Wat wacht hoereerders in de hel. Volgens de Bijbel is eeuwig geen hel en kwelling (helse kwelling), maar vuur, rook. Kettingen en boeien

Een verlamde man, uitgeput in de geest van geduld, vroeg met een kreet de Heer om een ​​einde te maken aan zijn lijdend leven.
"Goed", zei een engel die op een dag aan de zieken verscheen, "de Heer, hoe onuitsprekelijk goed, verwaardigt zich tot uw gebed. Hij beëindigt je tijdelijke leven, alleen op voorwaarde: in plaats van een jaar lijden op aarde, ga je ermee akkoord drie uur in de hel door te brengen? Uw zonden vereisen reiniging in het lijden van uw eigen vlees; je moet nog een jaar in ontspanning zijn, want zowel voor jou als voor alle gelovigen is er geen andere weg naar de hemel, behalve het kruis, gelegd door de zondeloze God-mens. Dat pad heeft je op aarde al verveeld; probeer wat de hel betekent, waar alle zondaars heen gaan; probeer het echter gewoon drie uur, en daar - door de gebeden van de Heilige Kerk zul je worden gered.

dacht de patiënt. Een jaar van lijden op aarde is een verschrikkelijke verlenging van de tijd. 'Ik heb liever drie uur,' zei hij ten slotte tegen de Engel. De engel nam stilletjes zijn lijdende ziel in zijn armen en, nadat hij haar had opgesloten in de onderwereld van de hel, verliet hij de patiënt met de woorden: "Over drie uur zal ik voor je verschijnen."
De duisternis die overal heerste, de benauwdheid, de geluiden van onverklaarbare zondige kreten, de visie van de geesten van het kwaad in hun helse lelijkheid, dit alles ging voor de ongelukkige lijder samen in onuitsprekelijke angst en loomheid.
Overal zag en hoorde hij alleen lijden, en geen half geluid van vreugde in de immense afgrond van de hel: alleen de vurige ogen van demonen fonkelden in de duisternis van de hel en hun gigantische schaduwen schoten voor hem uit, klaar om hem te knijpen, hem te verslinden en verbrand hem met hun helse adem. De arme lijder beefde en schreeuwde, maar alleen de helse afgrond reageerde op zijn geschreeuw en gehuil met de echo die in de verte vervaagde en het gorgelen van helse vlammen. Het leek hem dat er al eeuwen van lijden waren verstreken: van minuut tot minuut wachtte hij tot de lichtende engel naar hem toe zou komen.
Ten slotte wanhoopte de lijder aan zijn uiterlijk en, knarsetandend, kreunde en brulde hij met al zijn kracht, maar niemand luisterde naar zijn geschreeuw. Alle zondaars, wegkwijnend in helse duisternis, waren met zichzelf bezig, alleen met hun eigen kwelling.
Maar toen viel het stille licht van engelachtige glorie over de afgrond. Met een hemelse glimlach benaderde een engel onze patiënt en vroeg:

- Wat, hoe gaat het, broer?
"Ik dacht niet dat er leugens in de lippen van engelen konden zijn", fluisterde de patiënt met een stem die nauwelijks hoorbaar was, onderbroken door lijden.
- Wat? antwoordde engel.
- Zoals wat is het? zei de patiënt. "Je beloofde me hier binnen drie uur weg te halen, en ondertussen zijn hele jaren, hele, zo lijkt het, eeuwen verstreken in mijn onuitsprekelijke kwelling!"
Welke jaren, welke eeuwen? antwoordde de Engel gedwee en met een glimlach. - Er is net een uur verstreken sinds mijn vertrek van hier, en je hebt nog twee uur om hier te zijn.
- Ongeveer twee uur? - vroeg de lijder geschrokken. - Nog twee uur? Oh, ik kan er niet tegen, er is geen kracht! Als het maar mogelijk is, als er maar de wil van de Heer is, smeek ik u - haal me hier weg! Beter op aarde, ik zal jaren en eeuwen lijden, zelfs tot de laatste dag, tot de komst van Christus om te oordelen, haal me hier gewoon weg. Ondraaglijk! Heb medelijden met mij! - riep de lijder met een kreun, zijn handen uitstrekkend naar de stralende engel.
- Wel, - antwoordde de Engel, - God, als een gulle Vader, verrast je met Zijn genade.
Bij deze woorden opende de patiënt zijn ogen en zag dat hij nog steeds in zijn pijnlijke bed lag. Al zijn zintuigen waren in uiterste uitputting; het lijden van de geest weergalmde in het lichaam zelf; maar vanaf die tijd verdroeg hij zijn lijden al naar hartelust, herinnerde hij zich de verschrikkingen van de helse kwelling en dankte hij de barmhartige Heer voor alles (“Letters of the Holy Mountaineer”, p. 15, 1883, p. 183).

“Gavriil Ivanovitsj Gonchar heeft lange tijd in de N.-kerk dienst gedaan als kerkvoogd, kort voor het bereiken van zijn vijftigste verjaardag. Er was geen enkele verkiezing waarbij de parochianen iets anders zouden zeggen dan dezelfde woorden: “We hebben niemand rechtvaardiger dan Gabriël Ivanovitsj, maar ijveriger voor Gods tempel, daar valt niets over te zeggen, we zijn bang om te denken, hoe kun je hem veranderen, we vragen dat hij zonder verandering loopt tot aan zijn dood. En hij diende in de kerk tot aan zijn dood, die hij op vrijdag in de paasweek mocht ontvangen.

Hij was van volmaakte eerlijkheid, onmetelijke zachtmoedigheid en ware christelijke liefde. God gaf hem geen kinderen, hij woonde bij zijn vrouw, broer en neef. Niemand heeft hem ooit ook maar een minuut zonder moeite gezien, en, God weet het, hij verrichtte ook altijd mentaal gebed. Qua uiterlijk leek hij op de heilige ouderling Serafim van Sarov, in het jaar van wiens heiligverklaring hij stierf.

Hij gebruikte geen alcoholische dranken en tabak, en hij "strafte" anderen altijd gedwee voor dronkenschap en een pijp. Zelfs toen hij de Heilige Mysteriën ontving, dronk hij zelfs schoon water. Ik heb al bij hem gediend in de laatste jaren van zijn leven, maar alle mensen zeiden dat ze opa Gabriël een geheelonthouder kenden zolang ze zich herinneren.

Meerdere keren heb ik hem gevraagd waarom hij zo'n strikte geheelonthouder was, misschien luisterde hij, omdat hij ziek was, niet naar de dokter, of dronk hij geen wijn; grootvader weigerde en sprak over iets anders. Een jaar voor zijn dood gingen we met hem mee naar de stad (hij deed een klein bedrag als eeuwige bijdrage aan de noden van de kerk en zijn herdenking). Meestal zwijgzaam, grootvader was deze keer erg spraakzaam en praatte veel over het Heilige Land en Athos, waar hij ziek werd en een maand woonde. Hij, een geheelonthouder, was getroffen door het feit dat ze bij elke maaltijd iedereen wijn gaven, en ze gaven hem ... "Maar ik kan niet ...".

Het was toen dat ik mijn grootvader smeekte om me te vertellen waarom hij niet eens een klein glas slappe wijn met water kon drinken.

“Ik had een zoon met mijn vader, we hadden van alles genoeg. Mijn ouders leerden me de verstandsreden en gaven me geen wil. Maar het is bekend hoe mensen samenkomen: ze komen samen voor avondfeesten, huren muziek, drinken wodka en voor wodka, en voor cadeaus voor meisjes stelen ze alle goden (graan) van de vaders. Ik was zo, en hoewel mijn vader me strafte, bleef ik ontwijken, en vanuit ons huis was het lang mogelijk om te trekken en er was niets te zien. Ik raakte gewend aan de avonden en 's avonds begon ik me ermee te bemoeien: zonder wodka verveelde ik me. En toen stierf mijn vader. Zijn wil werd, hij gehoorzaamde zijn moeder niet. Mijn moeder trouwde met me, ze dacht dat ik beter zou worden, maar ik werd een volledig verloren persoon, en ik zou zijn verdwenen als de Heer niet naar me had omgekeken.

Het gebeurde dat ik ooit naar de stad ging om een ​​lading meel te verkopen. Nadat ik het had verkocht, dronk ik het goed, ging naar huis met mijn vrienden en dronk ook alles op de weg.

Ik weet niet meer hoe we thuis kwamen. Hier, vader, er zijn mensen die niet geloven dat er eeuwige kwelling zal zijn, eeuwig vuur, dat er geen hel is, maar ik, vervloekt, ben in deze wereld al gekweld door eeuwige vurige kwelling en elke minuut herinner ik me eraan , hoewel het lang geleden is.

Ik werd wakker en ik zie dat er overal vuur is, ik voel dat ik gebonden ben, ik zal mijn handen of voeten niet bewegen, maar ze staan ​​om me heen ... (hij noemde nooit de naam van het demonische en aan de tegelijkertijd werd hij altijd gedoopt) en ze verbranden me met vuur, maar niet zoals op aarde, deze kan worden verdragen, maar de felste. Ja, het doet net zoveel pijn, en net zo heet (zei hij bijna met tranen) als het nu was, en er zijn tenslotte meer dan vijftig jaar verstreken sinds ik gekweld werd, en hoe waren ze die nacht! En het vuur is hevig, maar ze verbranden me en verschroeien me, maar zij zelf ... en het is onmogelijk om te zeggen! ...

Mijn redder! Moeder van God! Ik heb hier gebeden, maar er komt geen einde aan de kwelling. Het leek alsof er al een hele eeuw voorbij was, maar ik heb maar één uur geleden. Het kan worden gezien dat de Heer me strafte voor vermaning, maar genade had.

Plots was alles ineens verdwenen, ik voel dat mijn handen en benen los waren, ik draaide me om en zag: een lamp brandde voor de iconen (het was voor de Dormition zelf), en mijn moeder zat op haar knieën, en huilend bidden. Het was toen dat ik me herinnerde en besefte dat het correct was gezegd: "Het gebed van een moeder stijgt op van de bodem van de zee." En het gebed van mijn moeder redde me van helse kwellingen.

Ik stond gezond op, alsof ik niet eens bedwelmende dingen in mijn mond nam. Moeder zei dat ze me een paard zonder gevoelens bracht. Ze droegen hem als een dode man naar binnen en legden hem op een bank, ademen was niet merkbaar. Moeder begon met tranen te bidden... Sindsdien kan ik dit uur van mijn hele leven niet meer vergeten.

Hoe zal het voor ons zijn, zondaars, als we een hele eeuw zo moeten lijden! Barmhartige Heer, U hebt mij ooit op aarde gestraft, straf mij hier nog vele malen met felle kwellingen en red me van eeuwige kwelling.

Ik vraag: "Heb je, grootvader, dit aan iemand verteld?" - "Het was eens, naast de geestelijke vader (in de Kiev-Pechersk Lavra, waar hij elk jaar tijdens de Grote Vasten ging, hoewel hij heel vaak in zijn kerk vastte), vertelde ik het aan één persoon, dus hij lachte en zei dat het leek me dronken. God zegene hem, ik heb het aan niemand anders verteld, behalve aan jou, vader.'

En grootvader deed slim dat hij dit aan niemand vertelde. Hij was blij dat de Heer hem had verlicht en wilde niet toestaan ​​dat de vijand van de mensheid zich met vruchteloze reflecties en verklaringen opnieuw op het pad van vernietiging neigde.

Dergelijke vermaningen zijn niet ongewoon, maar ze gaan vaak spoorloos voorbij ten gunste van degenen die worden vermaand, omdat ze proberen ze te verklaren door natuurlijke oorzaken, vergetend dat in de wereld, en vooral in het menselijk leven, alles niet voor een natuurlijke redenen, maar volgens de Voorzienigheid van God ”(“ Pilot”, No. 18).

"In de jaren zestig woonde ik in het dorp Krasnoye, op het landgoed van Raevsky, met mijn zoon Victor", zegt Bernaskoni, een oude vrouw van vijfenzestig. - Hij was een geweldig kind, behendig, intelligent, ontwikkeld boven zijn leeftijd, en bovendien gekenmerkt door opmerkelijke vroomheid. Iedereen om hem heen hield van hem, de gewone mensen niet uitgezonderd. Toen hij vijf jaar oud was, kreeg hij difterie. Op een ochtend zegt hij tegen me: "Wel, moeder, ik moet vandaag sterven, en daarom maakt u een bad voor mij zodat ik voor God rein kan lijken." Ik begon te protesteren dat dit hem erger zou maken, hij zou misschien verkouden worden, maar hij eiste met klem een ​​bad, en ik gaf toe aan zijn verzoek - ik waste hem, kleedde hem in schoon linnen en legde hem op het bed. 'En nu, moeder, geef me hier het icoon waar ik zoveel van hou', vroeg hij, en ik voldeed aan zijn verzoek.

"Schiet op, mam, geef me een kaars in mijn hand, ik sta op het punt te sterven," eiste het kind, en ik stak een waskaars aan en stopte die in zijn hand. "Nou, tot ziens, mam!" - waren de laatste woorden van het kind: hij sloot zijn ogen en stierf onmiddellijk.

Voor mij was het verlies van dit kind een hopeloos verdriet, ik huilde dag en nacht en vond nergens troost in. Maar op een winter, toen ik 's ochtends wakker werd, hoorde ik vanaf de linkerkant van mijn bed de stem van mijn zoon Victor, die me riep: "Mama, mama, ben je wakker?".

Verbaasd antwoordde ik: "Nee, ik slaap niet", en draaide mijn hoofd in de richting van waaruit de stem kwam, en - kijk eens aan! - Ik zag mijn Victor, staand in lichte kleren en bedroefd naar me kijkend. Het licht leek rechtstreeks van hem te komen, omdat de kamer zo donker was dat ik hem zonder dat licht niet kon zien. Hij stond zo dicht bij me dat mijn eerste impuls was om naar hem toe te rennen en hem tegen mijn hart te drukken; maar zodra deze gedachte door mijn hoofd flitste, waarschuwde hij me: "Mam, raak me niet aan, je kunt me niet aanraken." En met deze woorden ging hij een beetje achteruit. Ik begon hem stilletjes te bewonderen, en ondertussen zei hij verder: “Mam, je huilt nog steeds om mij, waarom huil je? Ik voel me daar goed, maar het zou nog beter zijn als je minder huilt. Je huilt niet." En verdwenen.

Twee jaar later verscheen Victor opnieuw in werkelijkheid toen ik in de slaapkamer was: "Mam, waarom heb je Olya nodig, ze is overbodig voor jou", zei hij. (Olya is mijn dochter, die toen ongeveer een jaar oud was.) Toen ik vroeg of ze haar wilden meenemen, zei hij: "Ze is overbodig", en verdween. Twee weken voor haar dood verscheen hij opnieuw en zei: "Mam, Olya is overbodig voor jou: je hebt alle groten, ze zal zich alleen met je bemoeien." Ik was er zeker van dat mijn dochter zou sterven, en twee weken later, toen ik thuiskwam, was ik helemaal niet verrast toen de oppas aankondigde dat het kind koorts had, en twee dagen later stierf mijn Olya ”(Rebus, 1893, nr. 2).

De zoon van de monnik Jona Cosmas, een novice in het Mirakelklooster, stierf. Op vrijdag in de buurt van Lazarus zaterdag, rond middernacht, stond Jona op om de lamp te repareren en zag dat de deur was opengegaan, zijn zoon in een wit overhemd kwam binnen, gevolgd door twee jongens, prachtig gekleed.

Cosma, waarom ben je gekomen, raak me niet aan, ik ben bang voor je, - zei de vader.

Wees niet bang, vader, ik zal niets doen, - antwoordde hij en kuste zijn vader.

Kinderen, ga niet weg, laat me niet alleen met hem,' zei Jonah. - Hoe voel je je, Cosma, daar?

Godzijdank, vader, ik ben in orde.

De vader wilde nog iets vragen, maar de zoon stond op en zei haastig: "Vergeef me, vader, ik moet de oudste bezoeken", en zonder te zeggen welke, ging hij met de jongens de cel uit (" Monastieke Brieven”, blz. 16).

“In de nacht van 28 op 29 september heb ik gedroomd”, vertelt graaf M.V. Tolstoy, “alsof ik in mijn hal stond en hoorde: vanuit de woonkamer klonken kinderstemmen. Ik kijk - verschillende kinderen passeren me in de hal, en daartussen Volodya, onze dode zoon. Ik rende blij naar hem toe, hij lacht naar me met zijn vroegere engelachtige glimlach. Ik stak mijn handen naar hem uit.

Volodya, ben jij dat? Hij wierp zich in mijn nek en omhelsde me stevig. - Waar ben je, mijn vreugde, ben je bij God?

Nee, ik ben nog niet bij God, ik zal spoedig bij God zijn.

Ben je goed?

Oké, beter dan jij. En ik bezoek je vaak, iedereen is om je heen. Ik ben bijna alleen, alleen Maria Magdalena is toevallig bij mij. Soms verveel ik me.

Wanneer verveel je je?

Vooral als ze om me huilen. En het troost me als ze voor me bidden, als ze voor me aan de armen geven. Ik blijf bidden, bidden voor mijn moeder, voor jou, voor mijn broers, voor Pasha (zuster), voor iedereen die van me houdt. Omhels mijn lieve moeder voor mij, zo, stevig.

Je had haar moeten zien, mijn vreugde.

En ik zie je, ik zie je zeker.

Wanneer?

Als je stopt met huilen. Toen hoorde ik de stem van mijn vrouw vanuit de gang, ik draaide me om naar haar en keek toen om - hij was er niet meer.

Ik werd wakker met een verhoogde hartslag, in zo'n staat van opwinding dat ik me niet kon bedwingen van luide snikken, waarmee ik mijn vrouw wakker maakte. Op datzelfde moment schetste ik op papier wat ik in een droom zag woord voor woord zoals het was "(M. Pogodin. "Een eenvoudige toespraak over lastige dingen"),

„Een dokter, Gennady genaamd”, zegt de zalige Augustinus, „twijfelde aan de onsterfelijkheid van de ziel en het toekomstige leven. Op een dag ziet hij een jonge man in een droom die tegen hem zegt:

Volg mij.

Hij volgde hem en kwam in een stad. Toen, na enige tijd, verscheen dezelfde jongeman een andere keer aan hem in een droom en vroeg:

Ken je me?

Heel goed, zei de dokter.

En waarom ken je mij?

Je nam me mee naar een stad waar ik ongewoon aangename zang hoorde.

