Gesprekken met de vader. Orthodox gebed en zijn kenmerken. Bidden thuis. Welke pictogrammen zouden in huis moeten zijn

Niet alleen de tempel van God kan een plaats zijn voor ons gebed, en niet alleen door tussenkomst van een priester kan de zegen van God op onze daden neerkomen; elk huis, elk gezin kan nog worden huis kerk wanneer het hoofd van het gezin, door zijn voorbeeld, zijn kinderen en leden van het huishouden voorgaat in gebed, wanneer gezinsleden, allemaal samen of elk afzonderlijk, hun gebeden van smeekbede en dankzegging opzenden tot de Here God.

Niet tevreden met de gemeenschappelijke gebeden die in kerken voor ons worden opgezonden, en wetende dat we ons daar niet allemaal zullen haasten, biedt de kerk ieder van ons, zoals een moeder voor een baby, speciaal bereid voedsel aan. huis, - biedt gebeden aan die zijn toegewezen voor ons thuisgebruik.

Gebeden die dagelijks worden gereciteerd:

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Amen .

Gebed van de tollenaar die wordt genoemd in de evangeliegelijkenis van de Heiland:

God, heb medelijden met mij, zondaar.

Gebed tot de Zoon van God, de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid.

Heer Jezus Christus, Zoon van God, gebeden voor Uw Allerzuiverste Moeder en alle heiligen, ontferm U over ons. Amen.

Gebed tot de Heilige Geest, de derde persoon van de Heilige Drie-eenheid:

Glorie aan U, onze God, glorie aan U.

Hemelse Koning, Trooster, Ziel van Waarheid, die overal is en alles vult, de schat van het goede, en de gever van het leven, kom en woon in ons, en reinig ons van alle vuiligheid, en red, gezegend, onze zielen.

Drie gebeden tot de Heilige Drie-eenheid:
Trisagion. Heilige God, heilige Machtige, heilige Onsterfelijke, ontferm U over ons(driemaal).
Doxologie. Glorie aan de Vader, en aan de Zoon, en aan de Heilige Geest, nu en voor altijd en altijd en altijd. Amen.
Gebed. Heilige Drie-eenheid, heb medelijden met ons; Heer, reinig onze zonden; Heer, vergeef onze ongerechtigheden; Heilige, bezoek en genees onze zwakheden, omwille van Uw naam.
Heer, ontferm u(driemaal).

Het gebed riep Heer omdat de Heer Zelf het voor ons gebruik heeft gesproken.

Onze Vader, Die in de hemel zijt; Uw naam zij geheiligd, uw koninkrijk kome, uw wil geschiede, zoals in de hemel en op aarde. Geef ons vandaag ons dagelijks brood en vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaren vergeven: en leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van de boze. Want van jou is het koninkrijk en de kracht en de glorie voor altijd. Amen.

Als je 's ochtends wakker wordt, denk dan dat God je een dag geeft die je zelf niet zou kunnen geven, en scheid het eerste uur, of in ieder geval het eerste kwartier van het uur dat je van de dag wordt gegeven, en offer het als een offer aan God in een dankbaar en smekend gebed. Hoe ijveriger je dit doet, hoe sterker je jezelf zult beschermen tegen de verleidingen die je elke dag tegenkomt (de woorden van Filaret, metropoliet van Moskou).

Gebed gelezen in de ochtend na het slapen gaan.

Tot u, Heer, liefhebbende man, nadat ik uit de slaap ben ontwaakt, ren ik en streef ik naar uw werken door uw genade, en ik bid tot u: help mij te allen tijde in alles en verlos mij van alle slechte wereldse dingen en de duivels haast, en red mij, en ga uw eeuwige koninkrijk binnen. U bent mijn Schepper, en voor al het goede, een maker en gever, al mijn hoop is op U gevestigd, en tot U zend ik glorie nu en altijd en voor altijd en altijd. Amen.

Gebed tot de Moeder Gods.
Engelachtige groet . Theotokos, maagd, verheug je, gezegende Maria, de Heer is met je: gezegend ben jij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van je baarmoeder, alsof je onze ziel hebt gebaard als de Heiland.
Verheerlijking van de Moeder Gods. Het is het waard om te eten als werkelijk gezegende U, de gezegende en onbevlekte moeder van God en de moeder van onze God. De meest eerlijke cherubim, en de meest glorieuze serafijnen zonder vergelijking, die, zonder de corruptie van Gods woord, het leven schonk aan de echte Moeder van God, wij verheerlijken U.
Naast de Moeder van God, de bemiddelaar van christenen bij de Heer, heeft ieder twee voorbidders voor ons bij God, gebedenboeken en bewakers van ons leven. Dit is in de eerste plaats engel de onze uit het rijk van de onlichamelijke geesten, aan wie de Heer ons toevertrouwt vanaf de dag van onze doop, en ten tweede de heilige van God uit de heilige mannen van God, ook wel genoemd een engel wiens naam we dragen vanaf de dag dat we geboren zijn. Het is een zonde om uw hemelse weldoeners te vergeten en niet tot hen te bidden.

Gebed tot een engel, de onstoffelijke bewaker van het menselijk leven.

Engel van God, mijn heilige beschermer, mij door God uit de hemel gegeven! Ik bid u ijverig: verlicht mij vandaag en red mij van alle kwaad, leid mij naar een goede daad en leid mij naar het pad van redding. Amen.

Gebed tot de heilige heilige van God, wiens naam we vanaf onze geboorte dragen.

Bid tot God voor mij, heilige dienaar van God(zeg naam) of heilige heilige van God(zeg de naam) alsof ik ijverig mijn toevlucht neem tot u, een snelle helper en gebedenboek voor mijn ziel, of ambulance en gebedenboek voor mijn ziel.

Het is de plicht van elke gelovige om te bidden voor het vaderland, d.w.z. Het land waarin ze zijn geboren en waar onze vaders woonden. De apostel Paulus zegt in zijn brief aan bisschop Timoteüs, hoofdstuk. 2, art. 1, 2, 3: Ik smeek u allereerst om gebeden, smeekbeden, petities, dankzeggingen te doen voor alle mensen, voor de tsaar en voor iedereen, degenen die aan de macht zijn ... Dit is goed en aangenaam voor onze Heiland God.

Gebed voor het vaderland.

Red, o Heer, uw volk, en zegen uw erfenis: de overwinning schenken aan orthodoxe christenen tegen de oppositie, en uw leven behouden met uw kruis.

Gebed voor nabestaanden van de levenden.

Red, Heer, en heb medelijden(bied daarom kort een gebed voor de gezondheid en het heil van het hele priesterschap, uw geestelijke vader, uw ouders, familieleden, bazen, weldoeners, alle christenen en alle dienaren van God, en voeg dan toe): En ik herinner me, bezoek, versterk, troost en geef ze met uw kracht gezondheid en redding, alsof ze goed en filantroop zijn. Amen.

Gebed voor de doden.

Gedenk, Heer, de zielen van uw overleden dienaren(hun namen), en al mijn verwanten, en al mijn overleden broeders, en vergeef hun alle zonden, gratis en onvrijwillig, schenk hun het koninkrijk der hemelen en de gemeenschap van uw eeuwig welzijn en uw eindeloze en zalige levensvreugde, en maak ze een eeuwige herinnering.

Een kort gebed werd uitgesproken voor het eerlijke en levengevende kruis van de Heer:

Bescherm mij, Heer, met de kracht van uw eerlijke en levengevende kruis en red mij van alle kwaad.

Hier zijn de gebeden die elke orthodoxe christen moet weten. Het zal even duren om ze langzaam te lezen, terwijl je voor het heilige icoon staat: Moge Gods zegen op al onze goede daden een beloning zijn voor ijver jegens God en onze vroomheid ...

Bedenk 's avonds, wanneer u gaat slapen, dat God u rust geeft van uw arbeid, en neem de eerste vruchten van uw tijd en rust en draag die op aan God met zuiver en nederig gebed. De geur zal een engel dichter bij je brengen om je vrede te bewaken. (Woorden door Philar. Metropoliet van Moskou.).

Tijdens het avondgebed wordt hetzelfde gelezen, alleen in plaats van het ochtendgebed, St. De kerk biedt ons het volgende aan gebeden :

Heer, onze God, als ik in deze dagen heb gezondigd, in woord, daad en gedachte, als goed en filantroop, vergeef me; vredige slaap en kalmte schenk mij; stuur je beschermengel, bedek en behoed me voor alle kwaad; aangezien u de bewaker bent van onze ziel en ons lichaam, en wij u eer toezenden aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en voor altijd, en voor altijd en altijd. Amen.

Gebed voor het eten.

De ogen van alle vertrouwen in U, Heer, en U geeft ze tijdig schrijven, U opent Uw gulle hand en vervult elke dierlijke welwillendheid.

Gebed na het eten.

Wij danken U, o Christus onze God, dat U ons tevreden hebt gesteld met Uw aardse zegeningen: beroof ons niet van Uw hemels koninkrijk.

Gebed voor het lesgeven.

Algoede Heer, zend ons de genade van uw Heilige Geest, die onze spirituele kracht schenkt en versterkt, zodat we, luisterend naar de leringen die ons zijn geleerd, opgroeien tot U, onze Schepper, tot glorie, onze ouder voor troost, de kerk en het vaderland ten goede.

Na het lesgeven.

Wij danken U, de Schepper, alsof U ons Uw genade hebt geschonken, in een egel aandacht voor onderwijs. Zegen onze bazen, ouders en leraren die ons naar de kennis van het goede leiden, en geef ons kracht en kracht om dit onderwijs voort te zetten.

Studenten van de wetenschappen en kunsten moeten zich met speciale ijver tot de Heer wenden, want Hij geeft wijsheid, en vanuit Zijn aanwezigheid kennis en begrip(Spr. 2, 6). Bovenal moeten ze de zuiverheid en integriteit van het hart bewaren, zodat het licht van God, zonder verduisterd te worden, de ziel binnendringt: Alsof wijsheid niet in een boze ziel binnendringt, woont ze beneden in een lichaam dat schuldig is aan zonde (Prem. 1, 4). Gezegend zijn de zuiveren van hart: zoals niet alleen de wijsheid van God, maar God Zelf zal gezien worden(Matteüs 5:8).

Niet alleen de tempel van God kan een plaats zijn voor ons gebed, en niet alleen door tussenkomst van een priester kan de zegen van God op onze daden neerkomen; elk huis, elk gezin kan nog steeds een huisgemeente worden, wanneer het hoofd van het gezin, door zijn voorbeeld, zijn kinderen en gezinsleden in gebed leidt, wanneer gezinsleden, allemaal samen of individueel, hun gebeden van smeekbede en dankzegging opzenden de Here God.

Niet tevreden met de gebruikelijke gebeden die in kerken voor ons worden opgezonden, en wetende dat we daar niet allemaal naartoe zullen haasten, biedt de kerk ieder van ons, zoals een moeder voor een baby, speciaal bereid, huisgemaakt voedsel - ze biedt gebeden op die voor ons huis zijn toegewezen consumptie.

Dagelijkse orthodoxe gebeden

• In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Amen.
• Gebed van de tollenaar die wordt genoemd in de evangeliegelijkenis van de Heiland:
  God, heb medelijden met mij, zondaar.
• Gebed tot de Zoon van God, de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid:
  Heer Jezus Christus, Zoon van God, gebeden voor Uw Allerzuiverste Moeder en alle heiligen, ontferm U over ons. Amen.
• Gebed tot de Heilige Geest, de derde persoon van de Heilige Drie-eenheid:
  Glorie aan U, onze God, glorie aan U.
• Hemelse Koning, Trooster, Ziel van Waarheid, die overal is en alles vult, de schat van het goede, en de gever van het leven, kom en woon in ons, en reinig ons van alle vuiligheid, en red, gezegend, onze zielen.
• Drie gebeden tot de Heilige Drie-eenheid:
  1. Trisagion. Heilige God, heilige Machtige, heilige Onsterfelijke, ontferm U over ons (driemaal).
  2. Doxologie. Glorie aan de Vader, en aan de Zoon, en aan de Heilige Geest, nu en voor altijd en altijd en altijd. Amen.
  3. Gebed. Heilige Drie-eenheid, heb medelijden met ons; Heer, reinig onze zonden; Heer, vergeef onze ongerechtigheden; Heilige, bezoek en genees onze zwakheden, omwille van Uw naam.
• Heer, heb medelijden (drie keer).
• Een gebed dat het gebed van de Heer wordt genoemd, omdat de Heer het zelf voor ons gebruik heeft uitgesproken:
  Onze Vader, Die in de hemel zijt; Uw naam zij geheiligd, uw koninkrijk kome, uw wil geschiede, zoals in de hemel en op aarde. Geef ons vandaag ons dagelijks brood en vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaren vergeven: en leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van de boze. Want van jou is het koninkrijk en de kracht en de glorie voor altijd. Amen.

Als je 's ochtends wakker wordt, denk dan dat God je een dag geeft die je zelf niet zou kunnen geven, en scheid het eerste uur, of in ieder geval het eerste kwartier van het uur dat je van de dag wordt gegeven, en offer het als een offer aan God in een dankbaar en smekend gebed. Hoe ijveriger je dit doet, hoe sterker je jezelf zult beschermen tegen de verleidingen die je elke dag tegenkomt (de woorden van Filaret, metropoliet van Moskou).

Orthodoxe gebeden worden 's morgens na het slapengaan gelezen

Tot u, Heer, liefhebbende man, nadat ik uit de slaap ben ontwaakt, ren ik en streef ik naar uw werken door uw genade, en ik bid tot u: help mij te allen tijde in alles en verlos mij van alle slechte wereldse dingen en de duivels haast, en red mij, en ga uw eeuwige koninkrijk binnen. U bent mijn Schepper, en voor al het goede, een maker en gever, al mijn hoop is op U gevestigd, en tot U zend ik glorie nu en altijd en voor altijd en altijd. Amen.

Orthodoxe gebeden tot de Moeder van God

• Engelachtige groet. Theotokos, maagd, verheug je, gezegende Maria, de Heer is met je: gezegend ben jij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van je baarmoeder, alsof je onze ziel hebt gebaard als de Heiland.
• Verheerlijking van de Moeder Gods. Het is het waard om te eten als werkelijk gezegende U, de gezegende en onbevlekte moeder van God en de moeder van onze God. De meest eerlijke cherubim, en de meest glorieuze serafijnen zonder vergelijking, die, zonder de corruptie van Gods woord, het leven schonk aan de echte Moeder van God, wij verheerlijken U.

Naast de Moeder van God, de bemiddelaar van christenen bij de Heer, heeft ieder twee voorbidders voor ons bij God, gebedenboeken en bewakers van ons leven. Dit is in de eerste plaats onze engel uit het rijk van de onlichamelijke geesten, aan wie de Heer ons toevertrouwt vanaf de dag van onze doop, en in de tweede plaats de heilige van God uit de heilige mannen van God, ook wel een engel genoemd, wiens naam wij dragen vanaf de dag van onze geboorte. Het is een zonde om uw hemelse weldoeners te vergeten en niet tot hen te bidden.

Gebed tot een engel, de onstoffelijke bewaker van het menselijk leven

Engel van God, mijn heilige beschermer, mij door God uit de hemel gegeven! Ik bid u ijverig: verlicht mij vandaag en red mij van alle kwaad, leid mij naar een goede daad en leid mij naar het pad van redding. Amen.

Gebed tot de heilige heilige van God, wiens naam we vanaf onze geboorte dragen

Bid tot God voor mij, heilige dienaar van God (naam) of heilige dienaar van God (naam), terwijl ik ijverig mijn toevlucht tot u neem, een snelle helper en gebedenboek voor mijn ziel, of een snelle helper en gebedenboek voor mijn ziel.

Soevereine keizer is de vader van ons vaderland; Zijn bediening is de moeilijkste van alle bedieningen die mensen ondergaan, en daarom is het de plicht van elke loyale onderdaan om te bidden voor zijn Soeverein en voor het vaderland, d.w.z. Het land waarin ze zijn geboren en waar onze vaders woonden. De apostel Paulus zegt in zijn brief aan bisschop Timoteüs, hoofdstuk. 2, art. 1, 2, 3: ik bid allereerst om gebeden, gebeden, petities, dankzeggingen te doen voor alle mensen, voor de tsaar en voor iedereen die aan de macht is ... Dit is goed en aangenaam voor onze Heiland God.

Gebed voor de Soeverein en het Vaderland

Red, Heer, uw volk en zegen uw eigendom: schenk overwinningen aan onze gezegende keizer Nikolai Alexandrovich in de oppositie en behoud de uwe met uw kruis.

