De man van het oude Rusland, de bevolking van het oude Rusland. De man van het oude Rusland, de bevolking van het oude Rusland Wat was de naam van de persoon in Rusland die aangeeft?
In het oude Rusland leefden mensen in stammen, de stam was één grote familie. Alle eigendommen van de stam waren gemeenschappelijk en ondeelbaar. De vader van een clan of familie leidde de stam en was de voorouder ervan. De jongeren waren verplicht de ouderen te eren en te respecteren, en hun instructies op te volgen. De Slaven waren in goede gezondheid, hun lichamen waren gespierd, ze doorstonden gemakkelijk hitte en kou en konden het ook redden met een minimum aan voedsel en kleding. De oude Slaven leken uiterlijk erg op elkaar in lengte, lichte huid en lang donkerbruin haar. De belangrijkste waarde van de Slaven werd beschouwd als vrijheid en onafhankelijkheid.
“Alle Russen zijn vergelijkbaar in hun manier van leven, in hun liefde voor vrijheid; ze kunnen niet worden overgehaald tot slavernij of onderwerping in hun eigen land', schreef hun oude Byzantijnse kroniekschrijver.
Volgens hem waren de Slaven vriendelijk tegen alle buitenlandse gasten die in hun land aankwamen, als ze met vriendelijke bedoelingen kwamen. Een ander voordeel van de Slaven was dat ze geen wraak namen op hun vijanden, maar ze naar huis lieten gaan voor losgeld. Er waren gevallen waarin de vijand zelfs werd achtergelaten om in de samenleving van de Slaven te leven in de positie van een vrij man.
De Russen versterkten hun nederzettingen niet, maar bouwden ze op moeilijk bereikbare plaatsen - aan de hoge oevers van meren en rivieren, maar ook in moerassige gebieden. De Slavische stammen hielden zich bezig met veeteelt, landbouw, visserij en jacht, ze verzamelden ook wortels, paddenstoelen en bessen voor de winter. Tijdens de opgravingen van de nederzettingen van de Slaven vonden archeologen granen van tarwe, rogge, gerst, gierst, haver, boekweit, erwten, hennep - dit waren de gewassen die de Slaven van die tijd konden temmen. Sommige stammen hielden paarden, geiten, schapen en koeien. Er waren hele ambachtelijke nederzettingen die aardewerk en ijzeren werktuigen maakten. In de oude Slavische samenleving was de handel goed ontwikkeld, ze handelden in bont, was, honing, wapens, gebruiksvoorwerpen en verschillende decoraties. De Slaven beheersten niet alleen rivieren en meren, maar leerden ook hoe ze naar zee moesten gaan.
De Oud-Russische staat ontstond in de 9e eeuw op het grondgebied van Oost-Europa. Onder het bewind van de prinsen van de Rurik-dynastie waren de Fino-Oegrische en Oost-Slavische stammen verenigd. Volgens historici woonden in die tijd ongeveer 7.000.000 mensen op het grondgebied van de oude Russische staat. 1.000.000 woonden in steden, er waren ongeveer 300 van zulke kleine steden.
De bevolking van het oude Rusland was verdeeld in verschillende groepen.
Prominente Slavische clans en stammen werden de adel, het grootste deel waren de vertegenwoordigers van de Rurik-dynastie.
Ze werden geholpen door squadrons, het was van dergelijke squadrons dat de boyars werden gevormd. De teams waren verdeeld in senioren en junioren. Welvarende mensen verschenen, zoals kooplieden, landeigenaren, evenals enkele ambachtslieden. 
Hoe noemden de Russen zichzelf in het oude Rusland? De staat heette Rus, of Russisch Land. De mensen noemden zichzelf Rus, of het Russische volk, het Russische volk, het Russische ras. De persoon van deze mensen in eenheden. onder de Rusyns, Rusich of Russische mensen, een persoon van de Russische soort.
Het lijken voor de hand liggende dingen, maar in Svidomo Oekraïne bestuderen ze vooral alternatieve geschiedenis.
Er zullen verschillende berichten zijn met citaten en screenshots uit Russische kronieken.
Laten we beginnen met de Russische waarheid. En hoe werd het woord Russisch, Russisch geschreven in de oude Russische kronieken?
Hier zijn de spellingsopties voor het boek Yushkov S.V., Zimin A.A., Sofronov V.Yu. Monumenten van de Russische wet. 8 delen. 1952-1963 http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3481420
hoe het is geschreven Russische waarheid:
Pravda Roskaja
True Ruska
Echt Russisch land
Pravda Russisch
Pravda Russisch
Echt Russisch
Een belangrijke opmerking over het zachte teken. Traditioneel is het gebruikelijk om Oud-Russische woorden in modern Russisch met b te schrijven. Maar het is belangrijk om te begrijpen dat VOOR de val van de verminderde in de XII eeuw b was niet in het Russisch. Het was de letter eh. Door geluid - een geluid dat we nu niet kunnen uitspreken: heel erg kort geluid.
Dit komt door het feit dat ze in het oude Rusland niet sliepen.)
Trouwens, in de Oud-Russische taal waren er voor ons begrip geen klemtonen in woorden.
Alle artikelen van het onderwerp Hoe werden de Russen genoemd in Russische kronieken?, evenals Rusland, Russisch land:
De woorden die moderne mensen in de dagelijkse communicatie in de dagen van het oude Rusland gebruiken, hadden een andere, en soms volledig tegenovergestelde, betekenis, zeggen taalkundigen. Zelfs amateurhistorici kunnen dit echter bevestigen door berkenbastdocumenten te lezen.
