Kerkhervorming van Patriarch Nikon in de 17e eeuw. De splitsing van de Russische kerk

Preambule
De essentie van Nikon's kerkhervorming in 17 hoofdpunten:
- tenminste op de een of andere manier, al was het maar niet op de oude manier

Nikon wilde niet alleen enkele fouten van schrijvers corrigeren, maar alle oude Russische kerkrituelen en riten veranderen in overeenstemming met de nieuwe Griekse. “De tragedie van de schismatieke hervorming bestond in het feit dat een poging werd gedaan om “rechts langs het kromme te heersen”. Aartspriester Avvakum gaf met deze woorden het bevel van Patriarch Nikon om boeken te "corrigeren" aan de "verwijzer", een student van de jezuïeten, Arseny de Griek: "Regel, Arsen, op de een of andere manier, al was het maar niet op de oude manier". En waar in de liturgische boeken eerder werd geschreven "jongens" - het werd "kinderen", waar het werd geschreven "kinderen" - werd het "jongens"; waar een "kerk" was - het werd een "tempel", waar een "tempel" was - er is een "kerk" ... Er waren ook zulke openhartige absurditeiten als "de uitstraling van lawaai", "om de haar (d.w.z. met de ogen)", "zien met de vinger", "kruisvormige handen van Mozes", om nog maar te zwijgen van het gebed "tot de boze geest" dat in het doopritueel is opgenomen.

1. Tweevinger vervangen door drievinger
2. De oude gewoonte om geestelijken door de parochie te kiezen werd afgeschaft - hij werd aangesteld
3. Erkenning van wereldlijke macht door het hoofd van de kerk - naar het voorbeeld van protestantse kerken
4. Prostratie geannuleerd
5. Huwelijken met niet-christenen en familieleden zijn toegestaan
6. Het achtpuntige kruis werd vervangen door een vierpuntig kruis.
7. Tijdens de processies begonnen ze tegen de zon in te lopen
8. Het woord Jezus begon te worden geschreven met twee en - Jezus
9. Liturgie begon te worden geserveerd op 5 prosphora in plaats van 7
10. Prijs de Heer vier keer in plaats van drie keer
11. Het woord waar uit de geloofsbelijdenis verwijderd uit de woorden over de Heilige Heer
12. Veranderde de vorm van het Jezusgebed
13. Gietdoop in plaats van dompeldoop werd acceptabel
14. De vorm van de preekstoel werd veranderd
15. De witte kap van de Russische hiërarchen werd vervangen door de kamilavka van de Grieken
16. Veranderde de oude vorm van de duigen van de bisschop
17. Gewijzigde kerkzang en canons van schrijfpictogrammen

1. Tweevingerige, een oude, uit de apostolische tijd geërfde vorm van het ondertekenen van vingers met het kruisteken, werd de "Armeense ketterij" genoemd en vervangen door drievingerige. De zogenaamde malaksa, of nominatieve bewegwijzering, werd geïntroduceerd als een priesterlijke zegel voor zegen. Bij de interpretatie van het kruisteken met twee vingers, betekenen twee uitgestrekte vingers de twee naturen van Christus (goddelijk en menselijk), en drie (vijfde, vierde en eerste), gevouwen bij de handpalm, - de Heilige Drie-eenheid. Door de drie-eenheid te introduceren (wat alleen de Drie-eenheid betekent), negeerde Nikon niet alleen het dogma van de goddelijke mens van Christus, maar introduceerde hij ook een “God-hartstochtelijke” ketterij (dat wil zeggen, in feite beweerde hij dat niet alleen de menselijke natuur van Christus Christus leed aan het kruis, maar de hele Heilige Drie-eenheid). Deze innovatie, geïntroduceerd in de Russische kerk door Nikon, was een zeer ernstige dogmatische verdraaiing, aangezien het kruisteken altijd een zichtbaar symbool van geloof is geweest voor orthodoxe christenen. De waarheid en oudheid van de tweevingerige toevoeging wordt bevestigd door vele getuigenissen. Deze omvatten oude afbeeldingen uit onze tijd (bijvoorbeeld een 3e-eeuws fresco van het graf van St. Priscilla in Rome, een 4e-eeuws mozaïek met de wonderbaarlijke visserij uit de kerk van St. Apollinaris in Rome, een geschilderde afbeelding van de Annunciatie van de kerk van St. eeuw); en talrijke Russische en Griekse iconen van de Verlosser, de Moeder van God en heiligen, op wonderbaarlijke wijze geopenbaard en geschilderd in de oudheid (ze worden allemaal in detail vermeld in het fundamentele theologische werk van de oude gelovige "Pomor Answers"); en de oude rite van aanvaarding van de ketterij van Jacobieten, die, volgens het getuigenis van het Concilie van Constantinopel in 1029, de Griekse kerk in de 11e eeuw handhaafde: "Wie niet met twee vingers doopt, zoals Christus, wordt verdoemd"; en oude boeken - Joseph, archimandriet van het Spassky New Monastery, de celpsalter van Cyril Novoezersky, in het originele Grieks van het boek van Nikon Chernogorets en anderen: "Als iemand niet met twee vingers is gemarkeerd, zoals Christus, laat hem verdoemd worden ”3; en de gewoonte van de Russische kerk, overgenomen bij de doop van Rusland van de Grieken en niet onderbroken tot de tijd van patriarch Nikon. Deze gewoonte werd concilie bevestigd in de Russische kerk in de Stoglavy-kathedraal in 1551: laat hem vervloekt worden, zoals de Heilige Vaders rekosha. Naast het bovenstaande is het bewijs dat het tweevingerige kruisteken een traditie is van de oude oecumenische kerk (en niet alleen de lokale Rus) ook de tekst van de Griekse piloot, waar het volgende staat: daar afgebeeld hem met twee vingers - middel en wijsvinger, zoals Peter van Damascus zegt. De hele hand, zegt Petrus, betekent de ene hypostase van Christus, en de twee vingers, Zijn twee naturen. Wat betreft de tripartiete, er is nog geen enkel bewijs in zijn voordeel gevonden in oude monumenten.

2. De bogen van de aarde, aanvaard in de pre-schisma-kerk, die een onbetwistbare kerktraditie is die door Christus Zelf is opgericht, werden geannuleerd, zoals blijkt uit het evangelie (Christus bad in de hof van Getsemane, "viel op Zijn aangezicht" , dat wil zeggen, hij knielde) en in patristische geschriften. De afschaffing van het neerknielen werd gezien als een herleving van de oude ketterij van niet-aanbidders, aangezien het neerknielen in het algemeen en in het bijzonder tijdens de Grote Vasten een zichtbaar teken van eerbied voor God en Zijn heiligen is, evenals een zichtbaar teken van diep berouw. In het voorwoord van het Psalter van 1646 stond in de uitgave: “Vervloekt zij dit, en zulke goddeloosheid wordt verworpen door ketters, zo niet om ter aarde te buigen, in onze gebeden tot God, in de kerk op de vastgestelde dagen. Het is hetzelfde hierover, en niet zonder een decreet van het handvest van de heilige vaders, hebben zulke goddeloosheid en ketterij wortel geschoten in veel mensen, zoals kniediep, in de Heilige Grote Vasten, en elke vrome, zelfs de katholieke kerk, de apostolische zoon kan niet horen. Wat een goddeloosheid en ketterij, moge er zo'n kwaad in ons zijn in de orthodoxen, zoals de heilige vaders zeggen.

3. Het driedelige achtpuntige kruis, dat sinds de oudheid in Rusland het belangrijkste symbool van de orthodoxie was, werd vervangen door een tweeledig vierpuntig kruis, in de hoofden van orthodoxe mensen geassocieerd met de katholieke leer en de " Latijnse (of Lyatsky) kryzh”. Na het begin van de hervorming werd het achtpuntige kruis uit de kerk verdreven. De haat van de hervormers jegens hem blijkt uit het feit dat een van de prominente figuren van de nieuwe kerk, Metropoliet Dimitry van Rostov, hem in zijn geschriften "Bryn" of "schismatiek" noemde. Pas vanaf het einde van de 19e eeuw begon het achtpuntige kruis geleidelijk terug te keren naar de kerken van de nieuwe gelovige.

4. De kreet van gebed - het engelenlied "Hallelujah" - begon te verviervoudigen onder de Nikonians, terwijl ze drie keer "Hallelujah" zongen en het vierde, equivalent, "Glorie aan U, God". Dit schendt de heilige drie-eenheid. Tegelijkertijd werd het oude "diepe (dat wil zeggen dubbele) halleluja" door de hervormers uitgeroepen tot "de afschuwelijke Macedonische ketterij".

5. In de belijdenis van het orthodoxe geloof - de geloofsbelijdenis, een gebed dat de belangrijkste dogma's van het christendom opsomt, werd het woord "waar" verwijderd uit de woorden "in de Heilige Geest van de ware en levengevende Heer" en daardoor in de waarheid van de Derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid in twijfel trekken. Een vertaling van een woord "?? ??????”, dat in het Griekse origineel van de geloofsbelijdenis staat, kan tweeledig zijn: zowel "Heer" als "waar". De oude vertaling van het symbool omvatte beide versies, waarbij de nadruk werd gelegd op de gelijkheid van de Heilige Geest met andere personen van de Heilige Drie-eenheid. En dit is allerminst in tegenspraak met de orthodoxe leer. De ongerechtvaardigde terugtrekking van het woord "waar" vernietigde de symmetrie, waarbij de betekenis werd opgeofferd omwille van een letterlijke tracering van de Griekse tekst. En dit veroorzaakte bij velen een terechte verontwaardiging. Uit de combinatie "geboren, niet gemaakt", werd de vakbond "a" weggegooid - dezelfde "az", waarvoor velen klaar waren om naar de brandstapel te gaan. De uitsluiting van "a" zou kunnen worden gezien als een uitdrukking van twijfel over de ongeschapen natuur van Christus. In plaats van de vorige uitspraak “Zijn koninkrijk heeft geen (dat wil zeggen, geen) einde”, “er zal geen einde zijn”, dat wil zeggen, de oneindigheid van het Koninkrijk van God blijkt gerelateerd te zijn aan de toekomst en dus beperkt in de tijd . Veranderingen in de geloofsbelijdenis, ingewijd door eeuwenlange geschiedenis, werden bijzonder pijnlijk waargenomen. En dit was niet alleen in Rusland met zijn beruchte "ritualisme", "letterlijkheid" en "theologische onwetendheid". Hier kunnen we ons een klassiek voorbeeld uit de Byzantijnse theologie herinneren - het verhaal met slechts één veranderde "iota", geïntroduceerd door de Arianen in de term "consubstantieel" (Grieks "omousios") en veranderde het in "vergelijkbaar" (Grieks "omiusios") . Dit verdraaide de leer van St. Athanasius van Alexandrië, vastgelegd in het gezag van het Eerste Concilie van Nicea, over de relatie tussen het wezen van de Vader en de Zoon. Dat is de reden waarom de Oecumenische Concilies, op straffe van vervloeking, elke, zelfs de meest onbeduidende verandering in de Geloofsbelijdenis hebben verboden.

6. In Nikon's boeken werd de spelling van de naam van Christus zelf veranderd: in plaats van de voormalige Jezus, die nog steeds wordt gevonden bij andere Slavische volkeren, werd Jezus geïntroduceerd, en alleen de tweede vorm werd als de enige juiste door New Rite-theologen tot dogma verheven. Dus, volgens de godslasterlijke interpretatie van Metropolitan Dimitry van Rostov, betekent de pre-hervormingsspelling van de naam "Isus" in vertaling naar verluidt "gelijkoor", "monsterlijk en betekenisloos"5.

7. De vorm van het Jezusgebed is veranderd, wat volgens de orthodoxe leer een bijzondere mystieke kracht heeft. In plaats van de woorden "Heer, Jezus Christus, Zoon van God, ontferm U over mij, een zondaar", besloten de hervormers om te lezen "Heer Jezus Christus, onze God, ontferm U over mij, een zondaar." Het Jezusgebed in zijn pre-Nikoniaanse versie werd als universeel (universeel) en eeuwig beschouwd als zijnde gebaseerd op de evangelieteksten, als de eerste apostolische belijdenis waarop Jezus Christus Zijn Kerk heeft gesticht6. Het werd geleidelijk algemeen gebruikt en zelfs in het Handvest van de Kerk. Heiligen Ephraim en Isaac de Syriër, Saint Hesychius, Saints Barsanuphius en John, Saint John of the Ladder hebben verwijzingen naar het. St. Johannes Chrysostomus spreekt als volgt over haar: "Ik smeek u, broeders, verbreek of veracht dit gebed nooit." De hervormers gooiden dit gebed echter uit alle liturgische boeken en verboden het, onder dreiging van vervloekingen, uit te spreken "in kerkzang en in algemene vergaderingen". Ze werd later "schismatiek" genoemd.

8. Tijdens de processies, de sacramenten van doopsel en bruiloften begonnen de Nieuwgelovigen tegen de zon in te lopen, terwijl dit volgens de kerkelijke traditie in de richting van de zon (zout) moest gebeuren - de zon volgend- Christus. Hier moet worden opgemerkt dat een soortgelijk ritueel van lopen tegen de zon werd beoefend door verschillende volkeren in een aantal schadelijke magische culten.

9. Bij de kinderdoop begonnen de nieuwe gelovigen het gieten en sprenkelen van water toe te staan ​​en zelfs te rechtvaardigen, in strijd met de apostolische decreten over de noodzaak van de doop in drie onderdompelingen (de 50e canon van de Heilige Apostelen). In dit opzicht werd de rangorde van katholieken en protestanten gewijzigd. Als, volgens de oude kerkcanons, bevestigd door het concilie van 1620, dat onder Patriarch Filaret stond, katholieken en protestanten moesten worden gedoopt met een volledige drievoudige onderdompeling, werden ze nu alleen door chrismatie in de dominante kerk toegelaten.

10. De nieuwe gelovigen begonnen de liturgie op vijf prosphora te dienen, met het argument dat anders "het levende lichaam en bloed van Christus niet kunnen zijn" (volgens de oude missaalboeken, moest het op zeven prosphora dienen).

11. In de kerken beval Nikon de "ambo's" te breken en "lockers" te bouwen, dat wil zeggen dat de vorm van de ambo (vooraltaarverhoging) werd veranderd, waarvan elk deel een bepaalde symbolische betekenis had. In de pre-Nikonische traditie betekenden vier preekstoelpilaren vier evangeliën, als er één pilaar was, betekende dit een steen die door een engel uit de grot met het lichaam van Christus was weggerold. Nikon's vijf pilaren begonnen de paus en de vijf patriarchen te symboliseren, wat een duidelijke Latijnse ketterij bevat.

