Wat is de Khazar Khaganate-definitie. Wat was de Khazar Khaganate? en de Joden hebben synagogen"

In de 7e - 10e eeuw bezette de staat van de nomadische Khazar-Turken de uitgestrekte gebieden van moderne post-Sovjetrepublieken van Centraal-Azië en de Noord-Kaukasus in het oosten tot het moderne Oekraïne en de Krim in het zuidwesten. Het Khazar Khaganate leek, net als de meeste andere grote rijken, op een kolos met lemen voeten. Op zijn grondgebied woonde een bonte conglomeraat van verschillende volkeren: Savirs, Bulgaren, Hunnen, Turkuts, Oegriërs, Khazaren, Slaven, Arabieren, Joden en vele anderen die verschillende talen spraken en verschillende religies beleden. In een bepaald stadium in de ontwikkeling van de staat (we kunnen niet met zekerheid precies zeggen wanneer - misschien in 740, en mogelijk later, aan het einde van de 8e - begin van de 9e eeuw of, volgens andere veronderstellingen, ca. 860), de heersende elite van Khazaria verklaart het jodendom de staatsgodsdienst van de kaganate. Op het grondgebied van het Kaganate werden echter ook andere religies beoefend: de islam, het christendom en het sjamanisme.

De ineenstorting van de Khazar-staat en de ontwikkeling van wetenschappelijke belangstelling ervoor in de 19e eeuw

In 965-968 bracht de prins van Kiev, Svyatoslav, de grootste nederlaag toe aan Khazaria. Daarna verdwijnen de staat van de Khazaren, zijzelf en zelfs hun naam bijna volledig van de politieke kaart van middeleeuws Europa. Een spannend verhaal over de verdwijning van een enorm machtig rijk, de vernietiging van zijn steden en nederzettingen en de bijna volledige ontbinding van de Khazaren onder de volkeren van naburige staten, werd het onderwerp van verhitte discussies en discussies, waarschijnlijk beginnend met de joodse schrijver en dichter van de XII eeuw Yehuda Halevi en eindigend met oriëntalisten, theologen, historici, nationalisten en ideologische leiders van de moderne en hedendaagse tijd.

Volgens H. Fren (1823) was de geschiedenis van het middeleeuwse Rus' zo nauw verbonden met de Khazaren dat laatstgenoemden een belangrijk studieobject werden in het prerevolutionaire Rusland. Een klassiek voorbeeld van de groeiende belangstelling voor het Khazar-thema in Rusland aan het begin van de 19e eeuw is het bekende gedicht van Alexander Poesjkin, waarin de profetische Oleg "wraak gaat nemen op de onredelijke Khazaren". Deze uitdrukking zal later bij elk Sovjet-schoolkind bekend worden. Naast het "Lied van de profetische Oleg", zal de dichter zich weer wenden tot het Khazar-thema - in het gedicht "Ruslan en Lyudmila", waarvan een van de helden de rivaal is van de ridder Ruslan, "vol hartstochtelijke gedachten , de jonge Khazar Khan Ratmir."

Onder Russische historici waren er in die tijd twee belangrijke trends in de interpretatie van de geschiedenis van de Khazaren. Conservatieve historici (Tatishchev, Karamzin, Nechvolodov) beschouwden de vrijstelling van eerbetoon aan de Khazaren en de succesvolle campagne van prins Svyatoslav als beslissende gebeurtenissen in het proces van de vorming van de oude Russische staat en het Russische volk. Deze onderzoekers spraken over het Khazar-juk, over de confrontatie tussen het bos en de steppe, en stelden de Khazaren voor als gevaarlijke vijanden van het Kievse Rijk. Liberale historici daarentegen schreven over de positieve kant van de betrekkingen tussen Khazaria en Rusland, over hun symbiose.

Khazaria in wetenschap en politiek van de twintigste eeuw

In de jaren 80 van de twintigste eeuw, op de golf van belangstelling voor het fictieboek "Khazar Dictionary" - een nogal getalenteerde uitweiding over het middeleeuwse Khazar-thema, geschreven door de beroemde Servische schrijver Milorad Pavic, trok de aandacht van het grote publiek voor de Khazaren en de Khazar-geschiedenis werd nog sterker.

Theorieën over de afstammelingen van de Khazaren

Het is paradoxaal, maar waar: een puur wetenschappelijk probleem - de geschiedenis van de middeleeuwse Khazar-staat - is een serieus onderwerp geworden in de politieke spelletjes van Europese nationalisten van de XX-XXI eeuw. Sommigen van hen probeerden (en proberen) de geschiedenis van de Khazaren te gebruiken om hun politieke eisen te legitimeren, anderen verklaren zichzelf de "enige" en "echte" afstammelingen van de Khazaren, anderen proberen de middeleeuwse geschiedenis van de Rus te herschrijven, Oekraïense en Joodse volkeren gebruiken de "Khazar-mythe".

Vooral vaak is het onderwerp van verschillende soorten pseudo-historische speculaties de vraag waar de Khazaren die in de 10e-11e eeuw verdwenen eigenlijk verdwenen zijn en wie dienovereenkomstig de erfgenamen zijn van hun cultuur en staat. Deze vraag heeft aanleiding gegeven tot een groot aantal absoluut pseudo-academische en soms volkomen absurde theorieën die zich voordoen als historisch onderzoek. Op basis van de fonetische gelijkenis tussen de woorden Kozakken / Kozakken en Khazar / Khazar verklaarden de ideologen van de Oekraïense Kozakken van de 18e eeuw bijvoorbeeld dat ze afkomstig waren van de Khazaren. Dus in 1710 schreef de Kozakkenleider Iosif Kirilenko in een brief aan de hetman dat de tsaren van Moskou sinds het bewind van de "Kozakkenkagans" nooit de natuurlijke heersers van het "Kozakkenvolk" waren geweest. [S-BLOK]

De Jood Arthur Koestler beschouwde de Khazaren als "de dertiende stam van Israël", waar alle Asjkenazische (d.w.z. Europese) jodendom afstamt. Lev Gumilyov geloofde dat de afstammelingen van de Khazaren Slaven waren - zwervers en Don Kozakken. De romantische Karaïtische nationalist Abraham Firkovich creëerde een Karaïtische versie van de bekering van de Khazaren tot het judaïsme, waarmee hij probeerde de superioriteit van de Karaïeten ten opzichte van de Rabanitische joden te tonen. Een andere Karaïet, Seraya Shapshal, ging zelfs nog verder en begon te beweren dat de Karaïeten de directe - en enige - afstammelingen zijn van de Khazaren. De Karaïeten zijn echter lang niet de enige etnische groep die hun Khazar-afkomst heeft verklaard. De op een na belangrijkste mededinger voor de Khazar-erfenis zijn misschien de moderne Krim-joden-Krymchaks. Net als de Karaïeten verloochenen ze hun joodse afkomst en beweren ze afstammelingen te zijn van de Khazaren.

Onder Europese Joden waren er echter ook aanvragers van de "Khazar-erfenis"! In de jaren 20-30. 20ste eeuw Pools-Joodse historici beginnen samen met Karaïeten de geschiedenis van de Khazaren te bestuderen, in het bijzonder de geschiedenis van de oprichting van Joodse nederzettingen op het grondgebied van Polen. Sommigen van hen (voornamelijk M. Gumplovich en I. Schipper) concludeerden dat de Khazaren een belangrijke rol speelden bij de vorming van het Europese jodendom en bovendien dat de Khazar-joodse proselieten een aanzienlijk deel van de middeleeuwse joden in Polen en Oost-Europa zouden kunnen uitmaken. . [S-BLOK]

Onlangs heeft het boek "When and How You Became Joden" van de professor en historicus Shlomo Sand van de Universiteit van Tel Aviv veel stof doen opwaaien. Een Israëlische geleerde betoogt dat een natie zoals de joden eenvoudigweg niet bestaat, en dat de beweringen van de joden over hun oorsprong uit het Midden-Oosten slechts een mythe zijn om het bestaan ​​van de staat Israël te rechtvaardigen. Europese Joden zijn volgens hen afstammelingen van de Khazar Turken.

Sommige onderzoekers en nationalisten schreven over de Khazar-oorsprong van de bergjoden van de Kaukasus, Slavische judaïsten-Subbotniks en Kazachen.

Dus wie zijn de feitelijke afstammelingen van de Khazaren?

Deze vraag is naar onze mening niet eenduidig ​​te beantwoorden. Zoals M. I. Artamonov opmerkte, "blijft de zoektocht naar de afstammelingen van de Khazaren onsuccesvol", voornamelijk vanwege het feit dat de Khazaren werden geassimileerd door de nomadische Cumans (Cumans) in de 11e-13e eeuw. Daarom kunnen bijna geen moderne mensen echt beweren dat ze afstammen van de Khazaren. De ongekende verscheidenheid aan zelfzuchtig gebruik van de Khazar-geschiedenis, uitgevoerd op verschillende tijdstippen door vertegenwoordigers van verschillende politieke bewegingen en etnische groepen, vermenigvuldigd met een verwarde wirwar van Turks-Joodse historische en religieuze motieven, maakt het Khazar-thema tot een uniek voorbeeld van de ideologische vervorming van de middeleeuwse geschiedenis.

Zal de 21e eeuw nieuwe patronen brengen in het gebruik van de Khazar-geschiedenis voor politieke en ideologische doeleinden? Het lijdt geen twijfel dat veranderingen in de hoogste ideologische sferen ook de interpretatie van de Khazar-mythe kunnen beïnvloeden, en wie weet, misschien zullen onderzoekers in de nabije toekomst met enige verbazing nieuwe "erfgenamen" van Poesjkin's onredelijke Khazaren vóór hen vinden.

De staat Khazar (650-969) was een belangrijke middeleeuwse macht. Het werd gevormd door een unie van stammen in het zuidoosten van Europa. De Khazar Khaganate werd beschouwd als de gevaarlijkste Joodse macht in de geschiedenis. Hij controleerde het grondgebied van de Midden- en Beneden-Wolga-regio's, de Noord-Kaukasus, de Zee van Azov, het huidige noordwestelijke deel van Kazachstan, de noordelijke regio van de Krim, evenals heel Oost-Europa tot aan de Dnjepr.

Khazar Khaganate. Verhaal

Deze tribale unie is voortgekomen uit de West-Turkse unie. Aanvankelijk lag de kern van de staat Khazar in de noordelijke regio van het huidige Dagestan. Vervolgens verhuisde het (onder druk van de Arabieren) naar de benedenloop van de Wolga. De politieke dominantie van de Khazaren strekte zich ooit uit tot sommigen

Opgemerkt moet worden dat de oorsprong van de mensen zelf niet volledig wordt begrepen. Er wordt aangenomen dat de Khazaren zichzelf na de adoptie van het judaïsme zagen als afstammelingen van Kozar, de zoon van Togarmekh. Volgens de Bijbel was laatstgenoemde de zoon van Japhet.

