Gefeliciteerd 

Wat betekent het woord leven in de literatuur. Wat is het leven: definitie van het genre en zijn kenmerken

Oude geschreven literatuur is onderverdeeld in seculiere en kerkelijke. Deze laatste kreeg een speciale verspreiding en ontwikkeling nadat het christendom een ​​steeds sterkere positie begon in te nemen onder andere wereldreligies.

Genres van religieuze literatuur

Het oude Rusland verwierf zijn eigen geschreven taal, samen met die welke door Griekse priesters uit Byzantium waren meegebracht. En het eerste Slavische alfabet, zoals u weet, werd ontwikkeld door de gebroeders Thessaloniki, Cyrillus en Methodius. Daarom waren het kerkteksten die degene werden waarmee onze voorouders boekwijsheid begrepen. De genres van de oude religieuze literatuur omvatten psalmen, levens, gebeden en preken, kerklegenden, leringen en verhalen. Sommigen van hen, zoals het verhaal, veranderden vervolgens in de genres van wereldlijke werken. Anderen bleven strikt binnen het kerkelijk kader. Laten we eens kijken wat het leven is. De definitie van het concept is als volgt: dit zijn werken gewijd aan de beschrijving van het leven en de daden van heiligen. We hebben het niet alleen over de apostelen die het predikingswerk van Christus na zijn dood voortzetten. De helden van hagiografische teksten waren martelaren die beroemd werden om hun zeer morele gedrag en die leden voor hun geloof.

Karakteristieke tekenen van leven als genre

Hieruit volgt het eerste onderscheidende kenmerk van wat het leven is. De definitie bevatte enige verduidelijking: ten eerste ging het over een echt persoon. De auteur van het werk moest zich houden aan het kader van deze biografie, maar let juist op die feiten die zouden wijzen op de bijzondere heiligheid, uitverkorenheid en ascese van de heilige. Ten tweede, wat is een leven (definitie): het is een verhaal gecomponeerd ter verheerlijking van een heilige voor de opbouw van alle gelovigen en niet-gelovigen, zodat ze geïnspireerd worden door een positief voorbeeld.

Een verplicht onderdeel van het verhaal waren de berichten over de wonderbaarlijke kracht die God aan zijn trouwste dienaren schonk. Dankzij Gods barmhartigheid konden ze genezen, het lijden ondersteunen, de prestatie van nederigheid en ascese uitvoeren. Dus de auteurs trokken het beeld van een ideaal persoon, maar als gevolg daarvan werden veel biografische informatie, details van het privéleven weggelaten. En tot slot nog een onderscheidend kenmerk van het genre: stijl en taal. Er zijn veel verwijzingen, woorden en uitdrukkingen met bijbelse symbolen.

Wat is leven op basis van het bovenstaande? De definitie kan als volgt worden geformuleerd: dit is een oud genre van geschreven literatuur (in tegenstelling tot orale volkskunst) over een religieus thema, waarin de daden van christelijke heiligen en martelaren worden verheerlijkt.

Levens van de heiligen

Hagiografische werken waren lange tijd het populairst in het oude Rusland. Ze waren geschreven volgens strikte canons en onthulden in feite de betekenis van het menselijk leven. Een van de meest opvallende voorbeelden van het genre is het "Leven van St. Sergius van Radonezh", uiteengezet door Epiphanius de Wijze. Er is alles wat in dit type zou moeten zijn: de held komt uit een vrome familie van rechtvaardigen, gehoorzaam aan de wil van de Heer. Gods voorzienigheid, geloof en gebeden ondersteunen de held van kinds af aan. Hij verdraagt ​​gedwee beproevingen en vertrouwt alleen op Gods barmhartigheid. Zich bewust van het belang van geloof, brengt de held zijn bewuste leven door met spirituele arbeid, zonder zich te bekommeren om de materiële kant van het leven. De basis van zijn bestaan ​​is vasten, bidden, het temmen van het vlees, het bestrijden van het onreine, ascese. De levens benadrukten dat hun karakters niet bang waren voor de dood, zich er geleidelijk op voorbereidden en hun vertrek met vreugde aanvaardden, omdat dit hun ziel toestond God en engelen te ontmoeten. Het werk eindigde, zoals het begon, met een doxologie en lofprijzing van de Heer, Christus en de Heilige Geest, evenals de rechtvaardige man zelf - de eerwaarde.