Wat, heb je de stad gezien en daar horen zingen in een droom of in werkelijkheid?

En wat ik nu tegen je praat, hoor je in een droom of in werkelijkheid?

In een droom, antwoordde hij.

Waar is je lichaam op dit moment?

In mijn bed

Maar weet je dat je op dit moment niets ziet met je lichamelijke ogen?

Wat zijn die ogen waarmee je me nu ziet?

De dokter wist niet wat hij moest antwoorden, maar de jonge man zei tegen hem:

Net zoals je me op dit moment ziet en hoort, hoewel je ogen gesloten zijn en al je zintuigen inactief zijn, zo zul je leven na je dood: je zult zien, maar met spirituele ogen, dus twijfel er niet aan dat er na dit leven zal een ander leven zijn. A. Kalmet, p. 95).

* * *

Een van onze kennissen, iemand met een hogere opleiding, die het volste vertrouwen verdient, A.N.S-in, vertelde het volgende incident uit zijn leven.

“Enkele jaren geleden,” zei hij, “werd ik verliefd op een meisje met wie ik van plan was een wettig huwelijk aan te gaan en de dag van ons huwelijk was al vastgesteld. Maar een paar dagen voor het huwelijk werd mijn verloofde verkouden, kreeg ze een voorbijgaande consumptie en stierf drie of vier maanden later. Hoe groot de klap ook voor mij was, maar de tijd eiste zijn tol - ik vergat de bruid, of rouwde in ieder geval niet zo veel om haar als de eerste keer na haar dood.
Het overkwam me een keer voor zaken om door een stad van onze provincie Ya-skaya te gaan, waar ik familieleden had, met wie ik een dag stopte. Ik kreeg een aparte kamer voor de nacht. Ik had een hond bij me, slim en loyaal. De nacht was, zoals ik me nu herinner, maanlicht, lees het tenminste. Zodra ik in slaap begin te vallen, hoor ik dat mijn hond begint te mopperen. Wetende dat ze nooit tevergeefs moppert, dacht ik dat er misschien per ongeluk een kat in de kamer was opgesloten, of dat er een muis doorheen liep. Ik stond op van het bed, maar merkte niets, maar de hond gromde steeds harder: hij was blijkbaar ergens bang voor; Ik kijk - en haar haar staat overeind. Ik begon haar te kalmeren, maar de hond werd steeds banger. Samen met de hond was ik onbewust ergens bang voor, hoewel ik van nature geen lafaard was; Ja, ik was zo bang dat het haar op mijn hoofd omhoog begon te komen. Het is opmerkelijk dat mijn angst toenam naarmate mijn hond bang werd, en zo'n omvang bereikte dat ik, naar het lijkt, nog een minuut langer het bewustzijn zou hebben verloren. Maar mijn hond begon te kalmeren, en daarmee begon ik te kalmeren en begon tegelijkertijd als het ware iemands aanwezigheid te voelen en te wachten op het uiterlijk, zonder te weten wie. Toen ik helemaal gekalmeerd was, kwam plotseling mijn verloofde naar me toe, kuste me en zei: "Hallo, A.N.! Je gelooft niet dat er leven is achter het graf, dus ik verscheen aan jou, kijk naar me, zie je - ik leef, ik kus je zelfs. Geloof, mijn vriend, dat iemands leven niet eindigt met de dood. Tegelijkertijd wees ze me op wat ik moest lezen uit de Heilige Schrift over het hiernamaals en uit verschillende andere spirituele geschriften. Ze vertelde me iets anders dat ze me verbood het aan anderen te vertellen. Toen ik de volgende dag opstond, zag ik mezelf in één nacht helemaal grijs, zodat mijn familie bang werd toen ze me bij de ochtendthee zagen.
Tegelijkertijd moet ik bekennen dat ik vóór dit incident nergens in geloofde: noch in God, noch in de onsterfelijkheid van de ziel, noch in het hiernamaals; een aantal jaren ging hij niet naar de kerk, werd hij achtergelaten zonder biecht en heilige communie, hij lachte om alles wat heilig was; de vasten, feesten en heilige riten van de orthodoxe kerk bestonden niet voor mij. Maar nu, door de genade van God, ben ik weer een christen geworden, een gelovige, en ik weet niet hoe ik de Heer moet danken dat Hij me heeft gered uit de afgrond van verderfelijke waanideeën.”

„Mijn vader, die erg ziek was, vroeg me hem te bezoeken”, zegt een functionaris. - Hij woonde vrij ver bij mij vandaan, in Chicago. Hij geloofde in de terugkeer van overleden zielen naar de aarde, maar is er nooit in geslaagd mij daarvan te overtuigen. Toen ik hem kwam opzoeken, zei hij dat hij vooral blij was mij te zien, daar hij niet lang meer op aarde te leven had.

Hoe, - zei ik, - denk je echt dat je snel zult sterven?

Nee, - antwoordde hij, - ik zal niet sterven, maar alleen mijn aardse lichaam verlaten; Ik ga binnenkort naar de geestenwereld, gekleed in een geestelijk lichaam, en ik wilde je zien zodat je me één belofte zou doen. Als ik in een andere wereld ga, zal ik komen en mezelf aan jou laten zien. Beloof me: als je me ziet en herkent, zul je geloven dat zielen kunnen terugkeren en het publiekelijk toegeven. Hierop antwoordde ik hem:

Goed, vader, maar nu moet je niet over de dood praten; misschien zul je herstellen en lang leven.

Ik zeg je dat ik niet zal sterven, - wierp hij tegen, - en ik zal leven, maar je zult me ​​niet meer in mijn aardse omhulsel zien na deze ontmoeting van ons. Vergeet je belofte niet.

Toen ik afscheid van hem nam, was hij kalm en voelde hij zich goed, maar hij herhaalde dat hij spoedig zou overgaan in de spirituele wereld en van daaruit naar mij zou komen.

Ongeveer tien dagen na mijn thuiskomst, zonder slecht nieuws van mijn vader te ontvangen, besloot ik een vriendelijk diner voor een paar van mijn vrienden te regelen.

Ik moest de hele dag in de problemen zitten en ging naar bed met de gedachte aan morgen en de voorbereidingen voor het komende diner. Ik was er net in geslaagd om in slaap te vallen, toen ik plotseling onmiddellijk wakker werd, zonder de voor mij gebruikelijke tijd tussen een diepe slaap en het ontwaken. Ik keek om me heen, op zoek naar wat me precies wakker kon maken. En aan de andere kant van de kamer zag ik een fel licht, in de vorm van een soort lichtpunt ter grootte van mijn handpalm. Ik begon er aandachtig in te kijken en zorgde ervoor dat het licht nergens van buiten kon doordringen. Het was een zacht, wit licht, als maanlicht, dat een golvende beweging had en leek te trillen, alsof het leefde. Al snel begon het lichtpuntje me te naderen, terwijl het tegelijkertijd in volume toenam en toenam. Het leek naar mij toe te bewegen. Toen het dichterbij kwam, begon ik er geleidelijk een figuur van volledige lengte in te onderscheiden. Mijn vader stond voor me zodat ik alle trekken van zijn gezicht in detail kon zien. Er was niets in hem veranderd, alleen leek zijn gezicht jonger, minder vermoeid dan tijdens onze laatste ontmoeting, en zijn hele figuur was rechter en opgewekter. Hij sprak en zijn stem leek zo veel op die van mijn vader dat ik niet langer kon twijfelen. Glimlachend zijn zachte glimlach, zei hij:

Herinner je je je belofte nog? Zie, ik ben tot u gekomen, zoals ik al eerder zei.

Vader, bent u dood? Ik vroeg hem.

Je moet je belofte niet vergeten.

Ik begrijp niet waarom ik hem plotseling vroeg:

Vader, hoe laat is het nu?

Precies vier minuten over twaalf', antwoordde hij.

Dus je stierf 's nachts? Ik vroeg.

Ik herhaal je, - antwoordde hij, - ik ben niet dood, ik leef nog, ik wil dat je je belofte nakomt.

Toen nam hij afscheid van mij en zijn gedaante stortte in tot een heldere wolk en verdween geleidelijk zoals hij was verschenen - het leek alsof de duisternis hem had opgeslokt.

De volgende dag, toen mijn vrienden bijeenkwamen voor een etentje, ging tijdens het eten plotseling de deurbel en ze brachten me een telegram met de volgende inhoud: "Vader stierf nu om middernacht" (Rebus, 1889, nr. 49).

Prins Vladimir Sergejevitsj Dolgoruky, terwijl hij in de rang van gezant aan het Pruisische hof was, raakte daar besmet met vrijdenken, dus hij geloofde niet in God of in het hiernamaals. Toen hij hierover hoorde, schreef zijn broer, prins Peter, hem meer dan eens brieven, waarin hij hem ervan overtuigde: "Geloof, broeder, dat er zonder waar geloof geen geluk op aarde is, dat geloof essentieel is voor het toekomstige leven", enz. Maar alles was tevergeefs. Prins Vladimir Sergejevitsj lachte om de overtuigingen van de vrome broer.

Op een dag, toen hij terugkeerde van de koning en zich erg moe voelde, kleedde hij zich haastig uit, wierp zich in bed en viel spoedig in slaap. Plots hoort hij dat iemand zijn deken terugtrekt, hem nadert en met een koude hand zijn hand aanraakt, zelfs indrukt. Hij kijkt, ziet zijn broer en hoort van hem: “Geloof!”. Opgetogen door de onverwachte verschijning, wil de prins zich in de armen van zijn broer werpen, maar plotseling verdwijnt het visioen. Hij vraagt ​​de bedienden: "Waar is de broer heen?" - en nadat hij van hen heeft gehoord dat ze geen broer hebben gezien, probeert hij zichzelf ervan te verzekeren dat dit een droom is, een droom, maar het woord "geloven" blijft in zijn oren klinken en geeft hem geen rust.

Hij schreef de dag, het uur en de minuut van het visioen op en ontving al snel het nieuws dat op diezelfde dag, uur en minuut zijn broer, prins Pjotr ​​Sergejevitsj, was overleden.

Sindsdien werd hij een vrome en gelovige christen, en hij sprak vaak over dit visioen met anderen (Monk Mitrofan, 'How Our Dead Live', v. 1).

"In onze tijd", zei een kluizenaar, "was er broeder John, die de gehoorzaamheid van een lezer droeg. Enige tijd na zijn dood verscheen hij niet in een droom, maar in werkelijkheid aan zijn geestelijke vader Savva. John stond bij de deur van de cel, naakt en verkoold als kolen. Met bittere tranen vroeg hij om aalmoezen en vergeving voor zichzelf, beleed hij aan zijn geestelijke vader zijn verborgen zonde, waarvoor hij daar nu wordt gekweld, en vroeg hij dat alle kloosterbroeders over deze zonde zouden worden verteld, anders zou hij (de biechtvader) zelf zal verantwoordelijk zijn voor de dood ”(“ Proloog ”, 23 augustus).

Volgens de Bijbel is eeuwig geen hel en kwelling (helse kwelling), maar vuur, rook

Het is inderdaad moeilijk om de redenen voor het evangelie van Jezus in de hel te begrijpen voor degenen die Hij daar zou achterlaten, en voor degenen die Hij met Zich mee naar de hemel wilde nemen. Laten we, om nog meer overtuigd te zijn van het falen van deze theologische theorie, eens kijken naar de bijbelteksten die ons vertellen over het paradijs en de veronderstelde eeuwige kwelling in de hel.

Er zijn maar een paar teksten in de Heilige Schrift waarop het hele concept van de eeuwige doodstraf is gebouwd. Laten we naar ze kijken en bedenken over wat voor eeuwigheid ze kunnen praten:

"En deze zullen gaan" in eeuwige kwelling maar de rechtvaardigen in het eeuwige leven"(Matteüs 25:46).

"EN de rook van hun kwelling zal voor eeuwig en altijd opstijgen en zij zullen geen rust hebben, dag noch nacht, die het beest en zijn beeld aanbidden, en die het merkteken van zijn naam ontvangen.”(Openb. 14:11).

Als op basis van deze teksten wordt geconcludeerd dat zondaars voor altijd in het vuur zullen worden gekweld, dan zal het nodig zijn de inconsistentie van de Bijbel toe te geven. Hoofdstuk "Gehenna vurig" veel passages uit de Heilige Schrift werden aangehaald, waarin het Grote Oordeel wordt beschreven, namelijk: brandend vuur, dat wil zeggen verwoesting, zonde en zondaars. Hier zijn nog enkele verzen over het onderwerp:

"De huidige hemel en aarde ... zijn gered vuur voor de dag van oordeel en vernietiging van de goddelozen. De dag des Heren zal komen, als een dief in de nacht, en dan zullen de hemelen met een geraas voorbijgaan, en de elementen, die oplaaien, zullen vernietigd worden, de aarde en alle werken daarop zullen branden. Maar volgens Zijn belofte zien we uit naar een nieuwe hemel en een nieuwe aarde, waarin gerechtigheid woont.(2 Petr. 3:7,10,13).

"Rechtvaardigen voor God - beledigen ... vergelden verdriet ... tot een fenomeen Heer Jezus uit de hemel... in een laaiend vuur wraak nemen op degenen die God niet kennen en het evangelie van de Heer niet gehoorzamen, ... die gestraft zullen worden, eeuwige verdoemenis» (2 Thess. 1:6-9).

"En viel het vuur uit de hemel van God en verslond ze» (Openb. 20:9).

"De goddelozen" omkomen en de vijanden van de Heer zijn als het vet van lammeren, verdwijnen, in rook verdwijnen» (Ps. 36:20).

“De steden Sodom en Gomorra, veroordeeld tot vernietiging, keerden tot as, laten zien voorbeeld voor toekomstige goddelozen» (2 Petr. 2:6).

"Ik zal een vuur uit uw midden trekken, dat u zal verteren; en ik Ik zal je in de as leggen op de grond voor de ogen van allen die u zien. Allen die u onder de naties kenden, zullen over u versteld staan; je wordt een horror, en je zult niet voor altijd zijn» (Ezech. 28:18,19, zie ook Jes. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Jes. 66:22,24, Jes. 1:28, Jesaja 30:33, Jesaja 34:8-10, Jesaja 38:16-23, Obdas 1:18, Nahum 1:9,10, Psalm 10:6, Psalm 36:20, Ps.103:35, 1 Korintiërs 3: 13, 1 Petrus 3:12).

Zoals duidelijk blijkt uit deze teksten, zondige mensen vergaan in vuur, in as veranderen, verdwijnen op de oogleden. We weten dat de Bijbel zichzelf niet kan tegenspreken. Wat doen de verzen over de eeuwige kwelling van Mt. 25:46 en ds. 14:11?

Er zijn minstens twee verklaringen voor hun inhoud.

Allereerst, kan eeuwig zijn niet kwellen zondaars en het vuur zelf. Er zijn tenslotte geen andere teksten in de Bijbel die dat zeggen namelijk lijden zondige mensen, die het Koninkrijk der Hemelen niet waardig zijn, zullen eeuwig zijn. Een aantal theologen gelooft dat God op de nieuwe aarde zal vertrekken het vuur van de hel voor een herinnering aan de grote tragedie die het hele universum overkwam. Een dergelijke conclusie kan worden getrokken uit de analyse van andere teksten van de Heilige Schrift die dezelfde gebeurtenissen beschrijven als in Matt. 25:46, inclusief degenen die dicht bij dit vers staan:

'De zondaars in Sion waren bang; beven grepen de goddelozen: “Wie van ons kan leven in een verterend vuur? wie van ons kan leven? met eeuwige vlam?» (Jesaja 33:14).

“Want de dag van wraak is bij de Heer, het jaar van wraak voor Sion. En zijn rivieren zullen veranderen in pek, en zijn stof in zwavel, en zijn land zal brandend pek zijn. zal niet dag of nacht uitgaan; haar rook zal voor altijd opstijgen; van generatie op generatie zal woest blijven; voor altijd en altijd zal niemand erop lopen"(Jesaja 34:8-10).

en de angst dag en nacht in ds. 14:11 voorspelt ons de kwelling van de volgelingen van de leer van Babylon door de zeven plagen en schalen, die parallel worden verteld (zie Openb. 16:9, Openb. 18:2,4). Beste lezer, het moet in gedachten worden gehouden dat de Heilige Schrift in het origineel geen indeling in hoofdstukken en leestekens had. Je moet ook weten dat het bijbelse verhaal vaak cyclisch is, dat wil zeggen, het ene onderwerp wordt onderbroken door het andere en gaat dan weer verder. Dit is duidelijk te zien in het voorbeeld van Mattheüs 24, waar Jezus "gemengd" sprak over Zijn wederkomst en de verwoesting van Jeruzalem in 70 na Christus. e. Ook wordt in bijbelse profetieën vaak de beschrijving van dezelfde tijdsperioden of gebeurtenissen met verschillende symbolen gebruikt. Zo werd bijvoorbeeld de verandering van wereldmachten in het boek Daniël eerst afgebeeld in de vorm van een beeld en daarna in de vorm van dieren (Dan. 2 en hoofdstukken).

ten tweede, de woorden voor altijd en voor altijd ver niet altijd In de Bijbel bedoelen ze oneindigheid:

MAAR) “Laat hem die in uw huis geboren is en met uw geld gekocht is, besneden worden, en mijn verbond op uw lichaam. eeuwig verbond. De onbesneden man, die zijn voorhuid niet besnijdt, die ziel zal worden vernietigd van zijn volk, want hij heeft mijn verbond verbroken."(Gen. 17:13,14).

Hier besnijdenis verbond genaamd eeuwig. We weten echter dat het Nieuwe Testament de noodzaak van besnijdenis afschafte (zie 1 Kor. 7:18,19, Rom. 3:30, Gal. 5:6, Filipp. 3:2,3).

B) “En de Heer zei tegen Aäron: Zie, van alles wat door de zonen van Israël is geheiligd, heb Ik jou en je zonen gegeven ter wille van je priesterschap, een eeuwig charter; Zie, dit is van jou van de grote heilige dingen, van degene die verbrand is: elk spijsoffer dat ze hebben, en elk offer dat ze voor de zonde hebben... Dit is charter eeuwig in jouw generaties"(Num. 18:8,9,23).

Met de dood van Christus, het ware plaatsvervangende offer, verdween de noodzaak om offers te brengen in de tempel, waardoor in het Nieuwe Testament de dienst van de Joden uit de familie van Aäron overbodig werd, ondanks het feit dat het vroeger heette eeuwig.