Gebed voor nabestaanden van de levenden

Red, Heer, en heb medelijden (bied daarom kort een gebed voor de gezondheid en het heil van het hele Koninklijk Huis, het priesterschap, uw geestelijke vader, uw ouders, familieleden, bazen, weldoeners, alle christenen en alle dienaren van God, en voeg dan toe): En onthoud ik, bezoek, versterk, troost en geef ze met jouw kracht gezondheid en redding, alsof ze goed en filantroop zijn. Amen.

Gebed voor de doden

Gedenk, Heer, de zielen van uw overleden dienaren (hun namen), en al mijn verwanten, en al mijn overleden broeders, en vergeef hun alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, schenk hun het koninkrijk van de hemel en de gemeenschap van uw eeuwige goed en uw eindeloze en gezegende levensplezier, en maak ze een eeuwige herinnering.

Een kort gebed uitgesproken voor het eerlijke en levengevende kruis van de Heer

Bescherm mij, Heer, met de kracht van uw eerlijke en levengevende kruis en red mij van alle kwaad.

Hier zijn de gebeden die elke orthodoxe christen moet kennen. Het zal even duren om ze langzaam te lezen, terwijl je voor het heilige icoon staat: Moge Gods zegen op al onze goede daden een beloning zijn voor ijver jegens God en onze vroomheid ...

Bedenk 's avonds, wanneer u gaat slapen, dat God u rust geeft van uw arbeid, en neem de eerste vruchten van uw tijd en rust en draag die op aan God met zuiver en nederig gebed. De geur zal een engel dichter bij je brengen om je vrede te bewaken. (Woorden door Philar. Metropoliet van Moskou.).

Tijdens het avondgebed wordt hetzelfde gelezen, alleen in plaats van het ochtendgebed, St. De Kerk biedt ons het volgende gebed aan:

• Heer, onze God, als ik in deze dagen heb gezondigd, in woord, daad en gedachte, als goed en filantroop, vergeef me; vredige slaap en kalmte schenk mij; stuur je beschermengel, bedek en behoed me voor alle kwaad; aangezien u de bewaker bent van onze ziel en ons lichaam, en wij u eer toezenden aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en voor altijd, en voor altijd en altijd. Amen.

Orthodox gebed voor het eten

De ogen van alle vertrouwen in U, Heer, en U geeft ze tijdig schrijven, U opent Uw gulle hand en vervult elke dierlijke welwillendheid.

Orthodoxe gebeden na het eten:

Wij danken U, o Christus onze God, dat U ons tevreden hebt gesteld met Uw aardse zegeningen: beroof ons niet van Uw hemels koninkrijk.

Orthodoxe gebeden voor het lesgeven

Algoede Heer, zend ons de genade van uw Heilige Geest, die onze spirituele kracht schenkt en versterkt, zodat we, luisterend naar de leringen die ons zijn geleerd, opgroeien tot U, onze Schepper, tot glorie, onze ouder voor troost, de kerk en het vaderland ten goede.

Orthodoxe gebeden na de les

Wij danken U, de Schepper, alsof U ons Uw genade hebt geschonken, in een egel aandacht voor onderwijs. Zegen onze bazen, ouders en leraren die ons naar de kennis van het goede leiden, en geef ons kracht en kracht om dit onderwijs voort te zetten.

Studenten van de wetenschappen en kunsten moeten zich met speciale ijver tot de Heer wenden, want Hij geeft wijsheid, en vanuit Zijn aanwezigheid kennis en begrip (Spr. 2, 6). Bovenal moeten ze de zuiverheid en integriteit van hun hart bewaren, zodat, zonder verduisterd te worden, het licht van God de ziel binnengaat: zoals wijsheid niet in een boze ziel binnendringt, woont ze beneden in een zondig lichaam (Wijsheid 1, 4). Zalig zijn de reinen van hart: want zij zullen niet alleen de wijsheid van God zien, maar ook God Zelf (Matteüs 5:8).

Aartspriester Oleg Stenyaev, geestelijke van de Geboortekerk van Johannes de Doper in Sokolniki, beantwoordt vragen van kijkers. Overstap uit Moskou.

Hoe verschilt het orthodoxe gebed van het niet-orthodoxe gebed?

In de oosters-christelijk-orthodoxe traditie moet het gebed in de eerste plaats emotieloos zijn. Als gevolg van de zondeval waren het de zintuigen van de mens die het meest te lijden hadden. Christus zegt in het evangelie rechtstreeks: "Uit het hart komen moorden, diefstallen, hoererij - allemaal onreinheid." Een orthodox persoon verwijdert tijdens het gebed zijn gevoelens naar de periferie van het bewustzijn, hij vermijdt een uitbarsting van gevoelens. Zoals aan het begin van de ochtendregel wordt gezegd, moet je bij het beginnen met bidden wachten "totdat je gevoelens kalmeren". Daarom is kerklezen (zoals gebeden in de kerk worden gelezen) onbewogen, als een soort stemvork. Tempelgebed zet de toon voor thuisgebed. Het is erg gevaarlijk als zondige gevoeligheid binnendringt in de wereld van onze religieuze ideeën, het moet op alle mogelijke manieren worden vermeden. De apostel Paulus wist dit. In de gemeenschap van Korinthische christenen vonden soortgelijke experimenten met hun eigen gevoelens plaats: profeteren, spreken in andere tongen, hun emoties uitstorten. En de apostel Paulus probeerde met zulke gelovigen te redeneren, hen een zeer gezonde positie bij te brengen. Hij zei: “Ik zal bidden met de geest (dat wil zeggen, met het hart), ik zal ook bidden met de geest (dat wil zeggen, de wereld van gevoelens beheersen). Zing met de geest en zing met de geest." De Heilige Vaders bevolen ons om onze rede, waarmee we de wetten van God, Zijn wil begrijpen, te gebruiken om ons in het hart onder te dompelen en ons zintuiglijke apparaat te beheersen. En als gevoelens de rede beginnen te overheersen, is er een soort uitval van de menselijke staat in een bijna dierlijke staat. Deze dieren worden geleid door instincten en een persoon heeft een geest die hem door God is gegeven om zijn sensuele impulsen te beheersen. Toegegeven, soms lijkt het ons dat een bepaald gevoel dat we ervaren van God komt. En het kan door iets anders worden veroorzaakt. Of omgekeerd, verdriet, depressie valt een persoon aan en hij denkt dat de duivel hem verleidt. Of misschien heeft hij gewoon hoge bloeddruk of gal in de lever. We zijn niet ervaren genoeg om te vertrouwen op wat we voelen.

Er is zo'n gave in de kerk - de gave van onderscheiding van geesten, dat wil zeggen de gemoedstoestand van deze of gene persoon. Maar weinig mensen hebben zo'n gave. Daarom kan een orthodox persoon niet met zijn gevoelens experimenteren, vooral niet tijdens het gebed. Dit is het fundamentele verschil tussen orthodox gebed en niet-orthodox gebed. Als we het bijvoorbeeld over tranen hebben, leren de heilige vaders dat dit het zeldzaamste geschenk is - het geschenk van tranen tijdens gebed, en het wordt voornamelijk aan mannen gegeven. En als gewone mensen deze tranen hebben - emoties, oohs, aahs, dan is dit hoogstwaarschijnlijk de realisatie van die sensualiteit die zich onder de navel in het menselijk lichaam bevindt. Het is noodzakelijk om hier onmiddellijk categorisch mee te stoppen, om het gebed te onderbreken als gevoelens loskomen of als te wild, charismatisch enthousiasme de kop opsteekt. Het is beter om te stoppen met bidden, misschien een koude douche te nemen en dan pas weer te beginnen. Orthodoxen zijn altijd erg streng over emoties. De heilige Ignatius (Bryanchaninov) schreef veel over dit onderwerp, dat er een groot gevaar op ons wacht als we ons niet laten leiden door het begrip van de waarheid van God, maar door onze eigen gevoelens. Stel je deze situatie voor, je komt aan het werk en zegt: "Ik zal vandaag niet werken, ik heb geen zin." En een andere keer: “Oh, ik heb zo’n bui! Ik zal al het werk zelf doen. Laat alle anderen gaan." Het is ook absurd als iemand pas begint te bidden als hij bijvoorbeeld 's morgens een biddend gevoel heeft: "Ja, nu ben ik klaar om te bidden". En 's avonds is hij niet klaar om te bidden, hij voelt dat hij niet op dezelfde manier zal kunnen lezen. Je kunt geen gijzelaar van je gevoelens zijn, omdat, zoals ik al zei, het sensuele apparaat het meest te lijden had onder de val. Moet oppassen God in gedachten hebben- dit is wat de apostel Paulus ons vertelt in de brief aan de Romeinen, hoofdstuk 1. En die mensen die dit verwaarlozen, door een opwelling van gevoelens, vervallen in allerlei sensuele zonden en perversiteiten, dit is waar het toe kan leiden . Toen de apostel Paulus instructies schreef voor de jonge bisschop Timoteüs, vertelde hij hem dit: “Kijk in jezelf en in de Schriften. Doe het de hele tijd; dus je zult jezelf en degenen die naar je luisteren redden. Dat wil zeggen, je kunt niet alleen in jezelf duiken, je moet nog steeds leren van de Schrift om te meten wat er in je leven gebeurt met de vereisten van de Here God, die tot ons is gesproken in Zijn Goddelijke openbaring.

Orthodoxe mensen bidden niet wanneer ze geïnspireerd zijn, wanneer gevoelens de kop opsteken, zoals in veel sekten, zelfs denominaties, wordt gepraktiseerd.We bidden 's ochtends (lees ochtendgebeden), we bidden' s avonds (lees avondgebeden). We improviseren niet in gebed. Misschien een andere christelijke denominatie die zich hieraan houdt, zijn de rooms-katholieken. Ze proberen ook kerkgebeden te lezen, maar ze leggen nog steeds de nadruk op sensualiteit. Veel katholieke heiligen schrijven over hoe de gevoelens tijdens het gebed de kop opstaken. Dus een van hen (Alexei Iljitsj Osipov vestigt de aandacht hierop) riep uit: "Christus roept me vanuit de hemel met een doordringend gefluit." Dergelijke vulgarisering zou niet in het gebedsleven moeten voorkomen. En die mensen die hun zintuiglijke apparaat hebben losgemaakt, moeten zich in een groep verzamelen voor gebed. Anders zullen hun gebeden, als uitbarstingen van onzuivere gedachten, sensaties, niet boven het plafond uitkomen. Omdat gebed ook zelfvernedering met zich meebrengt. Het Slavische woord "gebed" heeft dezelfde wortel als het woord "gebed", een persoon zegt: "Ik smeek." Hoe kun je brutaal smeken, proberen iets te eisen met een kreet, een soort gefluit uit de hemel verwachten, als je je in gebed wendt tot de Schepper van het Universum? Hier moeten we eerbied bewaren, godvrezend zijn en onze gevoelens een beetje terzijde schuiven, omdat ze niet zo gezuiverd zijn, ons hart is niet zo gezuiverd dat we onze gevoelens kunnen vertrouwen. Dit is ook het verschil tussen orthodox en niet-orthodox gebed.Als een gebedsleven niet voor iemand is gebouwd, dan komt dit hoogstwaarschijnlijk omdat je gijzelaars bent geworden van je gevoelens: ik heb een humeur - ik bid, ik heb geen een stemming - ik bid niet. Orthodoxie is een manier van leven. Een orthodox persoon is degene die 's ochtends ochtendgebeden leest,' s avonds avondgebeden, probeert de geboden van God te vervullen, een persoon die in aanbidding leeft. Strikt genomen is het gebed van Ancient Rus' een dagelijkse cirkel, evenals een maandelijkse cirkel, een wekelijkse, jaarlijkse cirkel. En het gebedenboek van Ancient Rus' is de Canon. Die gebeden die we nu lezen als ochtend, avond, - dit is de kerk, gebaseerd op de zwakte van gewone mensen, haar kinderen, enigszins vereenvoudigd wat in de oudheid werd gelezen als completen (of middernacht), dat wil zeggen, een bepaald gebedsminimum wordt ons aangeboden door deze gebeden.

Een man zei tegen me: "Het lijkt me dat ik deze regel voor de heilige communie de hele nacht heb gelezen." Ik keek hem verbaasd aan en zei: "Zet de volgende keer een wekker en noteer de tijd." Hij komt een week later naar me toe en zegt: "Weet je, het blijkt dat het ongeveer anderhalf uur is geworden, niet meer." Dat wil zeggen, de duivel inspireert ons soms dat ochtendgebeden erg lang zijn. Maar ze duren slechts 8-10 minuten. En die avondgebeden zijn ondraaglijk lang, en ze duren ook 8-10 minuten. Dat wil zeggen, de boze speelt met onze ziel door de wereld van onze gevoelens. Maar gezond verstand zou me moeten vertellen: als ik tijdens het gebed word aangevallen door slaap, vermoeidheid, en zodra de telefoon ging en ik stopte met bidden, heb ik een uur lang vrolijk met mijn vrienden gepraat, dan zou dit een orthodox persoon moeten vertellen dat bidden een geestelijke strijd is. Zodra ik stopte met bidden, praat ik twee of drie uur aan de telefoon, en de droom is weg, en er is geen zwakte, dit is al een indicatie dat er een geestelijke oorlog gaande is. De apostel Paulus schreef dat onze strijd niet tegen vlees en bloed is, maar tegen de krachten van goddeloosheid op hoge plaatsen, dat wil zeggen tegen de boze geesten die in de ruimte tussen hemel en aarde wonen en ons gebed wegnemen.

De vraag van een tv-kijker uit de regio Moskou: "In het gebed om rust zijn er zulke woorden:" zijn (haar) ziel zal zich vestigen in het goede. Hoe ze correct te begrijpen?

- "In het goede" - dat wil zeggen, ze zal in een gezegende staat verkeren, in gemeenschap met goede wezens die in de Heer hebben gerust. "God ruste met de heiligen" in de zin van andere heiligen. "Hij zal wonen in het goede" zal wonen onder de gezegenden. Hier is de betekenis: door persoonlijke goedheid, die een persoon tijdens zijn aardse bestaan ​​verwerft, krijgt hij hoop op goedheid in het volgende leven. Het aardse leven is ons immers gegeven om ons voor te bereiden op het eeuwige leven. En in die zin beginnen hel en hemel hier, terwijl we ons aardse leven doorbrengen. En als een persoon sterft, bidden we voor hem en wensen we dat hij rust bij de heiligen, zich vestigt in het goede. Dit is onze goede gebedswens aan de overledenen.

- Dat wil zeggen, bidden is een strijd?

Hoe dan ook. Vooral als we voor anderen bidden. De heilige vaders zeiden: "Bidden voor anderen is bloed vergieten." Als je reageert op iemands gebedsverzoek om voor die persoon te bidden, moet je dat heel serieus nemen. De Schrift zegt: "Draag elkaars lasten." Maar we moeten meten of we voor andere mensen kunnen bidden. Bloedverwantschap verplicht ons bijvoorbeeld om voor onze familieleden te bidden: ouders, kinderen, andere familieleden. En bidden voor ernstige zondaars, zelfs als ze ons ernaar vragen, moet misschien worden toevertrouwd aan andere mensen die meer gebedservaring hebben dan wij. Dit is ook redelijk.

- Gebed "Onze Vader" - wat is de exclusiviteit ervan?

Als we het hebben over het gebed "Onze Vader", dan is dit als de grondwet in de staat. Dit gebed staat model voor alle andere christelijke gebeden. Hebreeuwse onderzoekers hebben gemerkt dat de woorden van het gebed "Onze Vader" ontleend zijn aan gebedsverzoeken die gebruikelijk waren tijdens de aardse verkondiging van Christus. In wezen is het het Psalter en andere bijbelteksten. Dit is aan de ene kant de essentie van alle gebeden en de gebedsgrondwet, die ons vertelt over het belangrijkste waarmee we ons tot God moeten wenden, wat onze smeekbeden zouden moeten zijn. Maar het meest onschatbare aan dit gebed is dat Christus ons het recht geeft om het te beginnen met de woorden 'Onze Vader'. Feit is dat de Joden het persoonlijke vaderschap van God niet kenden, hoewel er oudtestamentische gebeden zijn waarin Israël als volk God de Vader aanspreekt. Maar over het algemeen is het gevoel dat God je Vader is niet beschikbaar voor andere religies. Het is eigendom van het christendom. En wanneer Christus zegt: "Ik heb aan hen (dat wil zeggen aan zijn discipelen) uw naam geopenbaard, o God", betekent dit dat Hij ons het geheim heeft geopenbaard dat God de Vader, door Jezus Christus, ons aanneemt voor Zichzelf en we hebben het recht om uit te roepen tot de Schepper van de werelden: “ Abba Vader! Dat wil zeggen, in Christus Jezus zijn we allemaal aangenomen als zonen van God de Vader. En het feit dat ons gebed begint met zo'n oproep - Vader, Vader, is een bewijs van de nabijheid die wordt opgebouwd tussen de Schepper en de schepping dankzij Jezus Christus, over wie wordt gezegd: een God, een voorbidder, één middelaar tussen God en mensen, de mens Christus Jezus. Dat schreef de apostel Paulus (1 Tim. 2:5).