Lijst van hagiografische werken uit de Russische literatuur

Peru van Russische auteurs bezit ongeveer 156 teksten met betrekking tot het genre van hagiografie. De eerste zijn verbonden met de namen van de prinsen Boris en Gleb, die verraderlijk werden vermoord door hun eigen broer. Ze werden ook de eerste Russische christelijke martelaren-hartstochtdragers, heilig verklaard door de orthodoxe kerk en beschouwd als voorbidders van de staat. Verder werden de levens van prins Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy en vele andere prominente vertegenwoordigers van het Russische land gecreëerd. Een speciale plaats in deze serie wordt ingenomen door de biografie van Aartspriester Avvakum, de weerbarstige leider van de Oudgelovigen, door hemzelf geschreven tijdens zijn verblijf in de Pustozersky-gevangenis (17e eeuw). In feite is dit de eerste autobiografie, de geboorte van een nieuwe

Gewoonlijk wordt het leven een verhaal genoemd over het leven en de heldendaden van degenen die de geschiedenis van de christelijke kerk zijn binnengegaan en later tot de heiligen werden gerekend - die persoonlijkheden wiens herinnering nog steeds bewaard is gebleven in alle varianten van het christendom (katholicisme, orthodoxie en protestantisme).

Welke levenskwaliteiten trokken de aandacht van lezers? Het verhaal over de heilige is altijd zo opgebouwd dat de lezer zich niet alleen levendig voorstelt waarom deze bepaalde historische (of fictieve) persoon door de kerk heilige wordt genoemd, maar het ook met niet aflatende belangstelling leest.

In het centrum van het hagiografische verhaal werden altijd buitengewone incidenten geplaatst die de held overkwamen, of zijn lijden werd beschreven in naam van de triomf van het christelijk geloof.

De belangrijkste taak van het leven was de verheerlijking van de heilige, die altijd begon met het zingen van zijn moed, uithoudingsvermogen of het vermogen om moeilijkheden te overwinnen. In een van de vroege levens - de levens van Boris en Gleb - is er bijvoorbeeld een beschrijving van hun moord door Svyatopolk, verbazingwekkend in zijn tragedie. Het hagiografische verhaal over Alexander Nevsky bevat ook een kleurrijke beschrijving van de beroemde Slag om de Neva, waarbij Alexander zijn paard rechtstreeks op het dek van een vijandelijk schip bereed.

Van meet af aan zijn de levens opgebouwd volgens één model, met daarin een aantal verplichte momenten in het leven van een heilige. De belangrijkste gebeurtenissen in het leven van de heilige werden verteld, vaak vanaf zijn geboorte tot aan zijn dood. De levens bevatten ook veel informatie uit de geschiedenis, geografie en zelfs de economie van die plaatsen waar de overeenkomstige heilige woonde. Hierdoor gebruiken onderzoekers de levens op grote schaal als bron met belangrijke informatie over het leven van mensen in vervlogen tijden.

Soms werden zelfs de meest gewone mensen die niets heroïsch in hun leven hadden bereikt, als heiligen erkend. Hun leven omvatte meestal beschrijvingen van wonderen die aan hen werden toegeschreven, soms na hun dood.

In de loop van de tijd begon het genre van het leven geleidelijk te veranderen. De beschrijving van het leven van de heilige overschaduwde vaak de verhalen over zijn heldendaden. De samensteller van het leven probeerde aan te tonen dat een gewoon persoon die zijn hele leven heeft gewijd aan de zorg voor anderen niet minder respect verdient dan een martelaar die in het verre verleden is vermoord. De strijd met jezelf bleek niet minder belangrijk dan een heroïsche dood in doodsangst.

Tegelijkertijd werd het beeld van de heilige geopenbaard van een nieuwe en in veel opzichten onverwachte kant. Het waren deze levens, die meer deden denken aan biografieën (bijvoorbeeld het verhaal van Julian Lazarevskaya), die door schrijvers van de negentiende en zelfs de twintigste eeuw werden gebruikt. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak gebruikten hagiografische afbeeldingen en plots om hun werken te creëren.

Dat is wat een interessant en lang leven de levens van heiligen hebben in de Russische cultuur.

leven

leven, leven, vgl.

1. Het verhaal van het leven van een man die door gelovigen als een heilige wordt erkend ( verlicht. kerk). Levens van de heiligen.

| Hetzelfde als ( boeken. verouderd).

2. Hetzelfde als ( boeken. verouderd, nu grap.). Voorspoedig en vredig leven. Zorgeloos leven.

Terminologisch woordenboek-thesaurus over literaire kritiek

leven

een genre van oude Russische literatuur dat vertelt over het leven van mensen die door de kerk worden gerangschikt als een groot aantal heiligen.

