2000-luvun kirkkaita filosofeja. Luku VII Osa neljä. "Filosofiset liikkeet 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa" Filosofia 2000-luvulla

Tutkimus, jossa tarkastellaan velkaa antropologisesta näkökulmasta: mistä sana tulee, mihin kulttuurisiin ja uskonnollisiin käytäntöihin se liittyy, miksi ilmauksella "velat on maksettava takaisin" on loitsun voima, joka kumoaa kaikki moraaliset lait, ja miksi tämä sääntö ei koske joitakin.

Terry Eagleton "Miksi Marx oli oikeassa"

Loistava retorinen harjoitus, anteeksipyyntö Marxille vastauksena kymmeneen häntä vastaan esitettyyn valitukseen. Kuuluisa englantilainen kirjallisuuskriitikko esittelee lukijalle Marxin ihmiskasvot - demokratian ja individualismin, keskiluokan ja henkisen vapauden kannattajan, samalla kun hän on yllättynyt Marxin kuolemanjälkeisestä kohtalosta, jota kukaan ei oikein ymmärtänyt.

Jonathan Crary "24/7 Late Capitalism and the End of Sleep"

Vankka tutkimus, joka todistaa, että kapitalismin sanelema 24 tunnin työaikataulu haluaa tappaa unen. Miten elämä unettomassa maailmassa, jossa ei eroteta päivää ja yötä, vaikuttaa ihmisen itsetietoisuuteen ja miten syntyy poliittinen tarve palauttaa unenvapaus?

Thomas Piketty "Pääkaupunki 21. vuosisadalla"

Äkillinen bestseller, joka osoittaa, että kapitalismi ja demokratia ovat periaatteessa huonosti yhteensopivia, ja niiden ilmeinen symbioosi oli ainutlaatuinen historiallinen kurioosuus. Piketty näkee väistämättömänä, että tulevaisuudessa, kuten unohdetussa menneisyydessä, kaikki valta ei kuulu ahkerille ja kekseliäille, vaan perinnöllisille vuokraajille ja heidän sukulaisilleen ja ystävilleen.

Eric Hobsbawm "Kuinka muuttaa maailmaa: Tarinoita Marxista ja marxilaisuudesta"

Esseitä marxilaisuuden historiasta, jonka suuri englantilainen historioitsija on kirjoittanut puolen vuosisadan ajan tätä aihetta tutkiessaan. Tasainen sävy, ei-ilmeisiä teemoja, valtava tieto vivahteiden ja yksityiskohtien suhteen - ja tietysti usko Marxin ideologisen voiton väistämättömyyteen lähitulevaisuudessa.

Simon Critchley "Äärimmäisen vaativa"

Filosofi Critchley tutkii poliittisesti tietoisen anarkistisen etiikan mahdollisuutta, joka hyväksyy modernin epäoikeudenmukaisuuden ja toivottomuuden. Hänen "loputtoman vaatimuksensa" vastuu kieltää nihilismin ja vie sen äärimmilleen. Samalla tavalla hän ehdottaa viimeisessä kirjassaan epäuskoa syvimmän uskonnollisen kokemuksen perustaksi.

"Näkymätön komitea" "Tuleva kapina"

Nimetön jeremia, joka on saanut inspiraationsa vuoden 2005 Pariisin mellakoista ja joka kaataa hurjaa halveksuntaa sekä oikealle että vasemmalle ja juhlii "tulen voimaa" Herostratuksesta Pariisin kommuuniin. "More Hell" on yksinkertainen mutta tehokas lähtökohta poliittiselle proosarunolle.

Mies seisoo "Prekariaatti: Uusi vaarallinen luokka"

Seisominen kuvaa "uusien levottomien" luokkaa: tyhmä sosiaalisessa mediassa, vailla elämänsuunnitelmaa tai ammatillista identiteettiä, taloudellisesti turvaton ja juuriltaan kotiutunut. Vasemmiston täytyy haaveilla paremmasta huomisesta prekariaatille, muuten oikeistodemagogit houkuttelevat sen fasismi 2.0:n verkkoon.

David Harvey "Neoliberalismin lyhyt historia"

Pinochetin, Reaganin, Deng Xiaopingin ja Margaret Thatcherin samoihin aikoihin käynnistämän uusliberaalin vallankumouksen historia: miksi radikaalista tuli yksimielisyys ja voiko maailma päästä eroon uusliberalistisesta kultista ja palata vasemmistolaiseen normiin, joka loi post- sodan vaurautta?

Andrew Boyd, Dave Mitchell "Beautiful Trouble: A Toolbox for Revolution"

Aktivistinen hypertekstitietosanakirja, joka selittää lyhyesti nykyaikaisen poliittisen karnevaalitoiminnan periaatteet ja menetelmät: detournement, flash mob ja niin edelleen. Kirjoittanut Occupy Wall Streetin osallistujat vuoden 11 protestien huipulla.

John Zerzan "Twilight of the Machines"

Radikaali anarkoprimitivismi, joka kehittää Ted "Unabomber" Kaczynskin ideoita. Maatalous on sivilisaation perisynti, kun palaamme metsästykseen ja keräilyyn, emme ainoastaan tee parannusta luontoon, vaan tulemme myös oikeudenmukaiseen yhteiskuntaan ilman sortoa, seksismiä, vieraantumista jne. Jokainen, joka tyytyy vähempään, on haitallinen ja naiivi status quon agentti.

"Tikkun" "Alkumateriaalit nuoren tytön teoriaan"

Post-situationistinen essee, joka koostuu pääosin eri fonteilla painetuista aforismeista Nuoresta Neidosta, jossa pääoma ruumiillistui. Nuori neito (kuten sukupuolta tahansa eikä välttämättä nuori, kuten Tikkun kirjoittajaryhmä raportoi) personoi kaiken hyödykemaailman tuskan, tylsyyden, merkityksettömyyden ja julmuuden.

Michael Hardt, Antonio Negri "Empire"

Kritiikki Imperiumille, uudelle kaikkivaltialle ja keskustattomalle suvereenille, joka poikkeaa pohjimmiltaan viimeaikaisista siirtomaavaltakunnista. Hardtin ja Negrin ehdottamat Imperiumin vastustamisen periaatteet juontavat vähemmän kolonialisminvastaisuuksiin ja pikemminkin kahteen kaupunkiin, jotka Pyhä Augustinus kuvaili Rooman valtakunnan lopulla.

Paolo Virno "Monilukujen kielioppi"

Monuus, "multitude" tai "massa" (Hardtin - Negrin "Imperiumi" -käännöksessä) on "ihmisten" vastakohta, moniääninen, hajanainen, mutta jatkuvaan kommunikaatiokokonaisuus, joka postmodernissa ja jälkiteollinen aikakausi tulee vallankumouksellisen luokan tilalle. Virnon autonomistinen sosiologia osittain täydentää ja osittain kumoaa Imperiumin.