Papier om te schrijven verscheen pas in de 15e eeuw in Rusland en verving al snel perkament en berkenschors. Sommige taalkundigen geloven dat het woord "papier" uit het laat-Latijn in het Russisch kwam - "bombacium" betekende katoen. Papier in de zin van "document" en portemonnee in de zin van een plaats om geld op te slaan - een later fenomeen.
Het woord "zhir" in de Oud-Russische taal werd geassocieerd met het woord "leven" en betekende "rijkdom, verworven, luxe, overvloed". Dit woord werd als een goed voorteken voor een kind beschouwd, dus veel oude Russische namen bevatten deze wortel: Domazhir, Zhirovit, Zhiroslav, Nazhir. The Tale of Igor's Campaign zegt dat Igor vet (d.w.z. rijkdom) naar de bodem van de Polovtsiaanse rivier Kayala laat zinken.
Ezel in Rusland werd genoemd wat een persoon als erfenis aan zijn nakomelingen naliet. Het feit dat dit de meest karakteristieke Slavische sociale term is, blijkt uit de kop van een notitie in Russkaya Pravda - "En dit gaat over de ezel". Op het briefje staat: " Zelfs de broers worden groot voor de prins op de kont"("Als de broers voor de prins zullen procederen over de erfenis"). Het land dat niemand erfde werd "backless" genoemd.
De Ouden gebruikten het woord 'gezond' in de context van 'succesvol en voorspoedig'. Etymologisch betekende het woord 'van een goede boom'. In de Novgorod IV-kroniek staat zo'n voorbeeld: "Kom allemaal in goede gezondheid, maar geblesseerd, en Ivan Klekachevich werd van die wond gebracht om te rusten". Het wordt duidelijk dat zelfs een dodelijk gewonde krijger gezond had kunnen zijn - hij kwam tenslotte als overwinnaar uit de strijd.
In de Oud-Russische taal betekende het woord "zweren" alleen "aanraken" en "aanraken". In de betekenis van "zweer trouw" werd dit woord al in de 16e eeuw gebruikt onder invloed van het Poolse woord "przysięgać".
Het woord "doden" in Rusland betekende niet alleen "dood doden", maar ook "slaan". In een van de berkenbastbrieven, waarin een vrouw klaagt bij een invloedrijk familielid, staat: 'Mijn stiefzoon sloeg (doodde) me en joeg me de tuin uit. Zeg je me dat ik naar de stad moet? Of kom hier zelf. Ik ben geslagen (ik ben gedood)."
; ontstond aan het einde van de 18e eeuw. in de provincies van de Oostzee en het zuidwesten. In de eerste helft van de 19e eeuw. V.l. werden toegewezen aan stedelijke samenlevingen; VL, vestigde zich op staatsgrond, veranderde in staatsboeren en degenen die op landeigenaren zaten - in lijfeigenen. Zie ook Lopende mensen.
Groot juridisch woordenboek. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V.E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .
Zie wat "Free People" is in andere woordenboeken:
Vrije mensen is een polysemantische term van de Russische taal, genaamd: Vrije mensen (staat Moskou) in de staat Moskou zijn vrije mensen die de staatsbelasting niet droegen. Vrije mensen (Rusland) verschenen aan het einde van de 18e ... Wikipedia
In de monumenten van de staat Moskou kwam het woord gratis overeen met het woord gratis. V. mensen zijn tegen lijfeigenen. Een persoon die geen staatsbelasting droeg, die niet tot een van de Moskouse gelederen behoorde, werd een vrije soeverein genoemd ... ...
VRIJE MENSEN- 1) mensen vrij persoonlijk en van de staatsbelasting; de staat beschermde hun persoonlijke veiligheid, maar erkende geen rechten voor hen; “in de monumenten van de Moskovische staat kwam het woord “vrij” overeen met het woord “vrij” (13). 2) Zie ... ... Russische staat in termen. IX - begin XX eeuw
vrije mensen- in het tsaristische Rusland een speciale klasse van vrije mensen, aan niemand toegewezen en niet geclassificeerd als een klasse. het gilde of kooplieden van mensen die verplicht zijn een bijzonder hoofdsalaris te betalen; ontstond aan het einde van de 18e eeuw. in de provincies van de Oostzee en het zuidwesten. In de eerste… … Grote Wet Woordenboek
Deze term heeft andere betekenissen, zie Vrije mensen. Vrije mensen in Rusland in de 18e en 19e eeuw vormen een speciale klasse in de provincies die onlangs bij Rusland zijn geannexeerd, een klasse van vrije mensen die aan niemand gehecht zijn, en noch in de winkels, noch in ... ... Wikipedia
Deze term heeft andere betekenissen, zie Vrije mensen. Vrije soevereine mensen in de staat Moskou zijn de naam van mensen die de staatsbelasting niet droegen, niet tot een van de "Moskou-rangen" behoorden en tegen waren ... ... Wikipedia
Dit was de naam in het oude Rusland van dienstbare mensen die het recht hadden om te vertrekken, meestal de minder nobele en machtigen; de beste van hen werden meestal boyars genoemd. Het recht om te vertrekken was het recht om de dienst vrij te verlaten ... ... Encyclopedisch woordenboek F.A. Brockhaus en I.A. Efron
In Rusland werden boeren bij decreet 1803 van lijfeigenschap met land bevrijd, op basis van een vrijwillige overeenkomst met de landeigenaren. Tegen het midden van de 19e eeuw. 151 duizend mannelijke zielen werden vrijgelaten. * * * VRIJE TELERS VRIJE TELERS in… … encyclopedisch woordenboek
- (enkelvoud lyudin) een oude term. Zo heette het tot het midden van de 13e eeuw. een deel van de vrije bevolking in Rusland, die niet in dienst was van de prins, maar hem belastingen en eerbewijzen betaalde (het andere deel van de vrije bevolking waren prinselijke mannen). Volgens de Russische waarheid voor ...... Encyclopedisch woordenboek F.A. Brockhaus en I.A. Efron
- (of Vrije telers) categorie van de boeren in Rusland in de 19e eeuw. Geschiedenis Vrije telers in officiële documenten werden voormalige particuliere boeren genoemd, bevrijd van lijfeigenschap op basis van een decreet van 20 ... Wikipedia
Boeken
- Rechtbank van Volost: wetten, overheidsbesluiten en circulaires voor boeren (hun rechtbank, rechten, plichten en plichten). begeleiding voor alle boeren, volost-boards, dorps- en volost-bijeenkomsten en
- Rechtbank van Volost: wetten, overheidsbesluiten en circulaires voor boeren (hun rechtbank, rechten, plichten en plichten). gids voor alle boeren, volost-raden, landelijke en volost-bijeenkomsten en ambtenaren, A. E. Garnak. 1. De lijfeigenschap voor boeren die in landerijen zijn gevestigd, en voor huiseigenaren wordt voor altijd afgeschaft, op de manier die is gespecificeerd in deze verordening en in andere, samen met haar gepubliceerde, ...