12. De witte kap van de Russische hiërarchen - een symbool van de zuiverheid en heiligheid van de Russische geestelijkheid, die hen onderscheidde onder de oecumenische patriarchen - werd vervangen door Nikon met de "gehoornde kamilavka" van de Grieken. In de ogen van Russische vrome mensen werden de "gehoornde kappen" gecompromitteerd door het feit dat ze herhaaldelijk aan de kaak werden gesteld in een aantal polemische geschriften tegen de Latijnen (bijvoorbeeld in het verhaal over Peter Gugniv, dat deel uitmaakte van het Palea, Cyril Book en Makariev's Four Mena). Over het algemeen was er onder Nikon een verandering in alle kleding van de Russische geestelijkheid volgens het moderne Griekse model (dat op zijn beurt sterk werd beïnvloed door de Turkse mode - wijde mouwen van soutane zoals oosterse gewaden en kamilavki zoals Turkse fez) . Volgens Paulus van Aleppo, in navolging van Nikon, wilden veel bisschoppen en monniken hun gewaden verwisselen. “Velen van hen kwamen naar onze leraar (Patriarch Macarius van Antiochië. - K.K.) en vroegen hem om hen een kamilavka en een klobuk te geven... Wie ze ook wist te bemachtigen en wie Patriarch Nikon of de onze ze opzette, die gezichten gingen open en scheen. Bij deze gelegenheid begonnen ze met elkaar te wedijveren om kamilavki voor zichzelf te bestellen van zwarte stof in dezelfde vorm als wij en de Griekse monniken, en de kappen waren gemaakt van zwarte zijde. Ze spuugden voor ons uit op hun oude kappen, wierpen ze van hun hoofd en zeiden: "Als dit Griekse kleed niet van goddelijke oorsprong was, zou onze patriarch het niet als eerste hebben aangetrokken" 7. Over dit krankzinnige spugen op zijn geboorteland oudheid en onderdanigheid aan buitenlandse gebruiken en orden, schreef aartspriester Avvakum: “Oh, oh, arme mensen! Rusland, iets wat je wilde Duitse acties en gewoonten! en riep tsaar Alexei Mikhailovich aan: "Adem op de oude manier in, zoals het vroeger was onder Stefan, vriendelijk, en zeg in het Russisch:" Heer, heb medelijden met mij, een zondaar! dat zeggen ze in godsnaam; spuug op ze! Per slot van rekening, Mikhailovich, je bent een Rus, geen Griek. Spreek je natuurlijke taal; verneder Evo niet in de kerk en thuis, en in spreekwoorden. Zoals Christus ons leerde, is het passend om te spreken. God houdt niet minder van ons dan de Grieken; heeft ons de brief met onze tong verraden door de heilige Cyrillus en zijn broer. Wat willen we beter? Is het de taal van een engel? Nee, ze zullen het nu niet geven, tot de algemene opstanding.'

13. De oude vorm van de staf van de bisschop is veranderd. Bij deze gelegenheid schreef aartspriester Avvakum verontwaardigd: "Ja, hij, de slechte Nikon, begon in ons Rusland met zijn gelijkgestemde mensen de ergste en meest onaangename daad - in plaats van de staf van St. , zelfs de Heer zelf vervloekte van alle vee en van alle dieren op aarde. En nu heiligen en vereren ze die vervloekte slang meer dan alle runderen en beesten en brengen ze in het heiligdom van God, in het altaar en in de koninklijke deuren, als een soort van heiliging en de hele kerkdienst met die toverstokken en met de verdoemden slangen maakten dat ze overal handelen, als een soort kostbare schat, voor hun aangezicht om de hele wereld te laten zien dat die slangen bevolen zijn, ze vormen ook de consumptie van het orthodoxe geloof "10.

14. In plaats van oude zang werd een nieuwe geïntroduceerd - eerst Pools-Little Russian en daarna Italiaans. Nieuwe iconen werden niet volgens oude patronen geschilderd, maar volgens westerse, en daarom werden ze meer seculiere schilderijen dan iconen. Dit alles droeg bij aan het cultiveren van gelovigen van een ongezonde sensualiteit en verrukking, voorheen niet kenmerkend voor de orthodoxie. Geleidelijk aan werd de oude iconografie volledig vervangen door salon-religieuze schilderkunst, die slaafs en onhandig westerse modellen imiteerde en de luide naam droeg van "iconen in Italiaanse stijl" of "in Italiaanse smaak", waarover de oudgelovige theoloog Andrei Denisov sprak in dergelijke een manier in "Pomor Answers": "De huidige schilders, die (dat wil zeggen, de apostolische - K.K.) de heilige traditie veranderden, ze schrijven iconen niet van de oude gelijkenis van de heilige wonderwerkende iconen van Grieks en Russisch, maar vanuit hun eigen oordeelkundige denken: het uiterlijk van het vlees wordt witter (dik), en in andere inscripties zijn ze niet zoals de oude heiligen met iconen, maar vergelijkbaar met het Latijn en andere, die in de Bijbels zijn gedrukt en op doeken zijn geschilderd. Deze picturale nieuwe uitgave roept bij ons twijfels op…”11 Aartspriester Avvakum karakteriseert dit soort religieuze schilderkunst nog scherper: “Met Gods toestemming hebben de iconen van ongelijke kunst zich vermenigvuldigd in ons Russische land… Het beeld van Emmanuel van de Heiland wordt geschilderd ; zijn gezicht is gezwollen, zijn mond is rood, zijn haar is gekruld, zijn armen en spieren zijn dik, zijn vingers zijn opgeblazen, en de dijen zijn dik aan de voeten, en de hele buik en het vet van een Duitse man is gemaakt, alleen dat sabel is niet op de heup geschreven. Anders is alles geschreven met vleselijke bedoelingen: omdat de ketters zelf van vleselijke vetheid houden en de vallei erboven weerlegden ... En de Moeder van God is beladen met de Annunciatie, evenals smerige vuiligheid. En Christus is gezwollen aan het kruis: daar staat een dik mannetje en zijn benen zijn als stoelen.

15. Huwelijken waren toegestaan ​​met niet-christenen en personen in graden van verwantschap die door de kerk verboden waren.

16. In de New Believer Church werd de oude gewoonte om geestelijken door de parochie te kiezen afgeschaft. Het werd vervangen door een van bovenaf benoemd decreet.

17. Later vernietigden de nieuwe gelovigen de oude canonieke kerkstructuur en erkenden de seculiere macht als het hoofd van de kerk, naar het model van de protestantse kerken.

Vanaf het allereerste begin van de 17e eeuw vonden er hervormingen plaats in de kerkelijke omgeving. Helemaal aan het begin van de eeuw, in 1619-1633, breidde patriarch Filaret het monastieke grondbezit uit, richtte een patriarchaal hof op en droeg de rechterlijke macht over de geestelijkheid en monastieke boeren over aan de jurisdictie van de patriarch. Patriarch Filaret probeerde met zijn hervormingen het gezag van de kerk te vergroten, onafhankelijker te maken.

In de jaren 40 van de 17e eeuw begint de kerk alleen te verliezen wat het was, de verworven onafhankelijkheid. De geestelijken zijn beperkt in economische en politieke rechten, in het leven van de staat. De kathedraalcode beperkte de privileges van de kerk enigszins. De nieuwe kerkhervormingen bestonden uit het feit dat het de kerk verboden werd nieuwe gronden te verwerven, terwijl het beheer van de kerkelijke zaken werd overgedragen aan een bijzondere kloosterorde.

In 1653 vond een splitsing plaats in de Russisch-orthodoxe kerk. , die het snel afnemende gezag van de kerk wilde versterken, begon kerkhervormingen door te voeren. De essentie van de kerkhervorming van Patriarch Nikon werd teruggebracht tot de eenwording van de normen van het kerkelijk leven. De kerkhervorming van Patriarch Nikon bracht de correctie van de erediensten met zich mee, waardoor de gevestigde traditionele vormen van Russisch-orthodoxe riten werden geschonden.

De kerkhervorming van Patriarch Nikon wekte de verontwaardiging van sommige geestelijken en seculiere adel. Aartspriester Avvakum werd een tegenstander van Nikon's kerkhervormingen. De optredens van zijn aanhangers markeerden het begin van een fenomeen als de Old Believers.

Het conflict tussen de aanhangers van de hervormingen van Patriarch Nikon (aanhangers van de Griekse ritus) en de oudgelovigen veroorzaakte in de eerste plaats onenigheid in de samenstelling van het teken. De Grote Russen (Russen) werden gedoopt met twee vingers, en de Grieken met drie. Deze verschillen hebben geleid tot een geschil over historische correctheid. Het geschil kwam neer op het feit dat of de Russische kerkritus - tweevingerige, achtpuntige kruis, aanbidding op zeven prosphora, een speciaal "halleluja", wandelend zouten, dat wil zeggen in de zon, bij het uitvoeren van rituelen, de resultaat van onwetende vervormingen in de geschiedenis of niet.

Er is betrouwbare informatie dat tijdens de doop van Rusland, de prins, de Russen met twee vingers werden gedoopt. Dit gebeurde ook in Rusland, vóór de kerkhervorming van Patriarch Nikon. In het tijdperk van de kerstening van Rusland, in Byzantium, werden twee charters, Jeruzalem en Studian, gebruikt. Feit is dat deze charters in rituele termen tegenstrijdig zijn. De Oosterse Slaven gebruikten de eerste, terwijl de Grieken en Kleine Russen (Oekraïenen) de tweede gebruikten.

Lange tijd was er een conflict in de Russisch-orthodoxe samenleving. De splitsing veranderde in vervolging van de oudgelovigen en grote verliezen voor onze samenleving. Onder de oudgelovigen waren veel waardige mensen, kooplieden, culturele figuren en beschermheren.

Invoering

Driehonderd jaar geleden beleden Rusland één christelijk, orthodox geloof en vormde één ware orthodoxe kerk. Er waren toen geen ketterijen, geen schisma's, geen strijd in de Russische kerk.

En hoe is het orthodoxe geloof naar Rusland gekomen?

Tot de 10e eeuw Het christendom was niet wijdverbreid in Rusland, maar kreeg een meer geïsoleerd karakter, maar met de komst van prins Vladimir veranderde de situatie. Nadat hij zijn macht had uitgebreid tot bijna alle Slavisch-Russische landen, moest Vladimir zich onvermijdelijk houden aan een soort van, zoals ze tegenwoordig zouden zeggen, "nationaal" politiek programma, dat, onder de omstandigheden van die tijd, werd uitgedrukt in een religieuze vorm .

De religies (theïstische wereldbeeldsystemen) die een aanzienlijke invloed hadden op de situatie in Oost-Europa in de 10e eeuw, zijn onder meer de orthodoxie, het katholicisme en de islam. Russische 'geloofszoekers' hadden volledig op de hoogte moeten zijn en waren van de verschillen tussen deze grote religies. Dat laatste is niet verwonderlijk: kooplieden en krijgers uit Kiev bezochten constant Constantinopel, vochten op Kreta en Klein-Azië, dreven handel met de Egyptenaren en Syriërs, reisden naar de Wolga, Bulgarije en Khorezm. Het aannemen van een bepaald geloof leidde automatisch tot een oriëntatie op welomschreven groepen in het land. Daarom kan de aanstaande "keuze van het geloof" voor prins Vladimir niet gemakkelijk worden genoemd.

De omstandigheden van Vladimirs 'geloofskeuze' zijn algemeen bekend en worden uiteengezet in het verhaal van vervlogen jaren. In overeenstemming met de versie van Nestor stuurde de prins, die verschillende bekentenissen wilde begrijpen, zijn boodschappers naar naburige landen en ontving vervolgens vertegenwoordigers van alle leringen van die tijd. Het is niet zo belangrijk voor ons hoe echt deze details zijn, omdat de motivatie die Vladimir heeft gegeven voor zijn beslissing om zich te laten dopen volgens de Griekse ritus veel belangrijker is.

De militair-politieke gevolgen van de geloofskeuze waren zeer groot. De gemaakte keuze gaf Vladimir niet alleen een sterke bondgenoot - Byzantium, maar verzoende hem ook met de bevolking van zijn eigen hoofdstad. Aanvankelijk werd er enige weerstand tegen de doop getoond, waarbij de voorkeur werd gegeven aan het heidendom, Novgorod en Chernigov. Maar de heidenen van Novgorod werden met militair geweld gebroken en na een tijdje adopteerde Chernigov, samen met Smolensk, ook het christendom. Nu bleven er alleen problemen met het buitenlands beleid over voor de Kiev-prins.

Het ware geloof van Christus in Rusland kon niet aan het wankelen worden gebracht door enige aantasting van vijanden die meer dan eens een poging deden om de Russische kerk te onderwerpen of te splitsen: het verschrikkelijke Tataarse juk, dat meer dan tweehonderd jaar over het Russische land woog, kon de orthodoxie niet vernietigen of vervormen. Meer dan eens probeerden de pausen van Rome de Russische kerk ondergeschikt te maken aan hun troon, maar altijd zonder succes. Trouw aan hun ware orthodoxe kerk heeft het Russische volk de katholieken altijd afgewezen.

Even niet succesvol waren pogingen om ketterse verdraaiingen van de zuiverheid van de christelijke leer te introduceren. De belangrijkste daarvan waren de ketterijen van de Strigolniks en de Judaïsten, die ontstonden in de 14e-15e eeuw. in Novgorod.

"Strigolniki" ontkende de noodzaak van de geestelijkheid en predikte dat de leken ook de gelovigen konden leiden; zij verwierpen St. sacramenten en decreten van oecumenische concilies. "Judaizers", verwierpen de dogma's van St. Trinity, de goddelijkheid van Jezus Christus, ontkende het kloosterleven, St. iconen en vele kerkelijke ceremonies. Deze ketters verdwenen snel.

Al deze inbreuken op de eenheid en heiligheid van de Russische Kerk hebben ertoe geleid dat het Russische volk zijn orthodoxe geloof nog aandachtiger en nog strikter heeft bewaakt.

In 1439 werd in Florence (Italië) een kerkenraad bijeengeroepen over de kwestie van het verbinden van de kerken - west en oost. Deze verbinding was gewenst door de Byzantijnse keizer en de patriarch om de hulp van de paus in te roepen in de strijd tegen de Turken, die Byzantium steeds meer onder druk zetten. Op het concilie van Florence werd een unie (unie) aangenomen, volgens welke de paus werd erkend als het hoofd van beide kerken: katholiek en orthodox, en de laatste moest katholieke dogma's erkennen. De orthodoxe kerk behield alleen haar liturgische riten. Metropoliet Isidorus van Moskou, een Griek die kort voor de kathedraal door de patriarch van Constantinopel werd gestuurd, arriveerde ook bij de kathedraal in Florence. Hij sloot zich openlijk aan bij de vakbond. Bij de terugkeer van metropoliet Isidore naar Moskou, vond een raad van de Russische geestelijkheid plaats, die de acties van de metropoliet verkeerd vond, en hij werd afgezet van de metropool. Daarna koos de Raad van Russische bisschoppen de aartsbisschop van Ryazan, Jona, als metropoliet, die in 1448 werd geïnstalleerd zonder de goedkeuring van de patriarch van Constantinopel. Sinds die tijd werden de Russische metropolen zelf gekozen door de raad van de Russische geestelijkheid, zonder goedkeuring en toewijding door de Byzantijnse patriarch. Zo verwierf de Russische kerk onafhankelijkheid van de Griekse kerk.

In 1551 vond onder tsaar Ivan Vasilievich de Verschrikkelijke een beroemde kerkenraad plaats in Moskou, die Stoglav werd genoemd, omdat de verzameling decreten uit honderd hoofdstukken bestond. Dit concilie bevestigde de juistheid van de oude kerkboeken, wees slechts op kleine fouten in leestekens en enkele typefouten, en bracht ook de statuten tot eenheid en legde zware kerkelijke straffen op aan degenen die de regels van de heilige apostelen overtreden, zich verzetten tegen de viering van de dienst volgens de kerkelijke statuten en schenden rituelen en tradities van St. kerken.

A.1 Oorsprong van de splitsing

In de 17e eeuw wachtten Rusland gebeurtenissen die het spirituele fundament van de staat, de kerk, deden schudden. Eerder, in de XV-XVI eeuw, waren er al conflicten in verband met de strijd tussen de Josephieten en niet-bezitters.