Fredric Jameson "Marxismi ja kulttuurin tulkinta"

Jamesonin marxilainen kritiikki yhdistää strukturalismin ja psykoanalyysin periaatteet ja tarjoaa menetelmän ymmärtää ideologisia rakenteita, jotka ovat tietoisesti tai alitajuisesti upotettuja kaikkiin kulttuuriteksteihin ja esineisiin. Tässä kokoelmassa venäläisten teemojen tuntemus on erityisen havaittavissa - Shklovskysta Sokuroviin.

Maria Gough "Taiteilija tuottajana"

Konstruktivismin uusi historia, joka osoittaa, että 20-luvulla kommunistiseen tuotantoon siirtyneen taiteilijan paradoksit (mikä on tärkeämpää: tuottavuuden lisääminen vai vieraantumisen voittaminen? toiminnallisuus vai esineen muoto?) olivat itse asiassa syvästi ja erottamattomasti. liittyy neuvostokommunismin paradokseihin.

Chang Ha Joon "Pahat samarialaiset: vapaakaupan myytti ja kapitalismin salainen historia"

Eteläkorealainen taloustieteilijä kumoaa liberaalit dogmat: vapaakaupan eduista ja protektionismin vaaroista, laiskoista ja ahkerasta ihmisistä, yksityisomaisuuden eduista valtion omaisuuteen nähden, että vapaat markkinat ovat demokratian ystävä ja korruption vihollinen.

Jodi Dean "Kommunistinen horisontti"

Poleeminen essee, jossa vaaditaan luopumaan kylmän sodan antikommunistisista ennakkoluuloista, lopettamaan tyhjä puhe demokratiasta, Occupyn hedelmättömän anarkismin sijaan ryhtymään puolueen rakentamiseen ja siirtymään kohti valoisaa tulevaisuutta, jossa annetaan tarpeidensa mukaan ja otetaan kykyjensä mukaan.

Mike Davis "Slummien planeetta"

Tutkimus ihmiskunnan (tai pikemminkin sen näkymätön enemmistön) suuresta muuttoliikkeestä itse rakennettuihin slummeihin, joiden kauhusta kukaan Dickens ei olisi osannut uneksiakaan. Davisin mukaan syynä ovat uusliberaali vallankumous sekä IMF:n ja Maailmanpankin pehmeä imperialismi.

Immanuel Wallerstein "Tunnetun maailman loppu: 2000-luvun sosiologia"

Maaosoittaa, että maailma on siirtymässä arvaamattomuuden vaiheeseen, jossa yhteiskuntatieteet eivät vain pysty ennustamaan tulevaisuutta, vaan myös ymmärtämään nykyhetkeä. Kummallista kyllä, Wallerstein näkee tämän vain syynä optimismiin.

Asiantuntijat: Pavel Arsenjev, Jevgeni Babuškin, Aleksandr Bidin, Ilja Budraitskis, Boris Kupriyanov, Eduard Lukojanov, Kirill Martynov, Kirill Medvedev, Alexandra Novozhenova, Galina Rymbu, Aleksei Tsvetkov

Kuva alussa flickr.com/photos/bluepoolimages

Filosofia pakottaa meidät kyseenalaistamaan ja pohtimaan kaikkea, mitä pidämme itsestäänselvyytenä. Joten tänään olemme tehneet sinulle valikoiman erinomaisia ajattelijoita, niin nykyajan kuin menneitäkin, jotta voit liikuttaa ruosteisia aivojasi rauhassa poimimalla alla olevien miesten ja naisten töitä.

1. Hannah Arendt

Hannah Arendt on yksi modernin vuosisadan tunnetuimmista poliittisista filosofeista. Karkotettuaan Saksasta vuonna 1933 hän alkoi pohtia vakavasti aikamme kiireellisiä kysymyksiä ja alkoi ahkerasti etsiä vastauksia elämän, maailmankaikkeuden ja kaiken ylipäätään tärkeimpiin kysymyksiin. Täysin uppoutuneena itseensä ja ajatuksiinsa politiikasta, kansalaisyhteiskunnasta, totalitarismin alkuperästä, pahasta ja anteeksiantamisesta, Hannah yritti sopeutua tuon ajan kauheisiin poliittisiin tapahtumiin etsintöjen kautta. Ja vaikka on melko vaikeaa luokitella Arendtin ajatuksia yhdeksi yleiseksi kaavaksi, Hannah kehottaa jokaisessa teoksessaan (ja niitä on yli 450) ihmiskuntaa "ajattelemaan tarkasti, mitä teemme".

Tunnetuimmat teokset:
"Totalitarismin alkuperä", 1951
"Pahan banaalisuus: Eichmann Jerusalemissa", 1963

2. Noam Chomsky

Noam Chomsky on Massachusetts Institute of Technologyn kielitieteen professori päivällä ja amerikkalaisen politiikan kriitikko öisin. Hän on aktiivinen filosofi sekä ulkopuolella että akateemisessa ympäristössä. Hänen poliittiset kommentit eivät osuneet kulmakarvaan, vaan molempiin silmiin kerralla. Tämä filosofi esittää kysymyksiä, joiden tarkoituksena on luoda uusia johtopäätöksiä yleisölle. Chomsky muutti kielitieteen kasvot 1900-luvun puolivälissä julkaisemalla muodollisten kielten luokittelunsa, nimeltään Chomsky-hierarkia. Ja New York Times Book Review julisti, että "Noam Chomsky on ehkä tärkein elossa oleva intellektuelli nykyään."

Tunnetuimmat teokset:
"Syntaktiset rakenteet", 1957
"Tiedon ja vapauden ongelma", 1971
"Tarvittavat illuusiot: Ajatuksenhallinta demokraattisissa yhteiskunnissa", 1992
"Hegemonia tai selviytymistaiste: USA:n halu maailman herruudesta", 2003

3. Alain de Botton

Englantilainen kirjailija ja filosofi, Royal Society of Literaturen jäsen ja televisiojuontaja Alain de Botton on varma, että antiikin Kreikan tapaan modernilla filosofialla pitäisi olla myös käytännön arvoa yhteiskunnalle. Hänen teoksensa, dokumenttinsa ja keskustelunsa koskettavat täysin erilaisia ihmiselämän puolia ammatillisesta työelämästä henkilökohtaiseen kehitykseen sekä rakkauden ja onnen etsimiseen.