Vraag van een tv-kijker uit het Stavropol-gebied: “Ik bekeerde me tot de orthodoxie, ik ga naar een orthodoxe kerk, ik las het psalter thuis, maar ik begrijp niet veel woorden in de tekst, hoewel het over het algemeen duidelijk lijkt waar het over gaat. Is het geen zonde om te lezen zonder het te begrijpen?

De apostel Paulus schreef in 1 Korintiërs 14: "Het is beter vijf woorden te spreken in een taal die in de kerk wordt begrepen dan tien woorden in een onbekende taal." Ik raad je aan om een ​​​​studiepsalter te kopen, wanneer op de ene pagina een Kerkslavische tekst staat en op de andere parallel een vertaling in het Russisch. Zodra je van tijd tot tijd in de parallelle tekst begint te kijken, zul je al snel het psalter kunnen lezen zonder op vertaling te vertrouwen. In feite zijn er maar heel weinig woorden in de Kerkslavische taal die we niet begrijpen. Er zijn er letterlijk een dozijn, twee of drie, niet meer. Aan het einde van veel gebedenboeken staat een woordenboek met obscure woorden. En hoe meer iemand bidt volgens het Kerkslavische gebedenboek, hoe duidelijker deze teksten voor hem worden. Misschien als we gebeden in Kerkslavisch mechanisch lezen - zonder na te denken, ze omhullend met onze gevoelens, kan de betekenis hier echt wegglippen. Daarom zal ik je advies geven - lees langzaam. Als iemand langzaam leest, kan hij zich in elke gedachte verdiepen, en zelfs als je een onduidelijk woord tegenkomt, kun je uit de context meteen opmaken wat er wordt gezegd. Maar je moet goed lezen.

- Vader Oleg, hoe verschilt een gebed van een mantra?

Mantrisch, laten we zeggen, gebed is wanneer de heidenen volkomen onbegrijpelijke woorden herhaalden, zelfs geen woorden, maar enkele afwisselende geluiden werden uitgesproken, ze beschouwden ze als een soort mysterieuze, heilige mantra's en hoopten dat deze mantra een oogst zou brengen, en dat een zou lichamelijke gezondheid enz. Een mantra kan nooit een gebed worden, maar een gebed kan helaas mantrisch worden als we het gedachteloos lezen, met als doel alles zo snel mogelijk af te trekken. We hebben al besloten dat, bijvoorbeeld, als het ochtend- en avondgebed elk gemiddeld tien minuten duren, je door je haast 3-4 minuten wint, maar het blijkt dat je het risico loopt om niet te bidden op allemaal als je leest zonder te beseffen dat wat je zegt, je geest stil was, alleen je mond sprak. Dit is onredelijk. Daarom moeten we ons nooit haasten bij het lezen van gebeden, we moeten ze in volgorde lezen. En het is erg belangrijk om je te houden aan de kerkelijke gebedsnormen. Als bijvoorbeeld in de tempel de lichten uitgaan en het lezen van de Zes Psalmen begint, dan is het volgens de kerkelijke traditie gebruikelijk om te voelen dat men als het ware komt bij het Laatste Oordeel. Six Psalms wordt met een arrangement gelezen, zelfs met enige traagheid. Zo'n manier van lezen kan voor ons als een goede stemvork dienen, die ons thuisgebed correct zal opzetten: kalm, niet gehaast, aandachtig.

- En attent?

Oh zeker.

- Een indicatie dat iemand goed heeft gebeden, is wanneer hij zijn geest op een bepaalde manier afstemde?

De heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt geeft dit advies: als je een gebed leest en jezelf plotseling betrapt op de gedachte: "En tot wie moet ik bidden - de Moeder van God of Christus?" - en je kijkt naar het begin van dit gebed, stop dan meteen met lezen. Herlees het gebed (niet de hele regel, namelijk degene waarop je je gedachten hebt verspreid) en blijf dan zorgvuldiger bidden zodat er niets is dat een persoon leest en niet kan begrijpen - of hij nu bidt tot de beschermengel, of aan de Moeder van God. Dit is slechts een mantrische staat; het is kenmerkend voor de heidenen en niet voor het christelijk geloof.

- Zoals ik het begrijp, is mantrische lezing een toegang tot een bepaalde staat?

Op een bepaald ritme wordt dat het doel van zo'n gebed. En een persoon bidt zonder redenering en zonder warmte van hart.

- En orthodox gebed is attent ...

Doordacht, kalm, relaxed. Vooral zelfgemaakt. Openbaar gebed is natuurlijk een ander geval. Als alles wordt voorgelezen zoals we thuis lezen, met een arrangement, rustig, dan kan de dienst lang aanslepen. Maar over het algemeen proberen ze in kerken luid, langzaam en duidelijk te lezen.

- Welke toestand van een persoon geeft aan of zijn gebed al dan niet vruchtbaar was?

Als iemand bijvoorbeeld de boetecanon leest en daarna de nerveuze spanning niet verlaat, dan leest hij de boetecanon verkeerd. En als hij las en misschien licht in zijn ziel voelde en verlegen tranen van vreugde over Gods vergeving in zijn ogen verschenen, dan is dit normaal, dit is toegestaan. Of, bijvoorbeeld, een persoon in een kerk luistert naar Thanksgiving-gebeden voor de Heilige Communie en ervaart, nou ja, gewoon betoverend genot tijdens het lezen en zelfs daarna, dan nee, zo zou het niet moeten zijn, er zou stille vreugde moeten zijn, niet -avond licht. Deze uitdrukkingen zijn erg orthodox - stille vreugde en niet-avondlicht, dit is de geest van orthodoxie. We moeten de geest van gebed onderscheiden, die zich dan in ons dagelijks, alledaags leven zal manifesteren en beïnvloeden.

- En extremen zijn ofwel zeer gepassioneerd, sensueel gebed, of mantrisch, mechanisch.

Of te betoverend genot, vuurwerk van gevoelens.

- Is het mogelijk om in je eigen woorden te bidden? Of is het beter om het gebedenboek te vertrouwen?

We zien dat toen de Heer Jezus Christus aan het kruis stierf (de dood is immers een heel persoonlijk moment, we sterven allemaal alleen), Hij bad met de woorden uit het psalter: “Heb medelijden met mij, o God”, “ Mijn God, mijn God, waarom verliet U mij?" Dit zijn bekende woorden uit de Psalmen. Als Christus op zo'n hoogste moment van zijn bestaan ​​bad volgens het psalter, dan leert Hij ons ons ernaar te wenden als het erg moeilijk voor ons is. Of naar een gebedenboek. In feite vergeten die mensen die zeggen dat ze geen verzameling gebeden nodig hebben, dat er in het midden van de Bijbel een heel goed gebedenboek is - dit is het Psalter. We weten uit de Schrift dat Johannes de Doper zijn discipelen leerde bidden. Nadat ze dit hadden vernomen, kwamen de discipelen van Christus naar hun Leraar en zeiden ook tegen Hem: "Leer ons bidden." Als we het hebben over kerkgebeden, over doxologie, uitroepen, uitroepen, het onzevader, dan gaan ze altijd uit van bijbelteksten, je kunt veel parallellen vinden. En het gevoel dat je 's avonds hetzelfde leest dat alle andere orthodoxe mensen lezen in je huis, in je stad, in je land, over de hele wereld, dit gevoel van verbondenheid met het gebed van de kathedraal, het doet enorm deugd en sterkt een mens. .

Maar u kunt natuurlijk ook in uw eigen woorden bidden. Openbare gebeden kunnen niet geïmproviseerd zijn: kerkelijke regels verbieden aanbidding die niet volgens de Regel is. Maar wanneer een persoon een persoonlijke, subjectieve ervaring heeft, kan hij God daarover in zijn eigen woorden vertellen, over welke problemen hij heeft, welk probleem. Maar als je je alleen beperkt tot persoonlijk gebed, vereenvoudig je je spirituele leven enorm.

Ik sprak met baptisten, met pinkstermensen, met verschillende gelovigen, en toen ik hen vroeg: “Denk je niet dat je persoonlijke gebeden de hele tijd herhaald worden? Zeg jij hetzelfde?" - toen waren ze het erover eens. Dat wil zeggen, ze zijn liturgisch erg arm. En kerkgebeden daarentegen zijn liturgisch rijk: ze hebben zulke kleuren, zo'n schoonheid van stijl! Dit zijn de gebeden van de heiligen, en ze zijn voornamelijk gebaseerd op bijbelse teksten, voornamelijk op het geïnspireerde psalter en het onzevader, dat de grondwet is en een voorbeeld voor alle christelijke gebeden.

- Wat betekent de oproep van de apostel Paulus om onophoudelijk te bidden?

Bidden zonder ophouden is leven met de wetenschap dat je in de aanwezigheid van God bent. Over Noach wordt gezegd: "Noach wandelde met God." Van Henoch wordt gezegd: "Henoch wandelde met God." Over Abraham wordt gezegd: "Abraham wandelde voor het aangezicht van God." Voor God wandelen, voor Hem leven, betekent constant de aanwezigheid van God in je leven voelen, dat God je geen moment verlaat, en dat bewustzijn geeft aanleiding tot een gebedsvolle stemming. En zelfs als we met andere mensen communiceren, begrijpen we dat dit gebeurt in de aanwezigheid van God. De apostel Paulus zegt: "Wat u ook doet in woord of daad, doe het in de naam van Jezus Christus." Een persoon gaat bijvoorbeeld aan een draaibank werken; als hij een christen is, zal hij het doen in de naam van Jezus Christus. De moeder begint de baby borstvoeding te geven; als ze christen is, doet ze het ook in de naam van Jezus Christus. Dat wil zeggen, leven in de aanwezigheid van God, de hele tijd deze gebedstoestand hebben - dit is alleen mogelijk met het besef dat God, als Alomtegenwoordig, Hij overal is. En we worden godvrezend, we beginnen eerbied te voelen voor Hem. Als we alles in ons leven doen in de naam van Jezus Christus, met ons hart overal de aanwezigheid van God grijpend, dan zullen we uiteindelijk niet in staat zijn om te zondigen. U kunt niet zondigen in de tegenwoordigheid van God. Wie zal er bijvoorbeeld zondigen in het bijzijn van een vreemde? Wie zou er eigenwijs zijn in het bijzijn van mensen als hij een normaal persoon was? Daarom weerspiegelt de oproep van de apostel Paulus om "onophoudelijk te bidden" zijn woorden: "Wat je ook doet in woord of daad, doe het in de naam van Jezus Christus."

- Hoe kan men zich in gebeden wenden tot levenloze voorwerpen: tot het kruis, tot de gordel van de Maagd, enzovoort?

Zo zou ik deze vraag beantwoorden. In het boek Numeri van de Pentateuch van Mozes vinden we zo'n interessant gezang (hoofdstuk 21, verzen 16-18): Vanaf hier gingen we naar Beer(Bier is een bron in het Hebreeuws); dit is de bron waarover de Heer tegen Mozes zei: "Verzamel het volk, dan zal Ik ze water geven. Toen zong Israël dit lied: Vul de put, zing ervoor; de put die de prinsen groeven, werd gegraven door de leiders van het volk met de wetgever met hun staven... Dat wil zeggen, de Heer beval dat Mozes hen daar zou verzamelen, en ze zongen. Dit zijn de woorden: vul, nou, zing voor hem. Hier is het woord naar hem niet met hoofdletters; we hebben het over het feit dat ze zich als het ware naar de put wenden en er als het ware tegen zeggen: goed vullen. Maar dit betekent niet dat ze tot de put bidden. Voor hen is de put een symbolische plek, waar op wonderbaarlijke wijze water uit stroomde. Wanneer we ons naar het kruis wenden (bijvoorbeeld in gebed tot het kruis) of eerbiedig een soort relikwie vereren, de relikwieën van heiligen of voorwerpen, hun kleding - als we dit doen, dan eren we de stof niet, we doen niet eer aan de compositie van sommige iconen (gesso), maar in een bepaald beeld, symbool, brengen we hulde aan het prototype. Iets soortgelijks is te zien in het boek Handelingen van de Heilige Apostelen (hoofdstuk 19, verzen 11-12): Maar God deed veel wonderen met de handen van Paulus, zodat zakdoeken en schorten van zijn lichaam op de zieken werden gelegd, en hun ziekten stopten en boze geesten uit hen kwamen. Wat zien we hier? Mensen legden zijn schorten, zakdoeken op de zieken en ze werden genezen in afwezigheid van de apostel Paulus. Is het geen wonder? Zijn sjaals genezen en schorten? Nee, ze raakten het lichaam van de apostel aan en genazen daarna. Waarom verrast zijn? Zelfs de schaduw van de apostelen genas. De inwoners van Jeruzalem merkten dit op en begonnen hun zieken neer te leggen waar ze konden passeren. Maar overdag verandert de schaduw: 's morgens is hij in de ene richting,' s avonds in de andere; dus verplaatsten ze, op basis van hoe de schaduw zou vallen, eenvoudig hun patiënten. Maar er wordt gezegd: wie de schaduw aanraakte, werd genezen.

In het Vierde Boek der Koningen wordt gezegd dat ze één persoon aan het begraven waren, en plotseling was er een soort oproer. Ze gooiden hem in de eerste kist die tegenkwam - en het bleek het graf van de profeet Elisa te zijn - toen hij viel, raakte hij de botten van Elisa aan, kwam tot leven en stond op. Dat wil zeggen, de genade van God werkt op veel verschillende manieren en op veel manieren, maar we begrijpen allemaal dat de profeten en Paulus niet vanuit zichzelf handelen. Als zijn riem iemand geneest, betekent dit niet dat de stof daartoe in staat is. Dit is de actie van de genade van God door heilige mensen en zelfs door de voorwerpen die ze hebben aangeraakt. Er zijn tenminste zulke analogieën en zulke voorbeelden in de Heilige Schrift.

Wanneer een persoon zich in gebed richt tot de heiligen die al in de hemel zijn, hoe horen de heiligen de persoon dan?

The Books of Kings vertelt dat een heidense koning tegen de Joden vocht. En hij kon op geen enkele manier begrijpen: wat hij ook zou beginnen te doen (een soort manoeuvre maken), en de Joden weten dit al. Hij trekt zich terug, hij gaat vooruit - de Joden zijn op de hoogte. En hij vraagt ​​zijn edelen: “Hoe kunnen ze dat weten? Hoe is dit mogelijk?" Zijn hoogwaardigheidsbekleders antwoorden hem: “En de Joden hebben profeten. Alles wat je in deze slaapkamer zegt, weten ze." Dat wil zeggen, door de Heilige Geest zien de profeten wat er gebeurt. De allereerste naam van de profeet - het Hebreeuwse woord "hoze" - betekent "ziener", dat wil zeggen iemand die ziet. Een profeet, een heilige is iemand die ziet. In de akathist van St. Sergius staan ​​zulke verbazingwekkende woorden: "Ik zal (te allen tijde) de verlichtende verlichting van de drie-zonne Heilige Drie-eenheid van licht uitschakelen." Dat wil zeggen, de heilige ziet niet op afstand door zijn eigen kracht, maar door de kracht van God. Als de profeten, die op aarde leefden, konden weten wat de heidense koning in zijn slaapkamer zei, dan zouden de heiligen van God in de hemel, daar nog nauwer verenigd met de goddelijke genade, onze daden des te meer aanschouwen in het licht van de heilige drie-eenheid .

En nog een heel belangrijk aspect. Er wordt gezegd: de kerk is het lichaam. De kerk is slechts voorwaardelijk verdeeld in hemels en aards: aards - zwervend en militant, hemels - triomfantelijk. Wat wordt er gezegd over het lichaam? "Als een lid pijn doet, lijdt het hele lichaam." Dat wil zeggen, het is moeilijk geworden voor ons hier op aarde (misschien is het moeilijk geworden voor jou persoonlijk of voor mij) - dit betekent dat ze in de hemel weten van ons verdriet, ze weten hoe christenen in het Midden-Oosten nu lijden, hoe deze sprinkhanen vallen aan vanuit de afgrond, hakken hun hoofden af ​​enzovoort. Dat wil zeggen, de heiligen dringen door Goddelijke genade. En aangezien we allemaal één mystiek lichaam vormen, straalt hun licht ook op ons uit.

- Wat betekent het gebed voor het pictogram? En wat is het verschil tussen een icoon en een schilderij?