Volgens sommige historici heeft de Khazar Khaganate enige connectie met de verloren Israëlitische stammen. Tegelijkertijd zijn de meeste onderzoekers geneigd te geloven dat de nationaliteit nog steeds Turkse wortels heeft.

De opkomst van het Khazar-volk wordt geassocieerd met de ontwikkeling met de heersers waarvan de eerste (vermoedelijk) in 552 een enorm rijk werd gevormd door de Altai-Turken. Al snel viel het uiteen in twee delen.

Tegen de tweede helft van de 6e eeuw breidden de Turken hun macht uit naar de steppen van de Kaspische-Zwarte Zee. Tijdens de Iraans-Byzantijnse oorlog (602-628) verschenen de eerste bewijzen van het bestaan ​​van de Khazaren. Toen vormden zij het grootste deel van het leger.

In 626 vielen de Khazaren het grondgebied van het moderne Azerbeidzjan binnen. Nadat ze Kaukasisch Alania hadden geplunderd en zich hadden verenigd met de Byzantijnen, bestormden ze Tbilisi.

Tegen het einde van de 7e eeuw stonden het grootste deel van de Krim, de Noord-Kaukasus en de Zee van Azov onder de controle van de Khazaren. Er is geen exacte informatie over hoe ver hun macht zich uitstrekte ten oosten van de Wolga. Het lijdt echter geen twijfel dat de Khazar Khaganate, die zijn invloed verspreidde, de stroom nomaden stopte die vanuit Azië naar Europa volgden. Dit creëerde op zijn beurt gunstige voorwaarden voor de ontwikkeling van gevestigde Slavische volkeren en West-Europese landen.

De Khazar Khaganate controleerde het gebied waar nogal wat Joodse gemeenschappen woonden. Rond 740 bekeerde Bulan (een van de prinsen) zich tot het jodendom. Blijkbaar heeft dit bijgedragen aan de versterking van zijn clan. Tegelijkertijd begon de heersende heidense dynastie van de Khazaren haar gezag te verliezen.

Een afstammeling van prins Bulan - Obadiah - nam aan het begin van de negende eeuw de tweede post in het rijk in en concentreerde de echte macht in zijn handen. Sindsdien is er een systeem van dubbel bestuur ontstaan. Nominaal bleven de belangrijkste vertegenwoordigers van de koninklijke familie in het land, maar in werkelijkheid voerden de beks van de Bulanid-familie het bewind namens hen uit.

Na de instelling van een nieuw administratief bevel begon de Khazar Khaganate internationale doorvoerhandel te ontwikkelen, waarbij het zich heroriënteerde van veroveringscampagnes.

In de 9e eeuw begonnen nieuwe nomadische stammen in verband met een nieuwe golf de Wolga over te steken.

De oude Russische staat werd een nieuwe vijand van de Khazaren. De Varangiaanse squadrons, die naar Oost-Europa kwamen, begonnen met succes de macht over de Slaven uit te dagen. Zo werden de Radimichi in 885, de noorderlingen in 884 en de open plek in 864 bevrijd van de Khazar-overheersing.

In de periode van het einde van de 9e tot de eerste helft van de 10e eeuw verzwakte Khazaria, maar het bleef een zeer invloedrijk rijk. Dit werd in grotere mate mogelijk gemaakt dankzij bekwame diplomatie en een goed opgeleid leger.

Bij de dood van de Khazar Khaganate behoort de beslissende rol toe aan de oude Russische staat. Svyatoslav bevrijdde in 964 de Vyatichi (de laatste afhankelijke stam). Het volgende jaar versloeg de prins het Khazar-leger. Een paar jaar later (in 968-969) versloeg de prins Semender en Itil (de hoofdsteden van het Khazar-rijk in verschillende periodes). Dit moment wordt beschouwd als het officiële einde van de onafhankelijke Khazaria.

Sinds de 6e eeuw na Christus e. verschijnen in Syrische, Armeense, Byzantijnse, Latijnse en Chinese manuscripten de eerste informatie over een voorheen onbekend volk dat zich vestigde op het grondgebied van de Neder-Wolga-regio en het oostelijke deel van de Noord-Kaukasus. En in de daaropvolgende eeuwen zijn er veel verwijzingen naar hen in Arabische en Perzische bronnen. De Arabieren noemden ze in hun annalen - "Alkhazar", de Armeniërs noemden ze - "Khazirk", in de "Initial Russian Chronicle" werden ze "Kozar" genoemd, in het Joodse middeleeuwse schrift verschenen ze onder de naam "Kuzar", "Kuzarim". In het moderne Russisch wordt dit volk "Khazars" genoemd.

Byzantijnse schrijvers uit die tijd rangschikten de Khazaren onder de Turkse volkeren. Veel Arabische schrijvers geloofden ook, hoewel er onder hen waren die de Khazaren toeschreven aan Georgiërs of Armeniërs; en in een Armeense bron werden ze in verband gebracht met de Chinezen; en in de Georgische kroniek - met de Scythen; er waren ook gevallen waarin ze werden beschouwd als een volk vergelijkbaar met de Slaven. In feite omvatte de naam "Khazars" vele stammen van verschillende oorsprong, talloze nomadische en semi-nomadische volkeren, de overblijfselen van de Hunnen die door de Zuid-Russische steppen trokken - en Turkse elementen heersten daar.

De bakermat van de Khazaren waren de Kaspische steppen van de noordelijke Ciscaucasia, dat wil zeggen het grondgebied van het moderne Dagestan. De Khazaren waren een oorlogszuchtig volk, in de 6e eeuw - als onderdeel van andere Turkse stammen - voerden ze campagnes in de Transkaukasus en veroverden tijdelijk Georgië en Armenië, en de Perzische sjah bouwde zelfs een gigantische muur met veel verdedigingstorens om te beschermen tegen hen.

Het Khazar Khaganate werd gevormd in het midden van de 7e eeuw na Christus en de hoofdstad was eerst de stad Semender op het grondgebied van het huidige Dagestan, en vervolgens Itil - aan de Beneden-Wolga. In de zevende eeuw trokken de Khazaren terug naar het westen, naar de Donau, de Bulgaren en veroverden de Azov-steppen. Noordelijke Zwarte Zee-regio en een deel van de steppe Krim. Zo ontstond een federatie van verschillende stammen, die geleid werd door de Khazar (Turkse) clan, en alle stammen en volkeren die er deel van uitmaakten voldoende vrijheid genoten, zodanig dat ze zelfstandig campagnes konden voeren, hun eigen overeenkomsten sluiten en de religie aannemen die zij wensten.

De Khazar Khaganate had twee opperste heersers. Een van hen is de belangrijkste koning, een kagan, die altijd tot dezelfde familie van adellijke afkomst behoorde, en de Arabische geograaf Istakhri beschreef de gewoonte van zijn verkiezing: “Als ze iemand als kagan willen benoemen, halen ze hem binnen en beginnen om hem met een zijden koord te wurgen. Als hij al op het punt staat zijn geest op te geven, zeggen ze tegen hem: "Hoe lang wil je regeren?" Hij antwoordt: "Zoveel en zoveel jaren ..." Deze gewoonte werd geassocieerd met geloof in de goddelijke kracht van de kagan: hijzelf bepaalde semi-vergetelheid de periode van verblijf in zijn lichaam van deze goddelijke kracht.Als er een ongeluk op het land viel - droogte, ondergang, nederlaag in de oorlog, dan is deze kagan werd gedood, omdat de goddelijke macht in hem opdroogde - en in plaats van hem kozen ze een nieuwe kagan, die ze begonnen te aanbidden. Maar de feitelijke macht in het land behoorde toe aan een andere koning - kagan-bek.

De Khazaren kwamen in contact met de Slavische stammen: Polen, noorderlingen, Vyatichi en Radimichi zagen op verschillende tijdstippen de Khazaren en brachten hulde aan hen. Ze voerden lange oorlogen met het Arabische kalifaat en speelden een belangrijke rol in de geschiedenis van de Oost-Europese volkeren door hen te beschermen tegen de Arabieren en de aanvallen van de voorheen onoverwinnelijke Arabische legers te weerstaan. Khazaria hielp Byzantium ook, omdat het de Arabische strijdkrachten terugtrok, die anders het Byzantijnse rijk zouden hebben bedreigd. Tegen de 8e eeuw was de Khazar-staat de machtigste politieke en militaire macht in Oost-Europa geworden, en het Kievse Rijk kon vervolgens ontstaan ​​​​en zich ontwikkelen achter dit beschermende hek.

De Khazaren waren aanvankelijk heidenen, een van de vele heidense volkeren van Oost-Europa, ze brachten offers aan vuur en water, aanbaden de maan, bomen, de meest gerespecteerde godheid Tengri Khan. In de eerste helft van de 8e eeuw na Christus. een deel van de Khazaren van de noordelijke Ciscaucasia, geleid door hun heerser genaamd Bulan (Sabriel), adopteerde het jodendom. Joden die uit Sassanian Iran waren verdreven, woonden op die plaatsen, en van hen kwam hoogstwaarschijnlijk de joodse religie naar de Khazaren.

De legende vertelt dat een engel in een droom verscheen aan de Khazar-heerser Bulan en zei: "Oh, Bulan! De Heer heeft me naar je toe gestuurd om te zeggen: l hoorde je gebed en je gebed. Hier l Ik zegen u en vermenigvuldig u, ik zal uw koninkrijk voortzetten tot het einde der tijden en al uw vijanden in uw hand uitleveren.' De engel beloofde Bulan macht en glorie als hij de joodse religie aanvaardt, en daarna ging Bulan op campagne om de Kaukasus en heeft daar echt verschillende indrukwekkende overwinningen behaald. Uit vele bronnen is bekend dat in 730-731 n.Chr. de Khazaren grote overwinningen behaalden in Kaukasisch Albanië (het huidige Azerbeidzjan). deed dit, de keizer van Byzantium en de heerser van de moslims Ze stuurden hem rijke geschenken en stuurden geleerden om hem tot hun religies te overtuigen Bulan regelde een dispuut waaraan een christen, een moslim en een jood deelnamen, maar namen geen beslissing En toen vroeg hij de christelijke priester: "Wat denk je, welke religie is beter - Israëli's of Ismailieten?" Hierop antwoordde de priester: "Het geloof van de Israëlieten is beter dan het geloof van de Ismailieten." Toen vroeg Bulan. de moslim Qadi: "Wat denk je, wat geloof ra is beter - christelijk of Israëlisch?" Qadi antwoordde: "Israëlisch is beter." En toen zei Bulan: "Als dat zo is, dan heb je zelf toegegeven dat de religie van de Israëlieten de beste is, en daarom kies ik het geloof van Israël, dat was het geloof van Abraham. Moge de Almachtige God mij helpen!"

Dit hele verhaal over Bulan werd ons bekend uit een brief van de Khazar Khagan Yosef aan een Spaanse Jood uit Cordoba genaamd Hasdai ibn Shaprut.