Tijdens de Tijd van Problemen beleefde Rusland een zeer acute botsing met de westerse wereld. Voor het eerst stond een deel van zijn grondgebied lange tijd onder de heerschappij van het katholieke Polen en het protestantse Zweden. Protestanten en katholieken gingen in die tijd een dodelijke strijd aan. In Europa brandden vreugdevuren, verbrandden ketters, en ze naderde snel de Dertigjarige Oorlog. Echo's van deze strijd bereikten ook Rusland... Kozakken van Zaporozh, Zweedse, Duitse en Engelse specialisten en huurlingen, Poolse adel tijdens de Tijd van Onrust bezochten de meest afgelegen uithoeken van Rusland. Hoewel de prediking van een ander geloof officieel verboden was, communiceerden veel Russen nauw met buitenlanders, namen hun gebruiken over en lazen hun boeken. Protestantse stromingen verspreidden zich vanuit Novgorod, dat al meer dan 10 jaar onder Zweeds bestuur stond.

Na de tijd van problemen, die begon in de jaren 1620, toen openlijke vervolging van de orthodoxie begon in het Gemenebest, snelde een krachtige stroom van ideeën en mensen naar Rusland en vandaar. West-Russische priesters werden bedreven in theologische geschillen. Ze wisten uit ervaring dat het zonder een goede opleiding absoluut onmogelijk was om weerstand te bieden aan de jezuïeten in geschillen over geloofszaken. Er zijn al lang oproepen vanuit Kiev om scholen in Moskou te openen, om boeken te vertalen en te drukken. In Moskou, dat het gebrek aan onderwijs acuut voelde, reageerden ze met de oprichting van onderwijsinstellingen en een steeds grotere belangstelling voor Grieks en Latijns onderwijs. Het leek velen dat de kerk, samen met het hele land, correctie en een nieuwe regeling nodig had.

Natuurlijk werd de hervorming van de kerk na de tijd van moeilijkheden het meest urgente probleem. De hervorming werd niet uitgevoerd door bisschoppen, maar door priesters: aartspriester Ivan Neronov, de biechtvader van de jonge tsaar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, de beroemde Avvakum.

P.2 Moskouse cirkel van vroomheidsfanaten

Met de toetreding van Alexei Mikhailovich ontstond aan het hof van Moskou een kleine maar invloedrijke kring van vroomheidsfanaten. De ziel van de cirkel was aartspriester Stefan Vonifatyev, de biechtvader van de tsaar, een bewonderaar van Kiev-wetenschappers en een overtuigd Grieksofiel, een uitmuntend man in zijn geest, hoge morele kwaliteiten, ijver voor vroomheid, en bovendien genoot hij grote invloed op de tsaar, zijn geestelijke zoon. De leden van de kring waren: een van de best opgeleide Russische mensen van die tijd, de boyar F.M. Rtishchev, zijn zus Anna Mikhailovna, de leermeester van de tsaar, boyar Morozov en archimandriet Nikon van het Novospassky-klooster, de toekomstige patriarch. De jonge tsaar was gelijkgestemd met hen, in het algemeen met betrekking tot zaken die met de kerk te maken hadden, altijd: zowel in zijn jeugd als in zijn volwassen jaren - met levendige sympathie en interesse.

Opgemerkt moet worden dat de koning zelf een fervent Grieksofiel was. In uitgebreide correspondentie met de oosterse patriarchen wordt het doel van Alexei Mikhailovich heel duidelijk uitgedrukt: de Russische kerk in volledige eenheid brengen met de Griekse. De politieke opvattingen van tsaar Alexei, zijn kijk op zichzelf als de erfgenaam van Byzantium, de plaatsvervanger van God op aarde, de verdediger van de hele orthodoxie, die misschien christenen van de Turken zal bevrijden en koning in Constantinopel zal worden, dwong hem ook om streven naar een dergelijke identiteit van de Russische en Griekse religies. Dus, in 1649, sprak Patriarch Paisius van Jeruzalem, tijdens zijn bezoek aan Moskou, op een receptie met de tsaar, direct de wens uit dat Alexei Mikhailovich tsaar zou worden in Constantinopel: "moge u de nieuwe Mozes zijn, moge u ons bevrijden uit gevangenschap. ”

Deze "ijveraars van vroomheid" handelden in twee richtingen. Ten eerste op het gebied van 'sociaal christendom', dat wil zeggen preken en direct werk onder de kudde: het sluiten van tavernes, de bouw van hofjes, weeshuizen. Ten tweede waren ze bezig met de correctie van de ritus en de eigenlijke liturgische boeken.

Het was vanwege de correctie van riten en liturgische boeken dat het conflict begon te groeien. Het kwam door verschillen in de Moskouse en Griekse riten, voornamelijk in tekenvorming: de Groot-Russen werden met twee vingers gedoopt, de Grieken met drie. Deze verschillen hebben geleid tot een geschil over historische correctheid. In feite werd het geschil beperkt tot het verduidelijken van de vraag of de Russische kerkritus verscheen - tweevingerige, achtpuntige kruis, aanbidding op zeven prosphora, een speciaal halleluja, wandelende zouten, dat wil zeggen, volgens de zon, bij het uitvoeren rituelen, enzovoort - als gevolg van vervorming door onwetende schrijvers van liturgische boeken of niet.

Maar tegen het midden van de zeventiende eeuw. omstandigheden zijn radicaal veranderd. “Licht Rusland” met zijn relatieve eenheid in het wereldbeeld en gedrag van mensen vertrok in het verleden. Het land stond voor een drievoudige keuze: isolationisme (het pad van Habakuk); de oprichting van een theocratisch universeel orthodox rijk (het pad van Nikon); toetreding tot de "bezorgdheid" van Europese machten (de keuze van Peter) met de onvermijdelijke ondergeschiktheid van de kerk aan de staat. De toetreding van Oekraïne maakte het keuzeprobleem nog urgenter, omdat er moest worden nagedacht over de uniformiteit van de kerkritus. De Kiev-monniken, die al vóór de annexatie van Oekraïne in Moskou verschenen, waarvan Epiphanius Slavinetsky de meest opmerkelijke was, begonnen erop aan te dringen de kerkdienst en boeken te corrigeren in overeenstemming met hun ideeën.

P.3 Verkiezing van een nieuwe patriarch

Op dit kritieke moment stierf Patriarch Joseph (1652). Er moest een nieuwe patriarch worden gekozen; zonder de patriarchale zegen in die tijd in Moskou was het onmogelijk om een ​​staats- en vooral kerkelijk evenement te houden. Tsaar Alexei Mikhailovich zelf, een vrome en vrome man, was zeer geïnteresseerd in de snelle verkiezing van een patriarch en wilde zijn "gemeenschappelijke vriend" op de patriarchale troon zien, metropoliet Nikon van Novgorod, die hij zeer op prijs stelde en met wie hij altijd rekende .

De kwestie van het kiezen van Nikon op de patriarchale troon was van tevoren opgelost, aangezien veel boyars de wens van de tsaar steunden, en de orthodoxe patriarchen van het Oosten spraken in hun berichten ten gunste van Nikon's kandidatuur: Constantinopel, Jeruzalem, Antiochië en Alexandrië. Nikon kreeg enorme macht en de titel van "Great Sovereign" vergelijkbaar met de koninklijke (1652).

P.4 Persoonlijkheid van patriarch Nikon

Een typisch persoon uit de Akmatic-fase, de toekomstige patriarch van Moskou Nikon was een buitengewoon ijdel en op macht beluste persoon. Hij kwam van Mordovische boeren en droeg in de wereld de naam Nikita Minich. Na een duizelingwekkende carrière te hebben gemaakt, werd Nikon beroemd om zijn vastberadenheid en strengheid, die niet zozeer kenmerkend zijn voor een kerkelijke hiërarch als voor een seculiere heerser.

Nikon was verstoken van een behoorlijke systematische opvoeding en was, zoals de meeste van zijn tijdgenoten, niet in staat om het essentiële van het niet-essentiële te scheiden op het gebied van geloof, het geloof en de leer van de kerk van de kerkritus en de gevestigde orde. In dit opzicht verschilde hij niet van zijn tegenstanders; zo was hij in wezen een typische oude Moskouse klerk, soms erg eenzijdig en bekrompen in het begrijpen van geloof en vroomheid. Aanvankelijk hield hij zich aan de oude gebruiken, maar later, onder invloed van een kring van fanatici en kennis met Kiev-wetenschappers en Grieken die naar Moskou kwamen, veranderde hij zijn vroegere kijk, werd hij een fan van alles wat Grieks was en, met zijn karakteristieke energie, passie en enthousiasme, begonnen nieuwe inzichten in de praktijk te brengen. Diep religieus, met een ziel die dorst naar activiteit, in zijn verbeelding vermengde hij ritueel met geloof en begreep hij elke verandering in de vorm waarin het werd gegoten als een verdraaiing van het geloof, goddeloos en misdadig.
Dat is de reden waarom hoe dichter Nikon en de aanhangers van de oude riten bij elkaar stonden in een verkeerd begrip en verwarring van deze riten met de essentie van het orthodoxe geloof, hoe scherper ze uit elkaar gingen, hoe onverzoenlijker hun wederzijdse bitterheid werd. Zowel Nikon als de oudgelovigen brandden evenzeer van puur, vurig geloof, maar verstoken van ware verlichting, slaagden ze er niet in om boven de vorm uit te stijgen en veroorzaakten ze, met de verderfelijke deelname van de Grieken, die tweedracht die nog steeds onze kerk verdeelt, creërend van één twee kerken: één - de dominante, die de hervormingen van Nikon accepteerde, de andere - de oude gelovige, die ze in de steek liet, en ondertussen zijn beide even orthodox, belijden ze even correct het geloof van Christus, volgens de leringen en decreten van 7 oecumenische raden.
Bovendien kreeg de geestelijke strijd door Nikon's persoonlijke tekortkomingen een bijzonder acuut karakter. Hij was een man met een sterk humeur, dominant, een despoot in zijn ziel, koorts, niet in staat zichzelf te beheersen. Gekleed met enorme kracht verdroeg hij geen weerstand en kende hij de maatstaf van straf niet. Nikon introduceerde zijn hervorming met geweld en vergat dat het in geloofszaken niet het geweld is dat wint, maar overreding, en dat vervolging alleen maar de weerstand versterkt, de vervolgden in slachtoffers verandert, hen de aureool van het martelaarschap geeft en alleen het aantal van hun aanhangers.

Sprekend over de eigenaardigheden van de religiositeit van patriarch Nikon en zijn tijdgenoten, merkte hij op: "Na tien jaar als pastoor te hebben doorgebracht, leerde Nikon onbewust alle onbeschoftheid van zijn omgeving en bracht het met hem zelfs naar de patriarchale troon. In dit opzicht was hij een volledig Russische man van zijn tijd, en als hij echt vroom was, dan in de oude Russische zin. De vroomheid van een Russische persoon bestond in de meest nauwkeurige uitvoering van externe methoden, waaraan een symbolische kracht werd toegeschreven, die Gods genade schonk; en Nikon's vroomheid ging niet veel verder dan ritualisme. De brief van aanbidding leidt tot redding; daarom is het noodzakelijk dat deze brief zo ​​correct mogelijk wordt uitgedrukt.

P.5 Hoe werd de kerkhervorming uitgevoerd (1653 - 1667)

Als patriarch beval Nikon begin 1653:

1) leg bij het lezen van het vastengebed van Efraïm de Syriër ("Heer, Heer van mijn buik") slechts vier aardse bogen en twaalf in de riem, in plaats van de vorige, uitsluitend aardse;

2) maak het kruisteken niet met twee vingers, maar met drie.

Nadat hij dit bevel had ontvangen, riep John Neronov, die in die tijd de aartspriester van de Kazankathedraal was (in Moskou), Avvakum en anderen op om de zaak te bespreken. De indruk was geweldig. Immers, zelfs in de Stoglavy-kathedraal werd besloten: "Moge degene die met meer dan twee vingers is gedoopt, verdoemd worden!" "We zien", schreef Avvakum later, "die winter wil zijn: het hart is bevroren en de benen trillen."

Op scherpe kritiek op zijn acties reageerde Nikon met harde maatregelen: Neronov werd beroofd van een skufia, Login en Daniil werden geschoren en alle drie werden verbannen; Avvakum werd ook verbannen, maar de tussenkomst van tsaar Alexei behoedde hem ervoor om uiteengereten te worden. De sterke tegenstand die zij toonde tegen vernieuwingen toonde Nikon echter dat hij bij zijn verdere activiteiten moest vertrouwen op het hoogste gezag van de kerkenraad. Het in 1654 bijeengeroepen concilie besloot, in overeenstemming met de opvattingen van Nikon, de kerkboeken opnieuw te onderzoeken en te corrigeren, volgens de oude kenmerkende Russische en Griekse boeken. De delicate kwestie van dubbele vingers werd niet ter sprake gebracht; Nikon beperkte zich tot het overwegen van secundaire en minder brandende: over wanneer de koninklijke deuren open moeten blijven bij de liturgie, wanneer de liturgie zelf moet beginnen; wie heeft het recht om te lezen en te zingen op de preekstoel, enz.

Ook acuut was de kwestie van de zogenaamde polyfonie.

P.6 Eensgezindheid en pluriformiteit van meningen

Het kerkstatuut dat in de Russische kerk werd ingevoerd, was ontleend aan de meest strikte oostelijke kloosters; daar werd het alleen in kloosters gebruikt, maar in ons land werd het bovendien in parochiekerken ingevoerd. Volgens dit handvest was het nodig om alles af te trekken en zonder gaten te zingen wat erin moest staan. Daarom was de kerkdienst erg lang, vermoeiend en, gezien de zwakte van de wereldse mensen, ter wille van neerbuigendheid voor hun wereldse zorgen, begonnen ze het meteen te vieren, met verschillende stemmen: ze begonnen polyfonie te gebruiken, d.w.z. om tegelijkertijd met meerdere stemmen tegelijk te zingen wat volgens het charter was voorgeschreven: "De een zong, de ander las op dat moment, de derde sprak ectenias of uitroepen, of ze lazen met meerdere stemmen tegelijk en elk was speciaal , schonk geen aandacht aan anderen en probeerde zelfs naar beneden te schreeuwen. Tegelijkertijd werd het charter inderdaad volledig nageleefd, werd er niets van weggelaten, maar een dergelijke dienst, in plaats van opbouw, gewend aan een mechanische, zinloze administratie. “Veel mensen begonnen het kerkbezoek als een formaliteit te beschouwen, en gedroegen zich niet alleen extreem obsceen tijdens de dienst, wat bijna de algemene regel werd, maar probeerden ook naar die kerken te gaan waar de dienst, omwille van velen stemmen, werd met bijzondere snelheid uitgevoerd. De geestelijken van hun kant, die meer mensen naar hun kerken wilden lokken, brachten de snelheid van de kerkdiensten tot het uiterste, waardoor er zes of meer stemmen tegelijk in de kerk konden worden voorgelezen. De unanimiteit die Nikon introduceerde, verlengde de kerkdienst, maar maakte deze ook fatsoenlijker en zinvoller. Eensgezindheid heerste.

patriarch nikon oude gelovige icoon

P.7 Vervolging van iconen

Tegelijkertijd begon Nikon de iconen van het Frankische schrift te vervolgen, d.w.z. geschreven volgens westerse, Latijnse patronen. Als bespotting van hen en om de mensen te onderwijzen, beval hij de gezichten van de heiligen van de planken te schrapen en in deze vorm door de straten te dragen, voor de show. Ten slotte werd in de week van de Orthodoxie (1655), in de Maria-Hemelvaartkathedraal, tijdens een plechtige ceremonie in aanwezigheid van de Patriarchen van Antiochië en Servië, op straffe van excommunicatie een verbod afgekondigd om dergelijke iconen te schrijven en te bewaren. Voor een grotere vermaning nam Nikon deze beelden in zijn handen, toonde ze aan degenen die baden, en gooide de een na de ander met geweld op de grond, brak ze in stukken op ijzeren platen, en alleen neerbuigend op het verzoek van de koning, beperkte hij zichzelf op het bevel om de gebroken stukken te begraven, en niet te verbranden, zoals oorspronkelijk de bedoeling was. Nikon's onbeschofte toespraak tegen iconen maakte de vrome mensen woedend en gaf een nieuw wapen tegen hem. Ze begonnen de patriarch een beeldenstormer te noemen, ze wilden hem zelfs vermoorden. In de rampen van de pest, die destijds veel slachtoffers eiste in de stad Moskou en paniek veroorzaakte onder de mensen, zagen ze de vinger van God en de straf voor Nikon's innovaties.