3. Hegel G. Lezingen over de geschiedenis van de filosofie: in 3 boeken. - Prins. 1. - St. Petersburg: Nauka, 1994. - 349 d.
4. Hegel G. Science of Logic: in 3 delen - M.: Thought, 1970.
5. Hegel G. Encyclopedia of Philosophical Sciences: in 3 delen - Deel 2. - M.: Gedachte, 1975. - 695 p.
6. Gomayunov S. Van de geschiedenis van synergetica tot de synergetica van geschiedenis // Sociale wetenschappen en modern
heid. - 1994. - Nr. 2. - een 99-106.
7. Demutsky VP, Polovin RV Conceptuele vragen van de kwantummechanica // Uspekhi fizicheskikh nauk. - 1992. - T. 162. - Uitgave. 10. - S. 93-180.
8. Knyazeva EN, Kurdyumov S.P. Synergetica en principes van co-evolutie van complexe systemen // Categorieën. - 1997. - Nr. 3. - S. 41-49.
9. Lenin V.I. Filosofische notitieboekjes. - M.: Politizdat, 1969. - 752 d.
10. Marx K., Engels F. Werken: in 5 delen - 2e druk. - T. 20. - M.: Politizdat, 1961. - 827 d.
11. Materialisten van het oude Griekenland: zat. teksten - M.: Politizdat, 1955. - 238 p.
12. Melyukhin ST Tijd // Filosofisch encyclopedisch woordenboek. - 2e druk. - M.: Sov. encyclopedie, 1989. - 815 p.
13. Mikhailov FT Dialectiek // Nieuwe filosofische encyclopedie. - T. 1. - M., 2000. - S. 645-652.
14. Plato. Op. - In 3 delen - T. 1. - M.: Gedachte, 1968. - 623 p.
15. Prigogine I., Stengers I. Orde uit chaos. Een nieuwe dialoog tussen mens en natuur. - M.: Progress, 1986. - 431 p.
16. Russell B. De geschiedenis van de westerse filosofie in verband met politieke en sociale omstandigheden van de oudheid tot heden: in 2 delen - Deel 1. - Novosibirsk: Izd-vo Novosib. un-ta, 1994. - 460 p.
17. Sokuler Z.A. Het dispuut over determinisme in de Franse filosofische literatuur // Filosofievragen. - 1993. - Nr. 2. - S. 140-149.
18. Stalin IV Anarchisme of socialisme? // Op. - In 13 delen - T. 1. - M., 1946. - S. 294-372.
19. Stalin IV Over dialectisch en historisch materialisme (september 1938) // Problemen van het leninisme. - M., 1952. - S. 560-662 d.
20. Fragmenten van vroege Griekse filosofen // Sat. teksten - Deel 1. - M.: Nauka, 1989. - 575 p.
21. Haken G. Synergetica. Hiërarchie van instabiliteiten in zelforganiserende systemen en apparaten. - M.: Mir, 1980. - 404 d.
UDC 1(075.8) AV Lonin
"BESTE MENSEN" IN OUDE RUSSISCHE LITERAIRE MONUMENTEN
De macht van de 'beste mensen' wordt geanalyseerd als de basis voor het besturen van een collectivistische samenleving, die zijn belichaming heeft gevonden in de historische tradities van de heerschappij van het Russische volk.
Trefwoorden: "beste mensen", Oud Rusland, samenleving, staat, aristocratische staatsvorm, fictie, annalen.
AV Lonin «DE BESTE MENSEN» IN OUDE RUSSISCHE LITERAIRE MONUMENTEN
De macht van "de beste mensen" als basis voor het collectieve samenlevingsbestuur dat zijn vorm kreeg in de historische gebruiken van de Russische volksmacht wordt geanalyseerd.
Trefwoorden: "de beste mensen", het oude Rusland, samenleving, staat, aristocratische staatsvorm, artistieke literatuur, kronieken.
Sinds de tijd van de vereniging van ongelijksoortige Oost-Slavische stamverbanden tot één etnische gemeenschap, is de oude Russische samenleving gevormd als een collectivistische samenleving. Een van de kenmerken van de vorming en ontwikkeling van samenlevingen van het collectivistische type is de leidende rol van de sociale avant-garde op alle terreinen van het openbare leven. In Rusland is dit gemeenschappelijke kenmerk van de ontwikkeling van collectivistische samenlevingen
van het oude type fungeerde als een praktische belichaming van het idee van "de kracht van de beste", geformuleerd in het oude Griekenland door de grote filosoof Aristoteles.