Twee versies van zijn brief Yosef aan Hasdai ibn Shaprut zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven: een korte en een lange versie van zijn eerste brief. Het is in het Hebreeuws geschreven en het is mogelijk dat het niet door de kagan zelf is geschreven, maar door een van zijn naaste medewerkers - de joden. Yosef meldde dat zijn mensen uit de clan van Togarma komen. Togarma was de zoon van Jafet en de kleinzoon van Noach. Togarma had tien zonen, en een van hen heette Khazar. Het was van hem dat de Khazaren gingen. In het begin, zo meldde Yosef, waren de Khazaren gering in aantal, "ze voerden oorlog met volkeren die talrijker en sterker waren dan zij, maar met de hulp van God verdreven ze hen en bezetten het hele land... Daarna generaties lang ging voorbij totdat een koning aan hen verscheen, de naam die Bulan was. Hij was een wijze en godvrezende man, die God met heel zijn hart vertrouwde. Hij elimineerde waarzeggers en afgodendienaars uit het land en zocht bescherming en bescherming bij God. " Na Bulan, die zich bekeerde tot het judaïsme, somde koning Yosef alle Khazar-joodse Kagans op, en ze hebben allemaal joodse namen: Ovadia, Khizkiyahu, Menashe, Chanoeka, Yitzhak, Zvulun, opnieuw Menashe, Nissim, Menachem, Benyamin, Aaron en ten slotte de auteur van de brief - Yosef. Hij schreef over zijn land dat daarin "niemand de stem van de onderdrukker hoort, er is geen vijand en er zijn geen slechte ongelukken ... Het land is vruchtbaar en vet, bestaat uit velden, wijngaarden en boomgaarden. Allemaal zijn ze geïrrigeerd uit rivieren. We hebben veel soorten fruitbomen. Met de hulp van de Almachtige leef ik in vrede.'

Yosef was de laatste heerser van het machtige Khazar Khaganate, en toen hij zijn brief naar het verre Spanje stuurde - uiterlijk in 961 na Christus - wist hij nog niet dat de dagen van zijn koninkrijk al geteld waren.

Aan het einde van de VIII - begin van de IX eeuw na Christus. De Khazar Khagan Ovadia maakte van het jodendom de staatsgodsdienst. Dit kan niet bij toeval zijn gebeurd, vanuit het niets: er moeten al voldoende Joden in Khazaria zijn geweest, in de taal van vandaag - een soort "kritische massa" dicht bij de rechtbank van de heerser, die de goedkeuring van een dergelijke beslissing heeft beïnvloed.

Zelfs onder Bulan, die als eerste het judaïsme accepteerde, trokken veel joden naar de oostelijke Ciskaukasië, op de vlucht voor de vervolging van moslims. Onder Ovadia, zoals opgemerkt door de Arabische historicus Masudi, "trokken veel Joden vanuit alle moslimsteden en vanuit Rum (Byzantium) naar de Khazaren, omdat de koning van Rum de Joden in zijn rijk vervolgde om hen tot het christendom te verleiden." Joden vestigden zich in hele wijken van de Khazar-steden, vooral op de Krim. Velen van hen vestigden zich ook in de hoofdstad van Khazaria - Itil. Kagan Yosef schreef over die tijd: Obadja "corrigeerde het koninkrijk en versterkte het geloof volgens de wet en de regel. Hij bouwde huizen van samenkomst en huizen van onderwijs en verzamelde veel wijze mannen van Israël, gaf hun veel zilver en goud, en ze legden hem vierentwintig boeken van de Heilige Schrift, de Misjna, de Talmoed en de hele orde van gebeden uit".

Deze hervorming van Ovadias verliep blijkbaar niet vlekkeloos. De Khazar-aristocratie in de afgelegen provincies kwam in opstand tegen de centrale regering. Ze had christenen en moslims aan haar kant; de rebellen riepen de hulp in van de Magyaren van buiten de Wolga, en Ovadia huurde nomadische Guzes in.

Het jodendom bleef de staatsgodsdienst en de joden leefden in vrede op het grondgebied van de Khazar Khaganate. Alle historici uit die tijd merkten de religieuze tolerantie van de Khazar-joodse heersers op. Joden, christenen, moslims en heidenen leefden vreedzaam onder hun heerschappij.

Er waren pogingen om van het christendom de staatsgodsdienst van Khazaria te maken. Voor dit doel ging hij daarheen in 860 na Christus. de beroemde Cyrillus - de maker van het Slavische schrift. Hij nam deel aan een geschil met een moslim en een jood, en hoewel in zijn "Life" staat dat hij het geschil won, veranderde de kagan nog steeds niet van religie en keerde Cyril terug met niets. Toen hij hoorde dat de moslims in hun land de synagoge hadden vernietigd, gaf de Khazar Khagan zelfs opdracht tot de vernietiging van de minaret van de belangrijkste moskee in Itil en de executie van de muezzins. Tegelijkertijd zei hij: "Als ik echt niet bang zou zijn dat er in de landen van de islam geen enkele synagoge zou zijn die niet is verwoest, dan zou ik zeker de moskee vernietigen."

Na de goedkeuring van het judaïsme ontwikkelde Khazaria de meest vijandige relaties met Byzantium. Eerst zette Byzantium de Alanen op tegen de Khazaren, vervolgens de Pechenegs en vervolgens de Kievse prins Svyatoslav, die de Khazaren versloeg.

Khazaria krijger

Tegenwoordig leggen historici de redenen voor de val van de Khazar Khaganate op verschillende manieren uit. Sommigen geloven dat deze staat verzwakt is als gevolg van voortdurende oorlogen met zijn omringende vijanden. Anderen beweren dat de adoptie van het judaïsme door de Khazaren - een vreedzame religie - heeft bijgedragen aan een afname van de vechtlust van nomadische oorlogszuchtige stammen. Er zijn tegenwoordig historici die dit verklaren door het feit dat de Joden, met hun religie, de Khazaren veranderden van een "natie van krijgers" in een "natie van kooplieden". De Russische kroniek meldt dat de Kievse prins Svyatoslav de Khazar-hoofdstad Itil innam, Semender aan de Kaspische Zee innam, de Khazar-stad Sarkel aan de Don innam - later bekend als Belaya Vezha - en terugkeerde naar Kiev. Daarna plunderden de Guz-stammen nog een aantal jaren op rij vrijelijk het weerloze land.

De Khazaren keerden spoedig terug naar hun vernietigde hoofdstad, Itil, herstelden het, maar, zoals Arabische historici opmerken, woonden daar al geen joden, maar moslims. Aan het einde van de tiende eeuw ging de zoon van Svyatoslav Vladimir opnieuw naar de Khazaren, nam bezit van het land en legde hen eerbetoon op. En opnieuw werden de steden van Khazaria verwoest, de hoofdstad veranderde in ruïnes; alleen de Khazar-bezittingen op de Krim en aan de oevers van de Zee van Azov hebben het overleefd. In 1016 na Christus Grieken en Slaven vernietigden de laatste Khazar-vestingwerken op de Krim en namen hun kagan George Tsulu gevangen, die al christen was.

Karaïeten op de Krim - volgens één versie, de afstammelingen van de Khazar-stammen

Sommige onderzoekers geloven nu dat de Khazar Khaganate aan het einde van de tiende eeuw niet volledig uiteenviel, maar als een onafhankelijke, kleine staat bleef bestaan ​​tot de invasie van de Mongolen. In ieder geval worden de Khazaren in de elfde eeuw nog steeds genoemd in Russische kronieken als deelnemers aan een samenzwering tegen prins Oleg Tmutarakansky, maar dit is de laatste vermelding van hen in Europese bronnen. En alleen in de beschrijvingen van Joodse reizigers uit de daaropvolgende eeuwen heette het Krim-schiereiland lange tijd nog Khazaria.

Wilt u de nieuwsbrief direct op uw e-mailadres ontvangen?

Schrijf je in en we sturen je elke week de meest interessante artikelen!

Khazar Khaganate. Ideologie (religie)

In een speciaal boek over Khazaria zou het raadzaam zijn om een ​​hoofdstuk over de cultuur van de Khazaren te geven. Er zijn echter een aantal redenen die dit verhinderen. Ten eerste de extreme schaarste aan geschreven bronnen, ten tweede de onzekerheid van archeologische gegevens, waar het materiaal over de Khazaren zelf bijna niet naar voren komt.

Daarom zal ik me concentreren op één kwestie: de ideologie (religie) van de Khazaren. Ik heb het met opzet op deze manier gesteld, en niet in het traditionele plan om de acceptatie van het judaïsme door de Khazaren te bestuderen, aangezien (en dit zal ik proberen aan te tonen) de laatste vraag belangrijk is, maar slechts een onderdeel van een groter probleem.

De Khazaren, evenals de etnische componenten in hun samenstelling (Turken, Oegriërs, Iraniërs), waren oorspronkelijk heidenen, of, zoals moslimschrijvers ze noemden, "akhl al-Ausan" (Lodi-aanbidders van afgoden, afgodendienaars). Movses Kalankatvatsi praat in detail over het Khazar-heidendom, verwijzend naar de Albanese bisschop Israël. Israël beschrijft als christelijke predikant op verontwaardigde wijze heidense riten en verdraait ze misschien soms, omdat hij de "Khons" wil laten zien als wilden en, zoals hij schrijft, "toegewijd aan Satan". Dus, terwijl hij de begrafenisrituelen beschrijft, merkt de bisschop op dat de "khons" trommels over de lijken sloegen, wonden toebrachten aan hun gezicht, armen, benen; naakte mannen vochten met zwaarden bij het graf, deden mee aan paardrijden en gaven zich daarna over aan losbandigheid.

De door Israël beschreven gebruiken lijken op enkele van de zeden van de oude Scythen, gekenmerkt door Herodotus, en lijken de continuïteit tussen de oude Iraanse nomaden en de Khazaren van de 7e eeuw te bewijzen.

Dit wordt nog meer bevestigd door Israëls informatie over de godheden die door de Khons worden aanbeden. Onder deze verschijnt Kuar, de god van de bliksem, op de voorgrond. De naam van deze godheid is Iraans, hoewel het niet gemakkelijk is om een ​​bekende analogie voor hem te vinden (misschien van de Iraanse naam van de zon?). Herodotus en Ammchan Marcellinus noemen de godheid van de Scythen en Alanen, die deze auteurs Ares of Mars noemen. De Iraanse naam van deze godheid is onbekend. Wetenschappers vergelijken hem met Batraz van het Nart-epos, maar de ons bekende varianten van dit epos konden de oorspronkelijke Iraanse naam niet hebben behouden.