Tunnetuimmat teokset:
"Rakkauden kokeet", 1997
"Tilahuoli", 2004
"Onnen arkkitehtuuri", 2006

4. Epikuros

Epikuros on antiikin kreikkalainen filosofi, joka syntyi Kreikan Samoksen saarella ja sen perustaja. Menneisyyden suuri ajattelija vaati kategorisesti, että tie onneen kulkee nautinnon etsimisen kautta. Ympäröi itsesi ystävillä, pysy omavaraisena ja älä joudu vaikeuksiin - tämä on hänen jatkuva periaate. Sana "epikurolainen" on tullut synonyymi ahmattomuudelle ja joutilaisuudelle kontekstista irrotettujen säännösten vuoksi. No, kutsumme sinut lukemaan kuuluisan filosofin teoksia henkilökohtaisesti ja tekemään omat johtopäätöksesi.

Tunnetuimmat teokset:
Aforismikokoelma "Pääajatukset"

5. Arne Naess

Norjasta kotoisin oleva vuorikiipeilijä, sosiaalinen aktivisti ja filosofi Arne Naess oli merkittävä toimija maailmanlaajuisessa ympäristöliikkeessä ja ainutlaatuisen näkökulman kirjoittaja keskusteluun luonnon tuhoamisesta. Naessia pidetään "syvän ekologian" käsitteen luojana ja samannimisen liikkeen perustajana.

Tunnetuimmat teokset:
"Tulkinta ja tarkkuus", 1950

6. Martha Nussbaum

Amerikkalainen Martha Nussbaum puhuu äänekkäästi sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta, joka perustuu Aristoteleen muinaiseen filosofiaan, jossa jokainen ihminen on luontaisen arvon kantaja. Nussbaum väittää, että älykkyydestä, iästä tai sukupuolesta riippumatta jokaista ihmisrodun jäsentä tulee kohdella tällä kunnioituksella. Martha on myös varma, että yhteiskunta ei toimi molemminpuolisen hyödyn vuoksi, vaan rakkauden vuoksi toisiaan kohtaan. Lopulta kukaan ei ole vielä kumonnut positiivisen ajattelun voimaa.

Tunnetuimmat teokset:
"Ei voiton vuoksi. Miksi demokratia tarvitsee humanistisia tieteitä”, 2014

7. Jean-Paul Sartre

Hänen nimestään on käytännössä tullut synonyymi eksistentialismille. Ranskalainen filosofi, näytelmäkirjailija ja kirjailija, joka loi pääteoksensa vuosina 1930–1940, jätti jälkeläisilleen suuren ajatuksen siitä, että ihminen on tuomittu vapauteen. Olemme kuitenkin jo kirjoittaneet tästä, ja jos kohtalokas sattuma unohdat tämän artikkelin, voit täyttää aukon

Tunnetuimmat teokset:
"Pahoinvointi", 1938
"Suljettujen ovien takana", 1943

8. Peter Singer

Kun australialainen filosofi Peter Singer julkaisi kuuluisan kirjansa Animal Liberation vuonna 1975, hänestä tuli kulttihahmo kaikille pikkuveljemme oikeuksia suojeleville aktivisteille. Valmistaudu siihen, että tämä jätkä saa sinut ajattelemaan eri tavalla lautasellasi olevasta ruoasta ja innostaa sinua tekemään pieniä uhrauksia vähemmän onnellisten puolesta.

Tunnetuimmat teokset:
Animal Liberation, 1975

9. Baruch Spinoza

Vaikka hollantilainen filosofi Baruch Spinoza eli 1600-luvulla, hänen filosofiansa on edelleen ajankohtainen monella tapaa. Pääteoksessaan Ethics Spinoza kuvaa aihettaan kuin matemaattista yhtälöä ja protestoi ajatusta ihmispersoonan absoluuttisesta vapaudesta vastaan väittäen, että jopa mielemme toimii luonnon fyysisten lakien periaatteiden mukaan.

Tunnetuimmat teokset:
"Etiikka", 1674

10. Slavoj Zizek

Slovenialaisesta filosofista, kulttuurikriitikosta ja Ljubljanan filosofian koulun perustajasta Slavoj Žižekistä on tullut merkittävä hahmo modernissa popkulttuurissa. Slavoy kutsuu itseään "militantiksi ateistiksi", ja hänen kirjansa myydään välittömästi valtavia määriä loppuun ja niistä tulee bestsellereitä.

Tunnetuimmat teokset:
"Mahdottoman vuosi. Unelmoinnin taito on vaarallista", 2012
"Tervetuloa todellisuuden autiomaahan", 2002
"Nukke ja kääpiö. Kristinusko harhaopin ja kapinan välillä", 2009

Filosofiaa voidaan kutsua iltakeskusteluiksi oman kotimme keittiössä, mutta on myös filosofiaa, jota ei ole niin helppo ymmärtää. Tämä ei ole vain keskustelua merkityksestä, totuudesta, elämästä ja rakkaudesta, tämä on tiedettä, tieteelliset filosofit ovat mukana. Joten, katsotaan, mihin modernin filosofian kirkkaimmista edustajista kannattaa kiinnittää huomio, keneen sinun pitäisi tutustua paremmin ja minkä merkityksen voit löytää itsellesi.

Aloitetaan naisesta, joka karkotettiin Saksasta vuonna 1933, hänen nimensä on Hannah Arendt. Tästä herkästä naisesta tuli poliittinen filosofi, hän alkoi kysyä aikamme monimutkaisia kysymyksiä ja etsi vastauksia itsekseen.

Joten Hannah ajatteli politiikkaa, kansalaisyhteiskuntaa, totalitarismia, pahaa ja anteeksiantoa, hänellä oli paljon aiheita. Teoksissaan Hanna rohkaisee meitä "pohdiskelemaan tarkasti, mitä teemme". Jos haluat päästä lähemmäksi tätä hämmästyttävää naista, sinun tulee ensin kiinnittää huomiota sellaisiin teoksiin kuin "Totalitarismin alkuperä", 1951 ja "Pahan banaalisuus: Eichmann Jerusalemissa", 1963.

Toinen nero listallamme on Noam Chomsky, tämä mies on kielitieteen professori Massachusetts Institute of Technologyssa. Samaan aikaan Chomsky on myös Yhdysvaltain politiikan kriitikko. Tätä miestä voidaan turvallisesti kutsua 2000-luvun filosofiksi, koska hän kysyy kysymyksiä, jotka ovat erittäin tärkeitä ennen kaikkea yhteiskunnalle.

Muuten, jopa New York Times Book Review -lehti kirjoitti tämän tiedemiehen toiminnasta, nimittäin, että hän on tärkein nykyajan älymystö. Joten kannattaa kiinnittää huomiota tällaiseen painoiseen henkilöön, hänen suosituimpiin teoksiinsa: "Syntaktiset rakenteet", 1957, "Tietämyksen ja vapauden ongelma", 1971, "Tarpeelliset illuusiot: ajattelun hallinta demokraattisissa yhteiskunnissa", 1992, "Hegemonia tai selviytymistaistelu: Yhdysvaltain halu maailman herruudesta", 2003.