We hebben deze kwestie vaak aangeroerd, maar het is een zeer belangrijke kwestie. Als we het over gebed hebben, moeten we zeker zeggen waarom we bidden voor het pictogram. Gebed snijdt onze zintuiglijke waarneming van de spirituele werkelijkheid af. Zoals we al hebben begrepen, is het menselijke sensorische apparaat erg beschadigd. En als een persoon bidt en tegelijkertijd iets fantaseert - vertegenwoordigt Christus, de Moeder van God, zullen deze beelden worden vervormd door zijn sensuele aard. Wat is een icoon? Dit is een manifestatie van een heilige man. Hij legde dit fenomeen vast als een afbeelding, en alle daaropvolgende iconenschilders konden alleen lijsten maken van deze afbeelding en geen van hun creatieve elementen introduceren. Hierin verschilt een icoon van een schilderij. Je kunt niet bidden voor een schilderij. Wat is een schilderij? We weten dat veel Italiaanse kunstenaars, zowel Duitse als Franse, hun Madonna's van straatvrouwen tekenden. Ze huurden ze in om te poseren. El Greco schilderde zijn heiligen van de door demonen bezetenen in een krankzinnigengesticht - dit is een bekend feit. De foto is de visie van de auteur op de situatie. En de icoon is een inzicht dat de heilige inhaalde, en hij schilderde de icoon zelf, of leidde de iconenschilder en spoorde hem aan. Per slot van rekening kon zelfs Mozes niets onthullen - noch de tabernakel, noch de ark van het verbond, totdat God hem de hemelse tabernakel liet zien. En de Heer zei tegen hem: "Doe naar het beeld van de hemel wat je is geleerd." Een icoon is een afbeelding die verwijst naar het Heavenly Prototype. In feite moeten we ons hele christelijke leven opbouwen volgens deze woorden: "Zoals in de hemel en op aarde." Dit iconografische bewustzijn zou inherent moeten zijn aan elke orthodoxe persoon.

En als we bidden met onze ogen dicht, niet voor het pictogram, kan er van alles in de geest verschijnen. Een vrouw klaagde bij mij: ze keek naar de film van Franco Zeffirelli "Jezus van Nazareth", stond op om te bidden, en deze acteur stond voor haar ogen. En ze wist niet wat ze moest doen. Trouwens, voor gebed had ze geen icoon, maar een foto. Ze kon met behulp van de foto het filmische beeld niet onderbreken, heel helder. Toen zei ik tegen haar: "Koop een gewoon icoon." Ze begon te bidden voor de heilige icoon. Een icoon is immers een pure, onbewogen visie op de spirituele werkelijkheid.

- Als een persoon bidt, moet hij dan naar het pictogram kijken? Hoe kan hij bidden en naar haar kijken? Door geheugen?

Een icoon is een thema voor gebed. We overschaduwen onszelf met het kruisteken, we kijken naar de icoon waarvoor een lamp brandt, zodat we het heilige beeld kunnen zien. Oude iconen werden geschilderd in tempera, dus zelfs als er één klein lampje brandt, wordt het hele icoon verlicht door het licht. Als je met olie schrijft, reflecteert de olie niet zo levend vuur. Het pictogram toont ons de realiteit van spirituele visie, spirituele visie, helpt ons om ons met meer gebed tot Christus, de Moeder van God, Zijn heiligen te wenden. Daarom bidden we in de rode hoek, waar we iconen hebben, waar we kaarsen voor aansteken, waar lampada's branden.

- Wat is de beste manier om te bidden - vanuit het geheugen of door in het gebedenboek te kijken?

Het is priesters verboden om uit het hoofd te bidden, vooral wanneer we de Goddelijke Liturgie dienen, tijdens de viering van de sacramenten. Omdat je op dit moment op je eigen geheugen vertrouwt, kun je wat woorden door elkaar halen, iets vergeten, zoals gebeurt met mensen die alles uit hun hoofd weten. Wij zijn verplicht om volgens het boekje te dienen.Ik denk dat dit ook voor de leken belangrijk is, ook al onthouden ze alle gebeden uit hun hoofd. Ik ken ook kleine kinderen die ochtend- en avondgebeden uit het hoofd kunnen opzeggen, een tiener van twaalf jaar die de Zes Psalmen uit het hoofd kent, maar tegelijkertijd dringen we er altijd op aan om uit een boek te bidden, of het nu een persoon leest ochtend- of avondgebed of in de kerkwacht. Het is erg belangrijk. Omdat er een element van een zeker zelfvertrouwen in zo'n gebed uit het geheugen zit. Er wordt gezegd: "God verzet zich tegen de trotsen, maar geeft genade aan de nederigen." Gebed is een gebed, we moeten ons niet in het gebed steken, anders wordt het het gebed van een Farizeeër die bad en God dankte: "Glorie voor U dat ik niet ben zoals de anderen, zoals deze tollenaar." God zal zo'n gebed niet accepteren. Daarom moet het gebedenboek met nederigheid bij de hand worden gehouden. Als we ons in extreme omstandigheden bevinden, lezen we natuurlijk gebeden uit het hoofd: "Alive in help ...", het boetegebed "Heb medelijden met mij, God" enzovoort. Maar dit is wat wordt genoemd, omwille van de noodzaak, er is een verandering (verandering) van de wet. Een uitzondering op een regel bevestigt de regel, niet annuleert deze.

Vraag van een kijker: “Als bijvoorbeeld tijdens een gebed in een tempel tijdens een dienst het koor twaalf keer hetzelfde ‘Heer, ontferm’ zingt en herhaalt, wat als de Heer niet tegelijk hoort en Hij moet twaalf keer herhalen? Christus zei in het evangelie: "Wees niet breedsprakig zoals de heidenen" . Alsof breedsprakig sneller te horen zal zijn. Hoe denk je?"

Als we het hebben over canonieke gebeden, dan worden ze uitgesproken door de Heilige Geest. Profetieën werden nooit uitgesproken door de wil van een mens, maar ze werden uitgesproken door de mannen van God, gedreven door de Heilige Geest. Alle kanunniken van de kerk, alle gebedsregels - hun auteur is nog steeds de Heilige Geest. En als iets voor ons onbegrijpelijk is, iets ons in de war brengt in dit of dat gebod, in deze of gene canon, regel - waarom worden dezelfde woorden bijvoorbeeld herhaald - wat moeten we dan doen? Zoals de oude vaders instrueerden: met nog meer ijver om precies zo'n gebod te vervullen in vergelijking met degene waarvan je de betekenis begrijpt. Zo stelt de Heer ons op de proef. En we moeten altijd gehoorzaamheid tonen, vooral voor de kerktraditie. We moeten precies de regels van het gebedsleven leren door middel van de canonieke gebeden die ons worden gegeven, gezegend door de Kerk en vastgesteld door de Regel van Goddelijke Diensten. Dit bouwt echt vertrouwen in ons op in de Kerk en een gewoonte van geestelijke orde.

Als een dergelijke redenering niet wordt afgesneden, komen we op het punt dat we bijvoorbeeld het boek Jesaja openen en zeggen: "Waarom roepen de engelen hier "Heilig, heilig, heilig Heer God" uit?" Er zijn zulke herhalingen in de Bijbel wanneer engelen het drie keer uitroepen voor God. Of waarom noemt God Zichzelf “Ik ben de God van Abraham, Isaak en Jacob”, waarom drie namen tegelijk? Waarom zeg je niet gewoon: "Ik ben God"? Niet alles is toegankelijk voor ons begrip, zowel in de Schrift als in het kerkstatuut. Maar in de Kerk bestaat alles zoals het gevestigd en gezegend is - het heeft Gods zalving van de Heilige Geest en toestemming van de Kerk.

- Het Jezusgebed - kan iemand het lezen? Wat bedoelt zij?

Het Jezusgebed is een onderwerp dat we al hebben aangestipt toen we het hadden over onophoudelijk bidden. In de oudheid geloofde Rus 'dat als je het Jezusgebed voortdurend leest (indien mogelijk, de hele tijd), de herinnering aan God een persoon nergens zal achterlaten: noch thuis, noch op straat, en dit zal helpen omgaan met persoonlijke zonden. Maar er is een gevaar van een dergelijke lezing - het kan te mechanisch worden. Daarom denk ik dat als iemand het Jezusgebed wil beoefenen, hij een zegen moet aannemen van de priester aan wie hij biecht, dat wil zeggen van degene die hem goed kent.

Ik herinner me dat ik als seminarist naar mijn biechtvader (wijlen aartspriester Dimitry Dudko) ging en vroeg: "Mag ik bidden met een rozenkrans?" Hij zei: "Nee, Oleg, je hoeft niet met een rozenkrans te bidden." Ik vroeg: "Waarom?" En hij antwoordde: "Je zult vervallen in hypocrisie." Aan de andere kant was er een zaak, ik benaderde hem en vroeg: "Kan ik beginnen met het bestuderen van" The Philokalia "?" En hij kreeg het antwoord: "Nee, het is te vroeg voor jou om de Philokalia te bestuderen, het wordt vijftig jaar oud, bestudeer het dan." - "Maar waarom?" "Je vervalt in een soort sadducisme." Dat wil zeggen, een biechtvader is iemand die u kent. Het is onmogelijk om een ​​priester te benaderen en te zeggen: "Hier heb ik een rozenkrans, zegen het." De beste dokter is de huisarts. Als u dus relatief vaak bij dezelfde priester biecht, kunt u met hem overleggen of u het Jezusgebed al dan niet voorleest.

Red heel Christus!

Gastheer: Denis Beresnev
Transcriptie: Nina Kirsanova

Dagelijks ochtend- en avondgebed voor een christen. Hun teksten zijn te vinden in het gebedenboek.

De regel kan algemeen zijn - verplicht voor iedereen of individueel, gekozen voor de gelovige door de biechtvader, rekening houdend met zijn geestelijke toestand, kracht en werk.

Bestaat uit ochtend- en avondgebeden, die dagelijks worden verricht. Dit vitale ritme is nodig, omdat de ziel anders gemakkelijk uit het gebedsleven valt, alsof ze maar af en toe wakker wordt. In gebed, zoals bij elke grote en moeilijke taak, zijn 'inspiratie', 'stemming' en improvisatie alleen niet genoeg.

Het lezen van gebeden verbindt een persoon met hun makers: psalmisten en asceten. Dit helpt om een ​​spirituele stemming te vinden die lijkt op hun brandende hart. In het bidden in de woorden van andere mensen, is ons voorbeeld de Heer Jezus Christus Zelf. Zijn gebedsuitroepen tijdens het lijden aan het kruis zijn regels uit psalmen (Ps. 21:2; 30:6).

Er zijn drie fundamentele gebedsregels:
1) een volledige gebedsregel, ontworpen voor monniken en geestelijk ervaren leken, die is gepubliceerd in het "Orthodox Prayer Book";

2) een korte gebedsregel ontworpen voor alle gelovigen; 's morgens: "Koning van de hemel", Trisagion, "Onze Vader", "Maagdelijke Moeder van God", "Opstaan ​​uit de slaap", "God heb medelijden met mij", "Ik geloof", "God, reinig", " Aan U, Meester", "Heilige Angela", "Most Holy Lady", aanroeping van de heiligen, gebed voor de levenden en de doden; 's avonds: "King of Heaven", Trisagion, "Our Father", "Heb medelijden met ons, Heer", "Eeuwige God", "Good King", "Angel of Christ", van "Choose Governor", ​​naar "Het is waard om te eten"; deze gebeden staan ​​in elk gebedenboek;

3) een korte gebedsregel van St. Seraphim van Sarov: drie keer "Onze Vader", drie keer "Maagdelijke Moeder van God" en één keer "Ik geloof" - voor die dagen en omstandigheden waarin een persoon extreem moe of zeer beperkt is in tijd. Het is onmogelijk om de gebedsregel volledig over te slaan. Zelfs als de gebedsregel zonder de nodige aandacht wordt gelezen, hebben de woorden van de gebeden, die in de ziel doordringen, hun reinigende werking.

De belangrijkste gebeden moeten uit het hoofd worden geleerd (bij regelmatig lezen worden ze geleidelijk onthouden door een persoon, zelfs met een zeer slecht geheugen), zodat ze dieper in het hart doordringen en zodat ze onder alle omstandigheden kunnen worden herhaald. Het is raadzaam om de tekst van de vertaling van gebeden uit Kerkslavisch in het Russisch te bestuderen (zie "Verklarende gebedenboek") om de betekenis van elk woord te begrijpen en geen enkel woord zinloos of zonder nauwkeurig begrip uit te spreken. Het is erg belangrijk dat de persoon die het gebed nadert, wrok, irritatie en bitterheid uit het hart verdrijft. Zonder inspanningen gericht op het dienen van mensen, op het bestrijden van zonde, op het verkrijgen van controle over het lichaam en de geestelijke sfeer, kan gebed niet de innerlijke kern van het leven worden.

In de omstandigheden van het moderne leven, gezien de werkdruk en het versnelde tempo, is het voor de leken niet gemakkelijk om een ​​bepaalde tijd opzij te zetten voor gebed. Ochtendgebeden kunnen het beste worden gelezen voor het begin van een bedrijf (en voor het ontbijt). In extreme gevallen worden ze uitgesproken op weg van huis. Laat in de avond is het vaak moeilijk om je te concentreren vanwege vermoeidheid, dus gebedsleraren raden aan om de avondgebedsregel in vrije minuten voor het avondeten of zelfs eerder te lezen.

Tijdens het gebed wordt aanbevolen om met pensioen te gaan, een lamp of kaars aan te steken en voor de icoon te gaan staan. Afhankelijk van de aard van de relaties binnen het gezin, kan men aanbevelen om de gebedsregel samen, met het hele gezin of voor elk gezinslid afzonderlijk te lezen. Gemeenschappelijk gebed wordt aanbevolen voor het eten, op plechtige dagen, voor een feestelijke maaltijd en bij andere soortgelijke gelegenheden. Gezinsgebed is een soort kerk, openbaar gebed (het gezin is een soort 'thuiskerk') en vervangt daarom het individuele gebed niet, maar vormt er slechts een aanvulling op.

Voordat het gebed begint, moet men het kruisteken maken en verschillende buigingen maken, halflang of aards, en proberen af ​​​​te stemmen op een innerlijk gesprek met God. De moeilijkheid van het gebed is vaak een teken van de werkelijke doeltreffendheid ervan.

Gebed voor andere mensen (zie gedenkboek) is een integraal onderdeel van het gebed. Voor God staan ​​vervreemdt een persoon niet van zijn buren, maar bindt hem met nog nauwere banden aan hen. We moeten ons niet beperken tot alleen gebed voor degenen die ons dierbaar zijn. Bidden voor degenen die ons verdriet hebben bezorgd, brengt vrede in de ziel, heeft invloed op deze mensen en maakt ons gebed tot een offer.

Het is goed om het gebed te beëindigen met dankzegging aan God voor de gave van gemeenschap en berouw voor iemands onoplettendheid. Om aan de slag te gaan, moet je eerst nadenken over wat je overdag te zeggen, te doen, te zien hebt en God om zegeningen en kracht vragen om Zijn wil te volgen. Midden op een drukke dag moet je een kort gebed uitspreken (zie het Jezusgebed), dat je zal helpen de Heer te vinden in alledaagse zaken.

Hoe u uw eigen gebedsregel thuis kunt maken

Tijdens het gebed wordt aanbevolen om met pensioen te gaan, een lamp of kaars aan te steken en voor de icoon te gaan staan. Afhankelijk van de aard van de relaties binnen het gezin, kan men aanbevelen om de gebedsregel samen, met het hele gezin of voor elk gezinslid afzonderlijk te lezen. Het gemeenschappelijk gebed wordt vooral aanbevolen op plechtige dagen, voor een feestelijke maaltijd en bij andere soortgelijke gelegenheden. Gezinsgebed is een soort kerk, openbaar gebed (het gezin is een soort huiskerk) en vervangt daarom het individuele gebed niet, maar vult het alleen aan.

Voordat het gebed begint, moet men het kruisteken maken en verschillende buigingen maken, halflang of aards, en proberen af ​​​​te stemmen op een innerlijk gesprek met God. "Sta stil totdat de gevoelens verdwijnen, plaats jezelf in de aanwezigheid van God voor het bewustzijn en de gevoelens van Hem met eerbiedige angst en wek in je hart een levend geloof op dat God je hoort en ziet", zegt het gebedenboek aan het begin. Hardop of met zachte stem bidden helpt veel mensen om zich te concentreren.