Uitgebreider spreekt Israël over een andere Khazar-godheid die een dubbele naam had: Tangri Khan en Ashhandiat. De tweede Movses Kalankatvatsi staat rechtstreeks in verbinding met de Perzen ("parsikk"). Volgens de beschrijving van Israël werd deze godheid gepresenteerd in de vorm van een enorme lelijke reus, aan wie paarden werden geofferd in de heilige bosjes beschreven door de bisschop. De dubbele naam van deze godheid is erg merkwaardig. Tangri is een bekende Turkse stamgod, waarvan varianten worden gevonden bij alle Turkse stammen en volkeren (Turken, Azerbeidzjanen, Turkmenen, Yakuts, Tsjoevasjen, enz.), Hoewel nu blijkt dat zijn naam oorspronkelijk niet is Turks. Maar Kalankatvatsi zelf, die Tangri Khan maar één keer noemt, noemt hem dan de hele tijd bij de naam van het Iraanse equivalent van Aspandiat; vermoedelijk kwam deze variant vaker voor.

In een commentaar op deze plek uit Kalankatvatsi schrijft Smbatyan dat het niet bekend is of de oude Perzen een cultus van de god Aspandiat hadden, en hij gelooft dat "Kalankatvatsi de wortel" asp "in de naam Aspandiat" zou kunnen misleiden, waarmee hij zich identificeerde. Pahlevian en Zend"aspa" - "paard". Dan zal Smbatyan het feit van het offeren van paarden onder de Sarmaten toevoegen en verwijzen naar het commentaar van N. Adonts (die op zijn beurt het boek van J. Markvart gebruikte) over de held van het Iraanse epos Spandiat, de zoon van Vistasp , en zijn mogelijke connectie met Spandarat, wiens naam voorkomt in de Nakharar-familie Kamsarakanov. N. Adonts suggereerde bovendien dat in Perzië de cavalerie in handen was van de Spandiata-clan.

Laten we proberen dit probleem te begrijpen. Allereerst is het nauwelijks legitiem om de Khazar Aspandiat te associëren met de oude Perzische of bovendien de Armeense goden. In het oude Armeens was er een godheid S(p)andaramet, die J. Dumezil definieert als de aarde en vergelijkt met de Iraanse Spenta Armaiti.

Ondertussen is de naam Spandiath oud-Iraans, het wordt gevonden in Ctesias in de vorm van Spendadat. Dit was de naam, volgens deze auteur, van de magiër die beweerde de zoon van Cambyses te zijn.

Laten we ons de naam herinneren van de held van het Iraanse epos Spentodat (Spentadat, Spandata). In het Iraanse epos, uiteengezet in de Shahnameh, verschijnt Spentodat in de Nieuw-Perzische vorm van deze naam Isfendiyar; De laatste cyclus van het epische deel van het gedicht is gewijd aan de heldendaden van deze held, zijn strijd met Arjasp en vervolgens Rustam.

Volgens at-Tabari maakte Isfendiyar een reis naar Bab-e Sud, dat wil zeggen Derbent, en dit suggereert zijn connecties met de Kaukasus. Spentodat-Isfendiyar is de held van het volledig Iraanse epos en zou heel goed kunnen bestaan ​​onder de Sarmatische stammen. Tegelijkertijd is er in de vorm van Aspandiat, evenals in de cultus van deze god onder de Khazaren, ongetwijfeld een andere basis die verband houdt met de Iraanse "aspa" - "paard". Het was waarschijnlijk een Sarmatische (Massageto-Alaniaanse) godheid, die de cultus van het paard weerspiegelde, zo belangrijk onder de nomaden. In deze omgeving zou ook de oude Iraanse cultus van de held Spendodat met hem in verband kunnen worden gebracht.

Naast Kuar en Tangri-Khan-Aspandiat, noteert bisschop Israël onder de "Khons" de aanbidding van vuur, water, de maan, de goden van de wegen, enz. Met speciale zorg benadrukt hij ook de aanwezigheid van polygamie zoals bij andere huwelijksvormen - twee broers nemen één vrouw, kinderen nemen de vrouw van hun vader, enz. Misschien is dit een bewijs van ongelijke huwelijksgebruiken die tussen verschillende stammen bestonden.

Als de paardencultus leidt tot steppenomaden, dan is de aanbidding van heilige bomen het bewijs van andere invloeden, mogelijk daterend uit de Fins-Oegrische stammen die deel gingen uitmaken van de Khazaren. Hetzelfde Israël beschrijft een enorme eik, waaraan paarden werden geofferd, waarvan de koppen en huiden aan de takken hingen.

Er is dus reden om te concluderen dat het Khazar-heidendom een ​​complex amalgaam was van culten van verschillende inhoud en oorsprong.

In termen van contacten met landen die worden gedomineerd door monotheïstische religies (christendom, islam), al in de 7e eeuw. de vraag rees om een ​​van deze religies aan te nemen, aangezien ze meer in overeenstemming waren met zowel de algemene omstandigheden van het tijdperk als de belangen van de vroege klasse Khazar-staat.

De eerste poging om een ​​monotheïstische religie aan te nemen door de Khazaren dateert uit de jaren '80 van de 7e eeuw. Na de moord op de Ishkhan van Kaukasisch Albanië, koos Juanshera de heerser van de neef van de vermoorde Varaz-Trdat tot heerser van dit land. De "Grote Prins van de Khons" Alp-Ilutver viel Albanië binnen, maar de Catholicos van Albanië Eliazar, door Varaz-Trdat naar Alp-Ilutver gestuurd, slaagden erin de heerser van de Khazaren ervan te overtuigen dat de nieuwe Albanese prins niet bij de moord betrokken was van zijn oom.

Bisschop Israzl, reeds genoemd, bezocht de Armeense Catholicos Sahak en Ishkhan Grigor Mamikonyan. Officieel was het doel van de missie om deel te nemen aan de overdracht van de stoffelijke resten van Grigory Lusavorich van West-Armenië naar Valarshapat, maar in werkelijkheid ging het om een ​​alliantie met Armenië. Tegen wie? A. N. Ter-Ghevondyan gelooft dat hij tegen de Khazaren is, maar dit is nauwelijks het geval, aangezien Israël onmiddellijk na zijn terugkeer uit Armenië de ambassade naar het noorden leidde. Hoogstwaarschijnlijk was de unie van Albanië en Armenië in de vroege jaren 80 gericht tegen het kalifaat, waar de onrust op dat moment stopte, en de Umayyaden, die hun tegenstanders braken, begonnen aan de tweede golf van islamitische veroveringen in het noorden en noordwesten.

Het is niet verwonderlijk dat de Israëlische ambassade met grote eer werd ontvangen door Alp-Ilutver, die blijkbaar de gouverneur van de Khazar Khakan was. Het gevolg van de Israëlische ambassade was de adoptie van het christendom door Alp-Ilutver en zijn gevolg. Het verhaal van Movses Kalankatvatsi hierover is samengesteld in de traditionele stijl van christelijke tradities met tekenen en wonderen. Het belangrijkste - de doop van Alp-Ilutver - staat echter buiten kijf. Heidense tempels werden vernietigd, heilige bomen werden gekapt. Volgens Kalankatvatsi werd de Pairapet-troon goedgekeurd in de stad Varachan, dat wil zeggen dat er een onafhankelijke kerk werd gesticht, geleid door de Pairapet Catholicos. De wederzijdse ambassade van Alp-Ilutver was niet alleen gericht aan de Albanese Ishkhan en Catholicos, maar ook aan de Catholicos en Ishkhan van Armenië. De ambassadeurs van Alp-Ilutver gingen daarheen en bij hun terugkeer in Albanië vroegen ze hen de Catholicos van Israël te geven. Varaz-Trdat en Catholicos Eliazar waren aanvankelijk tegen, maar toen de Khazar-ambassadeurs verklaarden dat ze geen nieuwe vardapet wilden, sprak bisschop Israel zelf de wens uit om naar de Khons te gaan.

Hier eindigt informatie over verdere gebeurtenissen onder de Khazaren. Bisschop Israël wordt nogmaals genoemd, maar in verband met Albanese aangelegenheden, dus het einde van de zo kleurrijk beschreven bekering van de "prins van de Khons" tot het christendom is onduidelijk. Volgens andere bronnen is het bekend dat er twee jaar later een verpletterende invasie was van de Khazaren in Transkaukasië, waarbij de Ishkhan van Armenië Grigor Mamikonyan stierf. Wat de oorzaak was - men kan alleen maar speculeren. Het lijkt erop dat de acceptatie van het christendom door Alp-Ilutver vijandig werd ontvangen door het grootste deel van de Khazar-adel; misschien ging Alp-Ilutver ervoor, in een poging een onafhankelijk bezit te creëren binnen de grenzen van Primorsky Dagestan, en werd hij verslagen in de strijd tegen de Khakan van de Khazaren. Er is geen nieuws over hem na de gebeurtenissen van 682 en als deelnemer aan de campagne van 684-685. hij verschijnt niet. Daarom kan worden aangenomen dat zijn poging om het christendom onder de Khons te vestigen op een mislukking uitliep.

In de daaropvolgende tijd, tot de jaren 30 van de 8e eeuw, is er geen nieuws over pogingen om de religie van de Khazaren te veranderen. Uiteraard was dit niet nodig. De heidense Khazaria voerden met succes (geheel of gedeeltelijk) oorlogen die de Khazar-adel verrijkten met buit, en de oude heidense goden, vanuit het oogpunt van deze adel, vervulden hun rol perfect.

In 737 nam Mervai ibn Mohammed de Khazar-hoofdstad in, waarna de Khakan naar het noorden vluchtte. De Arabieren achtervolgden hem en uiteindelijk klaagde hij om vrede en beloofde hij zich tot de islam te bekeren. Al-Kufi beweert in zijn kleurrijke, gedetailleerde verhaal dat de heerser van de Khazaren en met hem "veel mensen uit zijn familieleden en stamleden" zich tot de islam hebben bekeerd. Er is echter alle reden om daaraan te twijfelen. In de islam ontwikkelde zich zelfs in de periode van zijn expansie buiten het Arabische schiereiland een specifieke houding ten opzichte van andere religies. Na enige aarzeling stemden de kaliefen en hun entourage, die de islam als het enige ware geloof erkenden, in met een zekere tolerantie ten opzichte van religies die openbaringen hebben opgetekend (christendom, jodendom, zoroastrisme). En hoewel de praktische houding ten opzichte van deze religies veranderde, bleven ze over het algemeen beschermd. Heidense culten waren dat niet.

De Khazaren waren heidenen en de winnaar van Mervan bood hen, in overeenstemming met de islamitische praktijk, een bekering tot de islam aan. Waarschijnlijk werd de khakan onder die voorwaarden gedwongen hiermee in te stemmen, maar het is onwaarschijnlijk dat hij eraan heeft voldaan. De belofte van de khaqan om moslim te worden wordt gerapporteerd door twee bronnen (al-Belazuri en al-Kufi). Noch al-Yakubi, noch at-Tabari, noch Ibn al-Athir vermelden dit. En hier is vooral de stilte van Ibn al-Athir, een late auteur, maar zeer nauwkeurig in zijn informatie, opmerkelijk. Ibn al-Athir kende het werk van al-Kufi en gebruikte het, maar hij liet het verhaal over de acceptatie van de islam door de Khazaren weg, en dit is niet toevallig. Al-Kufi gebruikte, meer dan enige andere vroege Arabische schrijver, allerlei mondelinge tradities. Hij heeft de meeste dialogen die de apocriefe aard van zijn materiaal aangeven. Over de acceptatie van de islam door de Khazaren in de 8e eeuw. noemt niet zo'n erudiet als al-Mas'udi. Bovendien moet in gedachten worden gehouden dat er in die tijd geen moslims in Khazaria waren, zelfs in Transkaukasië en Centraal-Azië waren er maar weinig, en de khakan kon nauwelijks een religie accepteren die niemand beleed in zijn staat.

