, historioitsija Bolotovin sanoin, koki "romaanisuuden vaikutuksen kristittyyn". "Roomalainen maailma" käsitteli kristinuskon "juridis-oikeudellisemmalla" tavalla ja rakensi systemaattisesti kirkkoa eräänlaisena sosiaalisena ja oikeudellisena instituutiona. Professori Bolotov kirjoittaa, että roomalaiset teologit "ymmärsivät kristinuskon Jumalan ilmoittamana yhteiskunnallisen järjestäytymisohjelmana".

Roomalaiselle teologialle oli ominaista "oikeustiede", mukaan lukien Jumalan suhde ihmiseen. Se ilmeni siinä, että hyvät teot ymmärrettiin tässä ihmisen ansioksi Jumalan edessä, eikä parannus riittänyt syntien anteeksiantamiseen.

Myöhemmin syntyi lunastuksen käsite roomalaisen lain esimerkin mukaisesti, joka perustui Jumalan ja ihmisen väliseen suhteeseen syyllisyyden, lunastuksen ja ansioiden luokkiin. Nämä vivahteet aiheuttivat eroja dogmatiikassa. Mutta näiden erimielisyyksien lisäksi banaalinen valtataistelu ja molempien osapuolten hierarkkien henkilökohtaiset vaatimukset tulivat lopulta jakautumisen syyksi.

Tärkeimmät erot

Nykyään katolilaisuudesta on monia rituaalisia ja dogmaattisia eroja ortodoksisuudesta, mutta tarkastelemme tärkeimpiä.

Ensimmäinen ero on kirkon yhtenäisyyden periaatteen erilainen ymmärtäminen. Ortodoksisessa kirkossa ei ole yhtä maallista päätä (Kristusta pidetään sen päänä). Siinä on "kädellisiä" - paikallisten, toisistaan ​​riippumattomien kirkkojen patriarkkeja - venäläisiä, kreikkalaisia ​​jne.

Katolinen kirkko (kreikan sanasta "katholikos" - "universaali") on yksi, ja se pitää näkyvän pään, joka on paavi, läsnäoloa yhtenäisyytensä perustana. Tätä dogmaa kutsutaan "paavin ensisijaisuudeksi". Katolilaiset tunnustavat paavin mielipiteen uskoasioista "erehtymättömäksi" eli erehtymättömäksi.

Uskon symboli

Myös katolinen kirkko lisäsi Nikean ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksytyn uskontunnustuksen tekstiin lauseen Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Pojalta ("filioque"). Ortodoksinen kirkko tunnustaa kulkueen vain Isältä. Vaikka yksittäiset idän pyhät isät tunnustivat "filioquen" (esimerkiksi Maximus Tunnustaja).

Elämä kuoleman jälkeen

Lisäksi katolilaisuus on omaksunut kiirastulen dogman: tilapäisen tilan, jossa sielut pysyvät kuoleman jälkeen, eivät valmiita paratiisiin.

Neitsyt Maria

Tärkeä ristiriita on myös se, että katolisessa kirkossa vallitsee dogma Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä, joka vahvistaa perisynnin alkuperäisen poissaolon Jumalan Äidissä. Ortodoksiset, jotka ylistävät Jumalan Äidin pyhyyttä, uskovat, että hän oli luontainen Hänelle, kuten kaikki ihmiset. Myös tämä katolinen dogmi on ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että Kristus oli puoliksi mies.

Hemmottelua

Keskiajalla katolilaisuudessa muotoutui oppi "pyhien ylimääräisistä ansioista": "hyvien tekojen joukko", jota pyhät suorittivat. Kirkko hoitaa tätä "reserviä" korvatakseen katuvien syntisten "hyvien tekojen" puutteen.

Sieltä kasvoi oppi indulgensseista - vapautumisesta syntien ajallisesta rangaistuksesta, jossa henkilö katui. Renessanssissa hemmottelun väärinkäsitys mahdollisuutena saada synnit anteeksi rahalla ja ilman tunnustusta.

Selibaatti

Katolisuus kieltää papiston avioliiton (selibaattipappeus). Ortodoksisessa kirkossa avioliitto on kielletty vain luostaripapeilla ja hierarkkeilla.

ulkoosa

Mitä tulee riiteihin, katolilaisuus tunnustaa sekä latinan rituaalin (messu) että bysantin (kreikkalaiset katolilaiset) palvonnan.

Ortodoksisen kirkon liturgia tarjoillaan prosphoralla (happaneella leivällä), katolinen jumalanpalvelus - happamattomalla leivällä (happamaton leipä).

Katolilaiset harjoittavat ehtoollista kahdella tavalla: vain Kristuksen ruumis (maallikoille) ja ruumis ja veri (papisto).

Katolilaiset tekevät ristin merkin vasemmalta oikealle, ortodoksiset - päinvastoin.

Katolilaisuudessa on vähemmän paastoa, ja ne ovat pehmeämpiä kuin ortodoksiassa.

Katolisessa jumalanpalveluksessa käytetään urkuja.

Näistä ja muista vuosisatojen aikana kertyneistä eroista huolimatta ortodoksisilla ja katolilaisilla on paljon yhteistä. Lisäksi katolilaiset lainasivat jotain idästä (esimerkiksi oppi Neitsyt taivaaseen).

Melkein kaikki paikalliset ortodoksiset kirkot (paitsi venäläiset) elävät katolilaisten tavoin gregoriaanisen kalenterin mukaan. Molemmat kirkkokunnat tunnustavat toistensa sakramentit.

Kirkon jakautuminen on kristinuskon historiallinen ja ratkaisematon tragedia. Loppujen lopuksi Kristus rukoili opetuslastensa ykseyden puolesta, jotka ovat kaikki, jotka pyrkivät täyttämään Hänen käskynsä ja tunnustavat hänet Jumalan Pojaksi: ”Olkoon he kaikki yhtä, niin kuin sinä, Isä, olet minussa ja minä Sinä, niin olkoot he yhtä meissä - uskokoon maailma, että olet lähettänyt minut."