"Als je begint te bidden", adviseert St. Theophan the Recluse, "sta dan 's morgens of' s avonds een beetje, of zit of loop rond, en neem op dat moment de moeite om de gedachte te ontnuchteren en af ​​te leiden van alle aardse zaken en objecten. Bedenk dan wie Degene is tot wie je je in gebed zult wenden, en wie je bent, nu je deze gebedsvolle oproep tot Hem moet beginnen - en wek in je ziel de overeenkomstige stemming op van zelfvernedering en eerbiedige angst doordrenkt met staan ​​voor God in je hart. Dit is de hele voorbereiding - om eerbiedig voor God te staan ​​- klein, maar niet onbelangrijk. Hier is het begin van gebed, maar een goed begin is het halve werk.
Nadat je jezelf zo innerlijk hebt gevestigd, ga je voor de icoon staan ​​en, nadat je verschillende buigingen hebt gemaakt, begin je met het gebruikelijke gebed: "Glorie voor U, onze God, glorie voor U", "Koning van de hemel, trooster, ziel van waarheid", en zo Aan. Lees langzaam, verdiep je in elk woord en breng de gedachte van elk woord naar het hart, begeleid het met buigingen. Dit is het hele punt van het lezen van een gebed dat aangenaam en vruchtbaar is voor God. Duik in elk woord en breng de gedachte van het woord naar het hart, anders - begrijp wat je leest en voel je begrijpelijk. Er zijn geen andere regels vereist. Deze twee - begrijpen en voelen - correct uitgevoerd, sieren elk gebed met volledige waardigheid en geven er alle vruchtbare actie aan. Je leest: "reinig ons van alle vuilheid" - voel je vuilheid, verlang naar zuiverheid en zoek het met hoop, het is bij de Heer, Je leest: "vergeef ons onze schulden, terwijl we onze schuldenaars achterlaten" - en vergeef in je ziel iedereen, en met een hart dat iedereen heeft vergeven, vraag de Heer om vergeving. U leest: "Uw wil geschiede" - en geef in uw hart uw lot volledig over aan de Heer en spreek een onvoorwaardelijke bereidheid uit om genadig alles te ontmoeten wat de Heer u wil sturen.
Als je zo handelt met elk vers van je gebed, dan heb je het juiste gebed.

In een andere van zijn vermaningen systematiseert St. Theophan zo kort advies over het lezen van de gebedsregel:

"a) lees nooit gehaast, maar lees als met een zangerige stem ... In de oudheid werden alle gelezen gebeden uit de psalmen gehaald ... Maar nergens zie ik het woord "lezen", maar overal " zingen"...

b) verdiep je in elk woord en reproduceer niet alleen de gedachte van wat je in je hoofd leest, maar wek ook een overeenkomstig gevoel op ...

c) om de drang tot haastig lezen aan te wakkeren, zeg - lees niet dit en dat, maar sta een kwartier, een half uur, een uur op het leesgebed ... hoe lang sta je gewoonlijk ... en maak je dan geen zorgen ... hoeveel gebeden je leest, - maar als de tijd daar is, als je geen zin hebt om verder te staan, stop dan met lezen ...

d) nadat je dit hebt neergelegd, kijk je echter niet op de klok, maar sta je zo om eindeloos te blijven staan: de gedachte loopt niet vooruit ...

e) om de beweging van biddende gevoelens in je vrije tijd te bevorderen, herlees en heroverweeg alle gebeden die in je regel zijn opgenomen - en voel ze opnieuw, zodat wanneer je ze begint te lezen over de regel, je weet in vooraf welk gevoel in het hart moet worden opgewekt .. .

f) lees gebeden nooit zonder onderbreking, maar onderbreek ze altijd met je eigen gebed, met buigingen, of je dit nu midden in gebeden moet doen of aan het einde. Zodra er iets in je hart valt, stop dan onmiddellijk met lezen en buig voorover. Deze laatste regel is de meest noodzakelijke en meest noodzakelijke voor het cultiveren van de geest van gebed ... Als een ander gevoel je erg aanspreekt, zul je bij hem zijn en buigen, en de lezing verlaten ... dus tot het einde van de toegewezen tijd.

Over een korte gebedsregel (Serafijnen van Sarov)

Hieromonk Sergius

De heerschappij van Seraphim (3 keer "Onze Vader"; 3 keer "Maagdelijke Moeder van God ..."; 1 keer "Symbol of Faith") moest in individuele gevallen bidden wanneer het om de een of andere reden niet mogelijk was om de volledige regel te lezen . Dat wil zeggen, bij wijze van uitzondering.

Daarnaast heeft ds. Seraphim gaf het aan de Diveyevo-zusters, die als nonnen van het klooster de gelegenheid hadden om vaak diensten bij te wonen - vaker dan de leken.

Het spirituele leven - en dit geldt vooral voor het gebed - is zodanig dat als je jezelf niet constant forceert, er geen succes zal zijn. De heilige Ignatius (Bryanchaninov) zegt dat bidden constante zelfdwang vereist, ongeacht in welke spirituele dispensatie een persoon zich bevindt, d.w.z. zelfs de heiligen dwongen zichzelf om te bidden. Het is arbeid die waardevol is voor God. Op het werk is standvastigheid belangrijk.

Maar bidden heeft ook een andere kant. Wanneer iemand zichzelf er voortdurend toe dwingt, ontdekt hij plotseling een bijzondere innerlijke vreugde in het gebed, zodat hij soms alles wil opgeven omwille van het gebed. Daarom zijn er mensen die naar kloosters gaan. Ze gaan er voor niets anders heen dan om te bidden. En als gebed geen vreugde zou brengen, zou bijna niemand daar kunnen blijven.

Wat betreft aandacht, wat echt de ziel van gebed is, het hangt direct af van wat voor soort leven iemand leidt. Wie een aandachtig leven leidt, heeft een aandachtig gebed. "De onvrijwillige oorzaak is willekeurig," zeiden de paters. Aandachtig leven is wanneer een persoon aandachtig is voor alles wat hem overkomt. Allereerst - erin, en dan eromheen: naar alle gedachten, ervaringen, verlangens, intenties. Hij vergelijkt elk verlangen en elke gedachte met het evangelie: zijn ze aangenaam voor God? - en laat in het hart en in de geest alleen achter wat God behaagt, en verdrijft van daaruit elke manifestatie van zonde. Een attent leven helpt veel als iemand een spirituele vader heeft en hem kan vragen hoe hij in deze of gene situatie moet handelen, verschillende verbijsteringen met betrekking tot het spirituele leven en externe omstandigheden kan oplossen.

De heiligen van God waren wijze mensen. Ze begrepen dat het nodig is om iemand geleidelijk aan een vroom leven te laten wennen: ze gieten geen nieuwe wijn in oude wijnzakken. Daarom werden hun studenten aanvankelijk kleine regels gegeven, en daarna eisten ze meer strengheid. Dit is een onmisbare wet van het spirituele leven: vergeet wat achter je ligt, strek je uit, zoals de apostel zei.

Ze bevalen korte gebeden als onophoudelijk, zodat de geest niet door veel woorden zou worden afgeleid en de aandacht vast zou houden. Onophoudelijk gebed wordt uitgevoerd tijdens alle daden die gehoorzaamheid worden genoemd in het klooster en werk in de wereld. Deze korte gebeden, uitgevoerd volgens het gebod "bid zonder ophouden", mogen niet storen, dus als het werk mentaal is, wordt het gebed op dit moment overgelaten. De regel thuis werd individueel bevolen, in overeenstemming met de spirituele kracht van de student. Ja, en aanbidding, soms zelfs voor leken, kostte veel tijd. Geen wonder dat het de nachtwake werd genoemd. De bezuinigingen begonnen in de 19e eeuw. Goddelijke diensten op de berg Athos duren nog steeds 13-14 uur.

Ik geloof dat het noodzakelijke minimum voor elke leek het volledige ochtend- en avondgebed is.

(51 stemmen: 4,6 uit 5)

met de zegen van Zijne Genade Simon, bisschop van Moermansk en Monchegorsk

Trifonov Pechenga-klooster
"De Ark"
Moskou
2004

Wat is bidden

In de christelijke catechismus, dat wil zeggen in de instructie over het christelijk geloof, wordt over gebed als volgt gezegd: "Gebed is het offeren van de geest en het hart aan God en is het eerbiedige woord van een persoon tot God." Gebed is de draad van het levende weefsel van het lichaam van de kerk, die in alle richtingen gaat; gebedsverbinding doordringt het hele lichaam van de kerk.

Gebed verbindt elk lid van de kerk met de hemelse Vader, de leden van de aardse kerk onderling, en de leden van de aarde met hen die in de hemel zijn.
De inhoud van het gebed is: lofprijzing of glorie; dankzegging; berouw; een verzoek om de genade van God, om vergeving van zonden, om zegeningen van ziel en lichaam, hemelse en aardse. Bidden gaat over jezelf en over anderen. Gebed voor elkaar drukt de wederzijdse liefde van de leden van de kerk uit.

Geestelijke aanbidding gaat noodzakelijkerwijs gepaard met lichamelijke aanbidding vanwege de nauwe band tussen ziel en lichaam. Gebed wordt uitgedrukt in verschillende uiterlijke vormen. Dit omvat het knielen, het kruisteken, het opsteken van de handen, het gebruik van verschillende liturgische voorwerpen en alle uiterlijke handelingen van de openbare christelijke eredienst.
Gebed heeft een buitengewone kracht. "Gebed overwint niet alleen de natuurwetten, is niet alleen een onoverwinnelijk schild tegen zichtbare en onzichtbare vijanden, maar houdt zelfs de hand tegen van de Almachtige God Zelf, opgeheven om zondaars te verslaan", schrijft de heilige.

Maar om de woorden van een gebed uit het geheugen of uit een gebedenboek te lezen, thuis of in een kerk voor een icoon te staan, te buigen - dit is nog geen gebed. “Gebeden lezen, in gebed staan ​​en neerknielen zijn alleen biddend staan”, schrijft de heilige, “en bidden komt in feite uit het hart. Wanneer dit niet is - en er is er geen. Gebed zonder gevoel is hetzelfde als een dode miskraam. Het gebed zelf, zoals St. Theophan de Kluizenaar schrijft, “is de opkomst in ons hart van de ene na de andere eerbiedige gevoelens voor God - gevoelens van zelfvernedering, toewijding, dankzegging, lofprijzing, vergeving, ijverig vallen, berouw, onderwerping aan de wil van God, enzovoort.”

Bovenal moeten we er tijdens het gebed voor zorgen dat deze en soortgelijke gevoelens onze ziel vullen, zodat wanneer we gebeden hardop of inwendig lezen, tijdens neerbuigingen, ons hart niet leeg is, zodat het naar God streeft. Als we deze gevoelens hebben, dan zijn onze gebeden, onze knielingen gebeden...

Waarom je volgens het gebedenboek moet bidden

De kerkvaders waren erg voorzichtig met die gebeden die door de gelovigen zelf waren samengesteld.

"Waag het niet om de langdradige en welsprekende gebeden die je hebt samengesteld tot God te brengen ... ze zijn het werk van een gevallen geest en ... kunnen niet worden aanvaard op het spirituele altaar van God", schreef hij. Ons voorbeeld in het bidden met de woorden van andere mensen is de Heer Jezus Christus Zelf. Zijn gebedsuitroepen tijdens het lijden aan het kruis zijn regels uit psalmen ().

Boeken voor thuisgebeden bevatten veel gebeden die zijn geschreven door de heilige kerkvaders.
Deze gebeden zijn vele eeuwen geleden geschreven door de monniken en Macarius van Egypte, Roman the Melodist, heiligen en andere grote gebedenboeken. Vervuld met een biddende geest, drukten ze in woorden uit wat door deze geest werd geïnspireerd en gaven ze deze woorden aan ons door. Er beweegt een grote gebedskracht in hun gebeden, en wie zich er met aandacht en ijver aan vastklampt, zal zeker een biddend gevoel ervaren. Het lezen van gebeden verbindt een persoon met hun makers - psalmisten en asceten. Dit helpt om een ​​spirituele stemming te vinden die lijkt op hun brandende hart.

Welke gebeden zijn opgenomen in het gebedenboek

Boeken voor thuisgebeden, meestal genoemd, hebben veel overeenkomsten met elkaar, omdat ze dezelfde gebedenboeken bevatten. De gebedenboeken bevatten gebeden voor de toekomst en ochtendgebeden, een akathist tot de Liefste Jezus, een akathist tot de Allerheiligste Theotokos, een akathist tot St. Nicolaas de Wonderdoener, een canon van berouw tot onze Heer Jezus Christus, een gebedscanon tot de Allerheiligste Theotokos, gezongen in alle verdriet van de ziel en omstandigheden, een canon voor de beschermengel, volgend op de Heilige Communie en gebeden voor de Heilige Communie.

Het woord akathist komt van het Griekse akathistos gymnos - "niet-zittende hymne", een hymne die staand gezongen wordt. Een akathist is een contemplatie van een wonder, het is als het ware een verbaal icoon van een heilige persoon of een gezegende gebeurtenis, wat de statische aard ervan verklaart. Akathist bestaat uit 12 dubbelnummers - achtereenvolgens afwisselend ikos en kondak. Een kontakion is een korte orthodoxe hymne die de dogmatische of historische betekenis van een gevierde gebeurtenis of persoon uiteenzet; in een kontakion wordt elk moment van de leer van de Kerk over een van de mysteries van God onthuld. Elke kontakion eindigt met de uitroep van "Halleluja". De ikos volgt op de kontakion, die de inhoud van de kontakion onthult, en sluit een uitgebreidere ontwikkeling van het thema in de kontakion af.

Canon is een van de vormen van de orthodoxe hymne. De canon bestaat uit negen liederen die zijn gearrangeerd in dankzegging en lofprijzing aan God. Het lied van de canon is verdeeld in irmos (van het Griekse werkwoord "ik bind", "ik verbind") en verschillende troparia (een lied dat de levensstijl van een heilige of de triomf van een feestdag uitbeeldt). De canon voor de beschermengel bevat een gebedsdienst voor de beschermengel, een gebedscanon voor de Allerheiligste Theotokos - een gebed voor de afwending van interne mentale en lichamelijke ziekten en in het bijzonder voor de genezing van zondige zweren die de ziel kwellen , zoals de inhoud van de liedjes en verzen van de canon laat zien.

Uit welke gebeden moet de gebedsregel van een leek bestaan?

De lekengebedsregel bestaat uit ochtend- en avondgebeden, die dagelijks worden uitgevoerd. Dit ritme is nodig, omdat de ziel anders gemakkelijk uit het gebedsleven valt, alsof ze maar af en toe wakker wordt. In gebed, zoals bij elke grote en moeilijke taak, zijn alleen inspiratie, stemming en improvisatie niet genoeg.
Er zijn drie fundamentele gebedsregels:

1) een complete gebedsregel, ontworpen voor monniken en geestelijk ervaren leken, die is afgedrukt in het Orthodoxe Gebedenboek;

2) een korte gebedsregel ontworpen voor alle gelovigen; 's ochtends: "Koning van de hemel", Trisagion, "Onze Vader", "Maagdelijke Moeder van God", "Opstaan ​​uit de slaap", "Heb medelijden met mij, God", "Ik geloof", "God, reinig", "To You, Master", "Heilige Angele", "Most Holy Lady", aanroeping van de heiligen, gebed voor de levenden en de doden; 's avonds: "Koning van de hemel", Trisagion, "Onze Vader", "Heb medelijden met ons, Heer", "Eeuwige God", "Goede Koning", "Engel van Christus", van "Kies Gouverneur" tot "Het is het waard om te eten”; deze gebeden staan ​​in elk gebedenboek;

3) een korte gebedsregel van de dominee: drie keer "Onze Vader", drie keer "Maagdelijke Moeder van God" en één keer "Ik geloof" - ​​voor die dagen en omstandigheden waarin een persoon extreem moe is of zeer beperkt in tijd .

De duur van gebeden, hun aantal wordt bepaald door de geestelijke vaders, priesters, rekening houdend met de levensstijl van ieder en zijn spirituele ervaring.

Het is onmogelijk om de gebedsregel volledig over te slaan. Zelfs als de gebedsregel zonder de nodige aandacht wordt gelezen, hebben de woorden van de gebeden, die in de ziel doordringen, hun reinigende werking.
St. Theophan schrijft aan een familielid: “In geval van nood moet men de regel kunnen inkorten. Of het niet genoeg is in het gezinsleven van ongevallen. Als dingen je niet toestaan ​​om een ​​volledige gebedsregel te maken, maak het dan verkort.

En men moet zich nooit haasten ... De regel is geen essentieel onderdeel van het gebed, maar is slechts de buitenkant ervan. Maar het belangrijkste is - het gebed van de geest en het hart tot God, geofferd met lof, dankzegging en smeekbede ... en uiteindelijk met volledige overgave aan de Heer. Als er zulke bewegingen in het hart zijn, is daar gebed, en als er geen beweging is, is er geen gebed, ook al sta je hele dagen op de regel.