Rijk feitelijk materiaal, dat het mogelijk maakt de specifieke betekenis van het concept van "beste mensen" te onthullen, is vervat in het uitgebreide historische en literaire erfgoed van het oude Rusland: kronieken, fictie, orale volkskunst.
In The Tale of Bygone Years (The Tale of Bygone Years), het oudste monument van de oude Russische kroniek dat tot onze tijd is teruggekomen (XII eeuw), wordt het geavanceerde deel van de samenleving aangeduid met verschillende concepten: "slechte mensen", "goede mannen", "opzettelijke mensen". Het belangrijkste criterium om tot de 'beste mensen' te behoren, is de aanwezigheid van deugd. Bovendien werd deugd in het oude Rusland opgevat als het constante streven van een persoon naar perfectie, spirituele en morele groei, het vermogen om Gods plan op aarde te belichamen. Mensen die deugd bezaten vormden de sociale voorhoede van de oude Russische samenleving, haar meest geavanceerde deel, en hun leidende rol op alle terreinen van het openbare leven zorgde voor de gestage progressieve ontwikkeling van de staat.
De Russische pedagoog Joseph Volotsky noemde de persoonlijke kwaliteiten die de beste mensen zouden moeten hebben. De filosoof richt zich tot zijn lezers met vermaning en schrijft: "Wees rechtvaardig, wijs, trooster van de treurende, voedster van de armen, accepteer vreemden, bescherm de beledigden, wees eerbiedig in de communicatie met God en vriendelijk tegen mensen, geduldig in tegenspoed, wees niet ergeren, wees genereus, barmhartig, kort in uw antwoorden, begeer geen glorie, wees niet hypocriet, maar wees een kind van het evangelie, een zoon van de opstanding, een erfgenaam van het leven, noch een liefhebber van goud, noch een veroordelend , rouw om zonden. De persoonlijkheidskenmerken die door de Russische filosoof worden opgesomd, zijn de inhoud van het concept van deugd, waarvan de aanwezigheid in Rusland werd beschouwd als een integrale eigenschap die inherent is aan 'de beste mensen'.
Vermeldingen van de beste ("slechte") mensen zijn al in de annalen te vinden met betrekking tot de vroegste gebeurtenissen in de Russische politieke geschiedenis. Dus, terwijl hij een van de afleveringen beschrijft van prinses Olga's wrede wraak op de Drevlyans die haar echtgenoot prins Igor vermoordden, merkt Nestor de kroniekschrijver op dat de Drevlyans "de beste echtgenoten" verzamelden en naar de prinses stuurden met een aanbod om met hun stamprins Mal te trouwen .
De episode beschreven in de annalen is zeer opmerkelijk. Ten eerste laat het duidelijk zien dat de tradities van volksheerschappij in Rusland oude historische wortels hebben en hun oorsprong vinden in de tijd dat het proces van het verenigen van ongelijksoortige Oost-Slavische stamverbanden in één staat nog maar net was begonnen. Bovendien was er in Rusland een instelling van de beste mensen die een leidende rol speelden in het leven van de oude Russische samenleving. Bovendien was de "macht van de besten" in dit geval niet de macht van de rijken en nobelen, maar de macht van de meest intelligente, eerlijke en moedige. In dit geval moet men het eens zijn met de stelling van V.I. Sergeichev dat klassenverschillen in de Oud-Russische staat nog niet bestonden in de beginfase van zijn ontwikkeling, maar veel later werden gevormd - al in het tijdperk van Moskoviet Rusland. Voordien was de hele bevolking van het oude Rusland sociaal zeer uniform, en afzonderlijke groepen mensen verschilden niet van elkaar in sociale status, maar in waardigheid en de aanwezigheid van deugd. “Iedereen had recht op alles”, schrijft V.I. Sergejevitsj, - maar de een slaagde meer dan de ander, en daarom viel hij op als de beste persoon. Bovendien getuigen de woorden van de kroniekschrijver over de "beste mannen" die het land Drevlyane regeerden dat de aristocratische regeringsvorm, waarin de besten aan de macht zijn, niet alleen kenmerkend was voor Kiev als het politieke centrum van Rusland, maar ook voor andere stamverenigingen van de Oost-Slaven, die deel uitmaakten van de Oud-Russische staat.
"Slaapmensen" worden ook genoemd in de kroniekaflevering, die vertelt over de relatie tussen prins Svyatoslav en de Byzantijnse keizer. In 971, na een succesvolle militaire campagne tegen Byzantium te hebben ondernomen, overlegde Svyatoslav met zijn team over het sluiten van een gunstige vrede. De prins was van plan vrede te sluiten met de Grieken en als winnaar eer van hen te innen. "En de spraak van zijn gevolg was geliefd, en ze stuurden gevormde mannen naar de koning, en kwamen naar Dorostol en vertelden de koning erover." Zoals te zien is, kon de macht van de prins aan het begin van de vorming van de oude Russische staat nog niet volledig monarchaal worden genoemd. De mate van zijn onafhankelijkheid werd beperkt door het kader dat zich in het tribale tijdperk in de samenleving had ontwikkeld. De prins werd gedwongen te luisteren naar de publieke opinie, waarvan de woordvoerders de "slechte mensen" waren, voornamelijk vertegenwoordigd in de ploeg van de prins. Het waren zij, die zich onderscheidden van het grootste deel van de bevolking met hun waardigheid, speciale vaardigheden en talenten, die deze of gene beslissing van de prins konden goedkeuren of afkeuren, behoorden tot zijn naaste adviseurs.