Tegelijkertijd arriveerde een fervent bewonderaar (en na een even fervent tegenstander) van Nikon, patriarch Macarius van Antiochië, in Moskou, en de introductie van drie vingers werd officieel aangekondigd in het land, en degenen die twee vingers bleven gebruiken toen bidden werden vervloekt door de kerk. Later (1656) bekrachtigde de kerkenraad dit bevel, Nikon en zijn vroegere vrienden gingen volledig uit elkaar.

Zo werden de hervormingen van Nikon teruggebracht tot een eenvoudige ritus en letter. De correctie van de boeken, goed opgevat en absoluut noodzakelijk, deed niets om het religieuze bewustzijn van de Russische man te vergroten, waardoor hij op hetzelfde niveau van spirituele verlichting bleef. De ritus overschaduwde veel belangrijker voor Nikon - het morele, religieuze en kerkelijke leven van de toenmalige samenleving, in het bijzonder de geestelijkheid: dit leven had meer dan een eenvoudige ritus hervorming nodig. Het maakte voor geloof en vroomheid absoluut geen verschil of mensen zich met twee of drie vingers kruisten, een dubbele of driedubbele alleluia, of ze kerkdiensten uitvoerden volgens nieuw gecorrigeerde of oude pre-Nikonische boeken: het vervangen van de ene ritus door de andere verlichtte de desorganisatie nog niet in het kerkelijk leven. En inderdaad, de Russische kerk bleef, zelfs na de hervorming, met dezelfde onvolkomenheden en de Russische samenleving met dezelfde ondeugden en tekortkomingen, net zo ver van een echt begrip van de geest en de betekenis van de christelijke leer.

Dus de splitsing van de Russische orthodoxie vond plaats: de aanhangers van de "oude vroomheid" bevonden zich in. verzet tegen het officiële beleid, en de oorzaak van kerkhervorming werd toevertrouwd aan de Oekraïense Epiphanius Slavinetsky en de Griekse Arseniy.

P.8 Resolutie van de Raad van 1667

Op het concilie van 1667 namen de Griekse hiërarchen, aangevoerd door twee oostelijke patriarchen, een prominente rol in. Ze bezaten daar de eerste plaats en de eerste stem. De Grieken maakten van de gunstige gelegenheid gebruik om het gezag van hun kerk, die sinds de tijd van de Unie van Florence geschokt was in de ogen van de Russen, te herstellen en om aan te tonen dat de verdenkingen en klachten ertegen ongegrond waren. Onder hun druk besloot de kathedraal van de eed van de Stoglavy-kathedraal van het drievingerige en driedubbele halleluja - een eed die naar verluidt "roekeloos, eenvoud en onwetendheid" zou hebben opgelegd, en op zijn beurt een vloek opgelegd aan de tweevingerige en puur halleluja. Zo werden de oudgelovigen op hetzelfde niveau geplaatst als ketters, en dit markeerde het begin van een triest fenomeen in het Russische leven - een splitsing.

P. 9 De belangrijkste rituele verschillen tussen de oudgelovige kerk en de kerk die is getransformeerd in overeenstemming met de besluiten van het concilie van 1667

1. Kruisteken bij overschaduwing met kruis: tweevingerige vm. drieling.

2. Halleluja. Onderdanige vm. veeleisend.

3. Kruis. Uitzonderlijk 8-puntig; kathedraal

1667 laat onverschillig drie vormen toe: 4, 6 en 8-ended.

4. Aantal prosphora op proskomedia. Zeven vm. vijf.

5. Processie. Zouten vm. tegen de zon in lopen. 1B. De kathedraal van 1667 stond echter zouten toe, maar alleen bij het huwelijk (wanneer het bruidspaar rond de lessenaar wordt geleid).

6. Buigt tijdens het lezen van het vastengebed van Efraïm de Syriër. Exclusief terrestrische vm. geïntroduceerd door Nikon 4 terrestrische en 12-riem.

7. Pictogrammen. Alleen het oude monster is toegestaan, d.w.z. geschreven voor de tijd van Nikon, of, indien later, dan volgens oude modellen.

8. De baard scheren. De oude gelovigen houden zich aan de beslissing van de Stoglavy-kathedraal, die het scheren van een baard als een Latijnse ketterij erkende, en daarom verbood de begrafenis van bardobristen na de dood, het maken van eksters op hen en het brengen van kaarsen en prosfora naar de kerk op hen.

9. "En vuur." Lang voordat Patr. Nikon's boektolk, Archimandriet van het Drievuldigheidsklooster Dionysius betaalde de prijs voor het (correct) weggooien van de woorden "en vuur" uit de zegen van het watergebed: "Heilig dit water met Uw Geest en vuur." Hij werd ervan beschuldigd "het vuur uit de wereld te willen halen" (1618). Op dit inzetstuk, dat bij alle brevieren aanwezig was, bleef de gewoonte bestaan ​​om bij het inwijden van water brandende kaarsen erin te dopen. De aangegeven invoeging werd als onjuist erkend en doorgehaald, maar de gewoonte om brandende kaarsen te laten zakken bleef enige tijd bestaan, totdat het concilie van 1667 het uiteindelijk afschafte.

P.10 Verschillen in de tekst van liturgische boeken

10. Het Onze Vader. "Onze Vader... en vergeef ons onze schulden, zoals wij vergeven... en leid ons niet in verzoeking." In plaats van: "zoals we zijn ... en leid ons niet in verzoeking."

11. Geloof. "Ik geloof in één God ... En in één Heer Jezus Christus ... geboren, maar ongeschapen ... en de onze ter wille van het heil is uit de hemel neergedaald en geïncarneerd uit de Heilige Geest en Maria de Maagd ... Gekruisigd voor ons ... en herrezen op de derde dag volgens de Schriften. Zijn koninkrijk kent geen einde... En in de ware en levengevende Heilige Geest. In plaats van: “Jezus Christus... geboren, ongeschapen... neergedaald uit de hemel... Maria de Maagd... Voor ons gekruisigd... en verrezen in... volgens de Schriften... Haar koninkrijk zal geen einde... En in de levengevende Heilige Geest."

12. Gebed tot de Maagd Maria. "Onze Lieve Vrouw, Maagd, verheug u, verheug u Maria... want u hebt Christus de Verlosser gebaard." In plaats daarvan: "Onze Lieve Vrouw, Maagd, verheug u, gezegende Maria ... want u hebt de Heiland gebaard."

13. Jezus (volgens Stoglav) - Jezus (raad van 1667).

14. Psalm "Laat God weer opstaan." “Laat God weer opstaan ​​en zijn vijanden verstrooien” vm. 'Laat ze tegen hem verstrooid worden.'

15. Paasgebed. “Christus is opgestaan ​​uit de dood door de dood die op de dood stapt en zijn buik op het graf legt” vm. "Christus is opgestaan ​​uit de dood en vertrapt de dood door de dood."

16. Over de litanie: De hele dag is perfect, weggenomen, vredig, zondeloos vragend voor onszelf en voor elkaar, en laten we ons hele leven toevertrouwen aan Christus God ”; en nogmaals: “we vragen om de eenheid van het geloof en de gemeenschap van de Heilige Geest met onszelf en met elkaar, en laten we ons hele leven toevertrouwen aan Christus God”, in plaats van: “laten we onszelf en elkaar en onze heel je leven aan Christus God” (in beide gevallen).

Er zijn twee innovaties te noemen. Nikon, die de verleiding niet kon weerstaan ​​en door de kathedraal van 1667 werd afgelast:

1. Het Jezusgebed. Nikon verving de oude vorm: "Heer Jezus Christus, Zoon van God, ontferm U over ons" door een andere: "Heer Jezus Christus, onze God, ontferm U over ons."

2. De wijding van water op het feest van de Doop van de Heer (6 januari) vond twee keer plaats: de dag ervoor, aan de vooravond, in de kerk, en dan op de dag van het feest, op de rivier.

Nikon besloot het echter maar één keer te wijden, aan de vooravond en bovendien aan de rivier.

P.11 Daling van de heerschappij van Nikon

Het is in de vaststelling van het universele karakter van de Russische orthodoxie dat de historische verdienste van patriarch Nikon ligt. Maar helaas bleef Nikon's harde humeur van invloed zijn, waardoor hij geleidelijk aan veel tegenstanders voor hem creëerde onder de boyars. Deze laatste probeerde op alle mogelijke manieren de relatie tussen de patriarch en de tsaar te verpesten en slaagde daarin. Het begon allemaal met kleine dingen. In 1658, tijdens de volgende feestdag, maakte de rotonde van de tsaar, volgens de gewoonte, de weg vrij voor de soeverein, sloeg de patriarchale man met een knuppel. Hij begon een hekel te krijgen, noemde zichzelf "de patriarchale boyar-zoon", en kreeg onmiddellijk nog een klap met een stok - op het voorhoofd. Nikon, die over deze zaak hoorde, werd buitengewoon verontwaardigd en eiste dat Alexei Mikhailovich de schuldige boyar zou onderzoeken en straffen. Maar het onderzoek werd niet gestart en de dader bleef ongestraft. Toen Nikon de veranderde houding van de tsaar ten opzichte van zichzelf zag, besloot Nikon opnieuw zijn toevlucht te nemen tot de truc die hij al had ervaren tijdens zijn beklimming van de patriarchale troon. Na de mis in de Maria-Hemelvaartkathedraal deed hij zijn patriarchale gewaden uit en kondigde aan dat hij de plaats van de patriarch zou verlaten en in zijn geliefde Wederopstandingsklooster in de buurt van Moskou, Nieuw Jeruzalem genaamd, zou gaan wonen. De pogingen van het volk om de patriarch te stoppen waren niet succesvol. Ondanks het feit dat de mensen de paarden uit zijn koets haalden, veranderde Nikon niet van gedachten en vertrok te voet naar Nieuw Jeruzalem.

De patriarchale troon bleef leeg. Nikon rekende op de schrik van Alexei Mikhailovich, maar hij rekende verkeerd. De koning kwam niet naar hem toe. De lange jaren van Nikon's strijd om de patriarchale troon begonnen. De tsaar probeerde van Nikon de definitieve afwijzing van de patriarchale titel en de terugkeer van de patriarchale regalia te verkrijgen, zodat een nieuwe patriarch kon worden gekozen. Nikon daarentegen probeerde te bewijzen dat hij op elk moment vrij kon terugkeren naar de patriarchale troon. Deze situatie was natuurlijk absoluut onaanvaardbaar.

Toen nam Alexei Mikhailovich zijn toevlucht tot de bemiddeling van de oecumenische patriarchen. Het was echter niet gemakkelijk om op hun komst te wachten: pas in 1666 kwamen twee van de vier patriarchen aan in Moskou: die van Antiochië en die van Alexandrië, die echter bevoegdheden hadden van twee andere orthodoxe patriarchen: die van Constantinopel en die van Jeruzalem. Ondanks alle trucs en weerstand van Nikon verscheen hij toch voor het hof van de aartsvaders en werd zijn waardigheid ontnomen. Wel dezelfde kathedraal van 1666-1667. bevestigde de juistheid van alle kerkhervormingen die door Nikon werden doorgevoerd. De innovaties van de patriarch kregen officiële goedkeuring, maar Nikon zelf was voorbestemd om de triomf van zijn beleid te observeren als een eenvoudige monnik die werd verbannen naar een afgelegen klooster in het noorden.

Conclusie

De progressieve kanten van het ideologische schisma omvatten: heiliging, dat wil zeggen de religieuze rechtvaardiging en rechtvaardiging van verschillende vormen van verzet tegen het gezag van de officiële kerk; het blootleggen van het repressieve beleid van de tsaristische en kerkelijke autoriteiten met betrekking tot de oudgelovigen en andere gelovigen die de officiële kerk niet erkenden; beoordeling van dit repressieve beleid als acties die in strijd zijn met de christelijke leer.

Deze kenmerken van de ideologie van de beweging en het overwicht van boeren en stedelingen, die leden onder de feodale onderdrukking van de lijfeigenen, gaven de splitsing het karakter van een sociale, anti-lijfeigen beweging in wezen, wat werd onthuld door de populaire opstanden van het laatste derde deel van de zeventiende eeuw. Dus de strijd van de koninklijke en kerkelijke autoriteiten in die tijd was in de eerste plaats een strijd tegen de volksbeweging, die vijandig stond tegenover de heersende klasse van feodale heren en haar ideologie.

De gebeurtenissen van die tijd toonden aan dat de kerkelijke macht, terwijl ze haar politieke belangen verdedigde, een ernstige belemmering voor vooruitgang werd. Het belemmerde de toenadering tussen Rusland en westerse landen. Leren van hun ervaringen en de nodige veranderingen doorvoeren. Onder het motto van de verdediging van de orthodoxie probeerden kerkelijke autoriteiten Rusland te isoleren. Noch de regering van prinses Sophia, noch de regering van Peter I stemden hiermee in. Als gevolg daarvan kwam de kwestie van volledige ondergeschiktheid aan de kerkelijke macht en haar transformatie tot een van de schakels in het bureaucratische systeem van de absolute monarchie op de agenda.

Concluderend kunnen we concluderen dat Nikon's hervorming destijds noodzakelijk was. Ze leidde de Russisch-orthodoxe kerk uit het isolement en verenigde haar met de universeel-orthodoxe kerk. Introduceerde de Moskovieten staat in de gemeenschap van Europese landen. Zo creëerde ze de voorwaarden voor de hervormingen van Peter I. En gaf ze ook de voorwaarden voor de ontwikkeling en opkomst van spiritueel theologisch denken in Rusland.

Tijdens het kerkschisma van de 17e eeuw kunnen de volgende belangrijke gebeurtenissen worden onderscheiden:
1652 - Nikon's kerkhervorming
1654, 1656 - kerkenraden, excommunicatie en verbanning van tegenstanders van de hervorming
1658 - kloof tussen Nikon en Alexei Mikhailovich
1666 - kerkenraad met deelname van de oecumenische aartsvaders. Het beroven van Nikon van de patriarchale waardigheid, de vloek van de schismatiek.
1667-1676 - Solovetski-opstand.