BIJ) "U hebt uw volk Israël tot het uwe gemaakt" voor altijd door je eigen mensen, en u, o Heer, bent zijn God geworden.”(1 Kron. 17:22).

Jezus opende de weg naar God voor de heidenen, nu is elke christen het volk van God geworden (zie hoofdstuk "Hebreeën 4:9").

G) En hij zal zijn slaaf blijven voor altijd» (Exodus 21:6).

Hier hebben we het over het leven van een slaaf.

D) “Zoals Sodom en Gomorra en de omliggende steden, net als zij, die hoererij pleegden en ander vlees achterna gingen, ter dood werden gebracht eeuwig vuur, afgeleverd als voorbeeld» (Judas 7).

Vuur De Bijbel noemt ook Sodom en Gomorra eeuwig het is echter al lang uitgedoofd. De Heilige Schrift vergelijkt de vernietiging van deze steden met de daaropvolgende bestraffing van de goddelozen (zie hierboven 2 Petr. 2:6).

Als we de Bijbel analyseren, kunnen we concluderen: voor altijd iets duurt totdat het eindigt of zijn doel is bereikt. Het begrip “eeuwig” in de zin van “oneindig” in relatie tot de aarde kan alleen aan God toebehoren (zie 1 Kron. 16:15, Ps. 110:7,8, 1 Petr. 1:25, Openb. 14 :6, 1 Tim 6:16). De Bijbel zelf legt de betekenis van het woord uit voor altijd: "Zichtbaar tijdelijk, a voor altijd onzichtbaar» (2 Korintiërs 4:18).

We kunnen niet weten hoe lang de vlam van het Grote Oordeel zal branden. Het belangrijkste is dat we er absoluut zeker van kunnen zijn dat zondaars niet zal gekweld worden voor altijd in dit vuur - de Bijbel spreekt herhaaldelijk en ondubbelzinnig over hun vernietiging.

Evenzo de hel zelf, die, zoals we nu weten, het graf betekent, verdwijnen- zal worden vernietigd in de poel des vuurs:

"En de dood en... hel verslagen in de poel van vuur» (Openb. 20:14).

Trouwens, in deze tekst zien we nog een bewijs van het verschil tussen hel en vurige hel. Kan de hel in zichzelf worden geworpen - in de hel? Natuurlijk niet. Hier wordt gezegd dat er op de nieuwe aarde geen einde aan het leven zal zijn (van de dood), geen graven (hel).

'Deze... als domme dieren... bederven zichzelf. Wee hen, omdat ze het pad van Kaïn volgen, zich overgeven aan de verleiding van steekpenningen, zoals Bileam, en in volharding omkomen, zoals Korach ... Dit zijn waterloze wolken die door de wind worden gedragen; herfstbomen, onvruchtbaar, tweemaal dood, ontworteld; woeste zeegolven, schuimend van hun schaamte; dwalende sterren, die worden waargenomen duisternis van duisternis voor altijd» (Judas 10-13).

De theologische theorie van eeuwige pijniging in de hel is ook in tegenspraak met het concept van eeuwig leven in Christus. Volgens de evangelieboodschap eeuwig leven mogelijk enkel en alleen in Christus Jezus: “Want het loon van de zonde is de dood, maar de gave van God is… eeuwig leven in Christus Jezus onze Heer"(Rom. 6:23, zie ook 1 Johannes 3:15). Dat wil zeggen, mensen die Christus hebben afgewezen, zullen dat niet doen Leef voor altijd nergens: noch in de onderwereld, noch in de poel des vuurs, want eeuwige pijniging is ook eeuwig leven , alleen slecht.

Het is vermeldenswaard dat de kerk altijd leringen heeft gehad die niet door de meerderheid werden gesteund, die de afwezigheid van de "eeuwige hel" en het herstel van alle schepselen op aarde in hun oorspronkelijke staat verkondigden. Dergelijke theologische concepten worden door een aantal theologen "Apokatastasis" (een andere Griekse άποκατάστασις - restauratie) genoemd en hun aanhangers worden "optimisten" genoemd. De eeuwigheid van helse kwellingen of universele redding werd uitgedrukt door zulke bekende persoonlijkheden in de kerk als de christelijke prediker Clemens van Alexandrië (150 - 215), de christelijke geleerde theoloog Origenes (185 - 254), verheven tot de rang van "heiligen Bisschop Gregorius van Nyssa (335 - 394), de blinde theoloog Didymos van Alexandrië (gestorven 395), de christelijke schrijver Isaac de Syriër (VII eeuw) en anderen.

Natuurlijk is de "Apokatastasis" zelf onjuist, omdat, zoals we hierboven zagen, de Bijbel niet leert over universeel redding. Maar er zit ook een gezonde korrel in, aangezien de leerstelling van de eeuwige kwelling van onsterfelijke zielen beslist in strijd is met het karakter van een liefhebbende God en Zijn Woord.

Om ruwweg voor te stellen hoe de zondaar zich in de hel zal voelen, laten we zeggen dat hij tegen zichzelf praat in de hel.

goddeloos, terwijl hij zich zijn leven herinnert, zal hij tegen zichzelf zeggen: “Ik heb ook opzettelijk religieuze overtuigingen in mezelf onderdrukt. De waarheden van het geloof spraken van zichzelf tot mijn ziel. Maar ik was op zoek naar zulke boeken en zulke mensen die me van het tegendeel zouden overtuigen, d.w.z. dat er geen God is en geen toekomstig leven. Nu zie ik dat er een God is. Ik wilde Hem niet vrijwillig kennen, nu ken ik Hem onvrijwillig. Alleen al door de daad ben ik overtuigd van de waanzin van mijn eerdere redenering, bijvoorbeeld dat "de ziel niets betekent, alsof een persoon alleen maar materie is, of een samenstelling van vlees en bloed, die voor altijd worden vernietigd met zijn dood." Hoeveel anderen heb ik besmet met mijn vrijdenken en ongeloof! Hoe onbevreesd ging hij de kerk binnen, die ondertussen anderen met eerbied binnengingen! Hoe verachtte hij de priesters, lachte hij om elk heiligdom en beroofde hij zichzelf zo waanzinnig van de reddende genade! Aanhoudend andersdenkende hij zal bij zichzelf denken: “Hoeveel vermaningen heb ik in de wind geslagen! Ik wilde zelfs het meest voor de hand liggende bewijs van de orthodoxe waarheid niet geloven! Hij verwierp ook de bekentenis voor zijn dood, en St. Communie, die mijn familieleden me aanboden om te accepteren, maar waarvan de "mentoren" voor het schisma me afwezen. Ik werd tot de kerk geroepen, wat betreft de ark van Noach, maar in plaats van legitieme priesters wilde ik beter luisteren naar dezelfde onwetenden, of in ieder geval wereldse mensen, zoals ik. En nu bevond ik me achter de reddende ark, verdrinkend in een vurige vloed!” De afgodendienaar zal zich de zielloze afgoden herinneren die hij aanbad in plaats van God…
Zal onthouden en geldliefhebber over zijn geld en bezit, dat hij nu ook zichzelf beschouwt in plaats van God, daarom wordt hij een afgodendienaar genoemd.
Wulps die zich in dit leven alle dagen verheugt, schitterend feestviert, naar dit leven kijkt, zodra er tijd is om er op alle mogelijke manieren van te genieten, zal hij daar werkelijk de kracht voelen van de heilige tekst: "vlees en bloed kan het Koninkrijk van God niet beërven” (1 Korintiërs 15:50) Hij zal zich afvragen: “Waar zijn deze feesten met muziek? Waar zijn de alledaagse avonden voor onnodige rust, kaartspelen, weglopen van je familie? Waar zijn degenen die met zo'n grote tevredenheid bij mij zijn gebleven dat ze zich met wijn hebben ingeschonken? Waar is de schoonheid van vrouwen?
Aanhoudend trotse man hij zal zich herinneren hoeveel van zijn trots, die hij nu op verschillende manieren tentoonspreidt: door machtswellust, en ontoegankelijkheid, en prikkelbaarheid, en ambitie, en minachting van anderen, hij zal zich herinneren hoeveel anderen hebben geleden onder zijn satanische trots. Op dit moment wil hij zelfs geen minuut luisteren als iemand denkt zijn geweten wakker te maken, hem direct of slechts in bescheiden bewoordingen de waarheid begint te vertellen: hij loopt weg van waarheidsgetrouwe spraak en sluit de deur achter zich, zodat er is geen manier om hem ooit de waarheid te vertellen, hem uit de dwaling te halen. Maar daar zal hij aan handen en voeten gebonden zijn, daar luistert hij willekeurig naar alle beschuldigingen uit zijn geweten.
godslasteraar hij zal zich herinneren hoe achteloos en stoutmoedig hij de naam van God gebruikte in gesprekken, brieven en ijdel vloeken; hoe hij zelfs de naam van God vervloekte, terwijl hij, volgens Gods lankmoedigheid, op dat moment niet geslagen bleef; hoe goddeloos hij dacht en sprak over de altijd maagd Maria de Theotokos; zoals hij zijn "engel" het gezicht van een vrouw noemde, voor wie hij onzuivere liefde had en met wie hij zelfs verdorven leefde.
eedbreker vele eden zullen hem in herinnering komen, die hij zonder enige angst aflegde en met bewustzijn schond, ook zijn geloften voor God en verzekeringen aan anderen van iets in de naam van God, waarvan hij niet eens dacht aan het vervullen ervan.
godslasteraar hij zal zich alle gevallen herinneren waarin hij kerkdiensten, heilige iconen en geestelijken in een grap en gelach veranderde.
Zon- en feestdagen niet respecteren ze zullen herinneren aan hoe goede christenen zich in de tijd haastten om naar de kerk te gaan, integendeel, ze gingen veldwerk, of - erger nog - verzamelden zich in huizen van feesten en losbandigheid ... alsof ze op vakantie waren, alsof ze opzettelijk waren , ze verzon zang en gezichten, anders kwamen ze allemaal samen in één huis (club) voor de lol; zoals alle feestelijke tijd die alleen in feestvreugde wordt doorgebracht. Deze zelfde mensen zullen zich herinneren hoe, behalve twee of drie dagen vasten, die alleen volgens de gewoonte werd verricht, ze het hele jaar door nooit naar de kerk gingen; hoe, 's morgens opstaan ​​en' s avonds gaan slapen, elke keer dat ze er niet aan dachten om tot de Here God te bidden.
Postonderbrekers ze zullen zich het vlees en de wijn herinneren waarmee ze hun baarmoeder verzadigden, terwijl anderen (zelfs degenen die zwakker in hun kracht waren) op een droog dieet bleven of helemaal niet aan eten dachten (bijvoorbeeld op de grote hiel). Tegenstanders van de Heilige Geest Degenen die hun godslastering hebben geuit door bijvoorbeeld de heilige relikwieën en wonderen die mogelijk voor hun ogen zijn verricht niet te herkennen, zullen ervan overtuigd zijn dat de godslastering tegen de Heilige Geest in de volgende eeuw niet zal worden vrijgegeven.
Recalcitrante kinderen ze zullen zich herinneren hoe ze met hun grove woorden, hun verzet en hun verdorven leven hun ouders hebben laten rouwen en huilen om hen. Maar het zal moeilijk zijn ouders zelf herinner je hoe ze hun kinderen duidelijk verleidden met een wetteloos leven, hoe ze niet probeerden hun kinderen op te voeden in de vreze van God, en ze zo meenamen naar deze plaats van pijniging.
Hoe vreselijk zullen de herinneringen zijn suïcidaal die vrij waren om hun ziel te vernietigen, gemakkelijk en autocratisch over hun leven beschikten, maar hun kwelling in de hel niet zullen kunnen beëindigen met een nieuwe zelfmoord! Met welke afschuw zullen zij hun misdaden en anderen herinneren? de moordenaars, vooral degenen die hun moorddadige handen opstaken tegen de ouders zelf of het bloed van een priester vergoten, of hun eigen vrouwen en kinderen martelden, zoals ze ooit voor Christus vervolgden, of zelfs het leven namen van zwangere vrouwen en baby's!

Vreselijk zullen de herinneringen zijn van haters, ergernissen, wrede rijke mensen, verleiders, in het algemeen, al diegenen die hun naaste langzaam, lichamelijk of geestelijk-morele dood hebben gedood! Het bewustzijn van deze mensen zal alle tranen zien die de onschuldigen hebben vergoten vanwege hun wreedheden. En ze zullen des te meer huilen, hoe meer tranen hij zelf vergoot in dit leven anderen.

Hoereerders en overspelers ze zullen zich in de volgende wereld herinneren hoe ze lachten om de kuisheid van anderen, hoe ze zich van jongs af aan met ontucht verontreinigden, hoe ze ook vele onschuldigen verleidden; hoe wettige huwelijken werden beëindigd door hun criminele connecties, hoe weduwen werden verleid; hoe ze tot op hoge leeftijd concubines of concubines hadden en zelfs de beschamende relatie niet wilden beëindigen; hoe ze tot zulke zonden van vleselijke hartstocht kwamen dat het een schande is om zelfs maar te spreken; ze zullen zich herinneren dat ze zich niet van hun passie hebben weerhouden, zelfs niet op de grote heldere feestdagen, op de strengste vasten- en vastendagen. Tegelijkertijd zullen slechte woorden en even slechte liedjes in hun geheugen komen, muziek en theatervoorstellingen, waaruit hun ziel verwend en hun verbeeldingskracht ontstoken. De stank van het hellevuur zal door deze mensen des te meer gevoeld worden.
Rover en dief hun berovingen en diefstallen zullen worden herinnerd, evenals de dingen die ze hebben verworven en onrechtvaardig hebben gebruikt.
lui ze zullen hun talenten herinneren die ze in de grond hebben begraven: een vurige vlam, als een plaag, zal hen steken van luiheid.
lasteraar zijn ijdele achterdocht jegens anderen, zijn roddels, zijn slechte tong, waaraan velen stierven, zijn valse beschuldigingen en getuigenissen, zijn ontwijking van het verdedigen van een recht en onschuldig persoon, in het algemeen, waarbij hij altijd alleen maar de voorkeur geeft aan onwaarheid en leugens.
jaloers hij zal zich herinneren hoe hij zich slecht verheugde over de mislukkingen van zijn buurman, hoe vaak hij de goede ondernemingen van anderen stopte vanwege zijn afgunst, terwijl hij intussen zelf niets nuttigs deed; hoe men alles onder de knie zou willen hebben; hoe zijn hart brak toen hij de geest, de waardigheid en het succes van een ander zag, en hoe hij daarna wraak nam op deze persoon, zonder te weten waarom; hoeveel hij door zijn machinaties en jaloerse vervolging van anderen rustige nachten, gezondheid en jaren van leven heeft weggenomen. Om dit precies zal hij in de volgende wereld sterk worden verteerd door zijn geweten en als het ware huilen, zoals een verdoofde hond huilt.
Hier zijn voorbeelden van hoe zondaars in het toekomstige leven hun verleden zullen herinneren!!!

fomin. "Het hiernamaals"

Zonder belang te hechten aan de exacte leer van de eerste blik op de kwellingen van de hel, en deze in een reeks van persoonlijke meningen te laten, kan de Kerk des te meer deze laatste niet aanvaarden als een vertaling van de ruwe concepten van het huidige leven in het toekomstige hernieuwde leven, het verheven beeld van de liefhebbende christelijke God voor onze ogen verbergen. Grove concepten van helse kwellingen kunnen geschikt zijn voor religies die een product zijn van de menselijke geest, en voor mensen die denken in de geest van de doctrine van de hel, die volgens de Koran is: "Wat een vreselijke woning (gehenna) ! Wanneer zondaars (daar) worden gegooid, zullen ze haar horen brullen, en het vuur zal met kracht branden. De hel barst bijna van woede. - "De huid van degenen die gekweld worden, zal door vuur worden verteerd, maar we zullen ze met een ander bekleden om hen straf te laten ondergaan." “We zullen hem (de zondaar) laten roosteren op het vuur van sakara (hels vuur). Het verbrandt het menselijk lichaam. Hij laat niets achter zonder het te vernietigen, laat niets heel, laat niets te verbergen. – “Hij die veroordeeld is om in vuur te wonen, terwijl zijn lichaam bedekt is met lagen vuur van bovenaf, zal dronken worden van kokende pek, die zijn ingewanden eruit zal scheuren; het zal bedekt zijn met stinkend water.” “De goddelozen zullen nog steeds gevoed worden met de Tzakkum-boom. Deze boom groeit uit de diepten van de hel; zijn toppen zijn als demonische hoofden. De verschoppelingen zullen zich eraan voeden en hun magen vullen.” “Bovendien zullen we ze aan handen en voeten zien belasten met kettingen. Hun tunieken zullen van hars zijn, het vuur zal hun gezichten bedekken, omdat het elke ziel verdeelt volgens haar daden. Deze letterlijke uittreksels uit de koran laten er geen twijfel over bestaan ​​dat het mohammedanisme helse kwellingen op een grove sensuele manier opvat.

Als echter geen van de twee aangehaalde opvattingen over helse kwelling kan worden aanvaard als de exacte leer van het orthodoxe geloof, en de kerk het beter vond om de kwestie van het hellevuur zonder een definitief antwoord te laten, wat volgens de zalige Augustinus alleen bekend zijn bij de Geest van God en aan degene aan wie het zich verwaardigt deze Geest te openbaren, moeten we dan niet, gezien het stilzwijgen van de Kerk en de opmerking van haar gezegende leraar, weigeren een onderwerp te begrijpen dat nogal moeilijk te begrijpen is. begrijpen? Dat zou het zijn als de Geest van God zelf de sluier die de toekomst bedekt niet voor onze ogen zou optillen. Laten we achter deze sluier kijken hoezeer deze door de Geest van God wordt opgelicht voor hen die in Christus geloven en die met eerbied luisteren naar zijn goddelijk woord, naar de leer van de Kerk en naar het boek van de natuur. Wat lezen we in deze zendorganen van de Geest van God?