Rb: genera en genres van literatuur

Geslacht: genres van de oude Russische literatuur

Voorbeeld: "Het leven van Theodosius", "Het leven van Alexander Nevsky"

* "De eerste Russische levens (van prinsen Boris en Gleb, abt van het Kiev-Pechersk klooster Theodosius) dateren uit de 11e eeuw. Deze levens worden gekenmerkt door literaire perfectie, aandacht voor de prangende problemen van onze tijd en de vitaliteit van veel afleveringen" (Encyclopedic Dictionary of a Young Literary Critic). *

Woordenboek van vergeten en moeilijke woorden uit de 18e-19e eeuw

leven

, l, vgl.

1. Levens van heiligen of sommige personen heilig verklaard door de kerk.

* Agafya vertelt haar[Lise] geen sprookjes: met een afgemeten en gelijkmatige stem vertelt ze het leven van de Heilige Maagd, het leven van kluizenaars. // Toergenjev. Noble Nest // *

2. Een leven.

* [Pimen:] En zijn zoon Theodore? Op de troon zuchtte hij over het vredige leven van de Silent. // Poesjkin. Boris Godunov // *

Bijbelwoordenboek naar de Russische canonieke bijbel

leven

leven (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1 Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - leven, manier van leven.

Esthetiek. encyclopedisch woordenboek

leven

een religieus en moreel genre van middeleeuwse christelijke literatuur, een van de vroegste vormen van toepassing van de biografische methode om de biografieën van heiligen samen te stellen - martelaren voor het geloof, hartstochtdragers, wonderdoeners, vooral vrome, deugdzame, staatslieden en geleerde mannen, uitmuntend kerkleiders die een onuitwisbare stempel hebben gedrukt op de christelijke cultuur. Athanasius de Grote, Gregorius 1 de Grote, Gregorius van Tours, Bede de Eerwaarde, Peter Damian en anderen hebben hun stempel gedrukt op het genre van de hagiografie. De prehistorie van het hagiografische genre is geworteld in het oude biografie van Plutarchus en Tacitus. De directe basis zijn de vier evangeliën en de handelingen van de apostelen, die vertellen over het aardse leven van Christus en de ascetische activiteit van de heilige apostelen. Vanaf de 5e eeuw v. hagiografische collecties begonnen wijd verspreid te worden - patericons. Het hagiografische genre was een integraal onderdeel van de christelijke, westerse en oosterse (Byzantijnse) literatuur. Haar religieuze missie was om de wijdverbreide verering van christelijke heiligen te bevorderen.

Het probleem van het bereiken van de staat van heiligheid en hoe het in de levens werd behandeld, werd overwogen in de werken van de Russische culturoloog P. M. Bitsilli. "Degenen die bekend zijn met de hagiografische literatuur van de Middeleeuwen," schreef de onderzoeker, "weten wat een onbeduidende rol in het leven van de heiligen - tenminste tot de periode van het opwekken van historisch begrip onder invloed van mystiek - wordt gespeeld voor hagiografen door het probleem van het bereiken van heiligheid. De heilige betreedt ofwel onmiddellijk het historische veld als een "helemaal klaar" heilige, of zijn plotselinge "bekering" wordt dof genoemd. Gedeeltelijk volgt deze waarheid uit de voorwaarden van kennis over de heilige: hij wordt pas herkend vanaf het moment dat hij begint te handelen als een heilige; we zijn ons er echter terdege van bewust dat het gebrek aan materiaal door hagiografen zelden als een obstakel wordt beschouwd: in het slechtste geval - en dit is een constant fenomeen - wordt de ontbrekende informatie ingevuld met kant-en-klare sjablonen. Als de "prehistorie" van de heilige meestal werd weggelaten, was dat omdat ze er gewoon niet aan dachten "(Bicilli P. M. Elementen van de middeleeuwse cultuur. - St. Petersburg, 1995.-S. 159).

De resultaten van de cognitieve inspanningen van schrijvers - hagiografen(uit het Grieks. hagios- heilig en grafo- beschrijven) stellen ons in staat om de typische kenmerken van het christelijk bewustzijn in zijn meest opvallende manifestaties te identificeren. Tegelijkertijd loste het 'ik' van de auteur volledig op in het verhaal en openbaarde het zich niet in kenmerkende manifestaties. Deze omstandigheid was een van de belangrijkste onderscheidende kenmerken van dit genre: de auteur beschouwde zijn werk als een dienst aan God, beschouwde zijn 'ik' als een onbeduidend kleine waarde, onwaardig om aandacht en vermelding te verdienen. Vergeleken met de figuur van de afgebeelde heilige leek ze hem volkomen onbeduidend.