Meestal, zowel in Russische kronieken als in andere literaire monumenten, wordt het concept van 'goede mensen' gevonden. De betekenis van het concept 'soort' in het oude Rusland was niet beperkt tot het vermogen om zich in te leven in de naaste en mensen in nood te helpen. Hoewel deze kwaliteiten, zoals blijkt uit de bronnen, een grote rol speelden in de samenleving, nam hun maatschappelijke betekenis vooral toe met de adoptie van het christendom door Rusland.
Het begrip 'soort' had in Rusland een bredere betekenis. Het is identiek aan het concept van "beste". Het is geen toeval dat de hoofdpersonen van Russische heldendichten 'goede kerels' zijn, oude Russische helden, onderscheiden door moed, moed, altijd klaar om hun geboorteland te verdedigen.
De belangrijkste kwaliteit van "goede mensen" is toewijding, constant werk, zowel aan hun eigen verbetering als aan de verbetering van de staat en de samenleving. Arbeid in Rusland werd beschouwd als een actieve perfectie, als een noodzakelijke voorwaarde voor de harmonieuze ontwikkeling van de mens. Prins Vladimir Monomakh, die morele instructies geeft aan zijn kinderen, schrijft over het grote belang van arbeid voor een persoon om goede doelen te bereiken. “Doe goed, wees niet lui voor iets goeds, vooral niet voor de kerk. Laat je niet vangen door de zon in bed. Dat deed mijn gezegende vader ook en alle goede mannen zijn perfect. Het is opmerkelijk dat Vladimir Monomakh in deze passage uit de beroemde "Instructies voor kinderen" de concepten van "goede mannen" en "perfecte mannen" gelijkstelt. Persoonlijke perfectie, in Rusland opgevat als innerlijke harmonie in een persoon, het vermogen om zijn spirituele potentieel te realiseren ten behoeve van de samenleving, was een integraal kenmerk van het beste deel van de samenleving.
Het concept van "goede mannen" (synoniem met de concepten van "aardige mensen", "opzettelijke mensen", enz.) wordt vaak genoemd in de annalen met betrekking tot het bewind van Prins Vladimir de Heilige. Met deze prins is het begin van een kwalitatief nieuwe fase in de historische ontwikkeling van Rusland verbonden - het tijdperk van de adoptie en vestiging van de orthodoxie. Afgaande op de bronnen is het onwaarschijnlijk dat een belangrijke staatsgebeurtenis door de prins is uitgevoerd zonder het advies van "goede mensen". Daarom werd het baanbrekende besluit om het christendom in zijn Byzantijnse versie aan te nemen, dat de beschavings-, culturele en spirituele vector van de ontwikkeling van Rusland gedurende vele eeuwen heeft bepaald, door de prins genomen met de goedkeuring van het beste deel van de samenleving. Volgens de kroniekschrijver verzamelde Vladimir, voordat hij het Byzantijnse geloof in Rusland accepteerde, "tien goede en zinvolle mannen", en stuurde ze naar landen met verschillende religies om kennis te maken met buitenlandse ervaringen.
De vermelding van "goede mensen" staat in een ander kroniekplot, ook geassocieerd met het bewind van prins Vladimir. Na het einde van de interne strijd tussen Vladimir en zijn broer Yaropolk, eisten de Varangians, die in dienst waren van de prins, dat ze naar Byzantium zouden worden vrijgelaten. En toen koos Vladimir "goede, slimme en dappere mannen uit hun midden en gaf hun steden. De rest ging terug naar de Grieken.
Zoals te zien is, richt de kroniek zich niet op de klassenstatus en economische status van 'goede mensen', maar op hun morele en ethische kenmerken. Dit geeft reden om aan te nemen dat vertegenwoordigers van verschillende sociale groepen in Rusland "goede mensen" werden genoemd. Tegelijkertijd waren hun deugdzame eigenschappen van doorslaggevend belang: toewijding, moed, het vermogen om de taken van de staat te realiseren en te realiseren.
In de oude Russische traditie werden "goede mensen" ("goede mannen") vaak begrepen als mensen die door hun daden en daden perfectie bereikten en daardoor tot God naderden. Zo merkt de auteur in "The Journey of Abbot Daniel" (XII eeuw), vooruitlopend op de beschrijving van zijn reis door de heilige plaatsen, op dat zijn werk bedoeld is om "goede mensen" te helpen bij hun goede ambities. “Want er zijn veel mensen thuis op hun plaatsen van goedheid, met hun gedachten en aalmoezen aan de armen, met hun goede daden, bereiken zij de plaatsen van deze heiligen, en zij zullen een grote beloning ontvangen van onze God, onze Verlosser Jezus Christus .”
In een ander literair monument uit de 12e eeuw, "Het gebed van Daniël de puntenslijper", wordt opnieuw het idee gehuldigd dat de weldoener en moed van "goede mensen" niet afhankelijk zijn van materiële rijkdom en sociale afkomst, maar van persoonlijke kwaliteiten gevormd in een persoon door de sociale omgeving en opvoeding. "Goede mensen", volgens Daniël, onderscheiden zich door spirituele vrijgevigheid, waarin op zijn beurt deugd vervat is. “Vroeger is de prins een genereuze vader voor veel bedienden, veel mensen verlaten hun vader en moeder, ze nemen hun toevlucht tot hem. Als je een goede heer dient, verdien je een nederzetting, en als je een slechte heer dient, verdien je een grotere baan.