Er zijn iets meer dan honderd jaar verstreken en moslimbronnen vermelden het judaïsme als de staatsgodsdienst van Khazaria. Het was tot deze tijd (ongeveer de jaren 50-70 van de 9e eeuw) dat de boodschap thuishoort, waarvan we een vroege versie vinden in Ibn Ruste. Volgens laatstgenoemde werd in Khazaria het judaïsme beoefend door het "hoogste hoofd" (d.w.z. hakan), elft, evenals leiders ("kovvad") en adel ("uzama"), terwijl de rest van het volk vasthield aan een geloof vergelijkbaar met de religie van de Turken. Dus in de tweede helft van de 9e eeuw. de adel van Khazaria beleed de joodse religie, terwijl de mensen vasthielden aan de oude heidense culten.

De kwestie van het jodendom onder de Khazaren heeft een oude historiografische traditie, waarvan de grondlegger kan worden beschouwd als tsaar Joseph, die zijn versie van deze gebeurtenis over de hele wereld heeft vrijgegeven. Later werd het aangevuld door Joodse schriftgeleerden uit de 10e-12e eeuw, en pas in de moderne tijd werd het geschokt door de betrokkenheid van Arabische bronnen. In de periode na de publicaties van Buxtorf (1660) en tot op onze tijd is er een enorme en tegenstrijdige geschiedschrijving ontstaan, die hier niet geanalyseerd mag worden. Belangrijker is om er enkele vragen uit te pikken en te proberen deze te beantwoorden op basis van bronnen en rekening houdend met de belangrijkste literatuur. Dit is ten eerste de tijd van de adoptie van het judaïsme door de top van de Khazaren en ten tweede de initiatiefnemers van deze daad.

Het antwoord op de tweede vraag is hierboven in wezen al gegeven. De initiatiefnemer is een shad, die later een bak werd - de koning van Khazaria, die de khakan naar de achtergrond duwde, maar hem dwong het joodse geloof te aanvaarden.

De eerste vraag is moeilijker te beantwoorden. Hier hebben we allereerst de versie van tsaar Joseph tot onze beschikking, die verwijst naar de Khazar-boeken ("sfarim"), bekend bij "alle oude mensen van ons land" ("l-kol zikney artzanu"). Waarschijnlijk waren er in Khazaria echt enkele boeken (in het Hebreeuws?) Ontworpen om de legendes te consolideren en te onderbouwen die op aanwijzing van de Khazar-koningen heilig waren verklaard. De essentie van deze legendes is dat de Khazar-koning Bulan een goddelijke openbaring ontving die hem opdroeg zich te bekeren tot het ware, d.w.z. het joodse geloof. Voor het geval dat Bulan echter een soort dispuut regelde tussen de islamitische qadi en de christelijke priester. Elk van hen lasterde het geloof van de ander, maar beiden zouden het erover eens zijn dat "het geloof van Israël het beste geloof is en dat het allemaal de waarheid is".

De datum van deze gebeurtenis ontbreekt in de korte versie van Jozefs brief, maar in de lange versie wordt aangegeven dat het 340 jaar voor Jozef gebeurde. Velen beschouwden het onmiddellijk als een latere toevoeging aan de tekst, anderen begonnen te beweren dat deze datum een ​​andere, betrouwbare datum in het manuscript verving, waarvan de meningen verschilden. Joseph voegt, na het verhaal van de wonderbaarlijke bekering van Bulan, een paar zinnen toe over de activiteiten van koning Obadja, die "het geloof versterkte volgens wet en regel", d.w.z. men gelooft dat hij zich bekeerde tot het rabbijnse judaïsme. Obadya verschijnt als de zoon van de zonen van Bulan, dat wil zeggen als zijn nakomeling. En dan worden de volgende koningen van Khazaria vermeld in nummer 11-12, beginnend met de zoon van Obadja Hizkia en eindigend met de auteur van de brief, Jozef. Het is moeilijk om de betrouwbaarheid van deze lijst te beoordelen, aangezien er geen parallelle gegevens zijn. Naast Joseph worden zijn vader Aaron en grootvader Benjamin genoemd in het Cambridge Document. Het belangrijkste voor ons is niet deze lijst, maar de datum van adoptie van het jodendom, die niet kan worden vastgesteld op basis van de brief van Joseph. Ook het gebruik van het Cambridge Document helpt niet.

Het bevat een iets andere versie van de geschiedenis van de bekering van de Khazaren tot het judaïsme. Deze daad wordt toegeschreven aan een zekere Jood die naar verluidt de Khazaren heeft gered, die in een staat van anarchie verkeerden, zonder koning en orde. Deze versie van de bekering van de Khazaren is nog vager en tegenstrijdiger. Een onbekende auteur brengt de adoptie van het judaïsme in verband met deze anonieme jood, die de "grote kop" van de Khazaren werd, terwijl de khakan, volgens deze versie, later verscheen als rechter ("shofet") uit de Khazaren zelf. Tegelijkertijd veranderde de "grote kop" in een koning, enz. Er zijn hier geen datums.

Zo'n vage notie van de datum van verjoodsing van de Khazaren bracht latere Joodse schrijvers die zich bezighielden met het probleem van de Khazaren er natuurlijk toe om deze kwestie specifiek aan te pakken. De joodse geleerde Yehuda na Levi, die rond 1140 schreef, verwijzend naar enkele kroniekboeken, geloofde dat de Khazar-koning zich 400 jaar vóór hem tot het judaïsme bekeerde, d.w.z. ongeveer 740. Deze datum werd aanvaard en probeerde te worden onderbouwd door D. Dunlop, die in zijn monografie speciale aandacht schonk aan het probleem van het jodendom onder de Khazaren. Echter, rekening houdend met de indicatie van al-Mas'udi over de adoptie van het jodendom door de Khazaren in de tijd van Harun al-Rashid (786-809), formuleerde D. Dunlop de eindconclusie als volgt: in 740, de Khazaren nam een ​​aangepast jodendom aan, en rond 800 - rabbijns.

Het nieuws van al-Mas'udi is bijzonder waardevol voor ons. Helaas behandelde hij dit probleem in detail in zijn niet-overlevende geschriften, en in "Murudj al-dhahab" gaf hij blijkbaar slechts een korte samenvatting. Dit laatste komt erop neer dat de koning van de Khazaren het joodse geloof aannam tijdens het bewind van Harun al-Rashid, en in de tijd van de Byzantijnse keizer Roman Lekapin (919-944), die de joden vervolgde, vluchtte de laatste naar Khazaria. . BN Zakhoder concludeerde hieruit dat men kan spreken van twee perioden van verjoodsing van Khazaria: in de tijd van Harun ar-Rashid en tijdens het leven van al-Mas'udi zelf, een tijdgenoot van Roman Lakapin.

De tekst van al-Mas'udi biedt geen enkele basis voor een dergelijke conclusie. Het is deze tekst die ons enige betrouwbare bewijs is van de datum van de adoptie van het judaïsme door de Khazar-koning. De kwestie van het daten met Yehuda op Levi is ingewikkeld, niet alleen omdat hij een late auteur is. Het is onmogelijk om te abstraheren van het feit dat hij zei "ongeveer 400 jaar geleden", zodat het op basis hiervan nauwelijks correct is om de exacte datum rond 740 te geven. Het is duidelijk dat de "annalistische boeken" waarnaar hij verwijst, niet de exacte datum bevatten, en dit stelt ons in staat om de conclusie van de auteur van de XII eeuw uit te breiden. over een gebeurtenis die ongeveer 400 jaar voor hem plaatsvond, gedurende de hele 8e eeuw, en dan wordt het mogelijk om het te dateren in de tijd van Harun ar-Rashid, die de troon besteeg in 786. Ik wist de exacte datum natuurlijk niet , i-al-Mas'udi, die daarna honderdvijftig jaar leefde. Een exacte datum kunnen we ook niet geven.

Wat waren de redenen voor de adoptie van het judaïsme door de top van de Khazaria?

Het aannemen van een of andere monotheïstische religie is een natuurlijk fenomeen in elke feodale samenleving, waar de strijd van de centrale regering enerzijds met de sterke overblijfselen van het stammenstelsel en anderzijds met de opkomende feodale decentralisatie eiste dringend de vervanging van polytheïsme door monotheïsme, waarbij de macht van één soeverein werd geheiligd. Maar de vorm van monotheïsme zou anders kunnen zijn, en dit hing van veel factoren af, waaronder factoren van buitenlands beleid.

Laten we, uitgaande van de datum van de verjoodsing van de Khazar-adel rond het laatste kwart van de 8e eeuw, kijken welke redenen tot deze gebeurtenis hebben geleid. De Khazar elft, die het initieerde, had de keuze uit drie monotheïstische religies: het christendom, de islam en het jodendom. Hiervan waren de eerste twee de staatsreligies van de twee grootste mogendheden van die tijd, waarmee Khazaria de meest uiteenlopende relaties had: Byzantium en het Arabische kalifaat. Het christendom was wijdverbreid onder de onderdanen van Khazaria - de inwoners van de Krim. Dit geloof werd beleden door de meeste inwoners van Transkaukasië - Armenië, Georgië, Kaukasisch Albanië. Het lijkt erop dat de acceptatie van het christendom door de Khazaren te verwachten was, vooral omdat een dergelijke poging al in de 7e eeuw had plaatsgevonden. En toch waren er redenen die hier niet toe bijdroegen. Als in de eerste helft van de VIII eeuw. Byzantium was een bondgenoot van Khazaria tegen de Arabieren, maar in de tweede helft van deze eeuw veranderde de situatie. De Khazaren kwamen tussenbeide in Transkaukasische aangelegenheden en hielpen de Abchazische prins Leon, wiens vader getrouwd was met de dochter van een Khakan, onafhankelijk te worden van het rijk. Dit gebeurde in de jaren 80 van de 8e eeuw. Bovendien annexeerde Leon II van Abchazië (758-798) Egrisi, dat wil zeggen een aanzienlijk deel van West-Georgië, bij zijn bezittingen. Het was een zware klap voor Byzantium, en om de goede betrekkingen tussen het land en Khazaria te herstellen, duurde het vijftig jaar. Onder dergelijke omstandigheden kon de acceptatie van het christendom nauwelijks worden besproken, vooral sinds de christelijke landen van Transkaukasië in de tweede helft van de 8e eeuw. minstens twee keer onderworpen aan Khazar-invasies.