Een speciale gebedsregel wordt uitgevoerd tijdens de voorbereiding op de sacramenten van biecht en communie. Op deze dagen (ze worden vasten genoemd en duren minstens drie dagen), is het gebruikelijk om hun gebedsregel ijveriger te vervullen: degenen die gewoonlijk niet alle ochtend- en avondgebeden lezen, laten ze alles volledig lezen, degenen die dat wel doen niet de canons lezen, laat ze op deze dagen tenminste één canon lezen. Aan de vooravond van de communie moet men bij de avonddienst zijn en thuis lezen, naast de gebruikelijke gebeden voor de toekomst, de canon van berouw, de canon van de Moeder Gods en de canon van de beschermengel. Ook wordt de canon voor de communie gelezen en, wie wil, een akathist voor Jezus de Liefste. 'S Ochtends worden ochtendgebeden gelezen en al het volgende tot de heilige communie.

Tijdens het vasten zijn gebeden bijzonder lang, om, zoals de rechtvaardige heilige schrijft, “om onze koude, getemperde harten te verspreiden in een lange ijdelheid met de duur van vurig gebed. Want het is vreemd om te denken, des te meer om te eisen, dat een hart dat volwassen is geworden in de drukte van het leven, spoedig doordrenkt kan worden met de warmte van geloof en liefde voor God tijdens het gebed. Nee, het kost werk en tijd. Het koninkrijk der hemelen wordt met geweld ingenomen en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld (). Het Koninkrijk van God komt niet snel in het hart als mensen er zo ijverig voor wegrennen. De Here God Zelf sprak Zijn wil uit dat we niet kort bidden, wanneer hij als voorbeeld een weduwe presenteert die lange tijd naar de rechter ging en hem lange tijd (lang) lastig viel met haar verzoeken ().

Wanneer moet je je gebedsregel maken?

In de omstandigheden van het moderne leven, gezien de werkdruk en het versnelde tempo, is het voor de leken niet gemakkelijk om een ​​bepaalde tijd opzij te zetten voor gebed. Het is noodzakelijk om strikte regels voor gebedsdiscipline te ontwikkelen en je strikt aan je gebedsregel te houden.

Ochtendgebeden kunnen het beste worden gelezen voordat u een bedrijf start. In extreme gevallen worden ze uitgesproken op weg van huis. Gebedsleraren raden aan om de avondgebedsregel in vrije minuten voor het avondeten of zelfs eerder te lezen - laat op de avond is het vaak moeilijk om je te concentreren vanwege vermoeidheid.

Hoe u zich kunt voorbereiden op het gebed

De belangrijkste gebeden waaruit de ochtend- en avondregel bestaat, moeten uit het hoofd worden gekend, zodat ze dieper in het hart doordringen en zodat ze onder alle omstandigheden kunnen worden herhaald. Allereerst is het raadzaam om in uw vrije tijd de gebeden te lezen die deel uitmaken van uw heerschappij, de tekst van de gebeden voor uzelf te vertalen uit Kerkslavisch in het Russisch om de betekenis van elk woord te begrijpen en geen enkel woord uit te spreken woord betekenisloos of zonder nauwkeurig begrip. Dat is wat de kerkvaders adviseren. 'Neem de moeite', schrijft de monnik, 'niet tijdens het gebed, maar op een ander, vrij moment, om na te denken over en de voorgeschreven gebeden te voelen. Als je dit hebt gedaan, zul je tijdens het gebed geen enkele moeilijkheid tegenkomen om de inhoud van het gebed dat wordt voorgelezen in jezelf te reproduceren.

Het is erg belangrijk dat de persoon die het gebed nadert, wrok, irritatie en bitterheid uit het hart verdrijft. De heilige leert: "Voor het gebed is het nodig om op niemand boos te zijn, niet boos te zijn, maar alle beledigingen achterwege te laten, zodat God zelf de zonden zal vergeven."

“Kom naar de Weldoener, wees zelf welwillend; het Goede naderen, wees zelf goed; benader de Rechtvaardige, wees zelf rechtvaardig; benader de Patiënt, wees zelf geduldig; benader het filantropische, wees filantropisch; en wees ook al het andere, benader de Goedhartige, de Welwillende, de Gezellige in zegeningen, de Barmhartige van iedereen, en als er iets anders van het Goddelijke wordt gezien, zoek in dit alles naar eigen wil, verwerf daardoor vrijmoedigheid voor het gebed, ' schrijft de heilige.

Hoe u uw eigen gebedsregel thuis kunt maken

Tijdens het gebed wordt aanbevolen om met pensioen te gaan, een lamp of kaars aan te steken en voor de icoon te gaan staan. Afhankelijk van de aard van de relaties binnen het gezin, kan men aanbevelen om de gebedsregel samen, met het hele gezin of voor elk gezinslid afzonderlijk te lezen. Het gemeenschappelijk gebed wordt vooral aanbevolen op plechtige dagen, voor een feestelijke maaltijd en bij andere soortgelijke gelegenheden. Gezinsgebed is een soort kerk, openbaar gebed (het gezin is een soort huiskerk) en vervangt daarom het individuele gebed niet, maar vult het alleen aan.

Voordat het gebed begint, moet men het kruisteken maken en verschillende buigingen maken, halflang of aards, en proberen af ​​​​te stemmen op een innerlijk gesprek met God. "Sta stil totdat de gevoelens verdwijnen, plaats jezelf in de aanwezigheid van God voor het bewustzijn en de gevoelens van Hem met eerbiedige angst en wek een levend geloof in je hart op dat God je hoort en ziet", zegt het gebedenboek aan het begin. Hardop of met zachte stem bidden helpt veel mensen om zich te concentreren.

"Als je begint te bidden", adviseert de heilige, "sta dan 's morgens of' s avonds een beetje, of zit of loop rond, en neem op dat moment de moeite om de gedachte te ontnuchteren en af ​​te leiden van alle aardse aangelegenheden. en objecten. Bedenk dan wie Degene is tot wie je je in gebed zult wenden, en wie je bent, nu je deze gebedsvolle oproep tot Hem moet beginnen - en wek in je ziel de overeenkomstige stemming op van zelfvernedering en eerbiedige angst doordrenkt met staan ​​voor God in je hart. Dit is de hele voorbereiding - om eerbiedig voor God te staan ​​- klein, maar niet onbelangrijk. Hier is het begin van gebed, maar een goed begin is het halve werk.
Nadat je jezelf zo innerlijk hebt gevestigd, ga je voor de icoon staan ​​en, nadat je verschillende buigingen hebt gemaakt, begin je met het gebruikelijke gebed: "Glorie voor U, onze God, glorie voor U", "Koning van de hemel, trooster, ziel van waarheid", en zo Aan. Lees langzaam, verdiep je in elk woord en breng de gedachte van elk woord naar het hart, begeleid het met buigingen. Dit is het hele punt van het lezen van een gebed dat aangenaam en vruchtbaar is voor God. Duik in elk woord en breng de gedachte van het woord naar het hart, anders - begrijp wat je leest en voel wat je begrijpt. Er zijn geen andere regels vereist. Deze twee - begrijpen en voelen - correct uitgevoerd, sieren elk gebed met volledige waardigheid en geven er alle vruchtbare actie aan. Je leest: "reinig ons van alle vuilheid" - voel je vuilheid, verlang naar zuiverheid en zoek het hoopvol bij de Heer. U leest: "vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaars vergeven" - en in uw ziel vergeef iedereen, en in uw hart, die iedereen heeft vergeven, vraag de Heer om vergeving. U leest: "Uw wil geschiede" - en geef in uw hart uw lot volledig over aan de Heer en spreek een onvoorwaardelijke bereidheid uit om genadig alles te ontmoeten wat de Heer u wil sturen.
Als je zo handelt met elk vers van je gebed, dan heb je het juiste gebed.

In een andere van zijn vermaningen systematiseert St. Theophan zo kort advies over het lezen van de gebedsregel:

“a) lees nooit gehaast, maar lees als met een zangerige stem... In de oudheid werden alle voorgelezen gebeden uit psalmen gehaald... Maar ik zie het woord 'lezen' nergens, maar overal 'zingen'...

b) verdiep je in elk woord en reproduceer niet alleen de gedachte van wat je in je hoofd leest, maar wek ook een overeenkomstig gevoel op ...

c) om de drang naar haastig lezen af ​​​​te snijden, zeg - lees niet dit en dat, maar sta een kwartier, een half uur, een uur op het leesgebed ... hoe lang je gewoonlijk staat .. en maak je dan geen zorgen ... hoeveel gebeden je leest - maar hoe de tijd is gekomen, als je niet op jacht bent om verder te gaan, stop dan met lezen ...

d) nadat je dit hebt neergelegd, kijk je echter niet op de klok, maar blijf je zo staan ​​dat je eindeloos blijft staan: de gedachte loopt niet vooruit...

e) om de beweging van biddende gevoelens in je vrije tijd te bevorderen, herlees en heroverweeg alle gebeden die in je regel zijn opgenomen - en voel ze opnieuw, zodat wanneer je ze begint te lezen over de regel, je weet in vooraf welk gevoel in het hart moet worden gewekt ...

f) lees gebeden nooit zonder onderbreking, maar onderbreek ze altijd met je eigen gebed, met buigingen, of je dit nu midden in gebeden moet doen of aan het einde. Zodra er iets in je hart valt, stop dan onmiddellijk met lezen en buig voorover. Deze laatste regel is de meest noodzakelijke en meest noodzakelijke voor het cultiveren van de geest van gebed ... Als een ander gevoel veel kost, zul je bij hem zijn en buigen, en de lezing verlaten ... dus tot het einde van de toegewezen tijd.

Wat te doen als je wordt afgeleid door gebed

Bidden is erg moeilijk. Gebed is in de eerste plaats een spiritueel werk, daarom mag men er geen onmiddellijk geestelijk genot van verwachten. "Zoek geen genoegens in het gebed", schrijft hij, "ze zijn geenszins kenmerkend voor een zondaar. Het verlangen van de zondaar om plezier te voelen is al zelfbedrog... Zoek niet naar voortijdig hoge spirituele toestanden en biddende geneugten.

In de regel kan de aandacht voor de woorden van het gebed enkele minuten worden vastgehouden, en dan beginnen de gedachten af ​​​​te dwalen, het oog glijdt over de woorden van het gebed - en ons hart en onze geest zijn ver weg.
Als iemand tot de Heer bidt, maar aan iets anders denkt, dan luistert de Heer niet naar zo'n gebed', schrijft de monnik.

Op deze momenten adviseren de Kerkvaders om bijzonder oplettend te zijn. St. Theophan the Recluse schrijft dat we ons van tevoren moeten voorbereiden op het feit dat we bij het lezen van gebeden afgeleid zijn, vaak mechanisch de woorden van een gebed lezen. “Als een gedachte tijdens het gebed wegloopt, breng hem dan terug. Loopt weer terug - keer weer terug. Dus elke keer. Elke keer dat wordt gelezen terwijl gedachten op de loop gaan en dus zonder aandacht en gevoel, vergeet niet te herlezen. En zelfs als je gedachte meerdere keren op één plek terugloopt, lees hem dan meerdere keren totdat je hem met begrip en gevoel leest. Als je deze moeilijkheid eenmaal hebt overwonnen - een andere keer, zal het misschien niet worden herhaald, of zal het niet met zoveel kracht worden herhaald.

Als tijdens het lezen van de regel een gebed doorbreekt in de eigen woorden, dan, zoals St. Nikodemus zegt, "laat deze gelegenheid niet vluchtig voorbijgaan, maar sta er bij stil."
Dezelfde gedachte vinden we bij St. Theophan: “Een ander woord zal de ziel zo sterk aantasten dat de ziel niet verder wil blijven bidden, en hoewel de tong gebeden leest, en de gedachte steeds teruggaat naar de plaats die zo’n een uitwerking op haar. Stop in dit geval, lees niet verder, maar blijf met aandacht en gevoel op die plek, voed je ziel ermee, of met die gedachten die het zal produceren. En haast je niet om jezelf los te rukken van deze staat, dus als de tijd niet verdraagt, is het beter om een ​​​​onvoltooide regel achter te laten en deze staat niet te ruïneren. Het zal je misschien de hele dag overschaduwen als een beschermengel! Dit soort heilzame invloed op de ziel tijdens het gebed betekent dat de gebedsgeest wortel begint te schieten en dat bijgevolg het behoud van deze staat het meest betrouwbare middel is om de biddende geest in ons te onderwijzen en te versterken.

Hoe u uw gebedsregel kunt beëindigen

Het is goed om het gebed te beëindigen met dankzegging aan God voor de gave van gemeenschap en berouw voor iemands onoplettendheid.

“Als je klaar bent met je gebeden, ga dan niet meteen verder met je eigen activiteiten, maar stop ook, in ieder geval een beetje, en denk na over wat je hebt gedaan en wat het je verplicht te doen, proberend, als er iets te voelen is tijdens gebed, om het na het gebed te houden”, schrijft St. Theophan the Recluse. St. Nikodemus leert: "Haal je niet meteen in alledaagse zaken en denk nooit dat je, nadat je je gebedsregel hebt voltooid, alles in relatie tot God hebt voltooid."

Om aan de slag te gaan, moet u eerst nadenken over wat u overdag te zeggen, te doen, te zien hebt en God om zegeningen en kracht vragen om Zijn wil te volgen.

Hoe te leren de dag in gebed door te brengen

Als we klaar zijn met het ochtendgebed, moeten we niet denken dat alles is vervuld met betrekking tot God, en pas 's avonds, tijdens de avondregel, moeten we weer terugkeren naar het gebed.
Goede gevoelens die ontstaan ​​tijdens het ochtendgebed zullen worden overstemd in de drukte van de dag. Hierdoor is er geen verlangen om te staan ​​voor het avondgebed.

We moeten proberen de ziel tot God te laten keren, niet alleen als we in gebed staan, maar de hele dag door.

Hier is hoe St. Theophan the Recluse adviseert om dit te leren:

“Ten eerste is het gedurende de dag nodig om in korte woorden vaker vanuit het hart tot God te roepen, te oordelen naar de behoefte van de ziel en de actualiteit. Je begint iets, zeg bijvoorbeeld: "Zegen, Heer!". Als je klaar bent met de klus, zeg dan: "Glorie voor jou, Heer!", En niet alleen met je tong, maar ook met het gevoel van je hart. Welke passie stijgt, zeg: "Red, Heer, ik ga dood!" Vindt de duisternis van verwarrende gedachten, roep uit: "Breng mijn ziel uit de gevangenis!". Verkeerde daden komen eraan en zonde trekt hen aan, bid: "Leid mij, Heer, op het pad" of "Geef mijn voeten niet in verwarring." Zonden onderdrukken en leiden tot wanhoop, roepen met de stem van een tollenaar: "God, wees mij zondaar genadig." Dus hoe dan ook. Of zeg gewoon vaak: “Heer, heb medelijden; Moeder van God, heb medelijden met mij. Engel van God, mijn heilige beschermer, bescherm me ', of roep met een ander woord. Maak deze oproepen gewoon zo vaak mogelijk en probeer op alle mogelijke manieren zodat ze uit het hart komen, alsof ze eruit worden geperst. Als je dit doet, zullen we vaak vanuit het hart intelligent opstijgen naar God, veelvuldig een beroep op God doen, veelvuldig bidden, en deze toename zal de gewoonte van een intelligent gesprek met God bijbrengen.

Maar om de ziel zo te laten beginnen te schreeuwen, is het noodzakelijk om haar van tevoren te dwingen alles tot eer van God te brengen, al haar daden, groot en klein. En dit is de tweede manier om de ziel te leren zich overdag vaker tot God te wenden. Want als we het onze wet maken om dit apostolische gebod te vervullen, zodat we alles doen tot eer van God, of je nu eet of drinkt, of iets anders doet, je doet alles tot eer van God (), dan zullen we zeker gedenk God bij elke daad, en onthoud niet alleen maar met vrees, om in geen geval iets verkeerds te doen en God op geen enkele manier te beledigen. Dit zal ervoor zorgen dat je je met angst tot God wendt en biddend om hulp en vermaning vraagt. Net zoals we bijna onophoudelijk iets doen, zullen we ons bijna onophoudelijk tot God wenden in gebed, en als gevolg daarvan zullen we bijna voortdurend de wetenschap van het gebed in de ziel doorlopen tot God van verhoging.