En de volgende sleutelfiguren die direct of indirect invloed hebben gehad op de ontwikkeling van de gebeurtenissen en de ontknoping:
Alexey Michailovitsj,
Patriarch Nikon,
Aartspriester Avvakum,
edelvrouw Morozova
We beginnen onze terugblik op de gebeurtenissen in die verre tijden met de persoonlijkheid van Patriarch Nikon zelf, de belangrijkste 'schuldige' van het kerkschisma.

Nikon's persoonlijkheid

Het lot van Nikon is ongebruikelijk en met niets te vergelijken. Hij klom snel van de onderkant van de sociale ladder naar de top.Nikita Minov (dat was de naam van de toekomstige patriarch in de wereld) werd in 1605 geboren in het dorp Veldemanovo in de buurt van Nizhny Novgorod "uit eenvoudige maar vrome ouders, een vader genaamd Mina en moeder Mariama." Zijn vader was volgens sommige bronnen een boer - een Mordvin van nationaliteit.
Nikita's jeugd was niet gemakkelijk, zijn eigen moeder stierf en zijn stiefmoeder was slecht en wreed. De jongen onderscheidde zich door zijn capaciteiten, leerde snel lezen en schrijven, en dit opende voor hem de weg naar de geestelijkheid. Hij werd priester gewijd, trouwde, kreeg kinderen. Het lijkt erop dat het leven van een arme plattelandspriester voor altijd voorbestemd en voorbestemd was. Maar plotseling stierven drie van zijn kinderen aan een ziekte, en deze tragedie veroorzaakte zo'n spirituele schok voor de echtgenoten dat ze besloten te vertrekken en de sluier in het klooster te nemen.
Nikita's vrouw ging naar het Alekseevsky-klooster en hijzelf ging naar de Solovetsky-eilanden naar de Anzersky Skete en kreeg een monnik onder de naam Nikon. Hij werd een monnik in zijn bloei. In zijn uiterlijk werd een sterke boerenzuurdesem geraden. Hij was lang, krachtig gebouwd en bezat een ongelooflijk uithoudingsvermogen. Zijn karakter was opvliegend, hij tolereerde geen bezwaren. Er was geen druppel monastieke nederigheid in hem. Drie jaar later, na ruzie met de stichter van het klooster en alle broeders, vluchtte Nikon van het eiland in een storm in een vissersboot. Trouwens, vele jaren later was het Solovetsky-klooster dat een bolwerk werd van verzet tegen Nikoniaanse innovaties. Nikon ging naar het bisdom Novgorod, hij werd toegelaten tot de hermitage van Kozheozersk en nam in plaats van een bijdrage de boeken die hij had gekopieerd aan. Nikon bracht enige tijd door in een afgelegen cel, maar na een paar jaar kozen de broeders hem als hun abt. In 1646 ging hij naar Moskou voor zaken van het klooster. Daar trok de abt van een louche klooster de aandacht van tsaar Alexei Mikhailovich. Van nature was Alexei Mikhailovich over het algemeen onderhevig aan invloeden van buitenaf, en op zeventienjarige leeftijd, na minder dan een jaar te hebben geregeerd, had hij spirituele begeleiding nodig. Nikon maakte zo'n sterke indruk op de jonge tsaar dat hij hem archimandriet maakte van het Novospassky-klooster, het voorouderlijk graf van de Romanovs. Hier werden elke vrijdag metten geserveerd in aanwezigheid van Alexei Mikhailovich, en na metten leidde de archimandriet lange moraliserende gesprekken met de vorst. Nikon was getuige van de "zoutopstand" in Moskou en nam deel aan de Zemsky Sobor, die de kathedraalcode aannam. Zijn handtekening viel onder deze reeks wetten, maar later noemde Nikon de Code "een vervloekt boek", waarmee hij zijn ongenoegen uitte over de beperkingen op de privileges van kloosters.
In maart 1649 werd Nikon metropoliet van Novgorod en Velikolutsk. Het gebeurde op aandringen van de tsaar en Nikon werd tot metropoliet gewijd terwijl metropoliet Avfoniy van Novgorod nog leefde. Nikon toonde zich een energieke heer. Bij koninklijk bevel regeerde hij de rechtbank over strafzaken op de binnenplaats van Sofia. In 1650 werd Novgorod gegrepen door volksopstanden, de macht in de stad ging over van de gouverneur naar de gekozen regering, die bijeenkwam in de Zemstvo-hut. Nikon vervloekte de nieuwe heersers bij naam, maar de Novgorodiërs wilden niet naar hem luisteren. Zelf schreef hij hierover: "Ik ging naar buiten en begon hen te overtuigen, maar ze grepen me met allerlei verontwaardiging, sloegen me met een klap op de borst en verwondden mijn borst, sloegen me op de zijkanten met vuisten en stenen, hielden me vast ze in hun handen ...". Toen de onrust was neergeslagen, nam Nikon actief deel aan de zoektocht naar de opstandige Novgorodiërs.
Nikon stelde voor om de kist van patriarch Hermogenes uit het Chudov-klooster, de kist van patriarch Job uit Staritsa en de relieken van metropoliet Philip uit Solovki over te brengen naar de Maria-Hemelvaartkathedraal van het Kremlin. Voor de relieken van Philip ging Nikon persoonlijk. S. M. Solovyov benadrukte dat dit een verregaande politieke actie was: "Deze viering had meer dan één religieuze betekenis: Filips stierf als gevolg van een botsing tussen seculiere en kerkelijke autoriteiten; hij werd omvergeworpen door tsaar John voor stoutmoedige vermaningen, hij werd gedood door bewaker Malyuta Skuratov God verheerlijkte de heiligheid van de martelaar, maar de seculiere autoriteiten hebben nog geen plechtig berouw voor hun zonde gebracht, en met dit berouw hebben ze de kans niet opgegeven om ooit een dergelijke daad met betrekking tot kerkelijk gezag te herhalen. van de religiositeit en zachtmoedigheid van de jonge tsaar, dwong de seculiere autoriteiten om dit plechtige berouw te brengen."
Terwijl Nikon in Solovki was, stierf patriarch Joseph, die beroemd was om zijn exorbitante hebzucht, in Moskou. De tsaar schreef in een brief aan de metropoliet dat hij moest komen om de zilveren schatkamer van de overledene te herschrijven - "en als hij niet zelf ging, denk ik dat er niets te vinden zou zijn, zelfs niet de helft", zei de tsaar. zelf gaf toe: "Een beetje en ik heb geen inbreuk gemaakt op andere vaten, maar door de genade van God heb ik afgezien van uw heilige gebeden; tot haar, tot haar, heilige heer, heb ik niets aangeraakt ... ". Alexei Mikhailovich drong er bij de metropoliet op aan om zo snel mogelijk terug te keren voor de verkiezing van de patriarch: "en zonder jou zullen we in geen geval iets ondernemen."
De metropoliet van Novgorod was de belangrijkste kanshebber voor de patriarchale troon, maar hij had serieuze tegenstanders. De jongens waren bang voor de heerszuchtige manieren van de boerenzoon, die de edelste prinsen vernederde. Ze fluisterden in het paleis: "Er is nog nooit zo'n oneer geweest, de tsaar heeft ons verraden aan de metropolen." Nikon's relatie met zijn voormalige vrienden in de kring van vroomheidsfanaten was niet gemakkelijk. Ze dienden een verzoekschrift in bij de tsaar en tsarina en boden de biechtvader van de tsaar Stefan Vonifatyev aan als patriarch. De kerkhistoricus Metropoliet Macarius (M.P. Boelgakov) verklaarde hun daad en merkte op: “Deze mensen, vooral Vonifatiev en Neronov, die onder de zwakke Patriarch Joseph gewend waren de zaken in kerkbestuur en rechtbank te regelen, wilden nu alle macht over de Kerk behouden. en niet zonder reden waren ze bang voor Nikon, omdat ze zich voldoende vertrouwd hadden gemaakt met zijn karakter. Niettemin besliste de gunst van de koning de zaak. Op 22 juli 1652 deelde de kerkenraad de tsaar, die in de Gouden Kamer wachtte, mee dat uit twaalf kandidaten één "eerbiedwaardige en eerwaarde man" genaamd Nikon was gekozen.
Het was niet genoeg voor de heerszuchtige Nikon om op de patriarchale troon te worden gekozen. Hij weigerde deze eer lange tijd, en pas nadat tsaar Alexei Mikhailovich zich voor hem neerwierp in de kathedraal van de Assumptie, had hij genade en stelde hij de volgende voorwaarde: "Als u belooft mij te gehoorzamen als uw belangrijkste aartspastor en vader in alles wat Ik zal u verkondigen over de dogma's van God en over de regels, in dat geval zal ik op uw verzoek en verzoek niet langer afstand doen van het grote bisdom. Toen legden de tsaar, de jongens en de hele gewijde kathedraal voor het evangelie een gelofte af om alles te vervullen wat Nikon te bieden had. Zo werd Nikon op zevenenveertigjarige leeftijd de zevende patriarch van Moskou en heel Rusland.

Redenen voor de splitsing.

Aan het begin van de XVII eeuw. - "rebelse leeftijd" - na de Time of Troubles, in februari 1613, nam Mikhail Fedorovich Romanov de troon van de Russische staat, waarmee hij de 300-jarige heerschappij van de Romanov-dynastie initieerde. In 1645 werd Mikhail Fedorovich opgevolgd door zijn zoon, Alexei Mikhailovich, die de bijnaam "The Quietest" in de geschiedenis kreeg.
Tegen het midden van de zeventiende eeuw. het herstel van de economie die was vernietigd door de tijd van problemen leidde tot positieve resultaten (hoewel het in een traag tempo verliep) - de binnenlandse productie wordt geleidelijk nieuw leven ingeblazen, de eerste fabrieken verschijnen en er is een toename van de groei van de omzet uit de buitenlandse handel. Tegelijkertijd worden de staatsmacht en de autocratie versterkt, wordt de lijfeigenschap wettelijk geformaliseerd, wat tot grote onvrede bij de boeren heeft geleid en in de toekomst voor veel onrust zal zorgen. Het volstaat om de grootste explosie van ontevredenheid onder de bevolking te noemen: de opstand van Stepan Razin in 1670-1671.
De heersers van Rusland onder Mikhail Fedorovich en zijn vader Filaret voerden een voorzichtig buitenlands beleid, wat niet verwonderlijk is - de gevolgen van de Time of Troubles waren voelbaar. Dus in 1634 stopte Rusland de oorlog voor de terugkeer van Smolensk, in de Dertigjarige Oorlog (1618-1648), die uitbrak in Europa, namen ze praktisch geen deel.
Een opvallende en waarlijk historische gebeurtenis in de jaren 50. In de 17e eeuw, tijdens het bewind van Alexei Mikhailovich, de zoon en opvolger van Mikhail Fedorovich, sloot Oekraïne op de linkeroever zich aan bij Rusland, dat vocht tegen het Gemenebest onder leiding van B. Khmelnitsky. In 1653 besloot de Zemsky Sobor Oekraïne onder zijn bescherming te accepteren, en op 8 januari 1654 keurde de Oekraïense Rada in Pereyaslav dit besluit goed en legde een eed van trouw af aan de tsaar.
In de toekomst zag Alexei Mikhailovich de eenwording van de orthodoxe volkeren van Oost-Europa en de Balkan. Maar zoals hierboven vermeld, werden ze in Oekraïne met drie vingers gedoopt, in de Moskovische staat - met twee. Bijgevolg stond de tsaar voor het probleem van een ideologisch plan - om zijn eigen riten op te leggen aan de hele orthodoxe wereld (die de innovaties van de Grieken allang had aanvaard) of om zich te onderwerpen aan het dominante drievingerige teken. De tsaar en Nikon gingen de tweede weg.
Als gevolg hiervan was de grondoorzaak van Nikon's kerkhervorming, die de Russische samenleving splitste, politiek - het op macht beluste verlangen van Nikon en Alexei Mikhailovich naar het idee van een orthodox wereldkoninkrijk gebaseerd op de theorie van "Moskou - het derde Rome", dat in dit tijdperk een wedergeboorte kreeg. Bovendien cultiveerden de oostelijke hiërarchen (d.w.z. vertegenwoordigers van de hogere geestelijkheid), die Moskou bezochten, voortdurend in de hoofden van de tsaar, de patriarch en hun entourage het idee van de toekomstige suprematie van Rusland over de hele orthodoxe wereld. De zaden vielen op vruchtbare grond.
Als gevolg daarvan namen de 'kerkelijke' redenen voor de hervorming (het uniform maken van de praktijk van de eredienst) een secundaire positie in.
De redenen voor de hervorming waren ongetwijfeld objectief. Het proces van centralisatie van de Russische staat - als een van de centralisatieprocessen in de geschiedenis - vereiste onvermijdelijk de ontwikkeling van één enkele ideologie die in staat was de brede massa's van de bevolking rond het centrum te verzamelen.
Religieuze voorlopers van Nikon's kerkhervorming.
De hervormingen van Nikon zijn niet helemaal opnieuw begonnen. Tijdens het tijdperk van feodale fragmentatie ging de politieke eenheid van de Russische landen verloren, terwijl de kerk de laatste volledig Russische organisatie bleef en probeerde de anarchie binnen de uiteenvallende staat te verzachten. Politieke versnippering leidde tot het uiteenvallen van één kerkelijke organisatie, en in verschillende landen ging de ontwikkeling van religieus denken en rituelen zijn eigen gang.
Grote problemen in de Russische staat veroorzaakten de noodzaak van een telling van heilige boeken. Zoals bekend was er bijna tot het einde van de 16e eeuw in Rusland geen boekdrukkunst. (het verscheen een eeuw eerder in het Westen), dus de heilige boeken werden met de hand gekopieerd. Natuurlijk werden er onvermijdelijk fouten gemaakt tijdens het herschrijven, de oorspronkelijke betekenis van de heilige boeken was vervormd, daarom ontstonden er discrepanties in de interpretatie van de riten en de betekenis van hun uitvoering.
Aan het begin van de zestiende eeuw. niet alleen spirituele autoriteiten, maar ook seculiere, spraken over de noodzaak om boeken te corrigeren. Maxim de Griek (in de wereld - Mikhail Trivolis), een geleerde monnik uit het Athos-klooster, die in 1518 in Rusland aankwam, werd gekozen als gezaghebbend vertaler.
Nadat hij zich vertrouwd had gemaakt met Russisch-orthodoxe boeken, zei Maxim dat ze in uniform moesten worden gebracht, radicaal gecorrigeerd volgens de Griekse en Oud-Slavische originelen. Anders kan de orthodoxie in Rusland niet eens als zodanig worden beschouwd. Zo werd er over Jezus Christus gezegd: „twee kennen Mij [mij].” Of: over God de Vader werd gezegd dat Hij “de moeder van de Zoon” was.
Maxim Grek ging aan de slag als vertaler en filoloog en benadrukte verschillende manieren om de Heilige Schrift te interpreteren - letterlijk, allegorisch en spiritueel (heilig). De principes van de filologische wetenschap die door Maxim werden gebruikt, waren de meest geavanceerde voor die tijd. In de persoon van Maxim Grek ontmoette Rusland voor het eerst een encyclopedische wetenschapper die diepgaande kennis had op het gebied van theologie en seculiere wetenschappen. Daarom bleek zijn verdere lot misschien ergens natuurlijk te zijn.
Met zo'n houding ten opzichte van orthodoxe boeken veroorzaakte Maxim wantrouwen in zichzelf (en in de Grieken in het algemeen), aangezien het Russische volk zichzelf beschouwde als de bewakers en pilaren van de orthodoxie, en hij - terecht - deed hen twijfelen aan hun eigen messianisme. Bovendien verloren de Grieken na de sluiting van de Florentijnse Unie in de ogen van de Russische samenleving hun vroegere gezag op het gebied van geloof. Slechts enkele geestelijken en seculiere personen erkenden de juistheid van Maxim: "We kenden God met Maxim, volgens de oude boeken lasterden we God alleen en verheerlijkten we niet." Helaas liet Maxim zich meeslepen in de strijd aan het hof van de groothertog en werd hij berecht, waarbij hij uiteindelijk werd opgesloten in een klooster, waar hij stierf.
Het probleem met de revisie van boeken bleef echter onopgelost en kwam 'aan de oppervlakte' tijdens het bewind van Ivan IV de Verschrikkelijke. In februari 1551 werd op initiatief van metropoliet Macarius een concilie bijeengeroepen, waarmee de "kerkbedeling" begon, de ontwikkeling van een enkel pantheon van Russische heiligen, de introductie van uniformiteit in het kerkelijk leven, dat de naam Stoglavy kreeg.
Metropoliet Macarius, die eerder de kerk van Novgorod leidde (Novgorod was een ouder religieus centrum dan Moskou), hield zich vrij zeker aan de regel van Jeruzalem, d.w.z. werd gedoopt met drie vingers (zoals in Pskov, Kiev). Toen hij echter metropoliet van Moskou werd, aanvaardde Macarius het kruisteken met twee vingers.
In de Stoglavy-kathedraal hadden de voorstanders van de oudheid de overhand, en uit angst voor een vloek verbood Stoglav "verplicht [d.w.z. driemaal geuit] halleluja 'en het teken van de drie vingers, herkende het scheren van de baard en snor als een misdaad tegen de leerstellingen van het geloof. Als Macarius net zo furieus was begonnen het teken van de drie vingers te introduceren, zoals Nikon later deed, zou de splitsing zeker eerder zijn gebeurd.
De raad besloot echter de heilige boeken te herschrijven. Alle schriftgeleerden kregen het advies om boeken te schrijven "van goede vertalingen", en deze vervolgens zorgvuldig te bewerken om vervormingen en fouten bij het kopiëren van heilige teksten te voorkomen. Door verdere politieke gebeurtenissen - de strijd om Kazan, de Lijflandse oorlog (vooral de tijd van problemen) - stierf de zaak voor de correspondentie van boeken echter uit.
Hoewel Macarius nogal wat onverschilligheid toonde voor de uiterlijke kant van het ritualisme, bleef het probleem bestaan. De Grieken die in Moskou woonden, de monniken van de Kiev Theologische Academie, waren van mening dat de riten die in de kerken van de Russische staat worden uitgevoerd naar een "gemeenschappelijke deler" moesten worden gebracht. De Moskouse "bewakers van de oudheid" antwoordden dat er niet naar de Grieken en Kievans geluisterd moest worden, aangezien ze "in het Latijn" leven en studeren onder het Mohammedaanse juk, en "hij die Latijn heeft geleerd is van het rechte pad afgeweken".
Tijdens het bewind van Alexei Mikhailovich en patriarch Joseph, na vele jaren van de tijd van problemen en het begin van het herstel van de Russische staat, werd het probleem met de introductie van drielingen en de correspondentie van boeken opnieuw het "onderwerp van de dag" . Een commissie van "spravschiki" werd georganiseerd door de beroemdste aartspriesters en priesters, zowel Moskou als niet-ingezetenen. Ze pakten de zaak ijverig aan, maar... niet iedereen kende de Griekse taal, velen waren fervente tegenstanders van de 'moderne Griekse' riten. Daarom was de hoofdfilm geconcentreerd op oude Slavische vertalingen, die leden aan fouten, uit Griekse boeken.
Dus bij de publicatie van het boek van Jan van de Ladder in 1647, zei het nawoord dat de boekdrukkers veel exemplaren van dit boek tot hun beschikking hadden, "maar allemaal door onenigheid van een vriend van vrienden in niet geringe mate eens: zelfs in deze vooruit, dan naar vrienden terug en in de overdracht van de uiting van woorden en niet op een rij en niet precies hetzelfde, maar in echte toespraken en degenen die veel interpreteerden komen niet samen.
De "verwijzers" waren slimme mensen en konden heilige boeken per hoofdstuk citeren, maar ze konden het allerhoogste belang van het evangelie, het leven van de heiligen, het Oude Testament, de leringen van de kerkvaders en de wetten van de Griekse keizers niet beoordelen . Bovendien lieten de "spravshchiki" de uitvoering van kerkrituelen intact, omdat dit hun bevoegdheden te boven ging - dit kon alleen gebeuren door een besluit van de raad van kerkelijke hiërarchen.
Uiteraard krijgt het dilemma bijzondere aandacht in de kerkhervorming: hoe redelijk is het om met drie (twee) vingers gedoopt te worden? Deze kwestie is zeer complex en deels tegenstrijdig - Nikonianen en oudgelovigen interpreteren het natuurlijk anders, waarbij ze hun eigen standpunt verdedigen. Laten we naar enkele details gaan.
Ten eerste nam Rusland de orthodoxie over toen de Byzantijnse kerk de Studiaanse regel volgde, die de basis werd van de Russische (Vladimir de Rode Zon, die Rusland doopte, introduceerde het kruisteken met twee vingers). Echter, in de XII - XIII eeuw. in Byzantium werd een ander, perfecter, Jeruzalem Typikon veel gebruikt, wat een stap voorwaarts was in de theologie (omdat er niet genoeg ruimte werd gegeven aan theologie in de Studite Typikon), waarin het drievingerige teken werd verkondigd, de "zingende halleluja ”, bogen op hun knieën werden geannuleerd wanneer degenen die baden voorhoofd op de grond sloegen, enz.
Ten tweede is het strikt in de oude oosterse kerk nergens vastgelegd hoe je gedoopt moet worden - met twee of drie vingers. Daarom werden ze gedoopt met twee, drie en zelfs met één vinger (bijvoorbeeld in de tijd van de patriarch van Constantinopel Johannes Chrysostomus aan het einde van de 4e eeuw na Christus)! Uit de 11e eeuw in Byzantium werden ze na de twaalfde eeuw met twee vingers gedoopt. - drie; beide opties werden als correct beschouwd (in het katholicisme bijvoorbeeld wordt het kruisteken met de hele hand uitgevoerd).