Het Woord van God, dat spreekt over het vuur van Gehenna, kent er schijnbaar vreemde eigenschappen aan toe. Het noemt het eerst "onblusbaar vuur"(; ); ten tweede met vuur dat zijn ongelukkige slachtoffers verschroeit en nooit verbrandt (.); ten derde, door vuur, waarin geen lichtstraal zal zijn, die ondoordringbare duisternis zal zijn (enz.). Bij deze prachtige eigenschappen van het hellevuur, als eigenschappen die speciale aandacht verdienen, stopten veel kerkvaders en leraren van de kerk, bijvoorbeeld: Gregorius van Nyssa, Johannes Chrysostomus, Augustinus, Tertullianus, Minucius Felix, Lactantius, Basilius de Grote en zegt: "Het vuur daar zal een onverlicht vuur zijn, dat in de duisternis een brandende kracht bevat, maar verstoken is van helderheid", waarin, volgens Efraïm de Syriër, "er geen lichtstraal is", die helemaal niet zoals een echte: "deze die vangt, verbrandt en in een andere zal veranderen, en degene die hij ooit omhelst, zal altijd branden en nooit stoppen, daarom wordt hij onuitblusbaar genoemd", zegt St. Chrysostomus. Lactantius schrijft: “Dit (helse) vuur zal heel anders zijn dan het vuur dat wij gebruiken. Ons vuur wordt gedoofd zodra er niet genoeg brandstof is om het te ondersteunen; maar het vuur dat God zal ontsteken voor de terechtstelling van de goddelozen zal een vuur zijn dat geen brandstof nodig heeft; het zal zonder rook zijn, het zal puur en vloeibaar zijn als water, het zal niet opstijgen zoals ons vuur, dat de aardse delen en grove dampen dwingen om in ongelijke en dissonante golven naar de hemel te stijgen. Dit vuur zal samen kracht hebben en de goddelozen verbranden en bewaren; want als hij zijn eigen voedsel opdient, zal hij worden vergeleken met de fabelachtige gier die aan Titius knaagt zonder hem te doden, zoals de dichters vertellen. Hij zal lichamen verbranden en kwellen zonder ze te vernietigen. "Degenen wiens deugd perfect is, zullen dit vuur in het minst niet aanraken, omdat ze een kracht in zichzelf zullen hebben die hen ervan verwijdert. Aan dit vuur geeft God de macht om de misdadigers te kwellen, maar om de onberispelijken te sparen.” En het is onmogelijk voor een denkende ziel om niet te stoppen met aandacht te schenken aan de eigenschappen van het hellevuur! In de natuur, zoals wij die kennen, kennen we een uitdovend vuur, een vuur dat dingen vernietigt die eraan worden blootgesteld, een vuur dat in zijn gewone vorm gepaard gaat met een vlam. Het verschil is natuurlijk enorm. Hoe de wonderbaarlijke eigenschappen van het hellevuur te begrijpen, en wat is het concept ervan?

We denken de sleutel tot het oplossen van deze kwestie te zien in de woorden van Jezus Christus zelf, ontleend aan zijn gelijkenis 'Over de rijke man en Lazarus'. In deze gelijkenis, die bekend is aan elke christen die aandacht schenkt aan het woord van God, wordt gezegd dat de rijke man, die in de hel was, gekweld werd, Abraham ver weg van hem zag en Lazarus in zijn boezem, roepend, hij zei: “... Vader Abraham! heb medelijden met mij en stuur Lazarus om de top van zijn vinger in water te dopen en mijn tong te koelen, want ik word gekweld in deze vlam. Maar Abraham zei: kind! onthoud dat je al het goede in je leven hebt ontvangen, en Lazarus - het kwade; maar nu wordt hij hier getroost, terwijl jij lijdt..."(). Uit deze woorden van de gelijkenis blijkt allereerst dat de kwelling van de rijke man in het vuur van Gehenna bestaat in de nauwste interne verbinding met zijn aardse leven: "Bedenk dat je het goede in je buik hebt gezien", vertelt Abraham hem; in plaats van wat? "nu lijd je". - Wat is dit goede ding dat de rijke man in zijn maag zag? Tijdens zijn aardse leven, zoals aan het begin van de gelijkenis wordt gezegd, vierden de rijken elke dag schitterend feest: "elke dag schitterend gefeest"(). Wat voor kwelling overkwam de rijke man na dit aardse leven? Zijn strottenhoofd is verschroeid door een ondraaglijk brandend vuur; voor haar vraagt ​​de ongelukkige lijder om verkoeling van Abraham. Wat hij tijdens zijn aardse leven gezondigd heeft, dan wordt hij verschroeid door het helse vuur; de lijder was een wellust, en het orgaan van de wellust, de tong, lijdt aan hem; de lijder hield op aarde van een kunstmatige, voortreffelijke manier om zijn smaak te bevredigen - in de hel ziet hij de enige manier om dit zintuig te koelen in het meest natuurlijke object van het lessen van de dorst, in water; Hij zegt: "Vader Abraham! heb medelijden met mij en stuur Lazarus om de top van zijn vinger in water te dopen en mijn tong te koelen, want ik word gekweld in deze vlam.”. Dat het vuur van de hel het hele lichaam van de lijder verschroeit, is niet zichtbaar in de gelijkenis.

Welk concept van hels vuur, dat onberouwvolle zondaars moet verschroeien, volgt uit de gelijkenis van Christus de Verlosser? De zijlijder brandt in het vuur van zijn aardse passie; het vuur ontvangt zijn voeding in de kunstmatigheid, verfijning, abnormaliteit van het gebruik van het zondige orgaan; de bron van verkoeling voor hem wordt gezien in het eenvoudigste, meest natuurlijke object, bestemd om het verschroeide deel van het lichaam te bevredigen; in één woord - "zij zijn de lijder" ze zondigen, ze worden erdoor gekweld"(). Hieruit volgt zo natuurlijk dat elke onberouwvolle zondaar in de hel zal worden verschroeid door het vuur van zijn hartstocht, zo verschroeid dat de organen van hartstocht afweken van hun natuurlijke gebruik naar het onnatuurlijke, van het eenvoudige naar het kunstmatige, van het normale. tot het abnormale, van het legale tot het illegale; deze abnormaliteit, deze onwettigheid, zal de bron zijn van een hels vuur, dat alleen kon worden gedoofd door wat een eenvoudige, ongekunstelde, normale, legale manier was om zondige organen te bevredigen, maar te laat. Iedereen die naar Gehenna gaat, zal het uitschreeuwen als een schatplichtige: "Ik lijd in deze vlam", in de vlam van mijn aardse hartstochtelijke neiging. Deze bron zal ook een verscheidenheid aan hellevuur bevatten voor verschillende soorten zondaars, waarover St. Efraïm de Syriër zegt: “Anders wordt de overspeler gepijnigd, anders de moordenaar, anders de dief en de dronkaard, enz. .

Laten we, om de conclusie die we uit de gelijkenis van de Heiland hebben getrokken aan kracht te winnen, en om het concept van het hellevuur duidelijker en duidelijker te maken, naar het boek van de natuur wenden voor een uitleg van het onderwerp dat ons bezighoudt en lezen uit het is wat nodig is voor ons met de hulp van de wetenschap. Dit essentiële zal verwijzen naar de meest gedetailleerde beschouwing van de structuur van ons lichaam, voor zover het er toe doet in ons morele leven. Wat halen we uit deze bron?

a) "Door ons hele lichaam, overal waar er tekenen van sensatie en beweging zijn, verspreidt zich een netwerk van zenuwen, afkomstig uit de centra van het zenuwstelsel - de hersenen en het ruggenmerg, die zich in botopslag bevinden."

b) “Zenuwdraden bezitten op zichzelf niet de kracht om opgewonden te zijn en te handelen, noch het vermogen om te voelen, denken en willen, maar door hen en niet anderszins bestuurt de ziel alle vitale functies, ze zijn niets meer dan onbewuste geleiders van opwinding die door de ziel wordt geproduceerd of door haar van de buitenwereld wordt ontvangen. Wanneer een impuls van een soort hartstocht de ziel van een persoon opwindt, dan wordt zijn opgewonden toestand door het zenuwstelsel, als door telegraafdraden, gecommuniceerd naar alle leden van het menselijk lichaam.

c) “De zenuw, die door de ziel tot een bepaalde activiteit wordt geprikkeld, door de frequente herhaling van dezelfde handelingen, voert deze handelingen niet alleen gemakkelijker uit, maar kan en krijgt er vaak een fysieke neiging toe, laat deze neiging voelen voor de ziel , die het nerveuze organisme voelt met zijn kenmerken en die fysieke neigingen die in hem werden gevestigd door de frequente herhaling van deze of gene activiteit. Dus moeten we eerst een aanzienlijke inspanning van bewustzijn en wil gebruiken om deze of gene richting te geven aan deze of gene activiteit van onze zenuwen, en dan worden we gedwongen dezelfde inspanning van bewustzijn en wil te gebruiken om tegen te gaan. de neiging van de zenuwen, waarin we zelf zijn geworteld: eerst leiden we onze zenuwen waar we willen, en dan leiden ze ons waar we misschien helemaal niet willen gaan. “Het is waar dat bewustzijn altijd bij ons zal blijven, en hoe sterk de aantrekkingskracht van het zenuwstelsel in welke richting dan ook, we kunnen het altijd tegengaan, maar het punt is dat, terwijl ons bewustzijn en bijna onmiddellijk handelen, in horten en stoten. , het nerveuze organisme, met zijn neigingen en gewoonten, beïnvloedt ons voortdurend. Zodra onze wil voor een moment verzwakt, of ons bewustzijn met een ander onderwerp bezig is, beginnen de zenuwen ons te dwingen tot de handelwijze waaraan ze gewend zijn, en "wij", in de uitdrukking van Reed, "werden meegesleept door gewoonte, zoals een stroom, wanneer we zwemmen, de stroom niet weerstaan." Alleen intense aandacht voor zichzelf en de tijd kan de stemming van het nerveuze organisme veranderen.

d) “Experimenten tonen aan dat één en dezelfde zenuw slechts één soort gewaarwording kan veroorzaken, zij het in verschillende mate. We worden bijvoorbeeld merkbaar moe van het ons levendig inbeelden, d.w.z. het uitdrukken van een afbeelding in nerveuze bewegingen, zodat deze afbeelding, ondanks alle inspanningen van onze wil, steeds meer begint te verbleken, terwijl we tegelijkertijd kunnen stel je levendig een ander beeld voor. Maar er zal enige tijd verstrijken en we kunnen ons de eerste met dezelfde levendigheid voorstellen.

e) Uit deze verklaring van het vermogen van een bepaald soort zenuwen om slechts een bepaald werk voort te brengen, wordt een nieuwe positie verklaard: "de zenuwen worden moe van de activiteit, maar gaan na rust weer door met hun werk." Over deze eigenschap van de zenuwen merken we het volgende op: “De juiste overgang van vermoeidheid naar rust vormt de normale activiteit van de zenuwen en zorgt ervoor dat het hele wezen van een persoon zich goed voelt. Maar wanneer de zenuwen uit hun normale activiteit worden gehaald, lijken ze niet langer moe te worden, blijven ze met buitengewone energie werken en kwellen ze ons vaak met hun ongevraagde activiteit. Abnormale activiteit van geïrriteerde zenuwen, vaak herhaald en langdurig aanhoudend, put de kracht van het lichaam uit - dit is een bekend feit.

f) Als de abnormale activiteit van het zenuwstelsel echter altijd een pijnlijk effect heeft, dan kunnen we niet anders dan uit ervaring zien dat een dergelijke morbiditeit zich met grotere kracht manifesteert in de abnormale irritatie van de zenuwen door de illegale, immorele acties van mensen . Laten we bijvoorbeeld losbandigheid nemen: in hoeverre brengt het degenen die zich eraan overgeven? Met de voortdurende bevrediging van passie, d.w.z. bij het blussen van een vuur met olie, merken de slachtoffers van losbandigheid niet altijd het gevaar van hun positie. Maar zelfs in dit geval komt het soms tot zo'n onnatuurlijke stemming van het nerveuze organisme, waarin de slachtoffers van passie furies zijn die de grenzen van elk fatsoen overschrijden. Wie heeft er niet gehoord van losbandigheid - Messalina, Poppea, Lucrezia Borgio en vele anderen? En wat als ze het in hun hoofd hadden gehaald om af te zien van hun hartstochtelijke daden? O, dan zouden ze hebben meegemaakt wat Maria van Egypte beleefde, die vlak voor haar dood eerlijk de zondige daden van haar leven opbiechtte. Ze vertelt: “Ik heb 17 jaar in deze woestijn doorgebracht, alsof ik met mijn gedachten met woeste dieren vocht... Toen ik begon te eten, kwam de gedachte meteen over vlees en vis, waar ik in Egypte aan gewend was geraakt. Ik wilde ook wijn, want ik dronk er veel van toen ik op de wereld was. Hier, vaak zonder eenvoudig water en voedsel, leed ik hevig aan dorst en honger. Ik heb ook meer ernstige rampen meegemaakt: ik werd gegrepen door het verlangen naar ontuchtliedjes, ze leken voor mij te worden gehoord, mijn hart en mijn gehoor in de war brengen. Tegelijkertijd: "Een hartstochtelijk vuur laaide op in mijn hart en verschroeide me overal, en wekte lust op." Ithaco stierf zeventig jaar lang onder ontelbare rampen. Uit deze woorden van de monnik Maria is het belangrijk voor ons dat haar bekentenis dat ze ondraaglijk werd verschroeid door het vuur van gewone hartstochten, met het ophouden ze te bevredigen. Deze woorden van herkenning stellen ons in staat te begrijpen dat alle woeden van wellust furies zijn omdat ze branden in het vuur van hun hartstocht, door henzelf ontstoken en ondersteund door de onophoudelijke bevrediging van hartstochtelijke eisen. Ja, bijna iedereen die ooit onder invloed was van een sterk opgewonden vleselijke hartstocht ervoer ook innerlijke verbranding. Laten we ook luisteren naar de uitspraak van bittere dronkaards wanneer hun een glas wodka wordt onthouden voor een kater. Naar eigen zeggen worden deze ongelukkigen inwendig verbrand door het vuur dat hen verschroeit. Dit is de bekentenis van de dronkaards van St. Basilius de Grote verwoordt het als volgt: “In de baarmoeder van degenen die onmetelijk wijn drinken, brandt een vlam die ze niet kunnen doven. “Voor zulke mensen stort de profeet Jesaja tranen en zegt: "Wee degenen die van de vroege ochtend sterke dranken zoeken en zich tot laat in de avond opwarmen met wijn" ()" .

Wat over sommige passies wordt gezegd, hetzelfde gebeurt met alle met het begin van de onmogelijkheid om ze te bevredigen; dat de hoogste mate van abnormale irritatie van de zenuwen zo duidelijk treft, gebeurt hetzelfde in de lagere graden, alleen in mindere mate. St. Basilius de Grote zegt: "Zij die hartstochtelijk leven, hebben hun eigen vuur van hartstochten, net zoals de rijke man een reden in zich had die hem brandde van de dorst." Of: "We bereiden ons voor om geschikt te worden om te branden, en als vonken van vuur wekken we spirituele hartstochten in onszelf op om de vlam van Gehenna te ontsteken, als een rijke man die verschroeid is door de dorst in de vlam." Of nogmaals: “Zoet voor jou zal in het heden een bitter einde hebben; dit kietelen, dat nu van genot in ons lichaam plaatsvindt, zal aanleiding geven tot een giftige worm die ons eindeloos zal kwellen in de hel, en deze irritatie van het vlees zal de moeder zijn van het eeuwige vuur.

g) Wat valt er te zeggen over dit vuur dat mensen verbrandt en hun nerveuze organisme in abnormale, hartstochtelijke irritatie brengt: is dit vuur een metaforische uitdrukking van de pijnlijke, kwellende toestand van het organisme onder invloed van hartstocht, of is het echt vuur? We moeten elke gedachte aan metaforen opzij zetten, zeggen: ja, dit is echt vuur, en geen vuur, in figuurlijke zin. Laten we het uitleggen. We zeiden dat vermoeide zenuwen, na rust, weer in staat zijn tot activiteit. Wat wordt er met hen gedaan tijdens de vakantie? Wat is de essentie van rust? Daarbij komen nieuwe materialen uit het voedingsproces de zenuwen binnen, in plaats van verbruikte materialen, die het verlies aanvullen en als resultaat de kracht en kracht van het vermoeide organisme vernieuwen.

Wat is dit verbruiksmateriaal dat wordt aangevuld door het voedingsproces? Dit is elektriciteit, waarvan de aanwezigheid van stromen in de zenuwen positief is bewezen door Dubois-Raymond en door de wetenschap is aanvaard als een feit dat niet langer aan twijfel onderhevig is. Tijdens normale activiteit van de zenuwen, tijdens rust, ontvangen ze zoveel nieuw materiaal als nodig is om deze activiteit voort te zetten. Maar als een bepaald deel van de zenuwen abnormaal geïrriteerd is, als daarom de hoeveelheid elektriciteit die uit het voedingsproces stroomt niet kan overeenkomen met de kracht en spanning van de opgewonden zenuwen, dan wordt dit tekort aangevuld met de beschikbare middelen van het organisme in op deze manier: de wetenschap aanvaardt op basis van ervaring solidariteit tussen alle fysieke krachten, waardoor de een in de ander kan overgaan: beweging in warmte, warmte in beweging, beide in elektriciteit, elektriciteit in magnetisme, enz. Ze zijn elektriciteit en andere krachten die nodig zijn voor andere functies van het lichaam, waardoor, zoals hierboven vermeld, een uitputting van het lichaam optreedt tijdens de normale activiteit van de zenuwen van een of andere afdeling.