Maar om de ziel dit te laten vervullen, dat wil zeggen alles te doen voor de glorie van God, zoals het hoort, moet ze hiervoor vanaf de vroege ochtend worden ingesteld - vanaf het allereerste begin van de dag, voordat iemand naar buiten gaat zijn werk en naar zijn werk tot de avond. Deze stemming wordt voortgebracht door de gedachte aan God. En dit is de derde manier om de ziel te trainen om zich vaak tot God te wenden. Goddenken is een eerbiedige reflectie op de goddelijke eigenschappen en acties en op wat de kennis ervan en hun houding ten opzichte van ons ons verplicht, deze reflectie op de goedheid van God, gerechtigheid, wijsheid, almacht, alomtegenwoordigheid, alwetendheid, over schepping en voorzienigheid , over de organisatie van het heil in de Heer Jezus Christus, over de goedheid en het woord van God, over de heilige sacramenten, over het Koninkrijk der Hemelen.
Over welke van deze onderwerpen u niet begint na te denken, deze reflectie zal de ziel zeker vullen met een eerbiedig gevoel voor God. Begin bijvoorbeeld te mediteren over de goedheid van God - je zult zien dat je omringd bent door de genaden van God, zowel lichamelijk als geestelijk, en tenzij je een steen bent, om niet voor God te vallen in een uitstorting van vernederde gevoelens van dankzegging. Begin te mediteren over de alomtegenwoordigheid van God - je zult begrijpen dat je overal voor God bent en God voor jou is, en je kunt niet anders dan gevuld worden met eerbiedige angst. Begin te mediteren over de alwetendheid van God - je zult weten dat niets in jou verborgen is voor het oog van God, en je zult zeker besluiten om strikt aandachtig te zijn voor de bewegingen van je hart en geest, om op de een of andere manier niet iedereen te beledigen. -God zien. Begin te redeneren over de waarheid van God, en je zult er zeker van zijn dat geen enkele slechte daad onbestraft zal blijven, en je zult er zeker op uit zijn om al je zonden te reinigen met berouw en berouw van je hart voor God. Dus ongeacht welke eigenschap en actie van God je begint te bespreken, elke dergelijke reflectie zal de ziel vullen met eerbiedige gevoelens en neigingen voor God. Het leidt het hele wezen van de mens rechtstreeks naar God en is daarom het meest directe middel om de ziel te laten wennen aan het opstijgen naar God.

De meest fatsoenlijke, geschikte tijd hiervoor is de ochtend, wanneer de ziel nog niet belast is met veel indrukken en zakelijke zorgen, en juist na het ochtendgebed. Wanneer u klaar bent met uw gebed, gaat u zitten en begint u, met een in het gebed geheiligde gedachte, vandaag over het ene en morgen over het andere van Gods eigendom en daad te mediteren, en maakt dienovereenkomstig een regeling in uw ziel. "Ga", zei de heilige, "ga, heilige contemplatie, en laten we ons onderdompelen in de contemplatie van de grote daden van God", en hij ging door de gedachte of de daden van schepping en voorzienigheid, of de wonderen van de Heer Heiland , of Zijn lijden, of iets anders, raakte daardoor zijn hart en begon zijn ziel uit te storten in gebed. Dus iedereen kan het. Er is weinig werk, alleen verlangen en vastberadenheid zijn nodig; en veel fruit.

Hier zijn dus drie manieren, naast de gebedsregel, om de ziel te leren gebedsvol op te stijgen naar God, namelijk: wijd enige tijd in de ochtend aan contemplatie, keer elke daad tot eer van God en wend je vaak tot God met korte bezweringen.

Wanneer contemplatie van God 's ochtends goed wordt gedaan, zal het een diepe stemming achterlaten voor contemplatie van God. Nadenken over God zal de ziel dwingen om elke handeling, zowel intern als extern, zorgvuldig uit te voeren en tot eer van God te wenden. En beide zullen de ziel in een zodanige positie brengen dat gebedsvolle oproepen tot God er vaak uit gerukt zullen worden.
Deze drie zijn contemplatie van God, schepping van alles ter ere van God, en frequente aanroepingen zijn de meest effectieve instrumenten van intelligent en oprecht gebed. Elk van hen verheft de ziel tot God. Wie ze in praktijk wil brengen, zal spoedig in zijn hart gaan geloven in de gewoonte om op te stijgen naar God. Dit werk is als het beklimmen van een berg. Hoe hoger iemand de berg beklimt, hoe vrijer en gemakkelijker hij ademt. Dus ook hier, hoe beter men de getoonde oefeningen beheerst, hoe hoger de ziel zal worden verheven, en hoe hoger de ziel zal stijgen, des te vrijer zal het gebed erin werken. Onze ziel is van nature een bewoner van de hemelse wereld van het Goddelijke. Daar zou ze zowel in gedachten als in hart niet zijn ontstaan; maar de last van aardse gedachten en hartstochten trekt aan en belast haar dal. De getoonde methoden scheuren het beetje bij beetje van de grond en dan wordt het volledig afgescheurd. Wanneer ze volledig zijn afgescheurd, zal de ziel haar eigen regio binnengaan en zal ze lieflijk op de berg verblijven - hier van harte en mentaal, daarna zal ze met haar hele wezen in staat zijn om voor het aangezicht van God te blijven in de gezichten van engelen en heiligen. Wat moge de Heer u allen schenken met Zijn genade. Amen".

Hoe je jezelf kunt dwingen om te bidden

Soms komt gebed helemaal niet in je op. In dit geval adviseert St. Theophan om dit te doen:
“Als dit een thuisgebed is, dan kun je het een paar minuten uitstellen ... Als het daarna ook niet werkt ... dwing jezelf om de gebedsregel met geweld en inspanning na te leven en te begrijpen wat er is. wordt gezegd, en voelt ... alsof een kind niet wil bukken, ze pakken hem bij de spie en bukken ... Anders kan dit gebeuren ... nu is er terughoudendheid - morgen is er tegenzin, en dan is het gebed helemaal voorbij. Pas hiervoor op ... en dwing jezelf om bereidwillig te bidden. De arbeid van zelfdwang overwint alles.”

Wat je nodig hebt voor succesvol bidden

“Verlangend en zoekend naar succes in het gebedswerk, pas al het andere hieraan aan, zodat je niet met de ene hand vernietigt wat de andere opbouwt.

1. Houd uw lichaam strikt zowel in voedsel als in slaap en in rust: geef het niets alleen omdat het het wil, zoals de apostel beveelt: verander de zorg voor het vlees niet in lusten (). Geef het vlees geen rust.

2. Breng uw externe relaties terug tot het meest onvermijdelijke. Dit is op het moment dat je jezelf leert bidden. Daarna zal het gebed, dat in je werkt, aangeven wat er kan worden toegevoegd zonder het te beschadigen. Observeer vooral de gevoelens, en onder hen de meeste - de ogen, het gehoor, de tong vastbinden. Zonder dit in acht te nemen, zult u geen stap voorwaarts maken op het gebied van gebed. Net zoals een kaars niet kan branden in wind en regen, zo kan gebed niet worden ontstoken door een golf van indrukken van buitenaf.

3. Gebruik al je vrije tijd na het gebed om te lezen en te mediteren. Kies om te lezen vooral die boeken die gaan over gebed en in het algemeen over het innerlijke spirituele leven. Mediteer uitsluitend op God en goddelijke dingen, op de vleesgeworden economie van onze redding, en daarin vooral op het lijden en de dood van de Heer Heiland. Door dit te doen, word je ondergedompeld in de zee van goddelijk licht. Voeg daarbij zo snel mogelijk naar de kerk gaan. Eén aanwezigheid in de tempel zal je overschaduwen met een gebedswolk. Wat krijg je als je de hele dienst in een echt biddende stemming staat!

4. Weet dat je niet kunt slagen in gebed zonder te slagen in het christelijke leven in het algemeen. Het is noodzakelijk dat er geen enkele zonde op de ziel ligt die niet gereinigd is door berouw; en als u tijdens het gebed iets doet dat uw geweten in de war brengt, haast u dan om uzelf te reinigen met berouw, zodat u vrijmoedig naar de Heer kunt kijken. Bewaar altijd nederig berouw in uw hart. Mis geen enkele aanstaande gelegenheid om iets goeds te doen of om enige goede gezindheid te tonen, vooral nederigheid, gehoorzaamheid en afstand doen van de eigen wil. Maar het spreekt voor zich dat de ijver voor het heil onuitblusbaar moet branden en, de hele ziel vullend, in alles, van klein tot groot, de belangrijkste drijfveer moet zijn, met de vrees voor God en onwrikbare hoop.

5. Als je in zo'n stemming bent, stoor jezelf dan aan biddend werk, biddend: ofwel met kant-en-klare gebeden, of met je eigen gebeden, of met korte aanroepingen tot de Heer, of met het Jezusgebed, maar zonder iets te missen dat kan bijdragen aan dit werk, en u zult ontvangen wat u zoekt. Laat me je eraan herinneren wat Sint Macarius van Egypte zegt: “God zal zien dat je gebed werkt en dat je oprecht succes wenst in het gebed - en zal je gebed geven. Want weet dat hoewel het gebed dat door eigen inspanningen wordt gedaan en bereikt, God behaagt, het echte gebed datgene is dat in het hart woont en onverbiddelijk wordt. Het is een geschenk van God, een werk van Gods genade. Vergeet daarom niet om, wanneer u voor alles bidt, ook voor het gebed te bidden ”(rev.).

Hoe te leren om in gebed tot God te huilen

Heilige rechtvaardige John van Kronstadt schrijft:

“In het gebed is het belangrijkste waar je in de eerste plaats voor moet zorgen, een levend, helderziend geloof in de Heer: stel je Hem levend voor je en in jezelf voor, en vraag dan, als je wilt, om Christus Jezus in de Heilige Geest. Geest, en wees jezelf. Vraag het eenvoudig, zonder aarzelen, en dan zal je God alles voor je zijn en in een oogwenk grote en wonderbaarlijke daden verrichten, net zoals het kruisteken grote krachten verricht. Vraag niet alleen voor uzelf, maar voor alle gelovigen, voor het hele lichaam van de Kerk, geestelijke en materiële zegeningen, waarbij u zich niet afscheidt van andere gelovigen, maar in geestelijke eenheid met hen bent, als lid van het ene grote lichaam van de Kerk van Christus, en van allen houdend, als uw kinderen in Christus, zal de hemelse Vader u vervullen met grote vrede en vrijmoedigheid.
Als je voor jezelf wat goeds van God wilt bidden, bereid je dan voor het bidden voor op een ongetwijfeld sterk geloof en accepteer van tevoren de middelen tegen twijfel en ongeloof. Het is slecht, als tijdens het gebed zelf je hart uitgeput is in het geloof en er niet in staat, denk dan niet dat je zult ontvangen waar je God om vroeg in aarzeling, omdat je God beledigd hebt en God Zijn gaven niet geeft tot een spotter! Wat je ook vraagt ​​in gebed met geloof, je zult ontvangen (), en daarom, als je ongelovig of met twijfel vraagt, zul je het niet accepteren. Als je geloof hebt en niet twijfelt, zul je niet alleen doen wat er met de vijgenboom is gedaan, maar als je tegen deze berg zegt: sta op en gooi jezelf in zee, dan zal het zijn (). Dus als je aarzelt en niet gelooft, dan zul je het niet doen. Laat (iedereen) het in geloof vragen, zonder te twijfelen, want wie twijfelt is als een golf van de zee, heen en weer geslingerd door de wind. Laat zo iemand er niet aan denken iets van de Heer te ontvangen. Een man met dubbele gedachten is niet standvastig in al zijn wegen, zegt de apostel Jacobus ().

Het hart dat twijfelt of God kan geven wat gevraagd wordt, wordt gestraft voor twijfel: het kwijnt pijnlijk weg en schaamt zich voor twijfel. Maak de almachtige God niet boos, zelfs niet met een zweem van twijfel, vooral jij, die Gods almacht over jezelf vele malen hebt ervaren. Twijfel is een godslastering tegen God, een gedurfde leugen van het hart of een geest van leugens die in het hart nestelen tegen de Geest van waarheid. Vrees hem als een giftige slang, of niet, wat ik zeg, verwaarloos hem, schenk geen enkele aandacht aan hem. Onthoud dat God, op het moment van uw verzoek, een bevestigend antwoord verwacht op de vraag die Hij u intern voorlegt: gelooft u, hoe kan ik dit doen?! Ja, u moet vanuit het diepst van uw hart antwoorden: ik geloof, Heer! (Vergelijken:). En dan zal het zijn volgens uw geloof. Moge de volgende redenering je twijfel of ongeloof helpen: Ik vraag God:

1) een bestaand, en niet alleen denkbeeldig, geen dromerig, geen fantastisch goed, maar alles wat bestaat uit door God ontvangen wezen, omdat Alles begon te zijn door Hem, en zonder Hem begon niets te zijn (), en daarom, er gebeurt niets zonder Hem, wat er gebeurt, en alles heeft zijn bestaan ​​van Hem gekregen, of volgens Zijn wil of toestemming, het gebeurt en wordt gedaan door tussenkomst van Zijn krachten en bekwaamheden die door Hem aan schepselen zijn gegeven, en in alles wat bestaat en gebeurt , de Heer is de soevereine Soeverein. Bovendien noemt Hij niet bestaand, alsof bestaand (); Dit betekent dat als ik om dingen had gevraagd die er niet waren, Hij me had kunnen geven door ze te creëren;

2) Ik vraag om het mogelijke, maar voor God is zelfs ons onmogelijke mogelijk; het betekent dat er ook van deze kant geen obstakel is, omdat God zelfs voor mij kan doen wat volgens mijn opvattingen onmogelijk is. Ons ongeluk is dat onze kortzichtige rede ons geloof verstoort, deze spin die de waarheid vangt met de netten van zijn oordelen, conclusies, analogieën. Het geloof omhelst plotseling, ziet, en de rede bereikt langs een omweg de waarheid; geloof is een middel om geest met geest en rede te communiceren - geestelijk-zintuiglijk met geestelijk-zintuiglijk en eenvoudig materieel; die is geest en die is vlees.”

Ik, zult u zeggen, heb het vele malen gevraagd en niet ontvangen. Ongetwijfeld komt dit omdat je het slecht hebt gevraagd - hetzij met ongeloof, hetzij met trots, of niet nuttig voor jou; als je het vaak en nuttig vraagt, dan niet met doorzettingsvermogen ... Maar als je het niet met moeite en veel doorzettingsvermogen vraagt, dan ontvang je niet. Eerst moet je wensen, en na gewenst te hebben, echt vragen met geloof en geduld dat nuttig is voor iedereen, en zodat je geweten je in niets veroordeelt als nalatig of lichtvaardig vragen - en dan zul je ontvangen als God het wil. Hij weet tenslotte beter dan jij wat nuttig voor je is, en misschien stelt Hij als gevolg hiervan de vervulling van het verzoek uit, en dwingt hij je wijselijk om ijverig voor Hem te zijn, zodat je weet wat de gave van God is middelen, en bewaar wat wordt gegeven met angst. Per slot van rekening proberen ze alles wat ze met grote moeite hebben verworven, te behouden, zodat ze, nadat ze hebben verloren wat ze hebben ontvangen, geen grote inspanningen tenietdoen en, nadat ze de genade van de Heer hebben afgewezen, het eeuwige leven niet onwaardig zijn .. .

Wat moet je God vragen in je gebeden

"Het is ons verboden vleselijke breedsprakigheid en sierlijkheid in het gebed", schrijft St. Ignatius Brianchaninov, "petities voor aardse zegeningen en voordelen zijn verboden, petities waarmee alleen de gebeden van heidenen en vleselijke mensen zoals heidenen zijn gevuld."

Waar moet een christen God om vragen in zijn gebeden?

"Als ons wordt bevolen om af te zien van wereldse zegeningen, zelfs als ze dat zijn, hoe ellendig en ongelukkig blijken we dan te zijn als we God vragen om wat Hij bevolen heeft te verwerpen", schrijft de heilige. - God zal ons horen als:

Ten eerste zijn we het waard om te ontvangen wat we vragen;
ten tweede, als we bidden volgens de geboden van God;
ten derde, als we onophoudelijk bidden;
ten vierde, als we niets werelds vragen;
ten vijfde, als we om iets nuttigs vragen;
ten zesde, als we doen wat van onze kant is en sterfelijk van aard zijn, stijgen we op naar het onsterfelijke leven door gemeenschap met God.

“Vraag in het gebed alleen om de waarheid en het koninkrijk, dat wil zeggen deugd en kennis, en al het andere zal je worden toegevoegd () ...
Bidden
ten eerste over zuivering van hartstochten;
ten tweede over verlossing van onwetendheid en ten derde over verlossing van elke verleiding en verlatenheid ”(herz.).