Hervorming.

De onrust schudde het gezag van de kerk, en geschillen over geloof en rituelen werd een proloog op een kerkschisma. Aan de ene kant, de hoge mening van Moskou over zijn eigen zuiverheid van de orthodoxie, aan de andere kant begrepen de Grieken, als vertegenwoordigers van de oude orthodoxie, de riten van de Russische kerk niet en volgden ze de handgeschreven boeken van Moskou, wat niet de belangrijkste bron van orthodoxie (orthodoxie kwam vanuit Byzantium naar Rusland en niet omgekeerd).
Nikon (die in 1652 de zesde Russische patriarch werd), in overeenstemming met de vastberaden maar koppige aard van een man die geen brede blik heeft, besloot de directe weg in te slaan - met geweld. Aanvankelijk beval hij zich met drie vingers te laten dopen (“met deze drie vingers is het passend voor elke orthodoxe christen om het kruisteken op zijn gezicht af te beelden; en wie met twee vingers wordt gedoopt, is vervloekt!”), herhaal de uitroep "Halleluja" drie keer, dien de liturgie op vijf prosphora, schrijf de naam Jezus, niet Jezus, enz.
De Raad van 1654 (na de goedkeuring van Oekraïne onder het bewind van Alexei Mikhailovich) bleek een "radicale revolutie" in het Russisch-orthodoxe leven te zijn - het keurde innovaties goed en bracht veranderingen aan in de eredienst. De patriarch van Constantinopel en andere oosters-orthodoxe patriarchen (Jeruzalem, Alexandrië, Antiochië) zegenden Nikon's ondernemingen.
Met de steun van de tsaar, die hem de titel van "grote soeverein" verleende, voerde Nikon de zaken haastig, autocratisch en abrupt uit en eiste een onmiddellijke afwijzing van de oude riten en de exacte uitvoering van de nieuwe. Oude Russische rituelen werden belachelijk gemaakt met ongepaste heftigheid en hardheid; Nikon's Grieksofilie kende geen grenzen. Maar het was niet gebaseerd op bewondering voor de Hellenistische cultuur en het Byzantijnse erfgoed, maar op het provincialisme van de patriarch, die voortkwam uit het gewone volk en beweerde het hoofd van de universele Griekse kerk te zijn.
Bovendien verwierp Nikon wetenschappelijke kennis en had hij een hekel aan 'helse wijsheid'. Zo schrijft de patriarch aan de tsaar: “Christus heeft ons geen dialectiek of welsprekendheid geleerd, want een redenaar en filosoof kan geen christen zijn. Tenzij een christen alle uiterlijke wijsheid en alle herinnering aan Griekse filosofen uit zijn denken uitput, kan hij niet worden gered. Wijsheid is de Helleense moeder van alle sluwe dogma's.
De brede massa's van het volk accepteerden zo'n scherpe overgang naar nieuwe gebruiken niet. De boeken waar hun vaders en grootvaders naar leefden werden altijd als heilig beschouwd, en nu zijn ze vervloekt?! Het bewustzijn van het Russische volk was niet voorbereid op dergelijke veranderingen en begreep de essentie en de grondoorzaken van de aan de gang zijnde kerkhervorming niet, en natuurlijk nam niemand de moeite om hen iets uit te leggen. En was er een mogelijke verklaring toen de priesters in de dorpen niet erg geletterd waren, omdat ze vlees en bloed waren van het bloed van dezelfde boeren (denk aan de woorden van de Novgorod Metropolitan Gennady, door hem gezegd in de 15e eeuw), en de doelgerichte propaganda van nieuwe no-ideeën?
Daarom ontmoetten de lagere klassen de innovaties met vijandigheid. Vaak gaven ze geen oude boeken weg, ze verstopten ze, of de boeren vluchtten met hun families, verstopt in de bossen voor Nikon's "nieuws". Soms gaven lokale parochianen geen oude boeken, dus op sommige plaatsen gebruikten ze geweld, er waren gevechten die niet alleen eindigden in verwondingen of blauwe plekken, maar ook in moorden.
De verergering van de situatie werd vergemakkelijkt door de wetenschappers "spravshchiki", die de Griekse taal soms perfect kenden, maar niet goed genoeg Russisch spraken. In plaats van de oude tekst grammaticaal te corrigeren, gaven ze nieuwe vertalingen uit de Griekse taal, iets anders dan de oude, waardoor de toch al sterke irritatie onder de boerenmassa toenam.
In plaats van 'kinderen' werd nu bijvoorbeeld 'jong' afgedrukt; het woord "tempel" werd vervangen door het woord "kerk", en vice versa; in plaats van "lopen" - "lopen". Eerder zeiden ze: “Het is u verboden, duivel, onze Heer Jezus Christus, die in de wereld kwam en in de mensen woonde”; in een nieuwe versie: "De Heer verbiedt u, de duivel, die in de wereld kwam en zich in mensen vestigde."
Oppositie tegen Nikon werd ook gevormd aan het hof, onder de "felle mensen" (maar zeer onbeduidend, aangezien meer dan de overgrote meerderheid van de oudgelovigen "bemand" waren door het gewone volk). Dus tot op zekere hoogte werd de edelvrouw F.P. de personificatie van de oude gelovigen. Morozova (grotendeels dankzij het beroemde schilderij van V.I. Surikov), een van de rijkste en edelste vrouwen in de Russische adel, en haar zus, prinses E.P. Oeroesova. Er werd gezegd over Tsarina Maria Miloslavskaya dat ze aartspriester Avvakum redde (volgens de toepasselijke uitdrukking van de Russische historicus S.M. Solovyov, "held-aartspriester") - een van de meest "ideologische oppositionisten" tegen Nikona. Zelfs toen bijna iedereen "met bekentenis" naar Nikon kwam, bleef Avvakum trouw aan zichzelf en verdedigde resoluut de oude tijd, waarvoor hij met zijn leven betaalde - in 1682 verbrandden ze hem samen met zijn "bondgenoten" levend in een blokhut (5 juni 1991 in zijn geboortedorp aartspriester, in Grigorovo, vond de opening van het monument voor Avvakum plaats).
Patriarch Paisios van Constantinopel richtte zich tot Nikon met een speciale boodschap, waar hij de hervorming in Rusland goedkeurde en de Moskouse patriarch opriep om de maatregelen te verzachten met betrekking tot mensen die "novina" nu niet willen accepteren. Paisius stemde in met het bestaan ​​van lokale eigenaardigheden in sommige gebieden en regio's: “Maar als het gebeurt dat de ene kerk van de andere zal verschillen in orden die onbelangrijk en onbetekenend zijn voor het geloof; of die niet de belangrijkste leden van het geloof betreffen, maar slechts kleine details, bijvoorbeeld het tijdstip van de viering van de liturgie of: met welke vingers de priester moet zegenen, enz. Dit mag geen verdeeldheid opleveren, zolang één en hetzelfde geloof onveranderd blijft.
In Constantinopel begrepen ze echter niet een van de karakteristieke kenmerken van het Russische volk: als je verbiedt (of toestaat) - alles en iedereen is zeker; De leiders van het lot in de geschiedenis van ons land vonden het principe van de "gulden middenweg" zeer, zeer zelden ...
De organisator van de hervorming, Nikon, bleef niet lang op de patriarchale troon - in december 1666 werd hem de hoogste spirituele waardigheid ontnomen (in plaats van hem plaatsten ze de "stille en onbeduidende" Joasaph II, die onder de controle stond van de koning, d.w.z. wereldlijke macht). De reden hiervoor was Nikon's extreme ambitie: "Ziet u, meneer," degenen die ontevreden waren over de autocratie van de patriarch wendden zich tot Alexei Mikhailovich, "dat hij ervan hield hoog te staan ​​en veel te rijden. Deze patriarch beheert in plaats van het evangelie met rieten, in plaats van het kruis - met bijlen. De seculiere macht won het van de spirituele.
De oudgelovigen dachten dat hun tijd terugkeerde, maar ze hadden het mis - aangezien de hervorming volledig in het belang van de staat was, begon deze verder te worden uitgevoerd, onder leiding van de koning.
Kathedraal 1666-1667 voltooide de triomf van Nikonians en Grecophiles. De raad annuleerde de besluiten van de Stoglavy-raad en erkende dat Macarius, samen met andere Moskouse hiërarchen, 'roekeloos wijs was met zijn onwetendheid'. Het was de kathedraal van 1666-1667. markeerde het begin van de Russische splitsing. Voortaan werden allen die het niet eens waren met de introductie van nieuwe details van de uitvoering van rituelen onderworpen aan excommunicatie van de kerk. De vervloekte fanatici van de oude Moskouse vroomheid werden schismaten of oude gelovigen genoemd en werden door de autoriteiten zwaar onderdrukt.

Opaal Nikon.