Toinen yhtä merkittävä hahmo 2000-luvun filosofian maailmassa on Alain de Botton. Tämä englantilainen on Royal Society of Literature -järjestön jäsen, ja hän on myös kirjailija ja TV-juontaja.

Hänen teoksensa sisältävät kaiken, mitä elämässä voi ajatella: tässä on tie onneen ja rakkauteen, tässä on ystäviä, ihmissuhteita ja kaikkea muuta. Jos haluat tietää, miksi asiat eivät mene hyvin töissä, miksi et ole löytänyt tietäsi elämässä, mitä teet väärin matkalla henkilökohtaiseen kasvuun, sinun kannattaa lukea tämän nerokkaan ajatukset. filosofi. Tässä ovat hänen merkittävimmät teoksensa: "Rakkauden kokemuksia", 1997, "Huoli asemasta", 2004, "Onnellisuuden arkkitehtuuri", 2006.

Jälleen kerran nainen filosofisella listallamme, hänen nimensä on Martha Nussbaum, tämä amerikkalainen nainen pitää monologin sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta, hän luottaa teoksissaan Aristoteleen muinaisiin pylväisiin. Tämän vahvan naisen mukaan ei ole väliä mitä sukupuolta henkilö on, mikä uskonto tai kansallisuus hän on, kuinka vanha hän on ja niin edelleen, jokaisella on oma arvonsa, kuten suuri antiikin kreikkalainen filosofi sanoi.

Nainen puhuu sellaisesta kategoriasta kuin kunnioitus, sen pitäisi olla läsnä, mutta miten tämä saavutetaan? Filosofin mukaan yhteiskunta ei ole rakennettu molemminpuolisen hyödyn varaan, se on rakennettu hyville ja puhtaille tunteille. Yleisesti ottaen, lue vain Martha, niin pääset lähemmäksi totuutta, hänen kuuluisinta teostaan maailmalle: "Ei voittoa varten, miksi demokratia tarvitsee humanistisia tieteitä", 2014

Sinun ei tietenkään pidä ottaa kaikkea, mitä nämä ihmiset kirjoittivat, totuutena, et voi tehdä sitä minkään kanssa. Tosiasia on, että lukemalla filosofeja voit oppia ajattelemaan, esittämään kysymyksiä, tekemään johtopäätöksiä, mutta tämä on erittäin tärkeää elämässä - avata silmäsi ja sydämesi.

Huolimatta kansallisista eroista koulujen kehityksessä ja modernin filosofian suunnassa, tilanne XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. jolle on ominaista yleisten suuntausten läsnäolo, joka liittyy ennen kaikkea maailman filosofisen yhteisön huomioimiseen filosofoinnin metodologian haasteisiin ja ongelmiin, jotka liittyvät adekvaatiseen lähestymistapaan sosiaalisen todellisuuden analysointiin. Yksi näistä 1900-luvun jälkipuoliskolla selvästi ilmenevistä suuntauksista on koulujen ja suuntausten lähentyminen, tai tarkemmin sanottuna eri kouluissa kehitetyt filosofisen analyysin menetelmät. Fenomenologian, dekonstruktivismin, hermeneuttisten ja analyyttisten periaatteiden välillä on tietty identtisyys. Tätä suuntausta vahvistaa filosofisen koulutuksen yhtenäistäminen nykyaikaisessa globalisoituvassa maailmassa, mikä johtaa kiihkeisiin keskusteluihin filosofisen tiedon filosofian vanhojen ja uusien tieteenalojen asemasta ja laajuudesta yleisesti.

Filosofian metodologisten ongelmien huomioiminen synnyttää taipumusta tietoiseen metodologian käyttöön, mikä puolestaan johtaa tämän kysymyksen aktiiviseen popularisointiin. Filosofisen analyysin menetelmien ja tekniikoiden tuntemisesta tulee välttämätön osa yleissivistystä.

Tietoinen vetoaminen yhteen tai toiseen metodologiaan, tietyn koulukunnan tai suunnan standardeihin johtaa muutokseen filosofien ja humanistien yritysten käyttäytymissäännöissä. Yksi ammatillisen toiminnan johtavista vaatimuksista on tiedemiehen oma sitoutumisensa, oman kognitiivisen kiinnostuksensa ehdollisuuden tunnustaminen.

Tämä tunnustaminen tulee mahdolliseksi, koska ei vain humanistisissa, vaan myös luonnontieteissä klassinen "subjekti-objekti"-jako "poistetaan" kaiken tieteellisen tutkimuksen välttämättömänä periaatteena. Tutkija nähdään yksilönä, joka on velvollinen ymmärtämään oman kulttuurihistoriansa rajat, mikä johtaa aktiiviseen humanististen tieteiden aseman, metodologian, rajojen ja kykyjen tarkistamiseen. Jopa luonnontieteellisten lähestymistapojen puitteissa tunnustetaan yhä useammin erilaisten historiallisen ja kirjallisen koulutuksen muotojen tarve, koska viime kädessä luonnontieteilijä elää ihmisten keskellä ja tarvitsee tietoa siitä, miten kommunikoida muiden kanssa ja rakentaa omaa elämänprojektiaan. .

Tästä syystä, kuten viime aikojen kansainvälisten filosofisten foorumien aiheet osoittavat, niin sanotun käytännön filosofian ongelmiin kiinnitetään yhä enemmän huomiota, nimittäin aiheisiin, jotka kuuluvat sellaisten filosofisten tieteenalojen tutkimusalaan kuin etiikka, politiikan filosofia. , oikeusfilosofia, yhteiskuntafilosofia, historian filosofia. Heihin liittyy uusia filosofisia tieteenaloja, jotka liittyvät ihmisen toiminnan ymmärtämiseen tekniikan, tiedon, median ja viestinnän alalla.

Viime vuosikymmenien poliittisten ja yhteiskunnallisten muutosten yhteydessä käytännön filosofian kirjo sisältää muun muassa globalisaation moraalisia seurauksia ja ihmisidentiteetin ongelmia.

(Filosofia: oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille / V.S. Stepin [et al.]. - Minsk: RIVSH, 2006. - 624 s.)

Luento 4. Filosofia ja kansallinen identiteetti. Filosofinen ajattelu Valko-Venäjällä

Kansalliset filosofoinnin perinteet ovat osa maailmanfilosofista prosessia, samalla kun niillä on merkittävää historiallista ja sisällöllistä omaperäisyyttä. Tämän vaihtelun aste kuitenkin vaihtelee. Jos eurooppalaiset kansalliset perinteet erottuvat ensisijaisesti ainutlaatuisista filosofointityyleistä, niin teollisen vallankumouksen ja liberaalin ideologian muodostumisen prosessien reuna-alueelle syntyneille kulttuureille leimaavat temaattiset piirteet.