Na alles te hebben overwogen wat er over het zenuworganisme is gezegd en wetende dat mensen zullen opstaan ​​in hetzelfde lichaam waarin ze nu op aarde leven, in hetzelfde lichaam, hoewel het na de opstanding in een vernieuwde vorm zal verschijnen, met dezelfde normaliteit of abnormaliteit van de functies die in hem zijn ontwikkeld een ziel op aarde en die daarom na de opstanding verwant zullen blijken te zijn - dit alles in overweging genomen, geloven we dat het toekomstige helse vuur niet metaforisch zal worden begrepen , maar een echt, stoffelijk vuur, alleen een vuur dat de zondaar niet van buitenaf verschroeit, maar hem van binnenuit verbrandt, precies het vuur dat de basis vormt van de vitale activiteit van het nerveuze organisme, elektrisch vuur. In het geval van overmatige abnormaal geïrriteerde activiteit van de zenuwen die deze of gene zondige neiging dienden, zal de hoeveelheid van dit vuur onvergelijkelijk meer in hen verschijnen dan zou moeten voor de normale toestand van het organisme, het zal verschijnen op basis van de overgang van krachten van de een in de ander, vanwege hun solidariteit. Een toename van de hoeveelheid vuur in zondig afgestemde zenuwen zal ervoor zorgen dat een persoon precies in het vuur van zijn passie brandt, hoe sterker, hoe belangrijker de abnormale irritatie van de zenuwen, hoe overvloediger, daarom zal er een overgang van de krachten van het lijdende organisme, vanwege hun solidariteit, in de elektriciteit van abnormaal geïrriteerde zenuwen. . Dit vuur zal een zondaar verbranden, maar zal het niet verbranden, omdat het (vuur) de basis is van de vitale activiteit van het nerveuze organisme, het zal branden en zal nooit uitgaan, het zal branden, maar zal niet schijnen, dan het zal eerder het bewustzijn van een persoon benevelen, vanwege zijn onuitsprekelijke pijnlijke verbranding. Om een ​​persoon in dit vuur te laten branden, noch vlammende vreugdevuren, noch bedienden die vreugdevuren ontsteken en de kracht van de vlam behouden door nieuw brandbaar materiaal toe te voegen in plaats van de verbruikte, noch kookketels met teer, noch enig ander executie-instrument van zondaars nodig zijn. Met dit vuur zal waar een onberouwvolle zondaar ook wordt geplaatst om te leven, hij overal worden gekweld, zelfs als hij in het paradijs wordt geplaatst, volgens de prachtige uitdrukking van wijlen Eerwaarde Innocent.

Op dit moment wordt de overmatige hoeveelheid vuur in abnormaal opgewonden zenuwen verminderd door verschillende soorten organische afscheidingen, met als resultaat vermoeidheid van de zenuwen, en ze niet te verbranden met overmatig aangetrokken vuur - hoewel nu, zoals hierboven werd gezegd , als bij een indicatie van toekomstig vuur, zijn er gevallen die branden in het vuur van passie. De huidige ontladingen van een abnormaal aangeslagen vuur, dat het zegel van morele schade draagt, vormt een moreel verdorven atmosfeer, bederft de wereld en bereidt materiaal voor op het vuur, dat het universum moet transformeren en vernieuwen. Maar wanneer de wereld wordt getransformeerd en vernieuwd, wanneer, volgens de Schrift, niets smerigs en onzuivers kan binnenkomen (), kan dat niet, anders zou de harmonie van de natuur opnieuw worden geschonden en niet overeenkomen met de gelukzalige staat van de rechtvaardigen, dan de ontlading van een abnormaal opgewonden en overdreven er zal geen opgehoopt innerlijk vuur van zondaars zijn, daarom zal er geen vermoeidheid van de zenuwen zijn, dan zal het innerlijke vuur hopeloos in zijn innerlijke haard blijven en zal een niet aflatende, onophoudelijke, eeuwige kwelling voor degene die het verzamelde, altijd gelijk aan zichzelf.

Dit vuur, als de vrucht van een verstoord krachtenevenwicht, dat in overmaat wordt aangetrokken door abnormaal afgestemde zenuwen, ten nadele van anderen, zal natuurlijk en noodzakelijk fysieke schande in het lichaam veroorzaken, die zal toenemen als gevolg van de pijnlijke omwentelingen van de inwendig brandende lijder. We kunnen een verklaring geven van de verschijnselen van het huidige leven, van de woorden van St. Basilius de Grote. Deze heilige vader, die de toestand van een boos persoon met de hoogste mate van irritatie weergeeft, zegt: “Voor degenen die wraak willen, kookt het bloed in het hart, als van vuur, opgewonden en luidruchtig; als hij naar buiten gaat, in een andere vorm van een boze, zal hij laten zien: de ogen van degenen die boos zijn, zijn eigenaardig en gewoon en worden niet bekend; de blik is fel en vurig; ze slijpen hun tanden als varkens in woede; het gezicht is blauw en bloederig, de stem is wreed en onmetelijk gespannen, de woorden zijn onduidelijk, roekeloos, niet gedetailleerd, lager fatsoenlijk en gezegend uitgesproken. Wanneer, ongeneeslijk, als een vlam van veel onderdrukking, een persoon wordt ontstoken, dan wordt gebeden om een ​​nog grotere schande te zien, die niet in woorden of daden kan worden verklaard. Als een persoon echter zo sterk misvormd is door het inwendig werkende vuur van de passie nu het krachtenevenwicht weer kan worden hersteld, wat gebeurt er dan met het wegvallen van deze mogelijkheid? Het ligt voor de hand om te concluderen dat de mate van lelijkheid dan in onvergelijkelijk grotere mate aan het licht zal komen.

Een verklaring dat het helse vuur hopeloos in de lijder zal blijven, en vanwege zijn hopeloosheid - zonder de mogelijkheid om het helse vuur te koelen, wordt gebeden in het volgende kerkelijke verhaal. Uit dit verhaal zien we dat de zweren die de zondaar in de hel kwellen, verborgen zijn voor alles om hen heen - wat tot uiting komt in de kleding die hen bedekt - en als ze merkbaar worden voor degene die de openbaring van het mysterie van het hiernamaals heeft ontvangen, dan alleen door de speciale bedeling van God, om degenen die zijn redding verwaarlozen terecht te wijzen. Dit verhaal wordt als volgt verteld: "Twee vrienden gingen de tempel van God binnen en vielen gewoon op het ontroerende woord van de prediker, sterk in waarheden en zachtaardige spraak, wat de reddende kracht van zelfverloochening en al het gevaar van wereldse trots. Een van hen was zo geraakt door de kracht van dit woord dat zijn hart de verwijten van een geschokt geweten en de warmte van tedere gevoelens niet kon verdragen: hij huilde bitter over zijn situatie en maakte in deze brandende tranen van een berouwvolle ziel een beloof de Heer - om te stoppen met alles lief te hebben en een monnik te worden; integendeel, de ander was in een heel andere instelling. In plaats van overtuigd te zijn van de rechtvaardigheid van het woord van God en, met oprecht berouw, te besluiten zijn verdorven hart te corrigeren, werd hij verhard en bespotte hij wreed de evangeliewaarheden. Deze vrienden in de kerk scheidden nog steeds van elkaar in geest, en bij het verlaten, en in lichaam: de een gaf inderdaad al zijn bezittingen weg aan de arme broeders en werd monnik, terwijl de ander weelderig en in de exacte vervulling leefde. van de grillen van het hart, als een evangelierijke man, en "feestte elke dag voortreffelijk."

Het gebeurde dat een monnik een leek overleefde, en toen deze stierf, wilde zijn vriend de positie van zijn hiernamaals weten, en in dit verlangen bad hij oprecht en met geloof tot de Here God, zijn heilige wil nalatend om zijn kinderachtig gebed te vervullen . hoorde hem, en een paar dagen later verscheen zijn dode vriend aan hem in een droom. "Wat, broer, hoe voel je je, is het goed?" vroeg de monnik, verrukt over het visioen. “Wil je dit weten? antwoordde de dode man met een kreun. „Wee mij, arme man! De slapende worm scherpt me en geeft me geen rust voor de hele eeuwigheid "-" Wat voor soort kwelling is dit? bleef de monnik vragen. “Deze kwelling is ondraaglijk, maar er is niets aan te doen: er is geen manier om aan de toorn van God te ontsnappen. Ik heb nu vrijheid gekregen ter wille van uw gebeden en, als u wilt, zal ik u mijn kwelling tonen, maar wilt u dat absoluut zien en voelen, of gedeeltelijk? Je kunt mijn kwelling niet volledig verdragen, dus probeer een deel en zie ... "Bij deze woorden tilde hij de zoom van zijn jurk op tot de knie, en afschuw en een ondraaglijke stank trof zo alle gevoelens van de slapende man dat hij werd op hetzelfde moment wakker ... Het hele been, dat zijn vriend voor hem opende, was bedekt met een vreselijke worm, en er kwam zo'n stinkende stank uit zijn wonden dat er geen woord of pen is om het uit te drukken ... En deze helse stank greep de cel en de monnik zo dat hij er nauwelijks uit kon springen, zelfs niet de deur achter zich dichtslaand, en daarom bleef de stank zich naar het hele klooster verspreiden; alle cellen stroomden ermee over en de gealarmeerde monniken begrepen niet wat het betekende ... Lange tijd verdween deze helse lucht niet, en de broeders moesten onvrijwillig het klooster verlaten en elders onderdak zoeken, en de vriend van de overledene kon de eenmaal ingeademde stank niet kwijtraken, zich niet wassen of verdrinken met de aromatische essenties van deze geur.

De Heilige Schrift spreekt ook over het insulaire karakter van de lijder van het hellevuur en de onmogelijkheid om het brandende gevoel van de hel te verzwakken in de gelijkenis van Christus de Verlosser die we hebben aangehaald, 'Over de rijken en Lazarus'. De ongelukkige lijder is verschroeid door het vuur van zijn hartstocht, die in hem werkt, en vindt nergens verlichting van zijn kwelling. Deze onmogelijkheid ligt in de eeuwige scheiding van de hel van het paradijs, of, volgens de evangelieuitdrukking, de afgrond is groot, die niemand kan oversteken ().

Er wordt gebeden om een ​​vage schijn van de toestand van degenen die lijden in het hellevuur op aarde te zien bij mensen die lijden aan koorts. We weten allemaal uit ervaring dat de juiste verdeling van warmte in het lichaam, gecombineerd met het correct en tijdig vrijgeven van al het overbodige, een aangenaam gevoel geeft, plezier geeft aan het lichaam. Maar zodra er afwijkingen in het lichaam ontstaan, zodra de poriën om de een of andere reden worden gesloten voor verdamping, wat gebeurt er dan in een persoon? Het innerlijke vuur, dat hem heilzaam verwarmde, begint pijnlijk te branden; de verbranding van dit vuur is ook merkbaar voor de omgeving van de patiënt. Bij deze verbranding is er echter geen vlam; De duisternis van vuur wordt vergroot door vertroebeling van de geest, waarin de patiënt in alle richtingen snelt, klaar om zichzelf in het vuur en in het water te werpen, als hij niet wordt tegengehouden, zonder verder gevaar voor zichzelf op te merken.

Deze vergelijking wordt gebruikt door St. John Chrysostomus, wanneer hij het over het hellevuur heeft, wat hij begreep, lijkt hetzelfde te zijn met ons. Hij zegt: "Als je hoort over het eeuwige vuur, denk dan niet dat het vuur daar lijkt op het lokale vuur: dit vuur dat vangt, brandt en verandert in een ander, en degene die je omhelst, zal altijd branden en nooit stoppen, wat waarom het onblusbaar wordt genoemd ... Als je ooit hevige koorts hebt, breng je geest dan over naar deze (gehenische) vlam. Want als koorts ons kwelt en ons zorgen baart, hoe zullen we ons dan voelen als we in de vurige rivier vallen die voor de verschrikkelijke rechterstoel zal stromen!

4. Een onsterfelijke worm.

Wat is deze worm? En op deze vraag, met betrekking tot het vuur van Gehenna, vinden we noch in de Schrift, noch in de leringen van de kerk een direct antwoord. Het idee verwerpen van een exclusief spiritueel begrip van dit soort helse kwelling, die volgens sommige theologen een symbolische betekenis heeft en de kwelling van het geweten aanduidt bij de herinnering aan de gruwelijke daden die in dit leven zijn begaan, de goddelijke vaders en leraren van de kerk erkennen de letterlijke betekenis van de leer van de onsterfelijke worm, hoewel ze niet uitleggen wat voor soort worm het is. Dus bijvoorbeeld St. Basilius de Grote zegt in het woord "over het toekomstige oordeel": "Stel je een soort wormen voor die giftig en vleesetend zijn, die altijd eten en nooit verzadigd kunnen worden, en met zijn wroeging ondraaglijke ziekten veroorzaken."

Met het gezag van de vaders en leraren van de kerk achter ons, erkennen we de evangelieleer over de onsterfelijke worm niet als een symbolische uitdrukking van gewetenswroeging, maar als een letterlijk begrepen leerstelling. Om onze overtuiging de mogelijke stevigheid te geven, wenden we ons opnieuw tot de gegevens die door de wetenschap zijn verkregen en die materiaal verschaffen om de evangelieleer te begrijpen, aangeboden in de vorm van positieve waarheid. Wat geeft de wetenschap ons om het onderwerp in kwestie uit te leggen?

In Catrphages lezen we bijvoorbeeld: “In het darmkanaal leeft een groot aantal blaaswormen; tremalots zijn te vinden in bijna alle ingewanden, blaarwormen lijken de voorkeur te geven aan de weefsels, daarom worden ze aangetroffen in de spieren, het centrum van de hersenen, enz.

“We zien dat al deze en soortgelijke dieren zich voeden en verder ademen ten koste van het dier waarin ze leven. Elk dier dat zijn eigen voeding, zijn eigen temperatuur, zijn eigen vloeistoffen heeft, vertegenwoordigt samen daarmee een reeks verschillende omstandigheden, en dus een speciale wereld voor wormen. Daarom moeten deze alien-etende wezens worden verdeeld volgens hun aard en kunnen ze niet zonder onderscheid in alle dieren leven. Observatie bevestigt deze theoretische overwegingen. Elk soort dier voedt alleen zijn karakteristieke helminth. Om alle alien-eten zonder uitzondering te tellen, zou het nodig zijn om alle creaties te overwegen en alle dieren te sorteren.

"Deze vreemde dieren vullen soms de ingewanden en weefsels in talloze, doordringen tot in het craniale deel en in de holte van de oogbol."

In het boek “God in de natuur, volgens Camille Flammarion” lezen we: het leven stroomt door de natuur, het vasteland is er te klein voor; het barst in alle richtingen, het bewoont de wateren en het anorganische rijk... Zo bewoont dit complexe, onbegrijpelijke, diverse leven alle soorten wezens en elke soort substantie met dieren... Weten we hoeveel verschillende soorten dieren en planten er zijn in ons lichaam?”

Wat in deze uittreksels wordt gezegd, is niet de persoonlijke mening van de genoemde auteurs, maar de resultaten van experimenten in de wetenschap, die niet ophouden de geheimen te begrijpen die door God van de natuur zijn geschapen.

Welke conclusie kunnen we trekken uit de gegevens, verkregen door de wetenschap, die onder de aandacht van de lezers worden gebracht?

Als het menselijk lichaam, in zijn grote en kleine delen, in weefsels en spieren, in botten en vloeistoffen, de totaliteit is van de ontelbare wereld van levende wezens, dan leeft het het gecombineerde leven van al deze levende wezens. Maar net zoals levende, microscopisch kleine wezens elk levend organisme van een hoger levend wezen bewonen, maar microscopische wezens van sommige geslachten en soorten leven in sommige hogere organismen, andere in andere, zo is het menselijk lichaam een ​​aggregaat van geslachten en soorten van de microscopische wereld van wezens alleen bekend. Deze levende wezens bewonen het menselijk lichaam omdat hun aard volledig in overeenstemming is met de omstandigheden die door het menselijk lichaam worden geboden. Maar een man kan, geleid door zijn vrije wil, de juiste, normale omstandigheden van zijn organische leven veranderen, vervormen en stagneren in de veranderde levensomstandigheden, en uiteindelijk een slaaf worden van zijn ongelukkige gewoonte. Bijvoorbeeld, een correct ontwikkelende natuur roept een persoon op tot kuisheid, onthouding, eerlijkheid, respect voor de rechten van andere mensen, een persoon kan zichzelf vervormen, een oncontroleerbare wellustige worden, een eeuwige wellust en feestvierder, een wanhopige schurk en schurk, die veracht alle mensenrechten en waardigheid. Als een persoon, geleid door zijn vrije wil, de omstandigheden van het normale menselijke leven radicaal kan veranderen en uiteindelijk een slaaf kan worden van nieuwe, zij het abnormale omstandigheden, dan moet worden geconcludeerd dat de wereld van microscopisch kleine wezens die zijn organisme bewonen zich aanpast aan de veranderde levensomstandigheden en, nadat hij zich heeft aangepast, raakt hij er zo aan gewend dat het stoppen van deze omstandigheden pijnlijke irritatie in hen zou moeten veroorzaken, vergezeld van een pijnlijke toestand van het hele organisme. Alleen de herhaling van tot gewoonte geworden afwijkingen overstemt de stomme, maar onweerstaanbare kreet van de microscopisch kleine bewoners van een organisme dat is afgeweken van de juiste levensomstandigheden - overstemt, zodat deze kreet vervolgens nog sterker zal worden. Moet ik voorbeelden zoeken om dit uit te leggen? Wie zoiets wil hebben, laat hem om zich heen kijken. Verder is misschien aandacht voor zichzelf, voor de verschijnselen van het eigen leven, voldoende: elke verdere onbeduidende gewoonte, als niet aan de vereisten wordt voldaan, reageert met een min of meer significante loomheid in het lichaam.

Laten we ons nu de positie voorstellen van een persoon die de wereld van microscopisch kleine wezens van zijn organisme heeft gewend aan de veranderde, abnormale levensomstandigheden - de positie in het toekomstige hiernamaals. De wereld van microscopisch kleine wezens zal daarin hetzelfde blijven als op aarde, want daar is de basis van het organisme, maar gewend aan veranderde, abnormale levensomstandigheden, die in de vernieuwde wereld niet zullen bestaan, zal het met kracht spreken tegen zijn meester. Het zal onmogelijk zijn om deze kreet van de interne bewoners van het organisme te dempen zoals we het hier dempen door de herhaling van afwijkingen, omdat de vernieuwde wereld geen materiaal zal leveren voor de herhaling van afwijkingen, anders zou er opnieuw een wanorde zijn in de wereld zoals die nu bestaat, dezelfde tegenslagen en rampen, die de mensheid vandaag de dag verpletteren, anders zou het hele werk van onze redding op niets zijn uitgelopen. Het blijft om te lijden aan de afwijking die vrijelijk is uitgewerkt, om te lijden zonder de hoop ooit een einde te zien aan het lijden, omdat het einde ervan zou neerkomen op het ophouden van het zijn, des te meer te lijden, hoe meer de normale omstandigheden van het organische leven werden vervormd hier op aarde - lijden, de nodige metgezel hebben die lijdt aan dit soort tandengeknars. Dat tandengeknars noodzakelijkerwijs gepaard zal gaan met de kreet van de microscopische innerlijke wereld kan worden begrepen aan de hand van het voorbeeld van degenen die nu aan wormen lijden, bij wie tandengeknars het meest geassocieerd is met de ziekte.