De concepten "goede echtgenoot", "goede meester" in oude Russische literaire bronnen worden vaak genoemd in de context van het beschrijven van de staatsactiviteiten van een bepaalde heerser die een grote bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van het land. Zo wordt in het "Verhaal van Dovmont" (XIV eeuw) een Litouwse prins een "goede heer" genoemd, die vele prestaties heeft geleverd voor het welzijn van het Russische land. Deze prins arriveerde in Pskov en ontving de naam Timothy bij de doop. Samen met de prins van Novgorod, Dmitry Alexandrovich (zoon van Alexander Nevsky), deed hij veel om de defensiecapaciteit van Rusland te versterken, op alle mogelijke manieren verzette hij zich tegen het katholieke gevaar uit het Westen dat Novgorod en Pskov bedreigde.
De auteur is van mening dat degenen die Rusland door hun daden ten goede komen, het recht hebben om "goede mensen" te worden genoemd. Het maakt niet uit waar de persoon is geboren en waar hij vandaan komt. Het is geen toeval dat de Pskovieten Dovmont, een Litouwer, en geen prins uit de familie Rurik, verkozen om te regeren. volgens kroniek
Volgens de beschrijving in de "Tale of Dovmont" was deze prins een voorbeeld van een "goede" heerser. “Deze prins zou niet met moed alleen van God komen, maar hij leek ook een Godminnaar te zijn, vriendelijk in de wereld, en kerken te versieren, en liefhebbende priesters en armoede, en eerlijk alle feestdagen door te brengen, en priesters en zwarten feed-la, en aalmoezen ja en wezen en weduwen."
De uitdrukking "goede heer" is te vinden in de literaire monumenten van de XIV - begin XV eeuw. keerpunt in de geschiedenis van Rusland. In die tijd loste het Moskouse vorstendom, dat het politieke leiderschap in de Russische landen had gewonnen, een van de belangrijkste geopolitieke taken van die tijd op: bevrijding van het Horde-juk. De rol van de "beste mensen" in deze historische omstandigheden is aanzienlijk toegenomen. Dit verklaart de veelvuldige vermelding van hen in de bronnen van de XIV-XV eeuw. Bovendien worden verwijzingen naar de "beste", "aardige", "opzettelijke" mensen door oude auteurs gegeven in verband met noodlottige historische gebeurtenissen.
Een baanbrekende gebeurtenis in de Russische geschiedenis aan het einde van de 14e eeuw was de slag bij Kulikovo. In het "Verhaal van de Slag bij Mamaev" - een van de beroemdste werken uit de oude Russische literatuur, is er een beschrijving van prins Dmitry, later de bijnaam Donskoy voor de overwinning op de Tataren op het Kulikovo-veld. "En onze grote soevereine Dmitry Ivanovich is een vriendelijke man en een beeld van het dragen van nederigheid, hemelse verlangens en chaa van God voor toekomstige eeuwige zegeningen." In de bovenstaande passage is het verband tussen de begrippen "goed" en "groots" duidelijk zichtbaar. Beiden duidden in Rusland de beste mensen van de oude Russische samenleving aan. Bovendien is de heilige betekenis van het begrip "goede mensen", het idee van vergelding in het hiernamaals voor hun liefdadige daden in het aardse leven, duidelijk getraceerd.
In dezelfde bron wordt de vermelding van "goede mensen" gegeven in de context van het beschrijven van de overwinning van de Russen op de hordes Khan Mamai in de Slag bij Kulikovo. De Tataren, die volgens de auteur uit de squadrons van prins Dmitry waren gevlucht, schreeuwden in hun eigen taal: "Helaas voor ons is Rusland erin geslaagd: unshii<младшие - А. Л.>bij ons brashasya, en alle goede dingen worden waargenomen. ”
Samen met de concepten van "slechte mensen", "aardige mensen", om het beste deel van de samenleving aan te duiden in oude Russische literaire bronnen, wordt het concept van "opzettelijke mensen" gevonden. Het is deze zin die met name te vinden is in Nestor in The Tale of Bygone Years. Dus, na de adoptie van het christendom, werd prins Vladimir, volgens de kroniekschrijver, "gestuurd om kinderen van opzettelijke mensen op te halen en ze naar boekeneducatie te sturen."
In een andere aflevering, ook gerelateerd aan het bewind van prins Vladimir, is er opnieuw sprake van "opzettelijke mensen" ("opzettelijke mannen"). Vóór de beslissende strijd tussen de Russen en de Pecheneg-hordes, boden de vijanden Vladimir aan om een duel te regelen tussen de twee machtigste en dapperste krijgers van beide kanten. De Pechenegs zetten hun beste krijger op, terwijl de Russische prins lange tijd geen geschikte kandidaat kon vinden. Ten slotte bood een oude krijger de prins zijn zoon aan, die zich onderscheidde door opmerkelijke kracht en moed. Hij was het die voorbestemd was om een moeilijke strijd aan te gaan met de Pecheneg-krijger, die volgens de kroniekschrijver 'groot en verschrikkelijk' was. In deze strijd won de krijger van prins Vladimir. De kroniekschrijver benadrukt dat voor de moed en onbaatzuchtigheid van de Russische krijger, "Vladimir hem tot een opzettelijke echtgenoot en zijn vader maakte." Zoals blijkt uit de bovenstaande aflevering, moed en moed, bereidheid om op elk moment het eigen land te verdedigen, toewijding aan het vaderland - dit zijn de eigenschappen die de "beste mensen" uit de sociale omgeving uitkozen, die een reddende rol speelden voor de staat en de samenleving op keerpunten in de geschiedenis van Rusland.