Tärkeimpinä ajanjaksoina Valko-Venäjän filosofisen ajattelun historia Seuraavat voidaan erottaa: 1) renessanssin humanismin ja uskonpuhdistuksen ideoiden leviäminen (XVI-XVII vuosisatoja); 2) skolastisen filosofian valta-asema (XVII - XVIII vuosisadan ensimmäinen puolisko); 3) kasvatusfilosofian levittäminen (1700-luvun toinen puoli - 1800-luvun ensimmäinen puolisko); 4) kansandemokraattisten ideologioiden leviäminen (1800-luvun toinen puolisko); 5) filosofisen ajattelun kehittäminen perinteisten marxilais-leninistisen filosofian ongelmien puitteissa (XX vuosisadan 20-80-luvut); 6) sisällyttäminen maailmanfilosofiseen prosessiin, modernin länsimaisen filosofian ajatusten hallitseminen.

Renessanssin humanismin ideoiden leviämisen alku Valko-Venäjällä liittyy ennen kaikkea Francysk Skaryna(n. 1490-1541). Skaryna näki Raamatun tärkeimpänä valistuksen lähteenä ihmisille. Skaryna liitti mahdollisuuden parantaa ihmisten elämää hyväntekeväisyyden hengen leviämiseen. Hän piti oikeudellisia kysymyksiä erittäin tärkeänä. Skaryna erotti "luonnolliset" (luonnolliset) ja "kirjoitetut" lait. Luonnonlaki on kirjoitettu, "on jokaisen ihmisen sydämessä", sen mukaan "älä tee muille sitä, mitä et itse halua muilta". Koska jotkut käyttivät väärin kirjoitettujen lakien puutetta. Sellainen oli tarpeen perustaa "pahoille ihmisille, jotka teloituksia peläten rauhoittivat rohkeuttaan".

1500-luvun puolivälistä. syntyi Liettuan suurruhtinaskunnan alueella Reformaatioliike, vaikutti merkittävästi yleiseen ajatteluun. Erään uskonpuhdistuksen liikkeen näkyvä ideologi - antitrinitarismia- oli Symon Budny(1533-1593). Hän julkaisi katekismuksen ja käännöksensä raamatullisista teksteistä esipuheen ja kommentin kera valkovenäläiseksi. Pohjimmiltaan hän alkoi tarkistaa ja arvostella pyhiä kirjoituksia. Hän hylkäsi dogman Kristuksen jumalallisesta luonnosta ja kutsui väitteitä, joiden mukaan Jumala voisi syntyä omasta luonnostaan, "sofistien hölynpölyksi". Kristus on S. Budnyn mukaan erinomainen profeetta, mutta silti kuolevainen mies. Häntä ei pitäisi palvoa Jumalana, ja kolminaisuusoppi on kestämätön. Yhdessä tämän kanssa S. Budny kiisti dogman sielun kuolemattomuudesta. Seuraavaksi hän tuli kieltämään Jumalan persoonana ja tulkitsemaan häntä kasvottomana luovana periaatteena. S. Budnyn näkymät jo 1500-luvun 70-luvulla. tuli tunnetuksi kauas Puolan ja Liettuan liittovaltion rajojen ulkopuolella. Niistä tuli kiistan aihe länsieurooppalaisten uudistajien keskuudessa.

1700-luvun lopulla. tuli Vilnan tunnetuin koululainen V. Tylkovsky(n. 1624-1695). Jesuiittakirjailijana hän oli suosittu paitsi Puolan ja Liettuan liittovaltiossa. Jotkut hänen teoksistaan julkaistiin uudelleen latinaksi ja käännöksinä Pariisissa, Wienissä, Augsburgissa ja muissa kaupungeissa. V. Tylkovskin suurin teos on yhdeksänosainen "Viihdyttävä filosofia" - Aristoteleen opetusten systemaattinen esittely Tuomas Akvinolaisen tulkinnassa. Hänen puolankielinen kirjansa "Tieteelliset keskustelut, jotka sisältävät melkein kaiken filosofian" oli erittäin suosittu.

Keskiaikaisen skolastiikan opettajista erottui Vilnan yliopiston professori M. Smigletsky. Hänen pääteoksensa, latinaksi kirjoitettu Logic, oli kysytty oppilaitoksissa Ranskassa ja Englannissa. Universaalien kysymyksessä, joka oli koulufilosofian perustavanlaatuinen kysymys, M. Smigletsky piti kiinni realismista. Vilnan akatemiassa levisi skolastisen realismin ohella maltillinen nominalismi. Hänen kannattajansa olivat I. Kimbaras, G. Stanislavski, S. Kruger, K. Wierzbicki.

Tämän aikakauden merkittävä tapahtuma oli ateistin oikeudenkäynti ja teloitus Kazimir Lyshchinsky(1634-1689). Synnynnäisesti aatelismies, hän sai peruskoulutuksensa Brestissä, sitten Vilnan akatemiassa, ja hänestä tuli opettaja yhdessä jesuiittakouluista. Myöhemmin hän luopui papistostaan, palasi Lyshchitsyn kartanoon Brestin povetissa, meni naimisiin ja omistautui pedagogiselle, sosiaaliselle ja tieteelliselle toiminnalle. Hän avasi tilalleen koulun ja opetti siellä itse. Lyshchinskylle vuonna 1687 lähetetty provokaattori varasti osan hänen tutkielmastaan "Jumalan olemattomuudesta" ja lähetti sen Vilnan piispalle. Lyshchinsky pidätettiin, hänet tuomittiin, mestattiin ja poltettiin roviolla käsikirjoituksen mukana. Lyshchinskyn latinaksi kirjoitettu ja 265 arkkia sisältävä tutkielma ei ole saapunut meille, mutta sen sisältö voidaan päätellä oikeudenkäynnin aineistosta. Tutkielmassa todettiin, että "ihmiset... ovat jumalien luojia ja luojia, ja Jumala ei ole todellinen olento, vaan mielen luomus ja lisäksi kimeerinen; siksi Jumala ja kimeeri ovat yksi ja sama." Maailman aineetonta alkua ei ole olemassa. Lyshchinsky ei uskonut "kuolleiden ylösnousemukseen" ja "viimeiseen tuomioon".