Over dit onderwerp geeft wijlen His Grace Innokenty de volgende overwegingen: "Een ander soort kwelling", zegt hij, "is de kwelling van ontslapende wormen: iedereen beschouwt dit als een metafoor; maar als we de natuur van dichtbij bekijken, is het bijna noodzakelijk om te beweren dat deze wormen er echt zullen zijn. Fysiologen hebben opgemerkt dat de basis, of de eerste elementen van alle lichamen, uit wormen (ciliaten) bestaan; aangezien dit de samenstellende delen van alle lichamen zijn, zullen ze nooit vernietigd worden. Nu zijn ze in ons lichaam in een normale combinatie ermee en met elkaar, en kwellen ons daarom niet; met de goddelozen, die onderworpen zijn aan eeuwige pijniging, zullen ze disharmonische groepen vormen en zullen ze kwellen. Dit is heel natuurlijk, en de Schrift, die hierover spreekt, lijkt niet de gelijkenis te hebben gebruikt, maar de zaak zelf; anders zou het beter zijn uitgedrukt, een meer nobele uitdrukking hebben gevonden.

Oh man! Dring met je verstand en hart door bij de gedachte aan je mysterieuze postume lot, bij de gedachte aan deze helse kwellingen, die natuurlijk je geest in de war brengen als je je die verschrikkelijke tijd van het leven van onberouwvolle zondaars herinnert. En nadat je je hebt neergebogen, zul je natuurlijk de ongegronde angst voor de hel opzij zetten - je zult opzij schuiven, wetende dat de hel niet iets externs is voor de goddelozen, maar zijn interne, verworven eigendom, dat één is met zijn eigen organisme, en daarom kan hij hem nergens achterlaten, geen minuut, of hij nu naar de hemel gaat, of de hel, of waar dan ook. De daden van een persoon, volgens de Schrift, volgen hem (.). In plaats van een ijdele angst voor de hel, zou je met al je macht moeten proberen angst en haat op te wekken voor de zonde en alle daden verzegeld met zijn zegel. We moeten, zeggen we, omdat je, na wat we hebben gezegd, de betekenis van de morele vereisten van het woord van God grondig moet begrijpen, zoals deze: “of niet weten dat de onrechtvaardigen het koninkrijk van God niet zullen beërven. Vlei uzelf niet: noch hoeren, noch afgodendienaars, noch overspelers, noch bevuilers, noch malakias, noch sodomieten, noch hebzucht, noch tatia, noch dronkaards, noch ergernissen, noch roofdieren van het koninkrijk van God zullen het koninkrijk van God beërven ”(). Of: “de werken van het vlees zijn bekend; ze zijn: overspel, ontucht, onreinheid, ontucht, afgoderij, tovenarij, vijandschap, twist, afgunst, toorn, twist, verdeeldheid, verleidingen, ketterijen, haat, moorden, dronkenschap, schandelijkheid en dergelijke. Ik waarschuw je, zoals ik je eerder heb gewaarschuwd, dat degenen die dat doen het koninkrijk van God niet zullen beërven.”(). Nu begrijp je, o mens, dat deze goddelijke instructies niet de eisen zijn van een eigenzinnige meester, maar de dringende behoefte van je natuur; het bevat een onweerstaanbaar motief voor jou om je af te keren van slechte daden en je vast te klampen aan de Heer. Een nare manier van handelen zal een onblusbaar hels vuur in je ontsteken, de slapende worm wekken en voeden. Je zult met hen zondigen in dit leven, dat je gegeven is om je voor te bereiden op het toekomstige leven, en je zult met hen lijden () (zie "Orlovsk. Eparch. Ved." voor 1878, nr. 10, enz.).

Bijlage

A. Bewijs van eeuwigheid van kwelling

Zelfs in de boeken van de oudtestamentische geschriften wordt eeuwige pijniging vaak genoemd. Het kwaad zal niet zonder kwelling zijn, wordt gezegd in de gelijkenissen van Salomo. Volgens de profeet Jesaja zal het vuur van de zondaars niet worden uitgeblust, dat wil zeggen, het zal voor altijd branden. De profeet Daniël spreekt van eeuwige schande voor sommige mensen en beschouwt eeuwig leven als de tegenovergestelde toestand van anderen: hij voorspelt beide na de opstanding van de doden.

Voor de eerste keer in het Nieuwe Testament predikte de Voorloper van Christus over eeuwige pijniging. Deze keer laat hij ons zo'n foto zien. Als de graanoogst voorbij is, wordt het koren in de graanschuur opgestapeld en de dorsvloer opgeruimd: dan beslissen ze de zaak met het onkruid of het kaf. Het kaf wordt op een hoop verzameld en, net als nutteloos materiaal, door vuur verbrand. Kaf zijn de onberouwvolle zondaars die de Rechter zal verbranden met onuitblusbaar vuur (). De meest barmhartige herder Christus zelf sprak herhaaldelijk van "hel" (), over "vuur hel"(), over de vurige oven en over het pikkedonker. Volgens zijn leer kent de toekomstige terechtstelling van zondaars absoluut geen limiet. Dus wanneer hij ons inspireert om gevaarlijke verleidingen te voorzien en te overwinnen, dan herhaalt hij in deze ene toespraak vele malen de woorden "waar is de worm van hun zondaars gaat niet dood en het vuur gaat niet uit"(.). Is dit niet de aandrang van zijn prediking? Hij predikte het duidelijkst over eeuwige pijniging een paar dagen voor zijn lijden, toen hij profetisch de laatste gebeurtenissen in de wereld beschreef. Hij beeldde een verschrikkelijk oordeel uit en noemde eerst het hellevuur eeuwig "Laat me vervloeken in het eeuwige vuur"(). En toen herkende hij het branden in dit vuur als eeuwig: deze gaan in eeuwige pijniging. Go betekent ongetwijfeld zo'n actie, die als het ware al wordt uitgevoerd. Maar ook al zijn de verschrikkelijke stappen naar de hel der zondaars nog ver van ons verwijderd, misschien zullen ze duizend jaar daarna volgen, niettemin duizend jaar voor Jezus Christus, zoals gisteren. Als God-mens zag hij duidelijk de tijd dat zondaars van de plaats van oordeel naar de hel zullen verhuizen. Zijn toespraak in het onderhavige geval is dus bijzonder positief: er is hier geen voorwaarde. En daarom, ongeacht wie en hoe ze zijn uitspraken over eeuwig vuur en eeuwige kwelling interpreteren, de waarheid blijft onbetwist dat niet alleen boze geesten in dat vuur zullen branden, maar ook sommige mensen, dit is absoluut waar. Maar voor sommigen moet het hoe dan ook zo zijn, omdat Gods besluit hierover al heeft plaatsgevonden en niet zal veranderen, hoewel niemand van degenen op wie dit besluit van toepassing is, op enigerlei wijze zal lijden door een ongeluk, ongeluk, door een onvermijdelijk lot, maar hij zelf zal zijn dood veroorzaken. Wat voor ongelukkige mensen dit zijn, kunnen we nu niet anders noemen dan enkelen, bijvoorbeeld de toekomstige Antichrist, Nero, de vervolger van christenen en anderen.

De apostelen van Christus predikten ook over eeuwige pijniging. Eeuwige vernietiging voor zondaars wordt voorspeld door de strenge Petrus, en de geduldigste Paulus, en Johannes de Theoloog, vol liefde voor zijn naaste. Laten we uit hun geschriften tenminste de woorden van de laatste in de Apocalyps citeren: we stijgen voor altijd en altijd op in de rook van hun kwelling. Dit zegt de apostel-theoloog over zondaars, en juist uit het midden van het volk. Het lijkt erop dat het genoeg was om de ziel angst aan te jagen met dit ene woord: voor altijd. Maar hij voegt eraan toe; eeuwen. Wat valt er nog te zeggen tegen deze nauwkeurigheid? Begrijpen: voor eeuwig en altijd, niet in de zin van eeuwige en oneindige tijd, maar in de zin van slechts een paar eeuwen, zoals nu het woord "leeftijd" honderd jaar betekent, is ook onmogelijk omdat in hetzelfde geïnspireerde boek van zijn de apostel gebruikt nog steeds dezelfde woorden. Maar overal drukt hij met hen de onbetwistbare oneindigheid van de tijd uit, bijvoorbeeld dat het voor altijd bestaat, dat het koninkrijk van Christus voor altijd zal voortduren.

De heilige uitleggers van de Schrift, de vaders en leraren van de kerk, accepteerden allemaal de leer van het woord van God over het lot van onberouwvolle zondaars in de volgende wereld op geen andere manier dan in de zin van hun eindeloze kwelling. Een van de oude kerkschrijvers, zeer beroemd om zijn geleerdheid en werk voor het welzijn van de kerk, een zekere Origenes, gaf toe dat na enige tijd de pijniging van zondaars zou eindigen. Maar de heilige kerk erkende zijn leer als vals en veroordeelde hem op het hele oecumenische concilie (vijfde). Hij dacht en sprak veel over de eeuwige veroordeling van zondaars, vooral Efraïm de Syriër.

Toen spraken de heilige martelaren over eeuwige pijniging op de plaatsen van hun executie. Dat betekent dat ze er hun overtuiging in uitspraken op zulke momenten dat het verschrikkelijk zou zijn om te liegen, en niet alleen tegen hen, maar ook tegen iemand anders, en wanneer bovendien de bijzondere genade van God met hen was, wat sterken hun geest en lichaam in kwelling, evenzeer en verlichtten hun geest met de waarheid. Zo reageerde de heilige martelaar Polycarpus op de dreiging van de kwelgeest hem op de brandstapel te verbranden met een preek over het eeuwige vuur, waarin schurken zoals de kwelgeest zouden branden.

Zelfs na deze bewijzen, laten anderen de eeuwige kwelling nog steeds verwerpen. Laten ze allebei, slim en onredelijk, bezwaar maken tegen het huidige geloofsdogma. Laten ze spottend zeggen: "Is er iemand teruggekeerd van de andere wereld?" Laat ze grappen maken over de hel en het helse vuur, alles het geloof van sommige gewone mensen noemen en opscheppen over een soort onbevreesdheid. Maar de waarheid, die zo vaak en in zulke duidelijke woorden in het woord van God is gepredikt en uitgelegd door St. vaders, zal een onbetwistbare waarheid blijven: het zal niets verliezen van verkeerde interpretaties, verschillende verzachtende omstandigheden, van geestigheid en grappen. Juist vanwege dit, d.w.z. dat sommigen het niet geloven en dus, zonder enige vrees voor God, dit leven door te brengen, en het eeuwige vuur zal de ongelovigen overvallen. Anderen distantiëren zich bewust van de gedachte aan de hel, om zichzelf in het geheel niet te storen. Maar dit betekent het herhalen van het gemompel van de onreine geesten die tot Jezus Christus spraken in een door demonen bezeten "Je kwam hier voor de tijd om ons te kwellen"(). Dit betekent dat des te eerder de eeuwige onrust bereikt wordt, omdat hij alleen maar minder elke dag zondigt, die er ongeveer elk van zijn dagen van uitgaat dat dit de laatste dag van zijn leven kan zijn, dat dan oordeel en eeuwigheid voor hem zullen komen. Weer anderen, hoewel ze er niet voor terugdeinzen om na te denken over het toekomstige lot van de zondaar, maar in hun ziel verbergen dat ze te rechtvaardig zijn. Lot's vrouw was dat ook, hoewel ze bang was voor de Sodom-vlam, maar ze had Sodom nog niet met heel haar hart verworpen, haar hart streefde nog steeds naar Sodom, en - juist daarvoor veranderde ze in een zoutpilaar. Nee, beste lezer, we moeten hier onze spijt alleen maar richten op het feit dat we door onze onboetvaardigheid de eeuwige toorn van God over ons brengen.

B. Het beeld van de hel en de toekomstige kwelling van de zondaar erin

Stel je de breedste, steilste afgrond voor, stel je die voor met zo'n diepe bodem dat niets dieper kan zijn, dat het ondenkbaar is om eruit te komen. Of stel je een heel meer voor, alleen niet gevuld met water, maar met vuur: uit dit vurige meer stijgt een vlam met een verschrikkelijk gebrul in knuppels de lucht in. Zo zal de hel zijn! Dat zal het terrein zijn voor zondaars na de huidige kamers of arme hutten, maar die, waar ze ook bijna elke dag luidruchtig plezier maakten, brachten hun leven door in losbandigheid. God werd niet gevreesd en de mens werd niet beschaamd.

Met zijn reukvermogen zal de zondaar de stank voelen van de componenten van het hellevuur, bijvoorbeeld de boeman of brandbare zwavel.

Door aanraking zal hij alleen de brandende kracht van vuur voelen. Zijn lichaam zal aan alle kanten worden omarmd en als het ware overgoten met vuur: alsof ik in deze vlam lijd, wordt over de rijken gezegd. En wat nog meer? Het vuur zal tot in zijn binnenste doordringen. Net zoals een persoon die in een rivier is verdronken, wordt omringd en van overal wordt onderdrukt door water: water verplettert hem van buitenaf, terwijl water zijn binnenkant vult, zo zal in de hel de zondaar volledig doordrongen zijn van het tegenovergestelde element, vuur. Het enige verschil hier zal zijn dat iemand die in water verdrinkt, de druk van water niet op hem voelt, terwijl de zondaar volledig zal voelen dat het vuur hem verschroeit. Door de kracht van vuur zullen al zijn leden lijken te barsten, de aderen zullen samentrekken. De slapende worm zal ook pijnlijk zijn bij aanraking van de zondaar. Dit zal opnieuw niet alleen gewetenswroeging zijn, maar een echte worm die de zondaar voortdurend zal prikken. In het midden van een vurige vlam zal de worm zwart worden over een enorme ruimte, hij zal agiteren als water tijdens een storm: zijn uiterlijk zal ook walgelijk zijn: "het gebied van het spektakel is etterig ... de hitte is ondraaglijk... de worm stinkt en stinkt,' zeg ik nog een keer in de woorden van Cyrillus van Alexandrië.

Ten slotte zal het smaakgevoel van de zondaar niet zonder ondraaglijke pijn blijven. Met zijn smaak zal hij walgelijke bitterheid ervaren van het helse vuur en tegelijkertijd ondraaglijke dorst, aangezien het vuur dat hem van buiten verschroeit ook voedsel voor zijn binnenkant zal zijn: stuur Lazarus, "Laat hem het topje van zijn vinger nat maken en mijn tong afkoelen"(.), vroeg de rijke man uit de onderwereld van Abraham in tranen. Zal de zondaar voelen met zijn smaak en? "Apspengif onder de lippen" zijn () misschien omdat hij het lichaam en bloed van Christus onwaardig communiceerde.

Dat de zondaar de gevoelens van de ziel zal bewaren, blijkt duidelijk uit de woorden van de Heiland "Wees meer bang voor Hem Die in staat is om zowel ziel als lichaam te vernietigen in Gehenna"(). Als niet alleen het lichaam, maar ook de ziel in de hel wordt vernietigd, dan blijft de ziel daar levend en bewust; betekent, zal onthouden, denken en voelen. Ja, in één en dezelfde eeuwige tijd zal het echte leven zich verenigen voor de zondaar met verleden, heden en toekomst. Laten we, om ons bij benadering voor te stellen wat hij daar met zijn geestelijke vermogens zal voelen, zijn conversatie in de hel met zichzelf veronderstellen, of laten we zijn toekomstige herinneringen veronderstellen, alsof ze hardop worden uitgesproken.

Laten we eerst naar de verleden tijd kijken. Dus bijvoorbeeld een atheïst, die zich zijn leven herinnert, zal tegen zichzelf zeggen: "Ik heb ook opzettelijk religieuze overtuigingen in mezelf onderdrukt." De waarheden van het geloof spraken van zichzelf tot mijn ziel, maar ik was op zoek naar zulke boeken en zulke mensen die me van het tegendeel zouden overtuigen, namelijk dat er geen God is en geen toekomstig leven. Nu zie ik dat er een God is. Ik wilde hem niet vrijwillig kennen: nu ken ik hem onvrijwillig. Alleen al door de daad ben ik overtuigd van de waanzin van mijn eerdere redenering, bijvoorbeeld alsof "de ziel niets betekent, alsof een persoon alleen maar materie is, of een samenstelling van vlees en bloed, die voor altijd met hem vernietigd". Ook: “Hoevelen heb ik besmet met mijn vrijdenken en ongeloof! Hoe onbevreesd ging hij de kerk binnen, die ondertussen anderen met eerbied binnengingen! Hoe verachtte hij de priesters, lachte hij om elk heiligdom en beroofde hij zichzelf zo waanzinnig van de reddende genade! De koppige schismatiek zal zich herinneren: "Hoeveel vermaningen heb ik veronachtzaamd! Ik wilde zelfs het meest voor de hand liggende bewijs van de orthodoxe waarheid niet geloven! Hij verwierp ook de bekentenis vlak voor zijn dood, en St. communie, die mijn familieleden me aanboden te aanvaarden, maar waarvan de "mentoren" van het schisma me afwezen. Ik werd naar de kerk geroepen wat betreft de ark van Noach: maar in plaats van legitieme priesters wilde ik beter luisteren naar dezelfde onwetenden, of in ieder geval wereldse mensen, zoals ikzelf. En dus, nu ik me achter de reddende ark bevond, verdrink ik in een vurige vloed!

De afgodendienaar zal zich de zielloze afgoden herinneren die hij aanbad in plaats van God... De liefhebber van geld zal zich ook zijn geld en eigendom herinneren, die hij nu ook zichzelf beschouwt in plaats van God, en daarom wordt hij een afgodendienaar genoemd. De wellustige, die zich in dit leven alle dagen van het licht verheugt (), kijkt naar dit leven, zodra hij een tijdlang wil genieten op alle mogelijke manieren, zal hij daar werkelijk de kracht van de heilige tekst voelen: het vlees en bloed van het koninkrijk van God kan niet beërven. Hij zal zich afvragen: “Waar zijn deze feesten met muziek? Waar zijn de alledaagse avonden voor onnodige rust, kaartspelen, weglopen van je familie? Waar zijn degenen die met zo'n grote tevredenheid bij mij zijn gebleven dat ze zich met wijn hebben ingeschonken? Waar is de schoonheid van vrouwen? De koppige trotse man zal zich herinneren hoeveel van zijn trots, die hij nu op verschillende manieren manifesteert en machtswellust, en ontoegankelijkheid, en prikkelbaarheid, en ambitie, en minachtende behandeling van anderen, zal zich herinneren hoeveel anderen hebben geleden onder zijn satanische trots . Op dit moment wil hij zelfs geen minuut luisteren als iemand denkt zijn geweten wakker te maken, hem direct of slechts in bescheiden bewoordingen de waarheid begint te vertellen: hij loopt weg van waarheidsgetrouwe spraak en sluit de deur achter zich, zodat er is geen manier om hem ooit de waarheid te vertellen, hem uit de dwaling te halen. Maar daar zal hij aan handen en voeten gebonden zijn, zodat hij willekeurig zal luisteren naar alle terechtwijzingen van zijn geweten.