Opala haalde Nikon geleidelijk, bijna onmerkbaar, in. Aanvankelijk beledigden ze een edelman van de patriarchale dienstmensen en de dader bleef ongestraft, wat voorheen onmogelijk was voor te stellen. Toen verscheen de tsaar niet meer in de Maria-Hemelvaartkathedraal, waar de patriarch diende. Op 9 juli 1658 kwam prins Yuri Romodanovsky naar Nikon en zei: "De Koninklijke Majesteit is boos op u, u schrijft als een grote soeverein, en we hebben één grote soeverein - de koning." Nikon maakte bezwaar dat deze titel hem door de tsaar zelf was verleend, zoals blijkt uit door zijn hand geschreven brieven. "De koninklijke majesteit," vervolgde Romodanovsky, "vereerde u als een vader en herder, maar u begreep dit niet; nu beval de koninklijke majesteit mij u te vertellen dat u niet van tevoren moet worden geschreven en niet een grote soeverein moet worden genoemd, en je zult niet bij voorbaat geëerd worden." Na dit gesprek besloot Nikon een wanhopige stap te zetten. Hij sprak de mensen toe met de woorden dat hij geen patriarch meer wilde zijn, deed zijn patriarchale klobuk af, trok een eenvoudig kloostergewaad aan en liep naar Nieuw Jeruzalem. In een brief aan de tsaar deed Nikona afstand van de patriarchale troon en vroeg nederig om een ​​cel waar hij de rest van zijn dagen kon doorbrengen. Het is duidelijk dat Nikon verwachtte dat tsaar Alexei Mikhailovich, bang voor zijn uitdagende vertrek, zich met hem zou verzoenen. Maar het bleek dat Nikon een fout maakte door de mate van zijn invloed op de koning te overschatten. Alexei Mikhailovich weigerde persoonlijk met zijn recente leraar te praten en vroeg hem, via zijn boodschappers, nogal koeltjes om patriarch te blijven, en toen Nikon koppig werd, drong hij niet aan. Aan het koninklijk hof verheugden ze zich openlijk over de val van de almachtige heerser. Vervolgens klaagde Nikon dat de boyar S.L., dicht bij de koninklijke familie stond. Streshnev noemde zijn hond Nikon en leerde haar zitten en zegenen met haar voorpoten, en ondanks de patriarchale vloek werd hij nog steeds vereerd door de tsaar.
Nikon bevond zich in een zeer vreemde positie. Hij genoot van de vroegere eer en leefde in luxe, maar was verstoken van macht en hield zich bezig met bijgebouwen en tuinieren. De Nederlander Nicholas Witzen, de toekomstige burgemeester van Amsterdam en vriend van Peter de Grote, die Rusland bezocht als onderdeel van de ambassade van de Staten-Generaal, beschreef zijn ontmoeting met de in ongenade gevallen patriarch in Nieuw Jeruzalem: personeel en verliet in het geheim Moskou. Nu leeft hij ver van Moskou in vrijwillige ballingschap. Het is te lang om over dit alles te praten. Maar aangezien Nikon zo'n heilig en hoog persoon is, kan of wil de tsaar hem niet straffen en verlaat hem voorlopig alle kerk Na met ons te hebben gesproken, ging hij naar boven, waar hij zijn mantel uitdeed: een hoed met een kruis van parels, een waardevolle staf en een brokaat gestreepte kazuifel, op een soortgelijke, maar eenvoudigere gezet. hij houdt het teken van zijn waardigheid. Toen hij uit zijn kerk liep, werd hij vergezeld door vele priesters en monniken, allen droegen Griekse kappen, zoals hijzelf , waren allemaal in het zwart. Iedereen die hij passeerde, sloeg zijn hoofd op de grond totdat hij passeerde. Veel ingediende verzoekschriften; verzoekschriften; Hij gaf opdracht sommige te accepteren, andere te weigeren... Toen vroeg Nikon ons om de meegebrachte zaden en zaailingen te planten; dit is wat begon. Ik ben ook met hem aan de slag gegaan en hij heeft zelf deelgenomen aan de landing en zijn goedkeuring gegeven. Hun onbekwaamheid en onwetendheid waren belachelijk voor ons; we vertelden ze zoveel over de voordelen van deze zaden en planten dat radijs en peterselie de beste plaatsen kregen. Zijn tuin was slecht onderhouden en het land was onhandig geprepareerd, met zo'n onwetendheid over de zaak, nauwelijks beter dan dat van de inboorlingen; zijn tuinmannen wisten niet meer, dus we leken wijze boeren, bevolen en bevolen in aanwezigheid van de patriarch ... Deze man heeft slechte manieren, hij is roekeloos en haastig, hij is gewend om vaak lelijke gebaren te maken, leunend op zijn kruis [een kruis op een staf]. Hij is sterk gebouwd, vrij lang, heeft een rood en puistje in zijn gezicht en is 64 jaar oud. Houdt van Spaanse wijn. Trouwens of niet, herhaalt vaak de woorden: "Onze goede daden." Hij wordt zelden ziek, maar voor een onweersbui of een stortbui voelt hij zich lusteloos, en tijdens een storm of regen voelt hij zich beter. Sinds hij Moskou verliet, nu 7-8 jaar geleden, heeft kam noch schaar zijn hoofd aangeraakt. Zijn hoofd is als dat van een kwal, helemaal in dikke, zware lokken, en zijn baard ook. "
Maar de ambitieuze Nikon was niet zoals de Romeinse keizer Diocletianus, die zich vrijwillig terugtrok op zijn landgoed en de patriciërs antwoordde die hem overhaalden om terug aan de macht te komen: "Als je zou zien wat voor soort kool ik kweekte, zou je me nergens om vragen." Nikon wilde zich niet beperken tot de rol van tuinman en tuinman. Hij zei: "Ik verliet de heilige troon in Moskou door mijn eigen wil, ik heet geen Moskou en zal nooit worden genoemd; maar ik heb het patriarchaat niet verlaten, en de genade van de heilige geest is mij niet afgenomen. Op in de nacht van Kerstmis 1664 verscheen Nikon onverwachts in Moskou in de kathedraal van de Assumptie, nam de patriarchale staf en kondigde aan: "Ik verliet de troon zonder door iemand vervolgd te worden, nu ben ik op de troon gekomen zonder door iemand te worden geroepen ... Namens de koning kreeg hij echter het bevel terug te keren naar het klooster. Nikon werd gedwongen te gehoorzamen. Het was nog geen dageraad en een staartkomeet scheen in de donkere lucht. "Moge de Here God u vegen met deze goddelijke bezem , die vele dagen verschijnt!' Nikon vervloekte iedereen.
Grote kerk kathedraal.
Om de pogingen van de voormalige patriarch om weer aan de macht te komen een halt toe te roepen, werd besloten een kerkenraad bijeen te roepen, waarvoor de patriarchen van alle orthodoxe kerken waren uitgenodigd. Alleen de patriarchen van Alexandrië en Antiochië, Paisios en Macarius, konden komen, hoewel ze ook bevoegdheden hadden van de patriarchen van Jeruzalem en Constantinopel. Ze reisden lange tijd vanuit het Oosten, maar kwamen uiteindelijk aan in Moskou. De raad met hun deelname begon zijn vergaderingen in december 1666 en werd in 1667 voortgezet. Het eerste probleem was de zaak van Nikon. Hij werd bevolen om met "een vreedzaam gebruik" in de kathedraal te verschijnen, maar de voormalige patriarch ging de eetzaal binnen, waar de vergaderingen van de raad werden gehouden, met zijn gevolg, en een kruis werd voor hem gedragen. Twaalf jaar eerder deed Nikon zelf, toen hij hard op zijn tegenstanders afkwam, een beroep op het gezag van de oosterse patriarchen. Nu werd dat wapen tegen hem gekeerd. De aartsvaders werden opgeroepen om hem te veroordelen, en het vonnis was vooraf bepaald. Tsaar Alexei Mikhailovich somde de fouten op van de voormalige "gemeenschappelijke vriend". Alles werd aan Nikon herinnerd - zowel eigenzinnigheid als despotische controle over de kerk, en een passie voor het uitbreiden van de patriarchale bezittingen. Ook Nikon's aanvallen op de Cathedral Code werden niet vergeten. 'Patriarch Joseph en de hele gewijde kathedraal hebben dit boek in handen gelegd', hekelde de koning hem, 'en je hand is vastgemaakt...' 'Ik heb onbewust mijn hand gelegd,' antwoordde Nikon. De beklaagde probeerde zich te verdedigen, maar er werd geen rekening gehouden met zijn excuses.
De oosterse patriarchen spraken het vonnis uit: "Van nu af aan, als je geen patriarch en een heilige wordt, handel dan niet, maar je zult als een eenvoudige monnik zijn." Op 12 december 1666 werden de kap en panagia van Nikon verwijderd en ze bevalen hem om in vrede en rust te leven en tot de barmhartige God te bidden voor zijn zonden. 'Ik weet hoe ik moet leven, zelfs zonder uw onderwijs,' snauwde Nikon en voegde er bijtend aan toe, zich richtend tot de patriarchen van Alexandrië en Antiochië. - "En dat je de kap en panagia van mij hebt afgedaan, en de parels er voor jezelf van hebt gescheiden, je krijgt parels van goudstukken, maar vijf en zes elk, en goud tien elk. Jullie zijn slaven van de sultan, zwervers, ga overal heen voor een aalmoes zodat je iets hebt om hulde te brengen aan de sultan... Toen ze hem met geweld in een slee duwden, zei hij bij zichzelf: "Nikon! waarom is jou dit allemaal overkomen? Vertel de waarheid niet, verlies geen vriendschap! "
De plaats van Nikon's ballingschap was het Ferapontov-klooster aan het Witte Meer. Beroofd van de patriarchale waardigheid, leefde hij geenszins als een eenvoudige monnik. In plaats van een cel had hij uitgebreide kamers, hij werd nog bediend door veel bedienden. Niettemin leken de levensomstandigheden voor Nikon, die zijn boerenafkomst al lang was vergeten en gewend was aan luxe, ondraaglijk. In het algemeen toonde deze energieke en naar macht beluste man in ballingschap lafheid en kleinzieligheid. In het bijzijn van de broeders bleef hij zichzelf trots een patriarch noemen, in brieven aan de tsaar noemde hij zichzelf vernederd een nederige monnik. Tsaar Alexei Mikhailovich toonde bezorgdheid voor de in ongenade gevallen heer en hij klaagde voortdurend over denkbeeldige onderdrukking en ontbering. Hij zei tegen de gezanten van de tsaar: "Ik heb nooit iets anders dan koolsoep en slechte kwas, ze verhongeren me", en bij controle bleek dat er levende sterlets in de kooien werden klaargemaakt voor de ballingschap. Maar Nikon voerde aan dat de vis niet kon worden gegeten - hij was oud en hij moest zelf brandhout en water dragen. Ze stuurden hem beloega, steur, zalm, maar dit was niet genoeg voor Nikon en hij schreef aan de tsaar: "En ik verwachtte uw soevereine genade en groenten, druiven in melasse, appels, pruimen, kersen, alleen de Here God niet informeer u hierover, maar hier zien we deze genade nooit, en als ik genade voor u vind, heren, stuur dan, ter wille van de Heer, naar een arme oude man. Van Tsarevich Peter werden sables als een geschenk gestuurd, maar Nikon antwoordde in plaats van dankbaarheid dat een bontjas niet uit deze vacht zou komen, men moet ook toevoegen: "Doe het, in godsnaam, genade, bestel uw salaris aan worden voldaan." En opnieuw werden genereuze geschenken naar het Ferapontov-klooster gestuurd: bont, voedsel en geld, en opnieuw klaagde Nikon over het ontbreken van de meest essentiële.
Het geval van Patriarch Nikon toonde aan dat het machtsevenwicht tussen de seculiere en spirituele autoriteiten zich ontwikkelde in het voordeel van de seculiere autoriteiten, hoewel het nog verre van de volledige ondergeschiktheid van de kerk aan de staat was. Zelfs na de val van Nikon bleef de kerk zowel haar interne onafhankelijkheid als haar grondbezit behouden. Maar na Nikon durfde geen van de hoogste kerkhiërarchen de leidende rol in de staat op te eisen.
Kerk Kathedraal 1666-1667 veroordeelde en zette Nikon, de belangrijkste initiator van kerkhervormingen, af, maar keurde tegelijkertijd de hervormingen zelf goed. Ondertussen, voor de raad, wekte het conflict tussen de tsaar en de patriarch bepaalde hoop in de tegenstanders van innovaties, vooral omdat na de troonsafstand van Nikon het lot van zijn vurige vijanden werd verlicht. Aartspriester Avvakum werd teruggestuurd van een tienjarige ballingschap in Siberië. Hij herinnerde zich dat hij in Moskou met open armen werd begroet: “De soeverein beval me onmiddellijk bij de hand te worden geplaatst en zei gracieuze woorden: “Is het geweldig, aartspriester, leef je? toch gebood God om te zien!" En ik kuste en schudde zijn hand tegen hem, en ik zeg zelf: de Heer leeft, en mijn ziel leeft, de koning-soeverein; en voortaan, wat God wil!" Hij, lieverd, zuchtte en ging waar hij nodig had. Avvakum wedijverde met benijdenswaardige posities: "Ze gaven me een plaats waar ik wilde, en ze riepen me op om biechtvaders te zijn, zodat ik me in geloof met hen kon verenigen."
Maar Avvakum veranderde zijn overtuiging niet en diende een uitgebreid verzoekschrift in bij Alexei Mikhailovich, waarin hij eiste dat het oude geloof zou worden hersteld. De vroegere vervolgingen vielen onmiddellijk op de aartspriester: "En van die plaatsen werd de tsaar wreed tegen mij: het werd niet prettig, toen ik weer begon te spreken; ik..." Avvakum werd naar een nieuwe ballingschap op de Mezen gestuurd, en twee jaar later werd hij opnieuw naar Moskou gebracht, samen met andere leiders van het schisma, voor een laatste proces. In de Maria-Hemelvaartkathedraal werd de aartspriester uit zijn ambt gezet: “toen vloekten ze; en ik vervloekte ze met weerstand; het was heel opstandig tijdens die mis hier.”
In 1666 werden de belangrijkste leiders van het schisma vanuit verschillende detentiecentra naar Moskou gebracht om voor de rechtbank van de oosterse en Russisch-orthodoxe hiërarchen te worden gebracht. Op de raad gedroegen de leiders van de schismaten zich anders. John Nero, die ooit de eerste was die een gevecht tegen Nikon begon, kon de vervolging niet verdragen, had berouw en aanvaardde de hervormingen, waarvoor hij vergiffenis kreeg en archimandriet werd van het klooster in Pereslavl-Zalessky. Maar Avvakum en zijn medewerkers Lazar en Fedor waren onbuigzaam. Als je de bevooroordeelde beschrijving van de kathedraal gelooft, gemaakt door aartspriester Avvakum zelf, hij bracht de oecumenische patriarchen gemakkelijk in verwarring door hen het feit te verwijten dat hun orthodoxie onder het Turkse juk “bont werd” en hen te adviseren naar Rusland te blijven komen om te leren het ware geloof, dat werd beleden door Russische heiligen. "En de patriarchen dachten; en de onze, dat de wolvenwelpen, opspringend, huilden en begonnen te braken naar hun vaders, zeggende:" Onze Russische heiligen waren dom en begrepen niet, het waren geen geleerde mensen, - wat moeten ze geloven "Avvakum gebruikte de methode van het presenteren van debatten, die gebruikelijk is voor middeleeuwse literatuur, wanneer duidelijk hulpeloze bezwaren in de mond van de andere kant worden gelegd, maar zelfs door stereotiepe literaire middelen breekt een tragikomische toon door. Ik ga liggen." Ik vertel het ze. Dus ze lachen: "Dwaas de aartspriester! en eert de patriarchen niet!" Het einde van deze scène was heel gewoon: "en ze leidden me naar de ketting."
De kerkenraad vervloekte en vervloekte als ketters en recalcitranten al degenen die de hervormingen niet accepteerden. Zo werd officieel verkondigd dat kerkhervormingen geen persoonlijke gril van Nikon waren, maar het werk van de kerk.