Jätti merkittävän jäljen Valko-Venäjän ja Venäjän kulttuurin historiaan Simeon Polotskin(Samuel Petrovsky-Sitnianovich, 1629-1680). Hän syntyi Polotskissa, opiskeli Kiev-Mohyla Collegessa ja Vilna Jesuiitta Collegessa. Hyväksyttyään luostaruuden vuonna 1656, Simeonista tuli opettaja Polotskin veljeskoulussa ja hänestä tuli läheinen Valko-Venäjän ja Venäjän yhtenäisyyden kannattajia. Hän väitti, että venäläiset, valkovenäläiset ja ukrainalaiset ovat peräisin yhdestä juurista - "venäläisestä perheestä" ja hän piti valkovenäläisiä tästä perheestä ja Valko-Venäjän maata "muinaisena venäläisenä". Polotsky uskoi, että Jumala loi maailman. Maailma perustuu kahteen periaatteeseen - aineelliseen (maa, vesi, ilma ja tuli) ja henkiseen. Ihminen on mukana molemmissa periaatteissa. Kuten Aristoteles, S. Polotsky tunnisti olemisen vaiheet: oleminen yleensä kuuluu kaikkeen ja olentoon, jokainen on olemassa, mutta lisäksi kasveissa on myös elämää, eläimillä on myös herkkyyttä, ja sen lisäksi ihmisillä on älykkyyttä. Kognitiosta Polotsky ilmaisi ajatuksia, jotka ovat lähellä länsieurooppalaista sensaatiota: vastasyntyneen mieli on kuin tyhjä liuske, ei ole synnynnäisiä ideoita, kognitio alkaa aistimuksista. Luonto on kuin kirja, jota ihmisen tulisi tutkia; Jumalan olemassaolo on aistihavainton ulottumattomissa, mikä tarkoittaa, että Jumalaa ei voi tuntea, mutta häneen on uskottava. S. Polotsky arvosti korkeasti filosofian roolia ihmisten elämässä uskoen, että se parantaa ihmisten moraalia, opettaa oikeudenmukaista elämää ja auttaa hallitsijoita viisaasti hallitsemaan valtiota.

Ideoita koulutusfilosofiaa alkoi levitä Liettuan suurruhtinaskunnassa 1700-luvun jälkipuoliskolla. Koulutuksen merkittävä kannattaja oli Kazimir Narbut(1738-1807). Hän syntyi Lidan alueella, aloitti opinnot Shchuchinissa, jatkoi Vilnassa, sitten Italiassa, Saksassa ja Ranskassa. Narbut jätti merkittävän käsinkirjoitetun perinnön muun muassa filosofiasta, logiikasta, etiikasta, luonnontieteestä jne. Hän kirjoitti teoksensa puolaksi. Hän julkaisi ensimmäisen puolankielisen logiikkaoppikirjan Vilnassa. Narbutin näkemykset maailman rakenteesta perustuvat Kopernikuksen, Galileon, Newtonin ja Keplerin ideoihin. Omaksuttuaan deismin kannan hän pyrki vapauttamaan filosofian skolastiikasta ja teologiasta. Samalla hän uskoi, että todellinen tieto ei ole ristiriidassa uskonnon kanssa. K. Narbut noudatti yhteiskuntaa koskevissa näkemyksissään yhteiskunnallisen sopimuksen teoriaa.

Hänellä oli tärkeä rooli valistuksen ideoiden levittämisessä Liettuan suurruhtinaskunnassa. Hieronymus Stroynovsky(1752-1815). Vuosina 1799-1806. I. Stroynovsky toimi Vilnan pääkoulun rehtorina, joka hänen osallistumisellaan muutettiin yliopistoksi vuonna 1803. Vuonna 1785 Vilnassa hänen teoksensa "Luonnollisen ja poliittisen oikeuden tiede, poliittinen talous ja kansojen laki" julkaistiin puolaksi, ja sitä käytettiin laajalti oppikirjana korkea-asteen ja toisen asteen oppilaitosten opiskelijoille. (Vuonna 1809 se julkaistiin venäjänkielisenä käännöksenä Pietarissa.)

Epistemologiassa I. Stroinovsky piti sensaatiohakuisuuden kantaa ja arvosti korkeasti Locken ja Condillacin filosofisia järjestelmiä. I. Stroynovskyn yhteiskunnalliset näkemykset perustuvat "luonnonoikeuden" teoriaan.

1700-luvun lopussa - 1800-luvun alussa. opetusnäkemysten ohella ideat leviävät romantiikkaa. Romantismin vaikutus ilmeni esteettisissä näkemyksissä Leon Borovski. Borovsky syntyi Pinsk Povetissa, opiskeli Postavyssa, Vilnassa. Romanttis-runollisen elämänkäsityksen kannattajana Borovsky uskoi, että todellinen runous on tyypillisempi ihmiskunnan alkuvaiheelle kuin nykyaika. L. Borovskin romanttiset näkemykset herättivät hänen kiinnostuksensa valkovenäläisten ja liettualaisten pakanallisiin myytteihin. Hän piti suullista kansantaidetta aidon runouden mallina.

Vuonna 1812 Liettuan suurruhtinaskunnan alueen toinen korkeakoulu, Polotskin jesuiittaakatemia, avattiin Polotskissa. XIX vuosisadan 20-luvulla. Vilnan yliopiston ja Polotskin Akatemian opettajat käyttivät polemiikkaa Vilna Diaryn ja Polotsk Monthly -lehden sivuilla. Käsiteltiin moraalia, koulutusta, koulutusta, suhtautumista ranskalaisten valistajien ideoihin, talonpoikakysymystä jne. Polotskin jesuiittaakatemian professorit ottivat kantaa klerikalismiin ja konservatiivisiin kysymyksiin.

Vuosina 1817-1823 Vilnan yliopistossa toimi salainen järjestö "Filomaattien seura"(tieteen ystävät). Seuran johtavaa ydintä olivat: Józef Jezowski, Tomasz Zan, Adam Mickiewicz, Jan Czechet, Franciszek Malewski, Kazimir Piasecki, Mihail Rukevich, Onufry Pietraszkiewicz, Teodor Lozinski. He julistivat hyveen ja työn liittonsa perustaksi. Johtava rooli organisaation tärkeimpien ohjelma-asiakirjojen kehittämisessä oli A. Mickiewiczillä ja T. Zahnilla.

Seuran jäsenet julistivat tavoitteekseen itsensä kehittämisen ja nuorten valmentamisen isänmaan hyväksi tapahtuvaan toimintaan. Filomaatit pitivät maaorjuutta ja itsevaltiutta pääasiallisena esteenä edistymiselle luonnonlain ja perustamissyyn vastaisina.

Luovuudella oli merkittävä rooli Valko-Venäjän yhteiskunnallisen ajattelun kehityksessä Vincent Dunin-Martsinkevich(1807-1884).