Even ongunstig waren de voorwaarden voor de adoptie van de islam. Het kalifaat bleef de belangrijkste tegenstander van de Khazaren, ondanks de grote Arabisch-Khazar-oorlogen in de tweede helft van de 8e eeuw. had niet.

Maar voor de adoptie van de joodse religie waren de omstandigheden gunstig. In de omstandigheden van Europa, dat na de barbaarse invasies in verval raakte, behielden de joodse gemeenschappen en het joodse handelskapitaal niet alleen hun kracht en invloed, maar monopoliseerden ze ook praktisch de Europese handel. Joodse kooplieden van de Karolingen werden bijzonder betutteld, en als ze geld nodig hadden, wendden ze zich altijd tot joodse woekeraars. Het is duidelijk dat hetzelfde belang van de joodse kooplieden in de Europese handel de bescherming van hem door de Spaanse Umayyaden verklaart. In de negende eeuw het waren de joodse kooplieden die de doorvoerhandel tussen Europa en Azië in handen hadden. Het waren ondernemende handelaren die verschillende talen spraken (Arabisch, Perzisch, Grieks, "Frankisch", Spaans-Romaans, Slavisch). Een van hun routes liep door de Tsjechische Republiek, Hongarije, Rus' en de Wolga, Bulgarije en de Wolga-regio in het algemeen naar de Khazar Khaganate.

Parallel aan handelsreizen ontstonden natuurlijk joodse kolonies in verschillende delen van Oost-Europa. Hun verschijning werd ook veroorzaakt door de periodieke vervolging van joodse gemeenschappen in het Byzantijnse rijk, waardoor de joden naar de Khazaria emigreerden. Volgens al-Mas'udi waren daar bijzonder gunstige omstandigheden voor kooplieden en ambachtslieden.

Afgaand op joodse bronnen kwam het grootste deel van de joodse emigranten op drie manieren in Khazaria aan: vanuit Bagdad, d.w.z. uiteraard vanuit Arabisch Irak, waar lange tijd de op een na belangrijkste joodse kolonie bestond, vanuit Khorasan, d.w.z. vanuit de oostelijke regio's van het kalifaat, inclusief Centraal-Azië, en uit Byzantium. In het laatste geval werden ongetwijfeld ook de Krim-bezittingen van het rijk bedoeld. In dit opzicht verliest het geschil tussen S.P. Tolstov, die de "Khorezmiaanse versie" van het belangrijkste centrum van Joodse emigratie naar Khazaria verdedigde, en M.I. . Tegelijkertijd benadrukte Artamonov in principe terecht de rol van de oude Joodse gemeenschappen van Dagestan bij de verspreiding van het jodendom onder de Khazaren.

Ook de joodse kolonies op de Krim kunnen niet buiten beschouwing worden gelaten. Het is geen toeval dat in verband hiermee de speciale aandacht van tsaar Joseph voor de geografie van de Krim.

Volgens Josephus droeg de Khazar-koning, die zich tot het judaïsme bekeerde, de Turkse naam Bulan ("elanden, herten"); alle andere koningen die hij noemde hadden traditionele joodse (bijbelse) namen (Obadia, Chanoeka, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Het is mogelijk dat zij, net als de Russische prinsen van de 11e-12e eeuw, die een heidense en een christelijke naam droegen, twee namen hadden: Turks en Joods. Het Cambridge Document maakt melding van een zekere Pesach, wiens naam niet teruggaat tot de Bijbel, maar bekend is in de joodse middeleeuwse omgeving. Een recent gepubliceerd document in het Hebreeuws afkomstig uit de gemeenschap ("kahal") van Kiev (Kiyuv), gedateerd in de 10e eeuw, somt verschillende namen op die aantonen dat deze gemeenschap meer religieus dan etnisch was. Samen met traditionele joodse namen als Abraham, Yitzhak, Shmuel, enz., Vinden we daar de namen Kibr, Mns, enz. Tsjoevasjische taal - een afstammeling van de taal van de Wolga Bulgaren, het dichtst bij de Khazar.

De belangrijkste vraag die moet worden beantwoord, is wie in Khazaria in de 9e-10e eeuw beleed. Jodendom: is het de hele natie of een deel ervan? In de moderne literatuur is er een zekere neiging om de rol van het judaïsme in Khazaria en zelfs in Rus' te overdrijven. Ondertussen bronnen voor de tiende eeuw. een heel duidelijk antwoord geven. Zoals we al hebben gezien, woonden Joden (etnisch) en een deel van de Khazaren die zich bekeerden tot het Jodendom in Khazaria. En die en andere bronnen zijn echter niet helemaal duidelijk, maar verschillen. Tegelijkertijd is bekend dat de Khazaren zelf de islam, het christendom, het jodendom en heidense culten beleden, en het is veelbetekenend dat bij het opsommen van deze religies het jodendom op de laatste plaats staat. Al-Istakhri en Ibn Haukal geven zelfs direct aan dat de volgelingen van het joodse geloof de minste en meest moslims en christenen zijn in Khazaria. Volgens al-Mas'udi is de meerderheid van de inwoners van "al-balad" (het is niet duidelijk of we het hebben over Khazaria of de hoofdstad, het lijkt mij dat het om het land gaat) moslims zijn.

Dezelfde bronnen zeggen dat het judaïsme werd beoefend door de koning, khakan, de entourage van de koning en zijn clan ("jine"). In de tiende eeuw de tsaar en de khakan moesten volgens religie Joden zijn, hoewel een specifiek geval, dat al-Istakhri vertelt, aangeeft dat er moslims waren onder de Khazar-adel.

Dus over de brede verspreiding van de joodse religie onder de bevolking van Khazaria, zelfs in de tiende eeuw. hoeven niet te spreken. De belangrijkste massa beleed de islam, het christendom of verschillende heidense culten. De koning en zijn gevolg, die zich bekeerden tot het jodendom, verwijderden zich steeds meer van hun onderdanen. Versterking in de tiende eeuw. de invloed van enkelen van laatstgenoemden die de islam beleden, en vooral de bewakers van al-larisiya, brachten de koningen in een nog moeilijkere positie. Hierdoor verloor de centrale overheid steeds meer haar macht en invloed.

Het valt nog te bezien welk effect de adoptie van het judaïsme door de Khazar-elite had op de cultuur van de Khazaren. Deze invloed kan niet worden ontkend, hoewel ze niet moet worden overdreven. Het feit dat de Hebreeuwse taal en het Hebreeuwse schrift wijdverbreid waren in Khazaria, wordt bewezen door de correspondentie tussen Hasdai ibn Shafrut en koning Joseph. Maar de omvang van deze verspreiding is twijfelachtig. De beroemde geleerde al-Nadim (eind 10e eeuw) merkte op dat de Khazaren het Hebreeuwse schrift gebruikten. De latere Perzische schrijver Fakhr al-Din Mubarak Shah (begin 13e eeuw) bracht het Khazar-schrift in verband met het Russische en Roemeense (d.w.z. Griekse) alfabet. V. V. Bartold suggereerde op basis hiervan dat de Khazaren het Griekse alfabet voor hun eigen taal zouden gebruiken en bracht dit in verband met de bekende activiteit van de Slavische opvoeder Cyrillus-Konstantin. Het is gepast om aandacht te besteden aan de boodschap van al-Mas'udi over moslimscholen in Atil, waar onderwijs alleen in het Arabisch gegeven mocht worden. En aangezien een deel van de Khazaren de islam beleden, duidt dit op de welbekende prevalentie van de Arabische cultuur. Sommige moderne geleerden achten het mogelijk om te praten over de invloed van de Perzische cultuur op de Khazaren.

Kortom, de diversiteit van religieuze sekten leidde tot de verspreiding van verschillende culturele invloeden, die blijkbaar niet de overhand hadden in Khazaria. De afwezigheid van een enkele cultuur, literaire taal en geschrift spreekt van de zwakke consolidatie van Khazaria in culturele termen.

Khazar Khaganate. De grenzen van de kaganate. 3.

Gebaseerd op de werken van GV Vernadsky en andere historici uit de 19e-21e eeuw.

De structuur van de Khazar-staat komt overeen met het traditionele patroon van de nomadische rijken van Eurazië. Oorspronkelijk Khazaren

1053 jaar geleden, in de zomer van 965, versloeg de grote Russische prins Svyatoslav Igorevich het Khazar-leger en nam de hoofdstad van de Khazar Khaganate - Itil.

De Khazar Khaganate vormde een ernstige militaire bedreiging voor Rus'. Archeologen hebben een heel systeem van stenen forten ontdekt op de rechteroever van de Don, Noord-Donets en Oskol. Het ene witstenen bolwerk bevond zich op een afstand van 10-20 kilometer van het andere. Buitenposten bevonden zich aan de rechter-, westelijke en noordwestelijke oevers van de rivieren. Byzantijnse ingenieurs speelden een belangrijke rol bij de bouw van deze forten. Dus, Sarkel (Belaya Vezha) aan de oevers van de Don werd gebouwd door Byzantijnse ingenieurs, geleid door Petrona Kamatir. Ja, en de vestingwerken van Itil zijn gemaakt door de Romeinse Byzantijnen. De Khazar-staat speelde een belangrijke rol in de militair-politieke strategie van Constantinopel en hield Rus tegen. Sarkel was het belangrijkste fort van de Khazaren aan de noordwestelijke grens van de staat. Het huisvestte een permanent garnizoen van enkele honderden soldaten. Forten losten niet alleen defensieve taken op, maar ook offensieve, roofzuchtige taken. In feite waren dit naar voren geschoven buitenposten, aangezien ze zich op de rechter (westelijke) oever bevonden en niet op de linker (oostelijke) oever, wat hun defensieve betekenis zou hebben versterkt. Deze bruggenhoofden werden gebruikt als dekmantel voor het organiseren van aanvallen en terugtrekking van de Khazar-troepen. Hiervan voerden kleine Khazar-detachementen roofzuchtige invallen uit.

waren een horde ruiters die erin slaagden naburige landbouwstammen politiek te controleren.

De geschiedenis van het West-Turkse Khaganate van 630 tot 651 was een voortdurende burgeroorlog tussen de confederaties Dulu en Nushibi. Nushibi had het voordeel, aangezien ze vertrouwden op de rijke steden van Centraal-Azië en op een alliantie met China, maar de militante nomaden van Dulu nodigden de Oost-Turkse prins Yuygu-shad uit om te helpen met een gevolg dat doorgewinterd was in veldslagen, en dit bracht de krachten in evenwicht. . De oorlog was zo hevig dat geen van beide partijen de kans had om deel te nemen aan de onderwerping van de gevallen buitenwijken van de Turkut Khaganate. Door deze omstandigheid kon Kubrat de onafhankelijkheid van de pasgeboren Bulgaarse Khanate behouden.