De godslasteraar zal zich herinneren hoe achteloos en stoutmoedig hij de naam van God gebruikte in gesprekken, brieven en ijdel vloeken; hoe verder hij de naam van God vervloekte, terwijl hij, door de lankmoedigheid van God, op dat moment niet geslagen bleef; zoals hij zijn "engel" het gezicht van een vrouw noemde, voor wie hij onzuivere liefde had en met wie hij verder verdorven leefde. De meineed zal zich veel van zijn eden herinneren, die hij zonder enige angst aflegde en met bewustzijn schond, ook zijn geloften voor God en de verzekeringen van anderen, waarvan hij in de naam van God, waarvan hij niet eens dacht aan het vervullen ervan. Degene die lasterde zal zich alle gevallen herinneren waarin hij kerkdiensten, heilige iconen en geestelijken in een grap en gelach veranderde.

Degenen die de zondagen en feestdagen niet respecteren, zullen zichzelf eraan herinneren hoe, toen goede christenen zich naar de kerk haastten, ze integendeel op het land gingen werken of, erger nog, zich verzamelden in huizen van feesten en losbandigheid, alsof ze expres op vakantie componeerden ze zang en gezichten, anders kwamen ze allemaal samen in één huis (club) voor de lol; zoals alle feestelijke tijd die alleen in feestvreugde wordt doorgebracht. Deze zelfde mensen zullen zich herinneren hoe ze, afgezien van twee of drie dagen vasten, die alleen volgens de gewoonte werden verricht, het hele jaar door nooit naar de kerk gingen, hoe, nadat ze 's morgens waren opgestaan ​​en' s avonds naar bed waren gegaan, elk keer dat ze er niet aan dachten om tot de Here God te bidden. De brekers van het vasten zullen zich het vlees en de wijn herinneren waarmee ze hun baarmoeder verzadigden, terwijl anderen (zelfs degenen die zwakker waren in hun kracht) op een droog dieet bleven of helemaal niet aan eten dachten (bijvoorbeeld op Great Five ). De godslasteraars van de Heilige Geest, die hun godslastering uitten, bijvoorbeeld door de heilige relikwieën en wonderen die mogelijk voor hun ogen zijn gebeurd niet te herkennen, zullen ervan overtuigd zijn dat de godslastering tegen de Heilige Geest in de volgende eeuw niet zal worden vrijgegeven.

Weerspannige kinderen zullen zich herinneren hoe ze met hun harde woorden, hun verzet en hun verdorven leven hun ouders hebben laten rouwen en huilen om hen. Maar het zal moeilijk zijn voor de ouders zelf om zich te herinneren hoe ze hun kinderen duidelijk verleidden met een wetteloos leven, hoe ze niet probeerden hun kinderen op te voeden in de vreze van God, en op deze manier brachten ze hen mee naar deze plek van kwelling. In de volgende wereld zal de priester zijn genade herinneren en zeggen: “Hoe vaak heb ik anderen hun zonden vergeven, maar ik heb zelf geen vergeving verdiend! Hoe hoger de gelukzaligheid in het Paradijs die ik had moeten ontvangen, des te lager is nu mijn val in de diepten van de hel. De herinneringen zullen zwaar zijn voor de leiders die nergens recht in hebben gehandeld, schijnbaar handelend op een wettelijke basis, maar in feite hebben ze geen wetten voor zichzelf opgesteld, behalve hun eigen mening en willekeur; Ze eisten van anderen alleen onvoorwaardelijke gehoorzaamheid en lieten niets over aan de vrijheid en rechten van hun naaste, maar zelf onderwierpen ze zich niet in het minst aan het evangelie of de regels van St. kerken. Het zal bitter voor hen zijn om te bedenken hoe ze jaloers waren op de waardige mensen, die onder hun macht en invloed stonden, en uit jaloezie hen niet toestonden vrijer te ademen, maar de onwaardige en vleiers beloonden en verheerlijkten. Omdat ze sterk waren, zullen ze nog meer gemarteld worden voor hun misbruiken.

Hoe verschrikkelijk zullen de herinneringen zijn aan zelfmoorden, die vrij waren om hun ziel te vernietigen, gemakkelijk en autocratisch van hun leven konden afkomen, maar hun kwelling in de hel niet zullen kunnen beëindigen met een nieuwe zelfmoord! Met welke afschuw zullen andere moordenaars zich de mislukkingen van de misdaad herinneren, vooral degenen die hun moorddadige handen tegen de ouders zelf opstaken, of het bloed van de priester vergoten, of hun eigen vrouwen en kinderen martelden, zoals ze ooit voor Christus vervolgden, of zelfs nam het leven van zwangere vrouwen en baby's! Vreselijk zullen de herinneringen zijn van haters, ergernissen, wrede rijke mensen, verleiders, in het algemeen, al diegenen die hun naaste langzaam, lichamelijk of mentaal en moreel hebben vermoord! Het bewustzijn van deze mensen zal alle tranen zien die de onschuldigen hebben vergoten vanwege hun wreedheden. En ze zullen des te meer huilen, des te meer tranen van zichzelf vergoten door anderen in dit leven.

Hoereerders en overspelers zullen zich in de volgende wereld herinneren hoe ze lachten om de kuisheid van anderen, hoe ze zich van jongs af aan met ontucht bezoedelden, hoe ze vele onschuldige mensen verleidden; hoe wettige huwelijken werden beëindigd door hun criminele connecties, hoe weduwen werden verleid; hoe ze concubines of concubines hadden tot op hoge leeftijd en, verder stervend, de schandelijke relatie niet wilden beëindigen; hoe ze tot zulke zonden van vleselijke hartstocht kwamen dat het beschamend is om te zeggen, ze zullen zich herinneren dat ze niet verder van hun hartstocht afzagen op de grote heldere feestdagen, op de strengste vasten- en vastendagen. Tegelijkertijd zullen slechte woorden en even slechte liedjes in hun geheugen komen, muziek en theatervoorstellingen, waaruit hun ziel werd verwend en hun verbeeldingskracht ontstoken. De stank van het helse vuur zal door deze mensen des te meer gevoeld worden.

De rover en de dief zullen zich hun berovingen en diefstallen herinneren, evenals de dingen die ze op onrechtvaardige wijze hebben verworven en gebruikt. Het zal verschrikkelijk zijn om de opruiers van hun brandstichting te herinneren, omdat deze schurken zowel de rijken als de armen, de ouderen en de baby's dakloos maakten; vanwege hun boosaardigheid verloren goede christenen hun tempels van God, en misschien kwamen sommigen om in het vuur! Het vuur van de hel zal hen op een verschrikkelijke manier verschroeien. De luiaard zal zich hun talenten herinneren, die in de grond zijn begraven; een vurige vlam, als een plaag, zal hen steken vanwege hun luiheid.

De lasteraar zal zich zijn ijdele achterdocht jegens anderen herinneren, zijn roddels, zijn slechte tong, waarvan velen zijn omgekomen, zijn valse beschuldigingen en getuigenissen, het ontwijken van de verdediging van een recht en onschuldig persoon, in het algemeen, zijn eeuwige gunst alleen tot onwaarheid en leugens.

De jaloerse persoon zal zich herinneren hoe hij glunderde over de mislukkingen van zijn buurman, hoe vaak hij de goede ondernemingen van anderen stopte vanwege zijn jaloezie, terwijl hij zelf niets nuttigs deed; hoe zou men alles willen hebben; hoe hij opblies met zijn hart (), toen hij de geest, deugden en successen van een ander zag, en hoe hij daarna wraak nam op deze persoon, zonder te weten waarom; hoeveel hij door zijn machinaties en jaloerse vervolging van anderen rustige nachten, gezondheid en jaren van leven heeft weggenomen. Om dit precies, in de volgende wereld, zal hij enorm worden verteerd door zijn geweten en als het ware huilen, zoals een verdoofde hond huilt.

Hier zijn voorbeelden voor u van hoe zondaars in het toekomstige leven hun verleden zullen herinneren!

'Maar is het mogelijk, zult u zeggen, dat voor één persoon iemand aan eeuwige pijniging zal worden onderworpen? Zullen ergernissen bijvoorbeeld echt voor altijd worden gekweld?

Het probleem is dat één hartstocht in een persoon (wanneer het zijn hoogste ontwikkeling bereikt) zelden zonder andere hartstochten en zonden is. Laten we bijvoorbeeld zeggen over dezelfde vervelende mensen. Met hun naam worden lasterlijke en spottende mensen bedoeld, en ook degenen die anderen in iets belemmeren en in het algemeen de goede vrede van hun naaste verstoren. Hun harten zijn slecht: ze sparen hun naaste soms niet, zelfs niet in zijn ziekte. Er is geen angst voor God in hen, omdat ze vaak de heilige plaats niet respecteren waar ze anderen irriteren. Dat is hoeveel deze mensen combineren met hun belangrijkste ondeugden van andere ondeugden!

Ik zal ook noteren over de toekomstige herinneringen aan de zondaar. Als hij denkt aan het plaatselijke goddeloze leven, zal hij zien dat zelfs zondige genoegens niet altijd gemakkelijk voor hem waren, maar vaak gepaard gingen met ijdelheid, ziekte, moeilijkheden en verder lijden van zijn soort.

Wat zal het gevolg zijn van al deze herinneringen? Wat zal er van hen overblijven voor zondaars? Bekering is het meest pijnlijk. Zondaars zullen hun schuld erkennen, ze zullen niemand anders de schuld geven van hun dood: ze zullen zien dat de sleutels van het koninkrijk der hemelen in hun eigen handen waren. Het zal vooral bitter voor hen zijn om te beseffen dat ze lang, lang geleden hebben gehoord over de hel en eeuwige pijniging, maar niets hebben geloofd of onvoorzichtig zijn gebleven. Er zal echter geen diep en nederig berouw in hen zijn. Hun berouw zal vergelijkbaar zijn met het berouw van een verstokte moordenaar die in de misdaad zelf is betrapt of een misdaad heeft gepleegd in het bijzijn van anderen: deze misdadiger, laten we aannemen, sluit zichzelf niet op in zijn misdaad, maar verzacht zijn hart en vraagt ​​niet om vergeving. Het berouw van zondaars in de volgende wereld zal nog steeds zijn als het berouw van de wanhopige Judas de verrader.

In het algemeen herinnerend aan hun verleden tijd, zullen zondaars ook aandacht besteden aan de jaren die ze al in de hel hebben doorgebracht sinds het Laatste Oordeel. Maar het is prettig om terug te denken aan de moeilijke tijd waarin deze tijd is geleefd en rustige dagen zijn aangebroken. En voor de zondaars in de volgende wereld, zelfs na duizend bittere dagen, zal er geen enkele vertroostende komen. Voor hen zal het begin van de helse kwelling niets betekenen in vergelijking met de voortzetting ervan enerzijds, omdat de volgende dagen van hun leven in de hel vergelijkbaar zullen zijn met de eerste, en anderzijds zal de hel zo pijnlijk zijn dat het zal niet mogelijk zijn om er helemaal aan te wennen. .

En dus zal de verleden tijd verschrikkelijk zijn, verschrikkelijk verschrikkelijk in alle opzichten voor degenen die eeuwige kwelling zullen ondergaan! Arme ziel van een zondaar! Hoeveel zal ze samen met het lichaam lijden! Dit is precies wat er gebeurt, mijn broeders, en het betekent om je ziel in dat leven te vernietigen!

C. Over de volgende tijd in het leven van zondaars in de volgende wereld

Als we het huidige leven als voorbeeld nemen, vinden zelfs de meest ongelukkige mensen soms wat vreugde in hun toekomst.

Laat bijvoorbeeld een andere persoon op aarde worden aangesteld om duizend dagen in dwangarbeid door te brengen. Als hij alleen de eerste dag doorbrengt, weet hij waarschijnlijk dat het hem rest om niet duizend dagen, maar 999 dagen in dwangarbeid te leven, en hij zegt tegen zichzelf dat hij 'een stap voorwaarts heeft gedaan'. Een ander werd veroordeeld tot 10-15 jaar dwangarbeid. Traag, somber gaan zijn jaren door. Maar na verloop van tijd versterkt hij zijn geest en geeft hij zich over aan het wachten, waarbij hij de resterende jaren van zijn termijn per maand begint te tellen. Laat iedereen de rest van zijn leven naar de werken verwijzen. En zo iemand voedt zich (afgezien van het feit dat hij hem ooit uit een moeilijke toestand zal redden) zich nog vaak met de hoop bevrijd te worden. Er zijn tussen onbepaalde ballingen en alleen dromers. Ze hebben niet nodig dat hun dromen onrealiseerbaar zijn. Maar ze kenden in het lot van hun kameraden gevallen van onverwachte vrijlating van het werk, en nu dromen ze van hun eigen vrijheid, en ze verheugen zich met een droom.

Maar voor de eeuwig veroordeelde zondaar zal er geen hoop meer zijn. Er zal voor niemand een uitweg uit de hel zijn: het zal zijn als een zee zonder pier. “De wildernis is onbegaanbaar en de afgrond is onmetelijk ...; er zal geen uitweg zijn voor de gevangene, de gevangenismuur is ondoordringbaar ...; de boeien kunnen niet worden verwijderd." Laat iemand tegen de atheïst die in het vuur brandt zeggen: "Je zult nog duizend jaar gekweld worden, of laat het aan de brandstichter worden aangekondigd: "Je moet nog vijfduizend jaar lijden." Ze hadden het einde van deze voorwaarden verwacht. Maar helaas, niemand anders die hen iets belooft, ze kunnen zelf niet genieten van een bevredigende droom of onverklaarbare verwachting van een betere tijd. Integendeel, een pijnlijke eeuwigheid zal duidelijk in hun bewustzijn verschijnen. Ze zullen honderd keer willen sterven, maar ze zullen niet wachten op de dood. In het leven van vandaag zeggen ze soms over iemand voor wie zijn langdurige ziekte of ander langdurig lijden is opgehouden: “Zijn leeftijd heeft geleden; er zal niet meer, ongelukkig, zijn om te lijden! Maar in het toekomstige licht zullen de ogen van de zondaar, vol tranen, nooit sluiten; zijn gekreun zal daar nooit ophouden, en het graf wacht niet langer op hem. In dit opzicht zal hij zijn als een man die aan slapeloosheid heeft geleden, die, hoe hard hij ook probeert te slapen, verre van slaap is en er helemaal van overstuur is. Ten slotte zal de toestand van de zondaar niet het leven zijn, maar niet de dood, begrepen in de zin van de scheiding van de ziel van het lichaam. Het zal de eeuwige dood zijn, of, zoals ze in de Apocalyps zeggen, de tweede dood.

Dus in de verleden tijd zullen de afgewezen zondaars één pijnlijke spijt vinden, in de huidige - één pijnlijk lijden, en in de verbeelding van de toekomende tijd - alleen verschrikkingen. Daarom zullen ze de dag van hun geboorte en zichzelf vervloeken. Wanhoop, een vreselijke ziekte van de ziel in dit leven, zal hun nooit eindigende ziekte zijn. Sommigen zullen in wanhoop met hun tanden knarsen, terwijl anderen onophoudelijk zullen huilen. Er zal nergens medelijden met hen zijn. Andere boze geesten zullen hen ook niet helpen, wiens wil ze hier volbrachten en met wie anderen, zoals bijvoorbeeld tovenaars, in nauw contact stonden. Boze geesten zullen zelf stevig gebonden zijn, ze zullen zelf veel meer moedeloos en onheilspellend zijn voor hun ziel. Kwaadaardige vreugde is deels een zoet gevoel, net zoals elke zonde in dit leven de zondaar zoetheid schenkt, zij het tijdelijk, zij het soms voor een minuut. Maar in het volgende leven zal de zondaar geen zoete beker drinken, maar alleen verdriet van zijn zonden.

D. Over de graden van kwelling

Christus de Verlosser dreigde in de volgende eeuw enkele Joodse steden en dorpen met een verschrikkelijk lot. Dit waren de steden en dorpen die in ieder geval zijn preek hoorden en zijn buitengewone wonderen zagen, maar niets geloofden en niet bewogen. Hij vergeleek deze steden met andere koppige zondaars die eerder, of als ze tegelijkertijd met hen leefden, dan buiten Palestina woonden. En dus, in vergelijking met de laatste, drukte hij duidelijk de hoogste straf voor hen uit: “Het zal draaglijker zijn voor het land van Sodom en Gomorra op de dag des oordeels dan voor die stad” (.). "Het zal voor Tyrus en Sidon draaglijker zijn dan voor jou"(). En tegelijkertijd wees hij op de terechtstelling na het laatste oordeel (op de dag des oordeels! ...). Op andere momenten sprak hij rechtstreeks over zijn wederkomst, waarna de ene beloning zou zijn en de andere executies. En wat predikte hij? “De dienaar die de wil van zijn meester kende, en niet gereed was, en niet naar zijn wil deed, er zullen vele slagen zijn; maar wie het niet wist, en straf waardig deed, zal minder zijn. En van iedereen aan wie veel is gegeven, zal veel worden geëist, en aan wie veel is toevertrouwd, zal meer van hem worden geëist.(). Hoewel onwetendheid van de wil van God, uiteengezet in openbaring, voor niemand te verontschuldigen is, maar wie een volledige kennis van deze wil heeft en zijn kennis ondertussen niet op de zaak toepast, zal een grote executie verdienen.

De Heilige Vaders bespreken het verschil in kwellingen voor zondaars: "Er zijn verschillende soorten kwellingen ... En wat in gelijkenissen wordt gezegd: op de bodem van de hel maakt duidelijk dat sommigen, hoewel in de hel, maar niet op de bodem van de hel, de lichtste straf; anders wordt de overspeler gekweld, anders de hoereerder, anders de moordenaar, anders de dief en de dronkaard; er mag geen twijfel over bestaan ​​dat de straffen waaraan zondaars zullen worden onderworpen, volgens het verschil in misdaden, verschillend zullen zijn.