Opgemerkt moet worden dat met betrekking tot het bewind van St. Vladimir vaker verwijzingen naar "opzettelijke mensen" in de bronnen worden gevonden dan bij het beschrijven van de activiteiten van andere prinsen. Dit is grotendeels te wijten aan het feit dat de rol van de 'beste mensen' in de samenleving objectief toenam tijdens de uitvoering van grootse staatsgebeurtenissen, waarvan het verdere historische lot van het land afhing. Het was tijdens het bewind van prins Vladimir dat de belangrijkste gebeurtenis in de vroege geschiedenis van Rusland plaatsvond: de goedkeuring van het christendom als staatsgodsdienst. Bovendien is er onder Vladimir veel gedaan om extern gevaar af te weren, de defensiecapaciteit van het land te versterken en de buitengrenzen te beschermen. De rol van de "beste" ("opzettelijke") mensen was in dit geval, zoals blijkt uit de bronnen, de leidende.
Een andere kroniekaflevering uit het tijdperk van prins Vladimir is ook opmerkelijk. De kroniekschrijver benadrukt de zorg van de prins voor het volk en beschrijft traditionele feesten aan het hof van de prins, waaraan alle lagen van de bevolking deelnamen. En voor het grootste deel van de samenleving organiseerde de prins elke zondag feesten. De kroniek merkt op: “Elke zondag besloot hij<Владимир - А. Л.>organiseer een feest in je tuin in de Gridnitsa om daar te komen boyars, en grids, en sots, en tienden, en weloverwogen mannen - zowel met de prins als zonder de prins. De vermelding van "opzettelijke" mensen afzonderlijk van de boyars, Gridya en andere hogere bevolkingsgroepen in de oude Russische sociale hiërarchie geeft aan dat de beste mensen niet volledig geïdentificeerd waren met de adel. Het was niet de rijkdom en adel van de familie, maar de aanwezigheid van deugd die de beste mensen onderscheidde van de mainstream.
sy van de bevolking, wekte het respect van de mensen voor hen, bepaalden hun leidende rol in de staat.
De kroniek vermeldt ook "opzettelijke mensen" in het verhaal over het begin van het bewind van prins Yaroslav de Wijze. Bovendien komt de figuur van de prins hier in een negatief daglicht te staan. Terwijl hij in Novgorod regeerde, nam Yaroslav de dienst aan van veel Varangians, die later de Novgorodians begonnen te onderdrukken, om willekeur en geweld in de stad te creëren. De inwoners van Novgorod begonnen een opstand en doodden de Varangians in het Poromonsky-hof. Yaroslav, die hiervan hoorde, strafte de Novgorodians zwaar. Zoals duidelijk is uit de kroniek, riep hij 'weloverwogen mannen bij zich die de Varangiërs vermoordden, en nadat hij hen had bedrogen, doodde hij hen'. Deze episode in de presentatie van de Russische kroniek druist in tegen de in de historische literatuur gevestigde opvatting dat de kroniekschrijvers zogenaamd altijd de daden van de vorsten prezen. In dit geval staat de sympathie van de auteur van de kroniek duidelijk aan de kant van die "opzettelijke mannen" die onterecht door Yaroslav werden uitgeroeid.
In bronnen die betrekking hebben op een ander tijdperk (de tweede helft van de 14e eeuw) wordt ook melding gemaakt van "opzettelijke mannen". Op dat moment verzamelde Moskoviet Rusland zijn krachten voor een beslissende strijd met de Mongoolse Tataren. In het "Tale of Mamai's Massacre", dat hierboven al is genoemd, en vertelt over het vertrek van prins Dmitry om troepen te verzamelen om Mamai af te weren, schrijft de auteur: "De grote prins zal gaan, we zullen drinken met ons weloverwogen echtgenoten, Moskou-gasten omwille van als hij tien mensen zou zien, wat zou er gebeuren, en ze zullen het in verre landen moeten vertellen, alsof gasten gastheren zijn. Het was bij de beste mensen dat de prinsen steun zochten op keerpunten in de geschiedenis, ze werden geraadpleegd over verschillende kwesties van staatsbeleid en de goedkeuring van bepaalde belangrijke politieke beslissingen hing van hen af.
Naast de reeds genoemde concepten die het geavanceerde deel van de oude Russische samenleving aanduiden, is er in sommige bronnen het concept van "redelijke mannen". In betekenis is het identiek aan de concepten van "slechte mensen", "goede mensen", "opzettelijke mensen", enz. "Redelijke mannen", blijkbaar, vormden de basis van het team van de prins, de jongensdoema, behoorden tot de meest gezaghebbende en stonden dicht bij het prinsenvolk. Het was de Raad van wijzen en ervaren, en niet de enige wil van de prins, die de hoofdrol speelde bij het nemen van noodlottige staatsbeslissingen, die bijdroeg aan het overwinnen van de politieke fragmentatie van Rusland, prinselijke strijd en burgerlijke strijd.
Zo beschrijft het verhaal van vervlogen jaren de moorddadige strijd die zich ontvouwde tussen de prinsen Vladimir en Svyatopolk. Tegelijkertijd begon een verwoestende aanval van de Polovtsy op Russische landen. De raad van de beste mensen wendde zich tot de prinsen met een oproep om de strijd te stoppen en gezamenlijk de gemeenschappelijke vijand te bestrijden - de Polovtsians. "En ze zeiden tegen hen:<князьям - А. Л.>wijze mannen: Waarom hebben jullie ruzie onder elkaar? En de smerigen vernietigen het Russische land. Ga daarna zitten en ga nu naar het vuile - in vrede of in oorlog.