Terwijl Bulgaren geleid door Dulo-dynastie, bleef aanhangers van de Dulu Turken, Khazaren bleven trouw aan Nushibi en tot 651 hadden ze geen reden om met het kaganaat te breken. In overeenstemming hiermee konden de Khazaren niet anders dan tegenstanders zijn van hun westerse buren, de Bulgaren. Maar gedurende deze tijd werd het Tang-rijk zo sterk dat het de oostelijke bezittingen van het Kaganate bezette. Dit veroorzaakte zo'n verontwaardiging onder de Nushibi's zelf dat Khan Ibi-Shegui, die een pro-Chinees beleid voerde, werd omvergeworpen en de leider van de stammen Dulu Helu Shabolo Khan de macht greep.

Het verdere lot van Ibi-Shegui Khan is onbekend. Waar gingen zijn volgelingen heen? De Kaganate behoorde tot de Dulus, in Tokharistan was er Yugu-Shad, die zich daar terugtrok, de vijand van Ibi-Sheguy, Iran werd gesloten door de oprukkende Arabieren. Misschien zocht hij zijn toevlucht bij de Khazaren die trouw bleven aan Nushibi, waar hij de basis legde voor een onafhankelijke Khazar-dynastie van Khagans van de Ashina-clan?

Het feit dat de dingen echt op deze manier kunnen gebeuren, wordt bewezen door de vermelding in Hudud al-alama dat de Khazar-dynastie van Khagans tot de Ashina-clan behoorde. zoon Buli-shad het niet volhield in Khazaria, dan moet worden aangenomen dat een van de leden van het Turkse heersende huis later weer in Khazaria verscheen en de basis legde voor een dynastie van Khagans van dezelfde oorsprong. de stichter van hun dynastie was de kagan, die de opvolger had kunnen zijn van Ibi-Shegui-khan, die van de Turkse troon werd afgezet, maar onderdak vond bij de Khazaren, en voorheen in verband werd gebracht met de Nushibische stammen en hun beschermelingen. de geschiedenis van de onafhankelijke Khazar Khaganate moet worden uitgevoerd vanaf 651.

Hun dominantie het was echter veel zachter in relatie tot de betrokken volkeren dan overheersing van Avaren en zelfs Bulgaren. InteresseKhazaren om te handelen bijzondere kenmerken toegevoegd aan de aard van hun heerschappij. Na het grondgebied van de Noord-Kaukasus, de Azov-regio en het lagere Wolga-bekken te hebben bezet, was de Khazar-staat strategisch gelegen zodat

om de grensovergangen van de belangrijkste handelsroutes van West-Eurazië te controleren. De bescherming van deze routes was het belangrijkste doel van het beleid van de kagan, en hij werd beloond inning van douanerechten van caravans en schepen die noord en zuid, west en oost reisde. Wij al noemden de Khazaren oorspronkelijk een nomadisch volk, maar deze verklaring behoeft enige verduidelijking. Ze waren een mengeling van Turken, Noord-Kaukasische "Hunnen" en enkele inheemse "Jafetische" stammen van het Noord-Kaukasische gebied Handel en ambachten speelden een belangrijke rol in deze gebieden lang voor de komst van de Turken, en sinds mensenheugenis hebben er nederzettingen van het stedelijke type bestaan.

Ondanks de betaling van eerbetoon en Khazar-invallen, profiteerde de zuidelijke regio van de Oost-Slaven van de Khazar-heerschappij: voor zijrivieren hielden de Khazaren hun handelsroutes open, waardoor de Khazar Khaganate met Europa en Azië werd verbonden. Zijrivier Slaven sloten zich aan bij de internationale handel, hun economische en sociale ontwikkeling ging sneller.

Khazar krijger

Vanaf het begin van de negende eeuw Oosterse Slaven begonnen Turkse nomadische volkeren, Pechenegs, Bulgaren (Bulgaren) te ontmoeten, die doorbraken in het Zwarte Zeegebied door de Khazar-bezittingen. Een van de drie Bulgaarse stamverenigingen vestigde zich aan de Midden-Wolga en stichtte zijn eigen staat - Volga Bulgarije. Rond 900 kwamen oorlogszuchtige nomaden van de Fins-Oegrische familie van volkeren, de Magyaren (Hongaren), vanuit Azië via de zuidelijke Dnjepr naar de Donau. De Slaven noemden ze Ihugrs.

Slaven en Varangianen. Te oordelen naar de archeologische opgravingen, in de 9e eeuw. tijdens handelsactiviteiten begonnen Arabische zilveren munten (dirhams) aan te komen in de landen van de Oost-Slaven. Zilvergeld trok de Varangianen naar de Oost-Slavische wereld. Deze Noord-Duitsers, de inwoners van Scandinavië, werden in West-Europa de Noormannen (“noordelijke mensen”) genoemd, de Vikingen.

Op hogesnelheidsboten kwamen de Varangianen naar het noorden van de Oost-Europese vlakte naar het land van de Ilmen Slovenen, Krivichi en Fins-Oegrische stammen. Ze vestigden zich in Staraya Ladoga, gelegen aan de Volkhov, niet ver van de samenvloeiing met het Ladogameer. Als resultaat van de Varangiaanse campagne van 859 werden de Krivichi, Ilmen Slovenen en Chud onderworpen aan eerbetoon. Duidelijk in de eerste helft van de negende eeuw. de Varangianen verkenden de rivierroutes en overdragen waardoor het mogelijk was om van de Oostzee naar de Zwarte Zee te komen (het pad "van de Varangians naar de Grieken") en de Kaspische Zee (Grote Volga-route). Varangiaanse nederzettingen verschenen in het gebied van het moderne Smolensk, Rostov, Yaroslavl.

Varangiaanse krijger

Natuurlijk Turkse horde, welke vielen de noordelijke Kaukasus binnen in de tweede helft van de zesde eeuw, bestond uit nomaden, maar tegen de tijd van de opkomst van de staat Khazar, een eeuw later enkele van deze nomaden waren al nakoms Met douane meer zittend leven. Terwijl Khazaren de meeste tijd doorgebracht in de steppen, bijna iedere de Khazar edelman had tuinen, wijngaarden en velden, waar zijn lijfeigenen werkten en die hij graag bezocht.

De ontwikkeling van de oude Russische staat in de 9e - eerste helft van de 10e eeuw kan niet correct worden begrepen zonder rekening te houden met de langdurige externe contacten van de oude Russische staat met de Khazar Khaganate, de volkeren van de Noord-Kaukasus, Transkaukasië, en Iran.

In de 9e eeuw had de Russische staat weinig vrienden en veel vijanden. Het is historisch zo gebeurd dat de gevaarlijkste vijanden noodzakelijkerwijs de machtige buren waren. Helaas waren de naaste buren van de Oud-Russische staat de sluwe en hebzuchtige Joden-Khazars, roofzuchtige Vikingen en verraderlijke Grieken die in de jonge Slavische staat een voorwerp van hun verrijking zagen, evenals de belangrijkste en zeer gevaarlijke rivaal, een dodelijke vijand in de strijd om de hegemonie in deze regio.

De relatie van de Russische staat met de kring van niet-Slavische volkeren die eraan onderworpen waren, had een aanzienlijke invloed op zijn buitenlands beleid. Voor het eerst nam de staat de controle in eigen handen over de oude handelsroutes binnen het land en van het land naar andere, soms zeer afgelegen landen in Europa, Azië en zelfs Afrika. Door middel van verschillende handelsovereenkomsten en verdragen met leidende staten probeerde Rus' zijn internationale handelsrechten te versterken en stabiele allianties aan te gaan die in de eerste plaats gericht waren op het beschermen van de veiligheid van zowel Rus' zelf als de niet-Slavische volkeren die eraan onderworpen waren.

Het is niet eenvoudig om de exacte grenzen van de staat Khazar te schetsen, vooral omdat er een onderscheid gemaakt moet worden

tussen de eigenlijke Khazar-landen en de landen van de stammen die ondergeschikt zijn aan de Khazar-heerschappij, maar enige autonomie genieten. Hoofd de kern van de Khazar-staat omvatte het Noord-Kaukasische grondgebied en driehoekige richel in het noorden tussen de lagere Don

De Don in de benedenloop is een stille, kalme rivier - met een brede uiterwaarden, vol met takken, en een asymmetrische valleistructuur, kenmerkend voor de meeste laaglandrivieren, met drie terrassen in de uiterwaarden. De breedte van het kanaal bij laag water in de zomer is 150-550 m. Van het dorp Melekhovskaya tot de monding van de Seversky Donets, langs de rechteroever van de Don, is er een bergboslandschap gevormd door de uitlopers van de Donetsk heuvelrug. Steile hellingen, die samenvloeien met de rivierstrook van het zandstrand, leggen de componenten van de gesteentekust bloot - kalksteen en leem. Bezaaid met bizarre onderbrekingen, doorsneden door ravijnen en geulen, geven deze hellingen het landschap een ongewone aanblik.

en lagere Wolga. Een tijdlang beheersten de Khazaren ook de steppen en woestijnen. ten oosten van de Wolga naar de Yaika-rivier.

Wolga - rivier in het Europese deel van Rusland. Een klein deel van de delta Wolga, buiten het hoofdkanaal rivieren gelegen in Kazachstan. Wolga is een van de grootste rivieren op aarde en de langste in Europa. aangrenzend aan Wolga een deel van het grondgebied van Rusland wordt de Wolga-regio genoemd. Lengte rivieren is...

688. Op deze manier de oostelijke grens van de staat Khazar liep langs de Kaspische kust van de monding van de Yaik tot

Derbent Strait, of de zogenaamde Derbent Gates, die werden bewaakt door een machtig Khazar-garnizoen.

De naam "Derbent" betekent in het Perzisch "smalle poort". Een van de oudste nog bestaande steden ter wereld staat op de plaats van een fort dat in 438 door de Perzen werd gebouwd. Gedurende de eeuwenoude geschiedenis van de stad was de belangrijkste taak van de vestingwerken het beschermen van de strategisch belangrijke doorgang die de twee delen van de Euraziatische ruimte met elkaar verbond.

De zuidelijke grens van de staat liep ongeveer langs Belangrijkste Kaukasische reeks.

Darial-kloof in in het midden van de Kaukasische bergkam bewaakt Asami (Alanen), die onderdanen waren van de Khazaren.

Darial kloof - kloof de Terek-rivier op de kruising van de Laterale Range van de Grotere Kaukasus, ten oosten van de berg Kazbek, op de grens van Rusland (het historische grondgebied van de Ingoesj dat door Rusland naar Noord-Ossetië is overgebracht) en Georgië - tussen het dorp (en de controlepost van dezelfde naam) Upper Lars ...