In het woord van God (behalve de leer over de slaaf die wist en niet wist), evenals in St. vaders, vinden we nog steeds aanwijzingen van wie meer en wie minder zal lijden in de volgende wereld. Apostel Paulus, die de leer van vergelding aan mensen in de dag aanbiedt "openbaringen van het rechtvaardige oordeel van God"(vandaar, in de volgende eeuw), zegt: "verdriet en onderdrukking over elke ziel van een man die kwaad doet, maar een Jood voor en een Griek"(). De Jood kreeg een volledig begrip van God en de geboden van God, maar de heiden werd van dit begrip beroofd. Dus hij zal zwaarder worden gestraft dan de vorige. Alleen met betrekking tot beide betekent de naam 'kwaad doen' in vertaling uit het Grieks 'onberouwvolle schurk'. St. Chrysostomus leert: “Wie meer instructie heeft gekregen, moet een zwaardere straf voor een misdaad ondergaan; hoe meer kennis we hebben, hoe harder we zullen worden gestraft.” Daarom werd er tegen de joodse schriftgeleerden en farizeeën, die op de wet rustten en toch geen beweging met hun vinger wilden maken om die te vervullen, gezegd: u zult te veel veroordeling ontvangen. Degenen die de grotere macht hebben om het kwaad in zichzelf en in anderen te weerstaan, zullen ook worden onderworpen aan grote kwelling (soms kan één woord of één brief van hen de waarheid ondersteunen, onschuld inboezemen, goede ondernemingen in gang zetten), maar die ondertussen, hebben altijd alleen ondeugd betutteld en zij onderdrukten zelf de waarheid: hem werd gegeven ... veel, veel zal van hem worden geëist.

"Hoe zal de kwelling zelf verschillen?" Hun verschil (in de zin van grotere of kleinere wreedheid) kan worden afgeleid uit sommige evangeliespreuken. Ja, Sint Chrysostomus van de kwelling van de rijke man, die vroeg om Lazarus naar hem toe te sturen, richt zich tot elk van die zondaars: “Maar met welke maat je meet, zal je gemeten worden; je hebt geen korrel gegeven, je krijgt geen druppel.” St. Efraïm de Syriër past kwelling toe op de kwaliteit van die zonden en hartstochten waarmee men hier zondigde: "Wie bedrog in zijn hart en jaloezie in zijn geest verborg, een verschrikkelijke diepte zal hem verbergen." Volgens de leer van dezelfde vader: "Totale duisternis in een bijzonder land ...; tandenknarsen een speciale plaats; tartaar is ook een bijzondere plek.” En de heilige martelaar Patricius zegt: "Tartarus is dieper dan alle andere afgronden die onder de aarde zijn." Tegen hetzelfde tandsteen bad St. Cyrillus van Alexandrië: "Ik ben geschokt door tartaar, waar niet eens een beetje warmte is." St. Joseph van Perzië zei tegen zijn rechter - kwelgeest: "De vervolgers van christenen zullen worden veroordeeld tot eeuwig wenen en tandengeknars."

Zielen, gelovig en eerbiedig voor de formidabele gerechtigheid van God! Het is waar dat zelfs de lichtste kwelling in de volgende wereld een groot ongeluk zal zijn. In de kerkers van tegenwoordig maken anderen, tegen hun metgezellen, misbruik van de betere gebouwen en de mildere behandeling van hen door de gevangenisbewakers: maar is zelfs één vrijheidsberoving niet pijnlijk voor hen? Laten we dus niet alleen buitensporige misdaden vermijden die ons rechtstreeks dichter bij de hel brengen, maar ook zulke zonden die we als alledaags beschouwen, maar waardoor onze ziel en ons lichaam worden verontreinigd en waarvoor, ten slotte, (zoals voor bijvoorbeeld voor het zweren van kwaadaardigheid jegens de naaste) bedreigt het evangelie ook de hel.

Sodomie werd door Griekse filosofen vaak beschouwd als hoger dan seksuele relaties tussen een man en een vrouw. Dus in de compositie "Feest" verheerlijkt Plato de Maleachi als volgt: "Dit zijn de beste jongens en jonge mannen, want ze zijn van nature de meest moedige. Sommigen noemen ze echter schaamteloos, maar dit is een waanidee: ze gedragen zich niet zo vanwege hun schaamteloosheid, maar vanwege hun moed, mannelijkheid en moed, uit passie voor hun eigen gelijkenis.

Dal's Woordenboek TAT m. (te verbergen), dief, roofdier, ontvoerder, die iets heeft gestolen, die een gewoonte steelt die hier vatbaar voor is, van weinig nut. dief. Vroeger betekende een dief een oplichter, stelen, bedriegen, bedriegen; en dief, de directe naam van een geheime ontvoerder. Tatba, diefstal, ontvoering; bedrog, diefstal; geweld, beroving, beroving; tatba eenvoudige, geheime verwijdering van dingen. Nu onderscheidt de wet: diefstal-diefstal, tatba, en diefstal-fraude, diefstal, Serveer het taty (dief) meel (zweep). Tatya wordt gemarteld, haar ribben zijn gebroken! Tatem passeerde, kroop. Een dief is geen dief, maar om dezelfde te worden, een overbelichting, een assistent. Nacht (dood) zoals een dief zal dekken (of vullen). Tatya stal een knots van Tatya. Wierook naar de hel, de gevangenis naar de hel. Tatem, de eendjes zijn (binnenkort) gestolen van de tante. Kerk tatsvo. tátba. Tatbina-kerk. gestolen ding, het meeste verlies. Tatsky, tatin oud. met betrekking tot Tatya, dieven. Voer in de steden roof-, moorddadige, tatin-zaken uit aan de labiale oudsten. Neergelegd. Tatebny, tatstveny, tot tatba, diefstal, diefstal gerelateerd. Tatebnoe, allemaal gestolen.

N.A. Berdyaev “Waarheid en Openbaring Prolegomena tot de Kritiek van Openbaring. «Hoofdstuk VIII DE PARADOX VAN HET KWAAD. ETHIEK VAN HEL EN ANTI-HEL. REINNCARNATIE EN TRANSFORMATIE

Grote eer betuigt Fr. S. Boelgakov dat hij in het derde deel van zijn systeem van dogmatische theologie resoluut in opstand kwam tegen het idee van de eeuwige hel. Hierin geeft hij uitdrukking aan de traditie van het Russische religieuze en filosofische denken, de Russische idee. De eeuwige hel betekent voor hem het falen van God, de nederlaag van God door duistere krachten. Ik heb lang het idee geuit dat de 'eeuwigheid' van kwelling niet een oneindige duur in de tijd betekent, maar alleen de intensiteit van de pijnlijke ervaring van een bepaald moment in de tijd. Voor ongeveer. S. Boelgakov, het kwaad heeft geen diepte en put als het ware zichzelf uit en vernietigt het. En voor hem is het idee van de eeuwigheid van de hel onaanvaardbaar voor het geweten. Evenals "Orthodoxe leer over redding" Sergius (Stragorodsky), Patr.

Zoals u kunt zien, lezers, hebben we deze herinneringen naar alle tien geboden van God gebracht. Nu kunnen deze herinneringen voor de zondaar een "bekentenis" voor God vormen, die niet zal worden verworpen, die ons allemaal, Heer, schenkt!

Toen ik de engel vroeg: “Waar zijn onze evangelische christenen, onze Pinkstermensen? Ik wil ze." Ik zag veel bekende gezichten. Maar ik vroeg me af hoe ze zijn, waar. "Waar? - Ik zeg. En hij zegt: "Wie?" Ik zeg: “Zoals wie? Wel, mijn broeders en zusters in geloof. Wel, waar zijn de orthodoxen dan?” De engel antwoordde: “Noch de een, noch de ander is hier. De kinderen van God zijn hier." Ziet u, vrienden? Er is geen verdeeldheid in de hemel. De kinderen van God zijn daar, en het maakt niet uit van welke denominatie ze waren. Belangrijk. Wat was er in hun hart en wie dienden ze. Allen die de Here Christus hebben gediend, zijn in de hemel. En degenen die zichzelf dienden, in elke denominatie, zijn gescheiden in de hel, de kwelling in de hel is verschrikkelijk voor hen. Ze hebben elk hun eigen kruik. Het is verschrikkelijk. Het is verschrikkelijk. Maar deze mensen - ze kenden de waarheid, maar geloofden het niet. Vrienden, als u de waarheid kent, verwerp die dan niet. Geloof dat alles wat er in dit boek, in dit boek hier, allemaal waar is. Het is allemaal waar tot het laatste punt.

We daalden verder af. We gingen naar de bodem. In een van de kringen zag ik mijn grootmoeder. Ja, de moeder van mijn vader. Mijn lieve, aanhankelijke, geweldige oma. De demon trok haar tong uit met een tang. Hete tang. Van deze tang licht de hele tong op, het hele lichaam, het is allemaal verkoold. En dus, toen de as zou verstrooien en de kwelling zou stoppen, het opnieuw - hij maakte de tang los, de tong viel uit, en op deze plaats verenigde de as zich en weer werd het hetzelfde, en de kwelling ging door. Ze schreeuwde, maar ze kon niets zeggen. Ze keek me met uitpuilende ogen aan en stak haar handen uit. Ik kon het niet verdragen omdat ik haar niet kon helpen. Ik kon haar niet bereiken en haar tong koelen. Het bleek dat ze loog. Ze lasterde. Ik begreep waarom de buren geen vrienden met haar waren. Het is eng om te zeggen. Het doet pijn om te zeggen. Haar zoon, mijn vader, was in de hemel. En zijn moeder was daar voor altijd. Ik kon me niet bewegen, en als de engel er niet was geweest, had ik daar waarschijnlijk gestaan ​​en gestaan, huilend en schreeuwend. Ik schreeuwde om haar.

Ik weet niet hoe we nog lager zijn beland, maar ik zag de deur. De kamer, en daaruit de deur - zwart, besmeurd als met rioolwater. Mensen kwamen door die deur, dacht ik, omdat sommigen prachtig gekleed waren; zelfs de pakken lijken daar van Versace te zijn, of, omgekeerd, Montana's jeans, sportief; of bedelaars in lompen; of meisjes in netkousen. Maar ze hadden allemaal lelijke gezichten. Namelijk muilkorven, vrienden, geen gezichten. Ze kwamen. Dit zijn demonen die over de aarde lopen die mensen bederven. Ze kwamen zich melden bij hun meester. Hij zat achter een gesloten deur. Toen de deur een beetje openging, zag ik ook de voet van de troon. Hij vermomt zich als de Heer. Hij wil ook niet op zijn gezicht gezien worden. Maar de troon was lelijk. Het was walgelijk en walgelijk om naar te kijken. Ik sloot mijn ogen, maar het lukte me om ze te horen rapporteren, en als een demon in een duur pak met een laptop iets uit zijn zak haalde. Het was iets dat ik niet kon zien. Dit iets was een ziel. Ik begreep dit toen hij antwoordde: 'Hier, meester, nog een ziel. Bind haar vast." En de deur sloeg dicht. Ik kon niet bewegen. Ik vroeg de engel: "Hoe kan dit? Een andere persoon stierf en werd gevangen genomen?” Hij zegt: "Nee. Anders zou die ziel in een van de cirkels zitten. Deze leeft nog. Hij sloot een verbond. Hij sloot een verbond. Verkocht mijn ziel. Nu zal de duivel haar vastbinden, haar naar de plaats brengen, haar boeien en de demon daar neerzetten. Deze persoon zal opstaan, zal lopen, zal zijn zaken doen. Maar hij zal het niet zijn. Zijn gebonden ziel zal in de diepte zitten. En de demon aan wie hij zijn vlees gaf, zal in plaats van hem over de aarde lopen.” Ik herinnerde me hoe ze zeggen over slechte mensen: "een zielloos persoon". Zielloos, want er is al een gevangen ziel. De ziel is een gevangene. De vijand zal het alleen vrijgeven als de hel de zielen opgeeft en de zee de doden. Dat zei de Heer. Dus schreef Hij het op. Als je zulke mensen met lege, wrede ogen ontmoet, begrijp je dat het over hen gaat dat het Woord van God zegt: "Bid niet voor zulke mensen, want ze zijn niet voor redding." Tot dat moment begreep ik het niet. Heer, hoe is het? Ik begrijp iets niet. Waarom niet opslaan? Waarom niet voor redding? Ja, omdat ze zichzelf vrijwillig gaven. En ze gaven het zo vrijwillig weg dat ze werden vastgebonden, vastgebonden door de vijand. En in zijn lichaam leeft al een demon. De familie denkt nog steeds dat dit hun mooie vader is en vraagt ​​zich af hoe hij van de ene op de andere dag is veranderd. Collega's vinden hun collega geweldig, wat er met hem is gebeurd, dat hij zo is veranderd, de verkeerde persoon. Ze zijn verrast. Nou, ze zullen verrast zijn, dan wennen ze aan het feit dat dit een wandelend kwaad is. En dit wandelende kwaad verleidt anderen zoals hijzelf. Ik wilde niets meer zien. Ik was zo bang en doodsbang dat ik maar voor één ding bang was - om in het vurige meer te worden gegooid waar we doorheen reden. Of in dat meer van rioolwater waar zielen spartelden, probeerden eruit te komen, schreeuwend naar de hemel die ze konden zien. De hemelingen zien dit niet. Voor hen is het gesloten. Ze zien de aarde en hun dierbaren voor wie ze bidden. Ze komen aan de voet van de troon van God en bidden tot de Heer. En de Heer stuurt engelen om de zondaar te stoppen, indien mogelijk. En die zielen in de hel - ze hebben niet eens de kans om hun geliefden te waarschuwen waar ze zijn. En hoe vreselijk is het voor hen als hun dierbaren, bij de herdenking van hun overlijden, goede woorden zeggen: "hoe heilig hij leefde, hoe hij mensen liefhad." Als dit niet waar is, worden de demonen gekweld. Ze intensiveren de marteling en voor elk vriendelijk woord over de overledene worden ze nog erger. Hij roept vanaf daar: "Hou je mond." Maar mensen horen het niet. Ze liegen. De meeste mensen weten tenslotte hoe de dode man was tijdens zijn leven, en ze zijn oneerlijk. Als je weet dat hij tijdens zijn leven niet zo was, zwijg dan. Wees stil. Maak zijn pijn niet erger. Of vertel de waarheid over hem: “Ja. Hij was niet heilig. Hij was zondig." Vertel de waarheid. Zijn marteling daar zal hierdoor niet toenemen. Ze worden niet zwakker, maar ook niet sterker. Dat zullen ze blijven tot de komst van Christus, tot het oordeel. Ik herinnerde me hoe ik was toen ik op de begrafenis was van een notoir onaangenaam persoon. Maar volkswijsheid zegt: "Over de doden, of goed, of niets." En in de regel beginnen we te prijzen, niet beseffend dat ze nog verschrikkelijker zijn door onze leugens ...

Ik merkte niet hoe we hoger en hoger begonnen te stijgen. We waren weer in de buurt van deze sluier. We gingen over de drempel van de sluier en ik haalde diep adem van deze wierook. Hij heeft me nieuw leven ingeblazen. En de engel draaide me naar de sluier, duwde me lichtjes met zijn schouder en zei: "Je moet gaan."

Mijn vrienden, ik ging gemakkelijk en vrij weg, maar toen ik naar beneden rolde, deed het zo'n pijn. Ik vloog in mijn lichaam met pijn. Met pijn en geschreeuw. Maar ik schaamde me - vergeleken met helse kwellingen was het niet pijnlijk. Het zou kunnen worden doorstaan. Ik viel stil. Maar ik hoorde iemand anders schreeuwen. Ik opende mijn ogen. Ik dacht: “Wie kan er nou zo schreeuwen?”. En ik zag: een kamer, betegelde muren. Een vrouw in een witte badjas zit op de grond, de badjas is nat. Vlakbij ligt een gemorste emmer ondersteboven, een dweil. En ze zit en laat dus met haar hand zien: "Uh, uh-uh." Ze schreeuwt niet alleen, ze kreunt ook.

ik zat. Ik kon niet goed zien. Ik realiseerde me dat mijn hoofd niet dichtgenaaid was. Ik zeg: “Wat schreeuw je?”. Oh, ik wou dat ik dat niet had gevraagd. De arme vrouw werd zo wit als een laken. Ik zeg haar: 'Wees niet bang. Niet schreeuwen". Maar ze stapte op handen en voeten en zo snel, snel - en bij de deur. Ze kroop naar buiten.

Ik kreeg het koud. Ik begon om me heen te kijken en zag dat ik bedekt was met slechts één laken. Ik heb een medisch voorgeschiedenisnummer in groen op mijn been geschreven. Aan de andere kant - de voor- en achternaam en de datum van overlijden. Ik wist hoe de doden verkleed zijn. Ik ben een dokter. Ik bracht meer dan een dag door in het mortuarium toen ik examens aflegde in anatomie en chirurgie. Maar waarom ben ik hier? - Ik dacht, - Ik ben net in de hemel geweest. O ja, de Heer zei: "Je zult terugkeren." Wat te doen? Heer, U laat me toch niet opensnijden? Ze zullen me nu openen, dacht ik. Ik kreeg verschrikkelijke buikpijn. Toen ik mijn ogen neersloeg, zag ik een snee. Ja, ik ben al geprobeerd. Ik haakte mijn hand, maar er is geen bloed. Vreemd, dacht ik.

** Deze site biedt getuigenissen van mensen die de kwelling in de hel hebben gezien en wat de zondaars te wachten staat. Ze vertellen uitgebreid over hoe ze in de onderwereld terecht zijn gekomen en wat er daarna gebeurde. De menselijke ziel in de hel is een realiteit, er zit geen hoax in. Maar helaas hebben we het vandaag te druk met onze eigen zaken en problemen. En als je nadenkt over wat er in ons leven gebeurt, kun je zien hoe veel verschillende informatie ons niet toestaat om het belangrijkste te horen. En het belangrijkste is dat Jezus Christus opstond en ons de kans gaf, door middel van zijn overwinning op de dood, om een ​​eeuwige erfenis te hebben. En we moeten er zeker van zijn dat de hemel ons zal helpen en dat alles al is gebeurd. Nu rest ons alleen nog om onze eigen redding te voltooien en daders van Gods wil te worden. In de Schrift leerde Jezus Christus dat we allereerst Zijn koninkrijk moeten zoeken (Matteüs 6:33-34) en ons geen zorgen moeten maken over de ander. Maar we zijn allemaal verstrikt in het feit dat we in ons eigen plezier leven en de roep van de hemel voor ons niet horen.
** Opmerking van de uitgever