Dunin-Martsinkevich uskoi, että ihmissuhteiden parantaminen oli välttämätöntä kasvatuksen ja moraalisen kasvatuksen avulla. Tässä tärkeässä roolissa voi olla valkovenälänkielinen kirjallisuus, joka olisi ymmärrettävää sekä maanomistajalle että talonpojalle ja kuvaisi ihanteellista elämäntilaa, yksinkertaisia ja ystävällisiä suhteita. Hän saarnasi ihmisten veljellistä yhtenäisyyttä, elämän yksinkertaisuutta ja "luonnollisuutta" vuosisatoja vanhojen patriarkaalisten perinteiden mukaisesti, asettaen ne vastakkain kaupungissa vallitsevan monimutkaisuuden, moraalisen kaaoksen ja keskinäisen vihamielisyyden kanssa. Dunin-Martsinkevitš piti valkovenäläistä kieltä talonpoikaisena ja yleisenä. Valko-Venäjä ei vaikuttanut hänestä itsenäiseltä kansallisesti. Hän näki sen arvon menneiden aikojen parhaiden säilyttämisessä. Valko-Venäjän kulttuuri-identiteetti määräytyy Dunin-Martsinkevichille kahden kulttuurin - jalon ja kansan - synteesin avulla. Ensimmäinen sisältää korkean hengellisyyden tason, ja toinen - omaperäisyys. Tämän yhtenäisyyden pitäisi Dunin-Martsinkevitšin mukaan määrittää uuden valkovenäläisen kulttuurin luonne.

1800-luvun jälkipuoliskolla. Huomattavia ilmiöitä yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä olivat toiminta Kastus Kalinowski(1838-1864), joka julkaisi "Talonpoikaisen totuuden", saarnasi talonpoikaisvallankumouksen, yhteisöllisen sosialismin ja kansallisen vapautumisen ajatuksia; populistiset ryhmät ja sanomalehti "Gomon", luovuus Frantishka Bogushevich(1840-1900),Jenkki Luchins(1851-1897); marxilainen ideoita.

1900-luvun alussa. Sanomalehdet lisäsivät ideologisen kentän "Luoteinen alue, meidän osuus, meidän alamme, Bolshevik-lehti Tähti. Kirjoittajilla oli tärkeä rooli Valko-Venäjän yhteiskunnallis-poliittisen ajattelun kehityksessä Aloiza Pashkevich-Tetka (1876-1916), Yanka Kupala(1882-1942), Yakub Kolas(1882-1956), Valko-Venäjän kansan kansallisen autonomian, heidän valistuksensa, yhteisöllisyytensä ja luokittomuuden kannattajia (I. Lutskevich, Y. Vereshchat, Burbis), Bolshevikkien propagandistit ja järjestäjät M. V. Frunze, A. F. Myasnikov.

Vuonna 1921 teos julkaistiin pienessä painoksessa Vilnassa Ignat Abdiralovich(I.V. Kanchevsky, 1896-1923) "Elämän tavoille." Siinä kirjailija pohtii idän ja lännen välissä olevien valkovenäläisten historiallista polkua ja kulttuurista identiteettiä, jotka eivät ole asettuneet kummallekaan puolelle. Valkovenäjät tarvitsevat "omaa valkovenäläistä elämänmuotoaan", mutta samalla heidän tulee välttää "valkovenäjän messianismia".

Filosofian systemaattinen tutkimus ja opetus aloitettiin uudelleen vuosikymmeniä myöhemmin Neuvosto-Valko-Venäjällä vuonna 1921 Valko-Venäjän valtionyliopiston perustamisen ja dialektisen materialismin laitoksen järjestämisen sekä filosofien, kuten esim. Vladimir Nikolajevitš Ivanovski(1867-1939) - tiedefilosofian, filosofian ja psykologian historian asiantuntija, erinomainen antiikin kultien ja maailmankatsomusten tutkija Nikolai Mihailovich Nikolsky(1877-1959), Valko-Venäjän tiedeakatemian akateemikko (1931), ANSSSR:n kirjeenvaihtaja (1946), kuuluisa filosofian historian asiantuntija Bernard Emmanuilovich Bykhovsky(1898-1980), Georgi Fedorovich Aleksandrov(1908-1961), joka oli edellä mainitun kolmiosaisen Filosofian historian toimittaja ja yksi kirjoittajista, Vjatšeslav Semenovich Stepin(s. 19.8.1934), tiedon teorian, filosofian ja tiedehistorian, filosofisen antropologian asiantuntija, Minskin metodologisen koulukunnan perustaja, jonka puitteissa kehitettiin ajatuksia tieteen filosofisista perusteista , jne.

Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867-1931) yksi psykologisen oikeusteorian perustajista. Hän syntyi Vitebskin maakunnassa, valmistui Vitebskin klassisesta lukiosta. Myöhemmin hänestä tuli Pietarin yliopiston professori, ja vallankumouksen jälkeen hän muutti Puolaan ja johti sosiologian laitosta Varsovan yliopistossa. Petrazyckin ideoilla on ollut suuri vaikutus nykyaikaiseen amerikkalaiseen oikeussosiologiaan.

Vitebskin läänistä kotoisin oleva ja Vitebskin lukion opiskelija oli yksi suurimmista venäläisistä filosofeista Nikolai Onufrievich Lossky(1870-1965).

Mihail Mihailovitš Bahtin(1895-1975) työskenteli Vitebskissä neljä vuotta (1920-1924): hän opetti yleistä kirjallisuutta Pedagogisessa instituutissa ja musiikin filosofiaa konservatoriossa, piti julkisia luentoja ja harjoitti aktiivista tieteellistä työtä. Juuri näinä vuosina hän kehitti perustavanlaatuisia ajatuksiaan, jotka ilmenivät Dostojevskin töiden tutkimisessa teoksissa "Kohti toimintafilosofiaa", "Tekijä ja sankari esteettisessä toiminnassa", "Moraalin aihe ja lain subjekti". ”.

1900-luvulla tieteellinen ja teknologinen kehitys jatkuu ja saavuttaa ennennäkemättömän nopeuden. Samaan aikaan tämä on suurten yhteiskunnallisten mullistusten aikakautta maailmanlaajuisesti. Filosofisesti 1900-lukua leimaa siirtyminen antropologisiin kysymyksiin. Kaksi syytä:

liittyy itse tieteen kehitykseen, nimittäin vuosisadan vaihteessa ihmistieteet ilmestyivät. Sigmund Freud, Ivan Pavlov, Sechenov nauttivat auktoriteettia vuosisadan vaihteessa. Filosofia muuttuu spekulatiivisesta tieteelliseksi.
historiallisista syistä. Ihminen näyttää ominaisuutensa maailmansodissa. Ihmisen ongelma tuli jälleen hallitsevaksi. Irrationalismi kasvaa ihmisten ymmärryksessä, koska itse todellisuus oli irrationaalista. Pääkysymys on: Mikä on ihminen? - laitetaan uudella tavalla. Herää uusi kysymys: Mikä on ihmisen ja tekniikan suhde?