Een ander kenmerk was het unieke karakter van de morele en psychologische tekeningen die de spirituele metamorfosen van christelijke heiligen weergeven. Dit kwam niet voort uit de zwakte van de intellectuele middelen van de auteurs van biografieën en niet uit hun onverschilligheid voor het unieke dat aanwezig is in elk individueel lot, maar uit de wens om het belangrijkste en meest karakteristieke te identificeren en aan te wijzen in die metamorfosen die plaatsvinden in een persoon onder invloed van de Heilige Geest.

Een persoon in het leven verschijnt in de regel in drie hoofdtoestanden - gewoon, alledaags, gewoon, dan overgangstoestand, crisis, keerpunt en, ten slotte, in een staat die voldoet aan de criteria van heiligheid. Het grote drama, de complexiteit en de moeilijkheidsgraad van de voortdurende transformatie worden benadrukt. Uiteindelijk, vóór de prestatie van het geloof in de glorie van God, verdwijnen alle wereldse gehechtheden van de hartstochtdrager, zijn liefde voor ouders, huis, eventuele rijkdom enz.. Door ascese en gebed wordt de onvolmaaktheid van de menselijke natuur overwonnen.

Door hagiografische geschriften wordt een ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype dat het hoogste normatieve model van de christelijke houding ten opzichte van de wereld vertegenwoordigt. In dit type wordt de toon gezet door het nieuwtestamentische paradigma van de transformatie van de farizeeër Saulus in de apostel Paulus, dat echter aanzienlijk is gewijzigd. In het Nieuwe Testament is er vrijwel geen informatie over de psychodynamiek van de transformatie van Saulus in Paulus, maar er is een geschiedenis van twee polaire typen - een fanatieke vervolger van christenen en een onverschrokken apostel. Het hagiografische genre, gericht op de plots van transfiguratie, schrijft zorgvuldig de trajecten van de beklimmingen van de toekomstige heiligen uit hun "natuurlijke", voorchristelijke staat naar verlichting. Maar dit zijn voor het grootste deel uiterlijke tekenen en bewijzen van transformatie, en geen interne strijd van motieven. De lezer krijgt de indruk van innerlijke wedergeboorte als een onmiddellijke handeling die als het ware buiten de fysieke tijd plaatsvindt.

Een ander kenmerkend verschil van de voortdurende spirituele transformatie is dat als de transformatie van Paulus plaatsvond alsof het tegen zijn wil was, de transformaties met hagiografische helden meestal een metamorfose zijn die plaatsvindt in overeenstemming met hun vrije beslissing, gedreven door hun vrije wil.

Vroegchristelijke hagiografie onderscheidt zich door een aantal belangrijke kenmerken:

Replicatie van verschillende typische modellen van dianoia (herstructurering van de ziel) - metanoia (herstructurering van de geest):

1) de transformatie van een heiden in een christen, doordrongen van het pathos van de strijd tegen heidense verleidingen;

2) de transformatie van een gewone christen in een rechtvaardige;

3) de onvermoeibare strijd van de rechtvaardige met vele verzoekingen en verzoekingen van het vlees, die hem blijven verwarren, zelfs in eenzaamheid en afstand van wereldse drukte;

Normatieve idealisering, die het "leggen" van al het empirische materiaal onder de canon van hagiografie veronderstelt;

De belangstelling gaat niet zozeer uit naar het uiterlijke en innerlijke leven van de persoonlijkheid van de heilige, maar naar de mate en in welke vormen haar deelname aan de christelijke idee, in de wereld van religieuze verplichting, in het ideaal van heiligheid wordt geopenbaard;

Het overheersen van een toon van harde normativiteit, vrome didactiek, moraliserende opbouw, met als doel "de ziel te behagen die streeft naar deugd";

De transversale aard van de tegenstellingen tussen het bestaande en het juiste, het aardse en het hemelse, het vleselijke en het spirituele, de ijdelheid van wereldse goederen en de grootsheid van hemelse gelukzaligheid;

De aanwezigheid van folkloristische motieven die de biografie verbinden met de diepe culturele tradities van het voorchristelijke verleden en de stereotypen van het wereldbeeld van de mensen;

De uiterst serieuze toon van het verhaal, zonder enig teken van een lachwekkend begin;

De fenomenologie van opzettelijke anti-esthetiek van beschrijvingen, waarbij de nadruk wordt gelegd op de kwetsbaarheid van al het aardse, vleselijke, het laatste devalueert, wijzend op de onvergelijkbaarheid ervan met de schoonheid van de christelijke spiritualiteit en opperste vroomheid; Het resultaat van de anti-esthetiekstrategie bleek paradoxaal, maar tegelijkertijd heel consistent met de bijbelse traditie van "het kostbare uit het onbeduidende halen" (Jer. 15, 19): de christelijke deugd van een nederig zelf - ontkenning groeide uit het stof van de aarde en bereikte de graad van oogverblindende heiligheid. Door hagiografische geschriften werd een filosofisch en ethisch paradigma gevormd, een ideaaltype gevormd, dat het hoogste normatieve model van de christelijke houding ten opzichte van de wereld vertegenwoordigde.