De raad van "redelijke mannen" is een traditionele politieke instelling in het oude Rusland, die in verschillende vormen optrad: de prinselijke ploeg, de jongensdoema, de gemeenteraad. Het Aristotelische idee van een aristocratische staatsvorm (“de macht van de besten”) kreeg hier zijn institutionele vorm. Rede en wijsheid zijn persoonlijkheidskenmerken die worden gevormd als gevolg van het bereiken van perfectie, het verwerven van sociale ervaring. Ze zijn organisch inherent aan de "beste mensen". "Een echtgenoot is wijs", zegt de "Instructie van een vader aan zijn zoon" (begin 15e eeuw), "een wijze en verstandige vriend, maar een god voor een dwaze."
In de algemene semantische reeks met de hierboven reeds genoemde concepten, in oude Russische literaire monumenten, wordt de uitdrukking "grote mensen" genoemd. Het heeft ook een aanzienlijke historische stabiliteit getoond, bewaard in de moderne omgangstaal. In het dagelijks leven wordt de uitdrukking nog steeds gebruikt: "Ga naar grote mensen." Dit betekent het bereiken van een hoge sociale status, een belangrijke positie in de samenleving en een groot gezag onder andere mensen. "Grote man" - iemand die zelf succes heeft geboekt in het leven, dankzij zijn capaciteiten, ijver, constant werk aan zelfverbetering.
In het "Verhaal van de invasie van Tokhtamysh" (eind van de 14e eeuw) wordt de vermelding van "grote mensen" gegeven in de context van het beschrijven van de interne situatie in Moskou aan de vooravond van de Tataarse invasie. "En dan bidden grote mensen in de stad dag en nacht tot God, voordat ze gaan vasten en bidden."
De "grote mensen" worden ook genoemd in een ander literair werk - het leven van Sergius van Radonezh. De auteur Epiphanius, anticiperend op zijn beschrijving, spreekt zijn verbazing uit over waarom tot dusver, vele jaren na de dood van de oudste, “noch verre<люди - А. Л.>, niet dichtbij, niet groter of kleiner.
Zo werd in het oude Rusland, zelfs in de vroege stadia van zijn historische ontwikkeling, een specifiek systeem van vorming en reproductie van het meest geavanceerde deel van de samenleving - de beste mensen - gevormd. In omstandigheden waarin de vorming van het klassensysteem van de organisatie van de samenleving zich nog in de beginfase bevond, kwamen de sociale verschillen tussen verschillende bevolkingsgroepen zeer zwak tot uitdrukking. Daarom vielen de "beste mensen" op tegen de achtergrond van het grootste deel van de bevolking, niet door rijkdom en hoge sociale status, maar
met waardigheid en deugd. De leidende rol van de "beste mensen" is terug te vinden in alle gebieden van het openbare leven in Rusland, vooral op het gebied van openbaar bestuur. Het beste deel van de samenleving was vertegenwoordigd in alle politieke instellingen van de oude Russische samenleving: de prinselijke ploeg, de veche, de jongensdoema. Dit was de praktische belichaming van Aristoteles' idee van een aristocratische staatsvorm als 'de macht van de besten'. De weerspiegeling van dit sociale fenomeen in het populaire bewustzijn is het veelvuldige gebruik van de concepten "slechte mensen", "opzettelijke mensen", "goede mensen", enz. in de monumenten van de oude Russische literatuur. Deze concepten, identiek in betekenis, worden gevonden in Russische kronieken, heldendichten en fictie. De categorie van de oude Russische samenleving die door deze concepten wordt aangeduid, heeft als avant-garde een grote bijdrage geleverd aan de duurzame progressieve ontwikkeling van het oude Rusland, zorgde voor het behoud en de verbetering van de nationale tradities van het volk, de overdracht van progressieve sociale ervaring aan elke nieuwe generatie mensen.
Literatuur
1. Eerwaarde Joseph Volotsky. Verlichter. - M.: Uitgeverij van het Spaso-Preobrazhensky Valaam-klooster, 1993. - S. 113.
2. Het verhaal van vervlogen jaren / ed. VP Adrianova-Peretz. - Ed. 2e, gecorrigeerd. en extra - St. Petersburg: Nauka, 1999. - S. 164.
3. Sergejevitsj V.I. Veche en prins: Russische staatsstructuur en -beheer in de tijd van de Rurik-prinsen. - M., 1992. - S. 117.
4. Het verhaal van vervlogen jaren, S. 186.
5. Wandelende abt Daniël // Literatuurmonumenten van het oude Rusland. 12de eeuw - M.: Kap. literatuur, 1980.
6. Gebed van Daniil de puntenslijper // Ibid. S. 392.
7. De legende van Dovmont // Literatuurmonumenten van het oude Rusland XIV - midden XV eeuw. - M.: Kap. literatuur, 1981. - S. 56.
8. De legende van het bloedbad van Mamaev // Ibid. S. 136.
9. Idem. S. 178.
10. Het verhaal van vervlogen jaren, S. 190.
11. Idem. S. 192
12. Idem. S. 193.
13. Idem. S. 199.
14. De legende van het bloedbad van Mamaev // Literaire monumenten van het oude Rusland XIV - midden XV eeuw,
15. Het verhaal van vervlogen jaren. S. 230
16. Instructie van een vader aan zijn zoon // Literatuurmonumenten van het oude Rusland XIV - midden XV eeuw. - M., 1981. - S. 498.
17. Het verhaal van de invasie van Tokhtamysh // Ibid. S. 194.
18. Het leven van Sergius van Radonezh // Ibid. S. 256.