« Darial-kloof, schilderij van RG Sudkovsky, 1884 Russisch staatsmuseum

Darial-kloof Osset. Arvykom, Zuid-Afrika
Darial-kloof, 2006
42°44'36″ N.B. sch. 44°37'27″ E d. HGlO
Landen	Georgië Rusland
berg systeem	Kaukasus

Zwarte Zee kust van de monding van de Kuban

voordat Straat van Kertsj voor kan worden genomen deel van de westelijke grens van de staat Khazar.

Stad van de Bosporus (Pantikapey. Kertsj) bezette het Khazar-garnizoen. De Zee van Azov vormde een natuurlijke noordwestelijke grens. Zo kunnen we ervoor zorgen dat de bewoonde gebieden als Noord-Kaukasische azen, en Azov Aso-Slaven (Antes) waren in samenstelling van de Khazar-staat. Het volgt dat Iraniërs en Slavische azen (Antes), meest waarschijnlijke, een belangrijke rol gespeeld, omdat de azen, waarschijnlijk, waren het meestontwikkelde mensen op dit politieke terrein. Wat lichtkan worden afgeworpen op de cultuur van de Asen van deze periode als gevolg van de studie van archeologisch materiaal, zoals bijvoorbeeld vindtin de noordelijke Kaukasus, een zijde, en rond de Don en Donets, met iemand anders. Dat is uit literaire bronnen bekend in het Khazar-leger er was een Aso-Slavisch contingent. Noord-Kaukasisch azen bewaakt Daryal passage voor de Khazaren. De troepen van Ases en Aso-Slaven werden ook op andere plaatsen ingezet. In dit opzicht is de naam van de stad Astrakhan in de Wolga-delta kenmerkend., die moet zijn afgeleid van "as-tarkhan" ("commandant

team van azen"). Een interessant bewijs van de invloed van de Slaven op het leven van de Khazaren is het gebruik van het Slavische woord "wet" door de Khazaren. Samen met volkeren en stammen, rechtstreeks afhankelijk van de Khazaren, er waren anderen welke, de dominantie van de kagan erkennend, behielden hun autonomie. Dat waren Magyaren - bondgenoten van de Khazaren, volgens Constantijn Porphyrogenitus,

gedurende drie eeuwen. Sommige Finse stammen in de regio van de Oka en de middelste Wolga werden ooit ook geassocieerd met de Khazar-staat. Ibn Rusta merkt dat bijvoorbeeld op Burtasen (Mordva) waren onder de heerschappij van de khagan. Later

Burtasen worden onderdanen van de Wolga Bulgaren. Deze dat laatste echter onder geweest

Wolga Bulgaren

de macht van de Khazaren. Deze vraag onduidelijk, en het enige bewijs is twijfelachtige "Brief van de Khazar koning Joseph". Onder de steden van het Khazar-rijk moeten de volgende vier worden genoemd: Hamlidj (of Hamlich) en Itil,

beide op de bodemWolga;

Samandar voor de Kaspische kust van de Noord-Kaukasus (ook geïdentificeerd met Makhachkala, of met Kizlyar), en

Balanjar in Dagestan, halverwege gelegen Samandar en de Darial-kloof. Wat betreft hamlija, dan zijn exacte locatie niet vastgesteld. Volgens mij moet hij dat geweest zijn aan het Wolga-uiteinde van de Wolga-Don-portage bijna modern Stalingrad (Tsaritsyn). Het was ergens in de Wolga-delta, in de buurt van Astrakan. Wat dat laatste betreft, mogen we dat aannemen Astrakhan was een militair fort Itil beschermen. Zoals de naam al doet vermoeden, het garnizoen was een detachement azen. het zou genoteerd moeten worden dat Astrakan niet genoemd tussen Khazar steden genoteerd Arabische auteurs. Een ander belangrijk Khazar bolwerk was Tmutarakan aan de Zwarte Zee in delta van Kuban. Ze was ergens naast Malorosa;

Tmutarakan- een van de oudste steden van het Taman-schiereiland, bevond zich op het grondgebied van het huidige dorp Taman, Krasnodar Territory. Deze naam werd gedragen toen het deel uitmaakte van het Kievse Rijk. In de oudheid heette het. In de Turks-Khazar-periode - Tumen-Tarkhan, Tumantarkhan. In Byzantium ...

misschien was het een andere naam voor Malorosa. Naam Tmutarakan, zou moeten zijn komt van de Altaïsche woorden "tma"(vgl. Perzisch "mist") - een militair detachement van tienduizend mensen - en "tarkhan" (leider). Vermoedelijk tijdens de Turkse invasie van de Noord-Kaukasus in de zesde eeuw" commandant van het Turkse detachement ("tma-tarkhan")

vestigde zijn hoofdkwartier in de Taman-delta, vandaar de naam van de stad. De Grieken hebben de naam gehelleniseerd en veranderd in Τνματαρχα of Tamatarha, de laatste waarschijnlijk van "Tagmatarch". Want in het Grieks "tagmatarches" betekent "commandant van het regiment", behield de naam zijn oorspronkelijke betekenis, zelfs in zijn gehelleniseerde vorm. Tamatarha wordt genoemd in Byzantijnse bronnen vanaf de achtste eeuw. Natuurlijk is de stad zelf al eerder gesticht en, zoals we zojuist hebben gezien, zou de naam in verband kunnen worden gebracht met het uiterlijk van de Turken in de zesde eeuw. Trouwens, Russische Turkoloog V.D. Smirnov sluit op dezelfde manier aan bij de opmars van de Turken de naam van de stad Kerch (Pantikapey) aan de andere kant van de Cimmerische Bosporus. Volgens Smirnov, de naam "Kerch" zou moeten komen van het Turkse woord "karshi" ("aan de andere kant"), aangezien deze stad voor de Turken, die vanuit het vasteland van de Noord-Kaukasus naderden, aan de andere kant van de zeestraat lag.

Soms proberen mensen hun minachting voor de outback of een verre plaats te uiten en zeggen ze dat dit Tmutarakan is. Maar niet veel mensen weten wat het is en waar deze plek zich bevindt. Het blijkt dat Tmutarakan, of zoals ze zeggen Tmutarakan, een van de oudste steden op het Taman-schiereiland is, gelegen op het grondgebied van het moderne dorp Taman, Temryuk District, Krasnodar Territory. In de VI eeuw voor Christus. de stad werd gesticht door de Grieken vanaf het eiland Lesbos en kreeg de naam Hermonassa. Het had een ontwikkelde structuur en stenen huizen met twee verdiepingen, wat spreekt van de rijkdom van de inwoners. BIJ VI eeuw werd de stad veroverd door de Turkse Khaganate en sindsdien ontvangen nieuwe naam - Tamatarha, wat er gebeurt van de Turkse titel tarkhan en het woord tumen, wat duidt op troepen onder de nomaden, viel onder de invloed van de Khazar Khaganate. Na de nederlaag van de Khazar Khaganate in 965 (of, volgens andere bronnen, in 968-969) door de Kievse prins Svyatoslav Igorevich, kwam de stad onder de heerschappij van het Kievse Rijk. Tmutarakan (Tmutorokan, Tmutorokon, Tmutorokan, Kiev Russ in de eerste helft van de 10e eeuw

Tmutorotan, Torokan) - de hoofdstad van het oude Russische vorstendom Tmutarakan (2e helft van X - XI). In deze tijd staat het bekend als een grote handelsstad met een goede haven. Via Tmutarakan werden economische en politieke banden onderhouden tussen de Russische vorstendommen, de volkeren van de Noord-Kaukasus en Byzantium. Zikhs, Grieken, Alanen, Khazaren, Slaven en Armeniërs bleven in de stad wonen. Er is geen informatie over de tijd van de verovering van Tmutarakan door Kievan Rus in de bronnen. Er wordt aangenomen dat het gebeurde tijdens de oostelijke campagne van Svyatoslav in de jaren 960, of als resultaat van de Korsun-campagne van Vladimir in 988. Voorheen maakte dit gebied deel uit van het Khazar Khaganate en daarvoor was het de kern van het Bosporan-koninkrijk. In 988/1010-1036 was het vorstendom in het bezit van Mstislav Vladimirovich (overleden in 1036). In 1022 veroverde Mstislav de Kasogs en doodde hun prins Rededya in een duel. In de stad Tmutarakan stichtte Mstislav later de Kerk van de Maagd, met de oprichting van het bisdom Tmutarakan, dat bisschoppelijk werd. In 1024 vond de Slag om Listven plaats, die het gezag van het vorstendom Tmutarakan consolideerde. In 1030 voerde Mstislav Vladimirovich een campagne tegen Shirvan. BIJ 1032 in alliantie met de Sarirs en Alans - de tweede campagne tegen Shirvan. In 1033, in alliantie met de Alanen - de derde, niet succesvol. Sinds 1054 Tmutarakan Vorstendom maakte deel uit van het bezit van de Chernigov-prins Svyatoslav Yaroslavich. In de 2e helft van de 11e eeuw. in

het vorstendom werd geregeerd door zijn zonen Gleb, Roman en Oleg Svyatoslavich. In de latere periode werd het herhaaldelijk veroverd door andere prinsen. In de 11e eeuw sneden de Polovtsiaanse nomaden Tmutarakan af van Rus'. In 1083 regeerde Oleg Svyatoslavich, de laatste opgetekende Tmutarakan-prins, met de hulp van de Byzantijnse vloot, in Tmutarakan. Hij, onder de naam Michael, verschijnt als de Byzantijnse archont van Matarkha, Zikhia en heel Khazaria. De laatste keer dat Tmutarakan in Russische kronieken werd genoemd, was in 1094. Later viel het vorstendom onder de soevereiniteit van Byzantium. Volgens missionarissen beleden de bevolking en de heersers het christendom. Volgens Pletneva S.A., in de twaalfde eeuw. Polovtsiaanse overheersing werd gevestigd in Tmutarakan. Volgens een andere versie regeerden Kasogische prinsen daar, verbonden met de Russen door dynastieke banden. In de XIII-XV eeuw was de stad een kolonie van Genua, terwijl het tegelijkertijd werd geregeerd door de Adyghe-prinsen. In 1419 wordt het dynastieke huwelijk van de nobele Genuese Vincenzo de Gisolfi en de dochter van de Adyghe-prins Berozokh, Bikha-khanum, genoemd. De heerser van de stad was de zoon uit dit huwelijk Zacharias de Gisolfi. In 1475 veroverden de Turken Matrega echter en voegden het bij hun bezittingen. Niettemin hielpen de diplomatieke activiteiten van Zacharia hem zijn post als hoofd van de stad te behouden. Het Turkse fort Khunkala werd gebouwd ten oosten van de stad, op de ruïnes van een Genuese fort, de stad zelf heette Taman (XVI - eind XVIII). De stad keerde pas een paar eeuwen later terug naar Rusland. Als gevolg van de Russisch-Turkse oorlog werd Taman afgestaan ​​aan het Russische rijk. In 1792 verhuisden Zaporizhische Kozakken naar het Taman-schiereiland.

Op de plaats van het voormalige Turkse fort Taman stichtten ze hun eerste nederzetting - het dorp Taman.