Het oude Rusland, dat de orthodoxie uit Byzantium overnam, behandelde hagiografische werken met grote aandacht: er verschenen talloze vertalingen van de Byzantijnse biografieën van heiligen. Vervolgens begonnen de eerste Russische kerkkroniekschrijvers in dit genre te schrijven en levens te creëren over de vermoorde prinsen Boris en Gleb, over de christelijke denker Theodosius van de Grotten, Alexander Nevsky, Sergius van Radonezh en anderen. heiligen werden beschouwd als bewijs van hun uitverkorenheid, als tekenen gekenmerkt door Gods bescherming.

In de vijftiende eeuw. in Moskou, onder leiding van Metropolitan Macarius, werd een reeks hagiografische verhalen "Great Menaion-Chetii" gecreëerd. Het verzamelde de levens van een aantal Latijnse (katholieke), Griekse (Byzantijnse) en Russische heiligen. Aan het begin van de XVII-XVII eeuw. Metropoliet Dmitry van Rostov bereidde een reeks biografieën van de heiligen in meerdere delen voor.

Oude Russische hagiografische werken verspreid over handgeschreven collecties van de 15e-18e eeuw. en gegroepeerd in speciale edities - dit is niet alleen een genre van zielsreddende lectuur en een van de componenten van het historische en literaire proces, maar ook een belangrijke bron van niet-religieuze en niet-literaire informatie. De studie van hagiografische creaties bracht onderzoekers tot de conclusie dat de historische evolutie van de hagiografische literatuur werd uitgevoerd in overeenstemming met dezelfde logica waarmee de overgang van de schilderkunst van de icoon naar het portret plaatsvond: de normatieve rol van de canon verzwakte geleidelijk, en de feitelijke kant van de inhoud werd steeds representatiever. Als gevolg hiervan werd het verschijnen van werken van een soort als "The Life of Archpriest Avvakum" mogelijk. Dit is al een marginaal werk, waarin de genres van het leven, biecht, preek, avonturenroman worden gemengd. Een draad van continuïteit strekt zich al van hem uit tot puur artistieke werken, waarvan de auteurs elementen van de hagiografie gebruikten als een literair hulpmiddel dat het mogelijk maakte om het verhaal een bijzondere, subliem archaïsche richting te geven. De literaire werken van dit soort zouden de roman van F. M. Dostojevski moeten omvatten " Gebroeders Karamazov" (1880) als onderdeel van de beoogde "superchroman" " Het leven van de grote zondaar Vader Sergius"(1898) LN Tolstoj," kathedraal"(1872) NS Leskov," Het leven van Basil van Thebe"(1904) LN Andreeva," Sint Eustatius" (1915) en " Matthew de Perspicacious"(1916) IA Bunin," hakblok" (1986) Ch. Aitmatova en anderen. In de westerse literatuur werden elementen van hagiografie in hun werk gebruikt door T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter en andere schrijvers.

In de 19de eeuw seculiere wetenschappers vestigden de aandacht op het vermogen van deze literaire monumenten om te dienen als een bron van wetenschappelijk-theoretische, sociaal-humanitaire, historische kennis over het stichten van kloosters, de bouw van tempels, belangrijke kerkstaat, politieke gebeurtenissen, de tragische conflicten van prinselijke strijd en de strijd tegen vijandelijke invasies. De Russische filoloog, onderzoeker van de oude iconenschilderkunst F. I. Buslaev beschouwde hagiografie als een uiterst belangrijke bron, die waardevolle informatie verschafte over de geschiedenis van oude gebruiken en mores.