“De voorwerpen van ons gebed moeten geestelijk en eeuwig zijn, en niet tijdelijk en materieel. Het belangrijkste en eerste gebed moet bestaan ​​​​uit verzoeken om vergeving van zonden ... Wees niet roekeloos in verzoekschriften om God niet boos te maken met uw lafheid: de Koning der koningen om iets onbeduidends vragen - vernedert Hem ... Vraag wat je beschouwt jezelf als noodzakelijk en nuttig, maar vervulling en laat het mislukken van je petitie over aan de wil van God ... "schrijft St. Ignatius Brianchaninov.

Als u van plan bent om (iets van de Heer) te vragen, overweeg dan voordat u uw toevlucht neemt tot de Gever, uw verzoek, of het zuiver is, overweeg zorgvuldig de reden die aanleiding geeft tot het verzoek. Als het motief waardoor we vragen schade met zich meebrengt, dan (de Heer) ... moge hij de bronnen van onze verzoeken blokkeren ... Als je God om iets van jezelf vraagt, vraag het dan niet zodat je zeker van Hem zult ontvangen , maar laat het aan Hem en Zijn wil over . Slechte gedachten onderdrukken je bijvoorbeeld vaak, en je treurt erover, en je wilt God smeken om je te bevrijden van oorlogvoering. Maar vaak werkt het in je voordeel. Want dit overkomt u vaak, zodat u niet arrogant wordt, maar wees nederig wijs... En als u verdriet of verdriet heeft overkomen, vraag dan niet dat u er zeker van bent dat u er vanaf komt, want dit, mijn broer, is vaak handig; Ik zeg je, het gebeurt vaak dat je tijdens het gebed je redding verwaarloost, zoals het geval was met de Israëlieten ... En ook, als je om iets vraagt, vraag het dan niet om het zonder mankeren te ontvangen. Want ik zeg: jij, als man, vindt vaak voor jezelf nuttig wat nutteloos is. Maar als je je wil verlaat en besluit te wandelen volgens Gods wil, zul je veilig zijn. Hij, die alles voorziet vóór de vervulling, leidt ons in zijn neerbuigendheid, maar we weten niet of wat we vragen nuttig voor ons is. Velen, die bereikt hadden wat ze verlangden, bekeerden zich vervolgens en raakten vaak in grote moeilijkheden; zonder zorgvuldig te onderzoeken of het de wil van God was, maar denkend dat het goed voor hen was, en onder een of ander voorwendsel dat de schijn van waarheid had, werden ze door de duivel misleid, werden ze blootgesteld aan extreme gevaren. Veel van dergelijke daden gaan gepaard met berouw, omdat we daarin ons eigen verlangen volgden. Luister naar wat de apostel zegt: we weten niet waarvoor we moeten bidden, zoals we zouden moeten (). Want: alles mag voor mij, maar niet alles is nuttig; alles is voor mij geoorloofd, maar niet alles sticht (). Dus, wat nuttig en leerzaam is voor ieder van ons, weet God zelf, laat het daarom aan Hem over. Ik zeg dit niet om u ervan te weerhouden uw smeekbeden tot God te wenden; integendeel, ik smeek u om Hem alles te vragen, van het kleinste tot het grootste. En dit is wat ik je zeg: als je bidt, open je voor Hem wat in je hart is, zeg tegen Hem: echter, niet mijn wil, maar de jouwe geschiede (); als het nuttig is, zoals u zelf weet, doe het dan. Want zo staat er geschreven: Vertrouw uw weg toe aan de Heer en vertrouw op Hem, en Hij zal het doen (). Kijk naar onze Heer Jezus Christus, de Bouwer, die bidt en zegt: Mijn Vader! laat deze beker zo mogelijk aan mij voorbij gaan; echter niet zoals ik wil, maar zoals jij (). Daarom, als je God om iets vraagt, blijf dan standvastig in je smeekbede, stel je voor Hem open en zeg: “Als het zo is, Meester, is het Uw wil dat dit gebeurt, doe het dan en maak het succesvol. En als het niet Uw wil is, laat het dan niet gebeuren, mijn God! Verraad me niet aan mijn eigen verlangen, want je kent mijn dwaasheid ... maar zoals je zelf weet, red me dan volgens je neerbuigendheid! Als je bidt vanwege verdriet en gedachten, zeg dan: Heer! berisp mij niet in uw toorn en straf mij niet in uw toorn. Heb medelijden met mij, Heer, want ik ben zwak (). Zie wat de profeet zegt: Tot u, o Heer, roep ik: mijn bolwerk! zwijg niet tegen mij, zodat ik in jouw stilte niet zal worden zoals degenen die afdalen in het graf (); maar geef glorie aan uw naam, niet berouwvol, denk niet aan mijn zonden en luister naar mij. En laat, indien mogelijk, verdriet aan mij voorbijgaan, maar niet mijn wil, maar de uwe geschiede, versterk en red alleen mijn ziel, en ik zal het kunnen verdragen, maar ik zal genade vinden voor U zowel in deze eeuw als in de toekomst. En vertrouw uw verdriet toe aan de Heer, en Hij zal doen wat goed voor u is. Want weet dat Hij, als de Goede, wil wat nodig is voor onze redding. Daarom legde deze goede herder zijn leven af...

“Wek geen verontwaardiging bij jezelf op door te bidden, maar vraag wat God waardig is. En als je om een ​​waardige vraagt, ga dan niet achteruit totdat je het ontvangt ... In gebed moet je niet vragen om de vervulling van je eigen wil, maar om alles aan God te geven, die het huis bouwt, is nuttig ', schrijft de Heilige.

“Als je daden God niet behagen, vraag Hem dan niet om grote geschenken, om niet in de positie te vervallen van een persoon die God verleidt. Uw gebed moet in overeenstemming zijn met uw leven... Het verlangen van elke persoon wordt getoond door zijn activiteit. Waar zijn ijver op gericht is, moet hij ook in het gebed nastreven. Hij die grote dingen verlangt, moet geen kleine dingen doen. Vraag God niet om wat Hij Zelf ons geeft zonder dat wij erom vragen, in overeenstemming met Zijn voorzienigheid, die Hij niet alleen aan zijn eigen en dierbaren geeft, maar ook aan degenen die vreemd zijn aan de kennis van Hem ”(rev.).

Waarom onze gebeden onbeantwoord blijven

Als gebed zo krachtig is, waarom krijgt niet iedereen waar ze om vragen? Hierop geeft de heilige apostel Jacobus het volgende antwoord: Vraag, en je ontvangt niet, omdat je niet om het goede vraagt ​​(). Wie wil ontvangen, moet het goed vragen. Als degenen die vragen niet altijd ontvangen, dan is het niet het gebed dat hiervoor de schuld heeft, maar degenen die goed bidden zijn niet de schuld. Net zoals iemand die niet weet hoe hij een goed schip moet besturen, niet naar de beoogde haven vaart, maar herhaaldelijk op stenen breekt, en het is niet het schip dat de schuld heeft, maar zijn slechte beheer, dus bid, wanneer degene die bidt niet krijgt wat hij vraagt, is hier niet de schuld van, maar degene die niet goed bidt.
Alleen degenen die niet krijgen wat ze vragen, zijn ofwel zelf slecht en willen zich niet van het kwaad afwenden om goed te doen, of ze vragen God om een ​​slechte zaak, of, ten slotte, hoewel ze om een ​​goede zaak vragen, maar ze vragen niet goed, niet zoals ze zouden moeten. . Gebed is sterk, maar niet enig, maar perfect, het gebed van degenen die goed bidden.

Wat is bidden precies? Hierover praten kost meer dan één dag, en daarom zal ik in ieder geval iets kort onthouden.

Het gebed van iemand die de Heer gehoorzaamt, wordt verhoord en behaagt God. Wie de woorden van de Heer gehoorzaamt, zoals de Heer zelf ons erover heeft verteld: Niet iedereen die tegen Mij zegt: “Heer! Heer! ”, zal het Koninkrijk der Hemelen binnengaan, maar wie de wil doet van Mijn Vader in de Hemel (), die wandelt in de wet van de Heer () en Zijn wil doet, de Heer zal dat verlangen vervullen en het gebed van degenen die Hem gehoorzamen. Een nederig gebed, geen Farizees gebed, stijgt hoog op, naar de Derde Hemel, tot aan de Troon van de Allerhoogste, het gebed van de nederigen zal door de wolken gaan. Zo luidde bijvoorbeeld het gebed van een nederige tollenaar: God! wees mij zondaar genadig! (), en Manasse, koning van Jeruzalem. De vleugels van gebed, waarop ze naar de Allerhoogste vliegt, zittend op zesvleugelige serafijnen, zijn allemaal deugden, vooral nederigheid, vasten en aalmoezen, zoals de aartsengel Rafaël, die uit de hemel neervloog, hierover tegen Tobias zei: Een goede daad is gebed met vasten en het geven van aalmoezen en gerechtigheid ... Het is beter om aalmoezen te doen dan om goud te verzamelen (). Zoals bij elke deugd, dus vooral in het gebed, zijn ijver en ijver nodig: het geïntensiveerde gebed van de rechtvaardigen kan veel doen (). 'Het was niet tevergeefs dat onze Heiland zei: Vraag en u zal gegeven worden; zoek en je zult vinden; klop, en er zal voor je worden opengedaan ()”, schrijft St. Demetrius van Rostov (103, 361-362).

“De Heer onthoudt nooit geschenken. Als hij soms een tijdje weigert, weigert hij zodat het geschenk kostbaarder wordt voor degenen die het ontvangen en zodat de ontvanger ijveriger wordt in het gebed ... De mond kan alles vragen, maar God vervult alleen wat nuttig is . .. De Heer is een wijze Verdeler. Hij geeft om het voordeel van degene die erom vraagt, en als hij ziet dat wat hem wordt gevraagd schadelijk of op zijn minst nutteloos voor hem is, voldoet hij niet aan het verzoek en weigert hij de denkbeeldige goede daad. Hij luistert naar elk gebed, en degene wiens gebed niet wordt vervuld, ontvangt van de Heer hetzelfde reddende geschenk als degene wiens gebed wordt vervuld ... Op alle mogelijke manieren laat God zien dat Hij een barmhartige Gever is, Hij geeft ons Zijn liefde en toont ons genade Eigen. En daarom beantwoordt hij geen enkel verkeerd gebed, waarvan de vervulling ons dood en verderf zou brengen. Maar zelfs in dit geval laat het weigeren om te vragen ons niet zonder een zeer nuttig geschenk; Op dezelfde manier waarop Hij van ons wegneemt wat schadelijk is, opent Hij voor ons de deur van Zijn milddadigheid. In deze Gever vindt de dwaasheid van degene die vraagt ​​geen plaats voor zichzelf: aan de dwaze, die uit zijn eenvoud, in strijd met de rede, vraagt ​​wat schadelijk is voor hemzelf, geeft God wijselijk. Hij weigert geschenken aan degenen die zijn geboden niet nakomen. Elke andere handelwijze zou dwaasheid zijn voor de alwetendheid van de Gever. Wees er daarom zeker van dat elk verzoek dat niet wordt vervuld ongetwijfeld schadelijk is, en dat het verzoek dat wordt gehoord heilzaam is. De gever is rechtvaardig en goed en zal uw verzoeken niet onvervuld laten, omdat er in Zijn goedheid geen kwaadaardigheid is en in Zijn waarheid geen afgunst. Als Hij de vervulling ervan uitstelt, is dat niet omdat Hij berouw heeft van de belofte, integendeel. Hij wil je geduld zien ”(dominee).

Hoe te bidden voor andere mensen

Gebed voor andere mensen is een integraal onderdeel van gebed. Voor God staan ​​vervreemdt een persoon niet van zijn buren, maar bindt hem met nog nauwere banden aan hen.

"Bidden voor de levenden en de doden en hen bij hun naam noemen", schrijft de heilige rechtvaardige John van Kronstadt, "het is noodzakelijk om deze namen uit te spreken met heel mijn hart, met liefde, alsof ik die gezichten in mijn ziel draag waarvan de namen je herinnert je, net zoals een melkmachine zijn kinderen draagt ​​​​en verwarmt (), - herinnerend dat zij onze leden en uds (leden. - Vert.) van het Lichaam van Christus zijn (vgl.:). - Het is niet goed voor het aangezicht van God om alleen hun namen met de tong te sorteren, zonder de deelname en liefde van het hart. We moeten bedenken dat God naar het hart kijkt - dat de personen voor wie we bidden ook van ons eisen, in de plicht van christelijke liefde, broederlijk medeleven en liefde. Er is een groot verschil tussen een ongevoelige lijst met namen en tussen hun oprechte herinnering: de een is van de ander gescheiden, zoals de hemel van de aarde is. Maar de naam van de Heer zelf, zijn meest zuivere moeder, heilige engelen en heilige mannen van God moet voor het grootste deel altijd worden aangeroepen vanuit een zuiver hart, met geloof en vurige liefde; in het algemeen hoeven de woorden van een gebed niet alleen met de tong te worden uitgezocht, alsof je met een vinger vellen papier in een boek omdraait, of alsof je een munt telt; het is noodzakelijk dat de woorden eruit komen als de sleutel van levend water uit de bron - zodat ze de oprechte stem van het hart zijn, niet de geleende kleding van iemand anders, de handen van iemand anders.

Hoe te bidden voor overtreders en vijanden

We moeten ons niet beperken tot alleen gebed voor degenen die ons dierbaar zijn. Bidden voor degenen die ons verdriet hebben bezorgd, brengt vrede in de ziel, heeft invloed op deze mensen en maakt ons gebed tot een offer.

"Als je tekortkomingen en hartstochten in je naaste ziet", schrijft de heilige rechtvaardige John van Kronstadt, "bid dan voor hem; bid voor iedereen, zelfs voor je vijand. Als je een trotse en koppige broeder ziet die trots met jou of met anderen spreekt, bid dan voor hem zodat God zijn geest zal verlichten en zijn hart zal verwarmen met het vuur van zijn genade, zeg: Heer, onderwijs uw dienaar, die in de trots, zachtmoedigheid en nederigheid van de duivel, en verdrijf (verdrijf. - Vert.) de duisternis en de last van satanische trots uit zijn hart! Als u een boze ziet, bid dan: Heer, doe goed aan Uw dienaar, dit door Uw genade!

Als je geldzuchtig en hebzuchtig bent, zeg dan: Onze schat is onvergankelijk en rijkdom is onuitputtelijk! sta deze dienaar van u, geschapen naar uw beeld en gelijkenis, toe om de vleierij van rijkdom te kennen, en zoals alle aardse dingen - ijdelheid, schaduw en slaap. Zoals gras de dagen van elke persoon zijn, of als een spin, en zoals U de enige rijkdom bent, onze vrede en vreugde!

Wanneer u een jaloerse ziet, bid dan: Heer, verlicht de geest en het hart van deze Uw dienaar tot de kennis van Uw grote, talloze en onuitputtelijke gaven, zij zijn ook welkom van Uw ontelbare milddadigheden, in de blindheid van uw passie, vergeet U en Uw rijke gaven, en de armoede van uw leven Hij is rijk aan Uw zegeningen, en daarom kijkt hij charmant naar het welzijn van Uw dienaren, met hen, O onuitgesproken Zegening, heb medelijden met iedereen, elke keer tegen zijn kracht en volgens de bedoeling van Uw wil. Neem weg, algoede Heer, de sluier van de duivel uit de ogen van het hart van Uw dienaar en schenk hem oprecht berouw en tranen van berouw en dankzegging, moge de vijand zich niet verheugen over hem, levend van hem betrapt in zijn eigen wil , en mag hem niet uit Uw hand rukken.

Als je een dronkaard ziet, zeg dan met je hart: Heer, kijk genadig naar Uw dienaar, die is misleid door de vleierij van de baarmoeder en vleselijke vreugde, sta hem toe de zoetheid van onthouding en vasten en de vruchten van de stromende geest te kennen van hem.

Als je iemand ziet die gepassioneerd is door onbezonnenheid en zijn gelukzaligheid erin legt, zeg dan: Heer, onze liefste Brasno, die nooit omkomt, maar in de eeuwige buik blijft! Reinig deze dienaar van U van de vuiligheid van gulzigheid, die alle vlees heeft geschapen en vreemd is aan Uw Geest, en sta hem toe de zoetheid te kennen van Uw levengevende geestelijke borstel, die Uw vlees en bloed is en Uw heilige, levende en actief woord.

Bid op de een of andere manier voor iedereen die zondigt en durft niemand te verachten voor zijn zonde of wraak op hem te nemen, want dit zou de zweren van zondaars alleen maar vergroten - corrigeer met advies, bedreigingen en straffen die zouden dienen als een betekent het kwaad stoppen of binnen de grenzen van gematigdheid houden.