"Solovki-stoel".

Kerk Kathedraal 1666-1667 werd een keerpunt in de geschiedenis van de splitsing. Als gevolg van de besluiten van het concilie werd de kloof tussen de heersende kerk en de schismaten definitief en onomkeerbaar. Na het concilie kreeg de beweging van het schisma een massaal karakter. Het is niet toevallig dat deze etappe samenviel met massale volksopstanden aan de Don, in de Wolga-regio en in het noorden. De vraag of het schisma een anti-feodale oriëntatie had, is moeilijk eenduidig ​​op te lossen. Aan de kant van de splitsing stonden vooral mensen van de lagere geestelijkheid, hardwerkende stedelingen en boeren op. Voor deze bevolkingsgroepen was de officiële kerk de belichaming van een onrechtvaardige sociale orde, en 'oude vroomheid' was het vaandel van de strijd. Het is geen toeval dat de leiders van de splitsing geleidelijk naar de positie gingen om hun acties tegen de tsaristische regering te rechtvaardigen. Raskolnikov was ook te vinden in het leger van Stepan Razin in 1670-1671. en onder de opstandige boogschutters in 1682.
Tegelijkertijd was het element van conservatisme en traagheid sterk in de oudgelovigen. "Het is voor ons vastgelegd: lieg het zo voor altijd en altijd!" Aartspriester Avvakum leerde, "God zegene: lijden voor het vouwen van je vingers, maak niet te veel ruzie!" Een deel van de conservatieve adel sloot zich ook aan bij het schisma.De spirituele dochters van aartspriester Avvakum waren de boyars Theodosya Morozova en prinses Evdokia Urusova. Het waren zussen, Theodosya Morozova, die weduwe was geworden, werd de eigenaar van de rijkste landgoederen. Avvakum schreef met bewondering en verbazing over de boyar: "Hoe zo! Er waren 10.000 christenen, er waren meer dan 200 duizend brownies in de fabriek ..." Feodosya Morozova was dicht bij de rechtbank, ze vervulde de taken van een "bezoekende boyar ' met de koningin. Maar haar huis werd een toevluchtsoord voor de oudgelovigen. Nadat Theodosia geheime tonsuur had genomen en de non Theodora werd, begon ze openlijk het oude geloof te belijden. Ze weigerde uitdagend om te verschijnen op de bruiloft van tsaar Alexei Mikhailovich en Natalya Naryshkina, ondanks het feit dat de tsaar zijn koets voor haar stuurde. Morozova en Urusova werden in hechtenis genomen. De patriarch kwam tussenbeide voor de edelvrouw en vroeg haar haar vrij te laten, maar Alexei Mikhailovich antwoordde: "Ik zou dit al heel lang hebben gedaan, maar je kent de wreedheid van deze vrouw niet. Hoe kan ik je vertellen hoeveel Morozova ruzie had en nu zweert! als je mijn woorden niet gelooft, test het dan gerust zelf; roep haar bij je, vraag, en je zult zelf haar vastberadenheid herkennen, je zult haar gaan martelen en haar aangenaamheid proeven.
De zusters werden vermaand door de hoogste kerkelijke hiërarchen, maar Morozova beantwoordde de eis om de communie te nemen volgens de nieuwe dienstboeken: "De vijand van God Nikon heeft overgegeven met zijn ketterijen, en nu lik je die ontheiliging van hem af; het is duidelijk dat jij bent zoals hij." Theodosya Morozova en Evdokia Urusova werden gemarteld, maar ze konden niet afstand doen van het oude geloof. Daarna werden ze naar Borovsk gestuurd, waar ze in een kerker werden gestopt. Avvakum moedigde de vrouwen zoveel mogelijk aan, maar hun lot was droevig - de zusters stierven van de honger.
Sommige kloosters kozen de kant van de oude gelovigen, in het bijzonder een van de meest gerespecteerde orthodoxe kloosters - het Solovetsky-klooster. De monniken van het klooster, waarin Nikon niet kon opschieten toen hij een eenvoudige monnik was, accepteerden geen kerkhervormingen toen hij een patriarch was. Toen nieuw gedrukte boeken naar het klooster werden gestuurd, werden ze, zonder binding, verborgen in de staatskamer, en vervolgens werd op de algemene vergadering besloten om de huidige dienstboeken helemaal niet te accepteren. De toenmalige Archimandriet Elia sprak met tranen tot de pelgrims die een pelgrimstocht maakten naar het beroemde klooster: "Zie je, broeders, de laatste tijd zijn er nieuwe leraren opgestaan, ze keren ons af van het orthodoxe geloof en de patristische traditie en bevelen ons om te dienen op de Lyatsk daken volgens nieuwe onderhoudsboekjes.” Verschillende monniken aarzelden en wilden het vonnis over de afwijzing van de nieuw gedrukte missalen niet ondertekenen - "dus schreeuwde de archimandriet tegen ons met zijn adviseurs, als wilde dieren: "Wil je een ketterse Latijnse dienst dienen! We zullen niet laten het leven van de maaltijd!" We werden bang en legden onze handen erop."
N. M. Nikolsky, de auteur van The History of the Russian Church, geloofde dat de onwil om nieuwe dienstboeken te accepteren werd verklaard door het feit dat de meerderheid van de geestelijkheid eenvoudigweg niet opnieuw kon leren: "De landelijke geestelijkheid, analfabeet, die diensten op het gehoor bestudeerde , moest ofwel nieuwe boeken weigeren, of plaats maken voor nieuwe priesters, want het was ondenkbaar hem om te scholen. De meerderheid van de stadsgeestelijken en zelfs kloosters bevonden zich in dezelfde positie. De monniken van het Solovetsky-klooster drukten dit botweg uit in hun oordeel , zonder enig voorbehoud: waar we eerst voor hebben gestudeerd en aan gewend zijn geraakt, maar nu zullen wij, oude priesters, onze wekelijkse wachtrijen van die serviceboekjes niet kunnen houden, en zullen we niet kunnen leren van de nieuwe serviceboekjes voor onze ouderdom ... ". En opnieuw en opnieuw herhaalde het refrein in deze zin de woorden: "wij zijn priesters en diakenen met weinig macht en niet gewend aan geletterdheid, en inert in het onderwijzen", volgens nieuwe boeken, "wij zijn inert en onverzettelijke chernets, hoeveel je ook lesgeeft tza, en er niet aan wennen ... "
Op de kerkenraad van 1666-1667. een van de leiders van de Solovetsky-schismatiek, Nikandr, koos een andere gedragslijn dan Avvakum. Hij deed alsof hij het eens was met de besluiten van de raad en kreeg toestemming om naar het klooster terug te keren, maar bij zijn terugkeer wierp hij de Griekse kap af, zette de Russische weer op en werd het hoofd van de kloosterbroeders. De beroemde "Solovki-petitie" werd naar de tsaar gestuurd en schetste het credo van het oude geloof. In een andere petitie wierpen de monniken een directe uitdaging aan de seculiere autoriteiten: "Beveel, soeverein, om ons uw koninklijk zwaard te sturen en vanuit dit opstandige leven, verplaats ons naar dit serene en eeuwige leven." S. M. Solovyov schreef: "De monniken daagden de wereldse autoriteiten uit tot een moeilijke strijd, presenteerden zichzelf als weerloze slachtoffers, bogen hun hoofd onder het koninklijke zwaard zonder weerstand. Onder het zwaard werd met schoten geschoten. Zo'n onbeduidende detachement als Volokhov had niet kunnen overwinnen de belegerden, die sterke muren hadden, veel voorraden, 90 kanonnen."
Het beleg - "Solovki-zetel" sleepte acht jaar voort van 1668 tot 1676. Aanvankelijk konden de autoriteiten geen grote troepenmacht naar de Witte Zee sturen vanwege de beweging van Stenka Razin. Nadat de opstand was onderdrukt, verscheen een groot detachement boogschutters onder de muren van het Solovetsky-klooster en begonnen de beschietingen van het klooster. De belegerden reageerden met goed gerichte schoten en abt Nikandr besprenkelde de kanonnen met wijwater en zei: "Mijn moeder Galanochki! We hebben hoop voor je, je zult ons verdedigen!" Maar in het belegerde klooster begonnen meningsverschillen tussen gematigden en supporters van beslissend optreden. De meeste monniken hoopten op verzoening met de koninklijke macht,
De minderheid, geleid door Nikandr, en de leken - "Baltsy", geleid door centurions Voronin en Samko, eisten "dat de grote soeverein de vroomheid opzij zette", en zulke woorden werden over de tsaar zelf gezegd dat "niet alleen om te schrijven, maar ook denken is verschrikkelijk." In het klooster stopten ze met biechten, ter communie gaan, ze weigerden priesters te erkennen. Deze meningsverschillen bepaalden de val van het Solovetsky-klooster. De boogschutters slaagden er niet in om het stormenderhand te veroveren, maar de overloper monnik Theoktist toonde hen een gat in de muur, geblokkeerd met stenen. In de nacht van 22 januari 1676, in een zware sneeuwstorm, ontmantelden de boogschutters de stenen en gingen het klooster binnen. De verdedigers van het klooster stierven in een ongelijke strijd. Sommige aanstichters van de opstand werden geëxecuteerd, anderen werden in ballingschap gestuurd.
Dit is hoe de gebeurtenissen uit die verre tijden voor ons verschenen, zo zien de hedendaagse historici en geschiedschrijvers ze, maar er zijn natuurlijk nog steeds veel mysteries en witte vlekken, en daarom is er geen interesse in Patriarch Nikon, noch in zijn hervormingen niet uitdrogen.

Literatuur.

1. Geschiedenis van de Russische staat. Lezer. Bewijs.
2. Bushuev S.V., Geschiedenis van de Russische staat. Historische en bibliografische essays, boek. 2. XVII-XVIII eeuw., M., 1994;
3. Lappo-Danilevsky A.S., Geschiedenis van het Russische sociale denken en de cultuur van de XVII-XVIII eeuw, M., 1990;
4. Geschiedenis van de Russische staat. biografieën. XVII eeuw., M., 1997;
5. Demidova N.F., Morozova L.E., Preobrazhensky A.A., The first Romanovs on the Russian throne, M., 1996;

In de 17e eeuw Russisch-Orthodoxe Kerk overleefde het schisma veroorzaakt door de hervormingen van de riten en de correctie van liturgische boeken. was een massale religieuze en sociale beweging die aanleiding gaf tot een eigen ideologie en cultuur. Gelijktijdig met het schisma was er een scherp conflict tussen de seculiere en spirituele autoriteiten, die eindigde met de bevestiging van het primaat van de macht van de koning over de macht van de patriarch.

Kerkorden van het midden van de zeventiende eeuw. veroorzaakte onvrede onder gewone gelovigen en onder de geestelijkheid. Bijvoorbeeld polyfonie, wanneer men, om de tijd van de kerkdienst in de tempel te verkorten, tegelijkertijd het evangelie lazen, zongen en baden. Een kring van "ijveraars van vroomheid" verzette zich tegen deze vorm van aanbidding. Onder de leden van deze kring waren aartspriester Habakuk(1620-1682) en aartsbisschop Nikon(1606-1681).

In 1652 koos de kerkenraad Nikon als nieuwe patriarch. Het was niet genoeg dat Nikon op de patriarchale troon werd gekozen. Hij weigerde deze eer en pas nadat tsaar Alexei Mikhailovich voor hem op zijn knieën viel, stemde hij ermee in patriarch te worden.

kerkhervorming

Patriarch Nikon's eerste stap was vasthouden 1653 d. kerkhervorming.

Nikon stuurde instructies naar alle kerken om de traditionele aanbiddingsnormen voor de Russisch-orthodoxe kerk te wijzigen. Het kruisteken met twee vingers werd vervangen door een teken met drie vingers. Aardebogen werden vervangen door taillebogen. Religieuze processies moesten tegen de zon worden gehouden, en niet langs de zon, zoals voorheen. De uitroep van "Halleluja" tijdens de dienst moest niet twee, maar drie keer worden uitgesproken. Tegelijkertijd begon de verificatie van Russische liturgische boeken. Griekse originelen werden als basis genomen. De oude liturgische boeken moesten vernietigd worden.

De situatie werd gecompliceerd door het feit dat Nikon, waarbij hij de Russische tradities negeerde, benadrukte dat hij toegewijd was aan: Griekse riten . De patriarch verbood iconen die niet volgens Griekse patronen waren geschilderd. Hij beval zijn dienaren om de ogen van de verzamelde iconen uit te steken en ze in deze vorm door de stad te dragen.

Degenen die weigerden de innovaties te erkennen, werden gebeld door de officiële autoriteiten schismatiek. De schismaten zelf beschouwden zichzelf als volgelingen van de ware orthodoxie, en Nikon en zijn volgelingen werden gebrandmerkt met de naam 'dienaren van de antichrist'. De meest fervente tegenstander van Nikon was de aartspriester Habakuk, die in 1653 werd gearresteerd en verbannen naar Siberië . De vervolging van de aanhangers van Avvakum begon.

In juli 1658 De heer Nikon kreeg het bevel van de koning om zich bescheidener te gedragen. Nikon besloot tot een wanhopige stap - hij schreef een brief aan de koning waarin hij afstand deed van de patriarchale waardigheid. Om de pogingen van de voormalige patriarch om weer aan de macht te komen een halt toe te roepen, werd besloten hem de macht te ontnemen. Hiervoor werd een kerkenraad bijeengeroepen, die Nikon, de belangrijkste initiatiefnemer van kerkhervormingen, veroordeelde en afzette, maar tegelijkertijd de hervormingen zelf goedkeurde. Nikon was naar ballingschap gestuurd bij het Ferapontov-klooster aan het Witte Meer.

Terugkeer en executie van Habakuk

BIJ 1666 De belangrijkste leiders van de splitsing werden vanuit verschillende detentiecentra naar Moskou gebracht. De kerkenraad verraadde hen tot vervloeking en verdoemenis. Aanhangers van de oude religieuze tradities werden vervolgd en gestraft tot en met de doodstraf. Dit beleid heeft geleid tot: oude gelovigen(schismatici, oudgelovigen) vluchtten met hun families uit de centrale regio's van Rusland.

In april 1682 waren Avvakum en andere deelnemers aan de schismatieke beweging verbrand op de brandstapel . De executie van de leiders van het schisma leidde er echter toe dat veel tegenstanders van religieuze innovaties zichzelf vrijwillig in brand staken. Kerkhervorming van Patriarch Nikon het land in twee kampen verdelen - aanhangers van de staatsreligie en aanhangers van oude tradities.

Verwijdering van vervloekingen van de oude riten

In 1800 werd voor een deel van de oudgelovige priesters die toenadering zochten tot het Moskouse Patriarchaat, een speciale co-religieuze structuur gecreëerd: met behoud van de pre-hervormingsritus kwamen ze onder de jurisdictie van de Russisch-orthodoxe kerk, waardoor ze erkenden dat rituele verschillen de algemene dogmatische leer niet aantasten.

In 1905 verwijderde Nicolaas II, bij decreet over religieuze tolerantie, alle beperkingen op de rechten van de oudgelovigen, en in 1971 nam de lokale raad van de Russisch-orthodoxe kerk een resolutie aan over verwijdering van eden en vervloekingen uit de oude riten .