De masterproef van de Russische historicus V. O. Klyuchevsky " Het oude Russische leven van de heiligen als historische bron» (1871). Klyuchevsky's universiteitsleraar, historicus S. M. Solovyov, suggereerde dat zijn student de ascetische activiteit van Russische heiligen, kluizenaarsmonniken, zou beschouwen als een van de manifestaties van de interne kolonisatie van Rusland. De sketes en kloosters die ontstonden in de noordelijke bossen vormden een van de lijnen van kolonisatie door Rusland van zijn eigen, onontwikkelde geografische ruimtes. Klyuchevsky formuleerde een aantal stellingen over het gebruik van hagiografie voor onderzoeksdoeleinden: “1. In het literaire deel van het leven dienen biografische feiten daarin alleen als kant-en-klare vormen om het ideaalbeeld van de asceet tot uitdrukking te brengen. 2. Van het beschreven leven neemt het leven alleen die kenmerken over die naar de aangewezen taak gaan. 3. Geselecteerde kenmerken worden veralgemeend in het leven, zodat de individuele persoonlijkheid daarin verdwijnt achter de kenmerken van het ideale type. 4. De hagiobiograaf en de historicus bekijken de beschreven persoon vanuit verschillende gezichtspunten: de eerste zoekt daarin de weerspiegeling van een abstract ideaal, de tweede - naar individuele onderscheidende kenmerken. 5. De overvloed en kwaliteit van biografische feiten in het leven zijn omgekeerd evenredig met de ontwikkeling van het eren van de heilige, met de plechtigheid van de gelegenheid die het leven veroorzaakte, en met de chronologische afstand tussen de dood van de heilige en het schrijven van het leven. Klyuchevsky slaagde erin om in hagiografie niet alleen materiaal voor de historicus te zien, maar ook bredere cognitieve mogelijkheden van sociologische en antropologische aard. Hij schreef: “Als we de levens lezen, zijn we aanwezig bij twee hoofdprocessen van onze oude geschiedenis: we ontmoeten oog in oog met een oude Russische man die, altijd bewegend met een kruis, een bijl en een ploeg, in een zipun en in een monastieke soutane deed één belangrijk ding - hij maakte een plaats voor geschiedenis vrij van de oevers van de Dnjepr tot de kusten van de Noordelijke Oceaan, en tegelijkertijd wist hij, ondanks zijn uitbreidbaarheid, krachten te verzamelen om een ​​staat te creëren die houdt zowel invasies uit het Oosten als propaganda uit het Westen tegen.