1900-luvun tärkeimmät antropologiset suuntaukset ja ajatukset.

1900-luvun saksalainen filosofinen antropologia. Max Scheler ʼʼIhmisen asema avaruudessaʼʼ. Scheler tarkastelee neljää maailmaa: epäorgaanista luontoa, kasvia, eläintä ja ihmistä - ja tulee siihen tulokseen, että ihminen on sukua kaikille maailmoille, ihmisen olemus on ero elinvoiman ja hengen välillä. Elinvoima on voimakkaampi kuin henki. Impulssi on sokea ja henki heikko. Ihminen on itsemääräävä olento ja ylittää rajansa. Ihmishenki on samanlainen kuin kosminen henki. H. Plesner yrittää luoda tieteellistä ihmisfilosofiaa, joka perustuu tieteiden, ensisijaisesti biologian, tietoihin. Pääteos on "Orgaanisen ja ihmisen vaiheet". Plesner päättelee useita olemassaolon lakeja, yksi niistä on luonnollisen keinotekoisuuden laki, jonka mukaan ihminen ei voi elää itsensä luoman maailman ulkopuolella. Toinen laki on sovitetun välittömyyden laki - ihminen tarvitsee jonkinlaisia välittäjiä. Ihmisen epäkeskisyys - ihmisen keskus on hänen ulkopuolellaan. A. Gelen näkee piirteen, joka erottaa ihmisen muista - erikoistumattomuuden, joka sallii ihmisen olla kuka tahansa. Kulttuuri keinona kompensoida ihmisen biologista riittämättömyyttä.
Uusfreudismi on toinen inhimillinen filosofia. Tämä koulu keskittyy näkemään ihmisen biologisena olentona. Kaikki yksilölliset ominaisuudet määritetään lapsuudessa. Harkitse sosiaalisten tekijöiden vaikutusta ihmisen tietoisuuteen. Alfred Adler osoitti, että alitajunnan sisällön määrää sosiaalinen alemmuuskompleksi. E. Fromm tutkii aggressiivisuuden ilmiötä - "Ihmisen tuhoisuuden anatomiaa" sekä rakkauden ja ihmisen vapauden ilmiötä. On käytännöllinen alku, halu auttaa "kadonnutta" henkilöä. Carl Jung esittelee käsitteen kollektiivisesta alitajunnasta, jonka ala luo kulttuurin ja uskonnon sisältöä.

Eksistentialismi on ihmisen olemassaolon filosofia. Ei ilmaise aikomusta rakentaa tiettyä tieteisiin perustuvaa filosofiaa. Se on lähellä fiktiota. Tämä suunta on yleistynyt. Edustajat: Karl Jaspers, M. Heidegger, Jean Paul Sartre, A. Camus, G. Marcel. Eksistentialismilla oli suurin vaikutus mieliin 1900-luvun puolivälissä. He pitivät 1800-luvun filosofeja, erityisesti Dostojevskia, edeltäjiään. Pääteemat: ihmisen vapaus, uskonto, pelko, melankolia, hylätyn tunne. Sartre esitteli käsitteen "rajatilanne" - olemassaolo elämän ja kuoleman partaalla. Eksistentialismin edustajat ajattelevat uudelleen ihmisen arvoa toisen maailmansodan jälkeen. Toinen ongelma on yksilön ja yhteiskunnan välinen vuorovaikutus, jonka he uskovat yhteiskunnan olevan vihamielinen yksilöä kohtaan. Ihmisen tulee olla mukana tapahtumissa. Vapauden teemaa tarkastellaan suhteessa vastuullisuuden teemaan. Vapautta ei pidetä etuna, vaan taakana, jota ihminen ei voi heittää pois. Sartre - "Oleminen ja ei-tyhyys", "Pahoinvointi", "Paholainen ja Herra Jumala", "Eksistencialismi - ϶ᴛᴏ humanismi". Camus uskoo, että ihmisen olemassaolo on absurdia. Eksistentialismilla on epäselvä asenne uskontoon. On uskonnollista eksistentialismia (Jaspers) ja ateistista eksistentialismia (Sartre ja Camus). Sartre väittää, ettei ihmiselle ole tärkeää, onko Jumalaa vai ei.

1900-luku tarjoaa laajan kirjon antropologisia ajatuksia: freudilaisuudesta ihmisen näkemiseen puhtaasti henkisenä olentona. Marxilaisuuden vaikutus jatkuu.

Koko 1900-luvun ajan kiinnostus epistemologiaa kohtaan säilyi, ja tieteenfilosofia kehittyi.

1900-luvun epistemologiset pääsuuntaukset.

Neopositivismi. Edustajat - L. Wittgenstein, B. Russell. Neopositivismia kutsutaan usein loogiseksi ja kielelliseksi positivismiksi. Klassisen positivismin kaltaiseksi tekee se, että sen edustajat pitävät tieteellistä tietoa ainoana oikeana, eivät usko filosofiseen tietoon ja uskovat, että kaikki kysymykset alistuvat tieteellisiin todisteisiin. Neopositivismi tarjoaa menetelmän arvioinnin vahvistamiseen - minkä tahansa tuomion vahvistamiseen. Jos menetelmä on sovellettavissa, tuomiolla ei muuten ole merkitystä. 1900-luvun puolivälissä uuspositivismi korvattiin postpositivismilla.
Postpositivismi. Edustajat - K. Popper, I. Lakatos, Thomas Kuhn, P. Feyerabend. He tulevat siihen tulokseen, että filosofia ja tiede ovat erottamattomia. Kaikki tieteellinen tieto on suhteellista, subjektiivista ja täynnä todisteita ja teorioita. Popper ehdottaa falsifikaation periaatetta – todistetta teorian valheellisuudesta.

1900-luvun lopun filosofia.

Postmodernismin aika on tulossa. Merkkejä: hierarkiat ovat arvoltaan välinpitämättömiä; pelin hahmo.
Lähetetty osoitteessa ref.rf
Filosofiassa ei ole "todellisuuden" käsitettä. Kaikki huomio kiinnitetään kohteen sisäiseen maailmaan. Kiinnostus buddhalaisuuteen, hindulaisuuteen, taolaisuuteen. Tieto ei voi väittää olevansa totta. Pääkäsite on teksti. "Mies on kuollut" on iskulause. M. Foucault, J. Baudrillard tarkastelevat olemassaolon tiettyjä puolia.

Johtopäätös: näemme monenlaista polemiikkaa – poikkeamaa klassisesta filosofiasta; vetäytyä yksityisiin kuviin.