biografieën van mensen die door de kerk heilig zijn verklaard. Zulke mensen werden vereerd met kerkelijke verering en herdenking, het samenstellen van een Zh. was een onmisbare voorwaarde voor heiligverklaring, dat wil zeggen erkenning van heiligheid. Zh.'s ambtelijke benoeming werd bepaald door de eis van strikte naleving van de basisprincipes van het genre: de held Zh. moest als een model van een asceet dienen voor de glorie van de kerk, om in alles op andere heiligen te lijken. Compositie F was traditioneel: een verhaal over de kindertijd van een heilige die het spelen met kinderen vermijdt, een vrome gelovige, dan een verhaal over zijn leven met vrome daden en verrichte wonderen, een verhaal over de dood en postume wonderen. Hagiografen lenen graag van andere genres, zowel de plot als individuele botsingen. De helden van Zh. waren echter in de regel echte mensen (met uitzondering van Zh. de eerste christelijke martelaren), en daarom was het juist in Zh. dat het echte leven levendiger werd weerspiegeld dan in andere genres van het oude Russische literatuur. Dit kenmerk van Zh. was vooral uitgesproken in het gedeelte over wonderen dat voor hen verplicht was. De meeste wonderen van het leven zijn een protocol-zakelijk verslag over de genezing van zieke en lijdende mensen uit de relikwieën van een heilige of door gebed tot hem, over de hulp van de heilige aan mensen in kritieke situaties, maar er zijn veel levenskrachtige actieverhalen onder hen. Ooit schreef FI Buslaev: "In artikelen over de wonderen van heiligen, soms in opmerkelijk levendige essays, verschijnt het privéleven van onze voorouders, met hun gewoonten, oprechte gedachten, met hun problemen en lijden" (Buslaev FI Historical reader, - M., 1861.-Stb. 736). Monastieke legendes, kenmerken van het monastieke leven, de omstandigheden van de relatie van het klooster met de wereld, seculiere autoriteiten, echte historische gebeurtenissen worden weerspiegeld in de hagiografische verhalen over ascetische monniken. Het leven van de stichters van kloosters weerspiegelt de soms zeer dramatische botsingen tussen de stichter van het klooster en de lokale bevolking. In een aantal gevallen gaan levende menselijke gevoelens en relaties schuil achter traditionele hagiografische botsingen. Heel kenmerkend in dit opzicht is de aflevering van Zh Theodosius van de Grotten, gewijd aan de traditionele hagiografische situatie - het vertrek van een jonge man, de toekomstige heilige, van huis naar een klooster. De oppositie van de moeder van Theodosius tegen zijn liefdadige verlangen om de wereld te verlaten en zich aan de dienst van God te wijden, wordt door de auteur geïnterpreteerd als een manifestatie van de wil van de vijand, als gevolg van duivelse aansporingen, maar hij beschrijft deze situatie als een levendig, dramatisch beeld van moederlijke gevoelens. De moeder houdt van haar zoon en komt in opstand tegen zijn verlangen om naar het klooster te gaan, maar ze is een persoon met een sterk, onvermurwbaar karakter, en vanwege haar liefde voor haar zoon en het verlangen om op zichzelf te staan, verandert deze liefde in wreedheid - omdat ze haar overtuiging en bedreigingen niet heeft bereikt, onderwerpt ze haar zoon aan wrede martelingen. Zh. kan worden onderverdeeld in verschillende groepen, afhankelijk van het type onderwerpen. Zh.-martiria vertelde over de dood van heiligen die leden vanwege hun aanhankelijkheid aan het christendom. Dit zouden de eerste christenen kunnen zijn die werden gemarteld en geëxecuteerd door de Romeinse keizers, christenen die leden in landen en landen waar andere religies werden beoefend, die stierven door toedoen van de heidenen. In J. martyrias was een bijna onmisbaar plotmotief een gedetailleerde beschrijving van de kwelling waaraan een heilige voor de dood wordt onderworpen, in een poging hem te dwingen zijn christelijke opvattingen af ​​te zweren. Een andere groep Zh. vertelde over christenen die zichzelf vrijwillig aan verschillende soorten beproevingen onderwierpen: rijke jonge mannen verlieten in het geheim hun huizen en leidden een half uitgehongerd leven van bedelaars, werden vernederd en belachelijk gemaakt; asceten, die steden verlieten, gingen de woestijn in, woonde daar helemaal alleen (kluizenaars), leed aan ontbering en bracht alle dagen door in onophoudelijke gebeden. Een speciaal type christelijke ascese was de bedevaart - de heilige leefde vele jaren op de top van een stenen toren (pilaar), in kloosters konden asceten "opsluiten" in een cel, die ze pas een uur tot de dood verlieten. Veel staatslieden werden ook tot heiligen uitgeroepen - prinsen, tsaren, keizers, kerkleiders (stichters en abten van kloosters, bisschoppen en metropolen, patriarchen, beroemde theologen en predikers). Zh. werden getimed om samen te vallen met een specifieke datum - de dag van de dood van de heilige, en onder dit aantal werden opgenomen in de Prologen, Menaion (verzamelingen van levens, gerangschikt in de volgorde van de maandkalender), in collecties met een stabiele samenstelling. In de regel werden Zh. vergezeld van kerkdiensten gewijd aan de heilige, lovende woorden ter ere van hem (en soms woorden voor de verwerving van zijn relikwieën, de overdracht van relikwieën naar een nieuwe kerk, enz.). Honderden Zh. zijn bekend in de oude Russische literatuur, terwijl vertaalde (Byzantijnse, minder vaak Bulgaarse en Servische) Zh.-orthodoxe heiligen, ongeacht wie ze waren naar nationaliteit en in welk land ze woonden en werkten. Van de Byzantijnse genres, de vertalingen van J. Alexei, de Man van God, Andreas de Heilige Dwaas, Barbara, George de Overwinnaar, Demetrius van Thessaloniki, Eustace van Placis, Euthymius de Grote, Euphrosyne van Alexandrië, Catherine, Epiphanius van Cyprus, Johannes Chrysostomus, Cosmas en Damianus, Maria van Egypte, Nicolaas van Myra, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva de Geheiligde, Simeon de Styliet, Theodore Stratelates, Theodore Tiron en andere heiligen. Voor vertalingen uit het Grieks van sommigen van hen, zie het boek: Polyakova S. V. Byzantijnse legendes.-L., 1972. Zh. Russische heiligen werden gecreëerd door alle eeuwen van het bestaan ​​van oude Russische literatuur - van de 11e tot de 17e eeuw. Zh. deze kunnen ook worden gesystematiseerd volgens het type helden Zh.: prinselijke Zh., Zh. kerkhiërarchen, Zh. bouwers van kloosters, Zh. asceten voor de glorie van de kerk en martelaren voor het geloof, Zh. heilige dwazen . Deze indeling is natuurlijk erg willekeurig en kent geen duidelijke grenzen; veel prinsen verschijnen bijvoorbeeld in Zh. als martelaren voor het geloof, de stichters van kloosters waren een verscheidenheid aan mensen, enz. Zh. Noord-Russisch, Pskov, Rostov, Moskou, enz.). Voor het grootste deel bleven de namen van de auteurs van Zh., evenals in het algemeen de geschreven monumenten van het oude Rusland, ons onbekend, maar in een aantal gevallen herkennen we de namen van de schrijvers van Zh uit de tekst van de werken zelf, op basis van indirecte gegevens. De meest bekende onder Russische auteurs zijn Nestor (XI-begin van de XII eeuw), Epiphanius de Wijze (2e helft van de XIV-1e kwart van de XV eeuw), Pachomius Logofet (XV eeuw). Laten we een aantal oude Russische Zh. opsommen, ze groeperen volgens het karakter van de helden Zh Zh asceten tot eer van de kerk en de stichters van kloosters: Abraham van Rostov, Abraham van Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Anthony van Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionisy Glushitsky, Zosima en Savvaty Solovetsky, John van Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty van Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius van Radonezh, Stefan van Perm. Zh. hiërarchen van de Russische kerk - metropolieten: Alexei, Jonah, Cyprian, Peter, Philip. Zh heilige dwazen: St. Basilius de Gezegende, John van Ustyug, Isidor van Rostov, Mikhail Klopsky, Procopius van Ustyug. Van de prinselijke Zh. zijn de meest bekende: Zh Alexander Nevsky, Boris en Gleb, Prins Vladimir, Vsevolod-Gavriil van Pskov, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofey, Mikhail Alexandrovich van Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich van Chernigov, Mikhail Yaroslavich van Tverskoy , Feodor, Prins van Smolensk en Yaroslavl. Er zijn weinig vrouwenvrouwen in de Russische hagiografie: Anna van Kashinskaya, Euphrosyne van Polotsk, Euphrosyne van Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (zie Osoryin Druzhina) en prinses Olga. Legendarische feeënmotieven, lokale legendes beïnvloeden de auteurs van Zh. soms zo sterk dat de door hen gemaakte werken alleen aan Zh. kunnen worden toegeschreven, alleen omdat hun helden door de kerk als heiligen worden erkend en de term "leven" in hun titel, en in termen van hun literaire aard. Dit zijn levendig uitgedrukte plotverhalende werken. Dit is "Het verhaal van Peter en Fevronia van Murom" door Yermolai-Erasmus. "Het verhaal van Peter, Prins van de Orda", "Het verhaal van Mercurius van Smolensk". In de 17e eeuw Zh. verschijnen in het Russische noorden, volledig gebaseerd op lokale legendes over wonderen die plaatsvinden uit de overblijfselen van mensen wier levenspad geen verband houdt met prestaties voor de glorie van de kerk, maar ongebruikelijk is - ze zijn lijders in het leven. Artemy Verkolsky - een jongen die stierf aan een onweersbui tijdens het werk in het veld, John en Loggin Yarensky, of Pomors, dakleer, monniken die stierven op zee en werden gevonden door de inwoners van Yarenga op ijs, Varlaam Keretsky - een priester van de dorp Keret, die zijn vrouw vermoordde, legde zichzelf deze zware beproeving op en werd door God vergeven. Al deze Zh. staan ​​bekend om hun wonderen, waarin het leven van de boeren van het Russische noorden kleurrijk wordt weerspiegeld. Veel wonderen worden in verband gebracht met de dood van Pomors in de Witte Zee. Zie voor publicaties van Zh. de artikelen in dit woordenboek: Epiphanius the Wise, Yermolai-Erasmus, Life of Alexander Nevsky, Life of Alexei, the Man of God, Life of Varlaam Khutynsky, Life of Zosima and Savvaty of Solovetsky, Life of Leonty van Rostov, Life of Mikhail Klopsky, Life of Mikhail Tverskoy, Life of Nicholas of Mirlikiy, Life of Boris and Gleb, Nestor, Pakhomiy Serb, Prokhor, Word on the life of Prince Dmitry Ivanovich, evenals artikelen over Zh. in de Dictionary of Scribes (zie: uitgave 1.-S. 129-183, 259-274; uitgave 2, deel l.-C. 237-345; uitgave 3, deel I-C. 326-394). Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives, BarsukovN P. Bronnen van Russische hagiografie. SPb., 1882, Golubinsky E Geschiedenis van de heiligverklaring van heiligen in de Russische kerk - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianov-Peretz V.P.; 1) De taken van het bestuderen van de "hagiografische stijl" van het oude Rusland // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Verhalende vertelling in de hagiografische monumenten van de XI-XIII eeuw // Oorsprong van Russische fictie. - P. 67-107, Budov n en c I.U. kloosters in Rusland en de strijd van boeren tegen hen in de XIV-XVI eeuw ( volgens het leven van de heiligen) - M, 1966; Dmitriev L.A.; 1) Plot verhaal in de hagiografische monumenten van de XIII-XV eeuw. // Oorsprong van Russische fictie - S. 208-262; 2) Genre van Noord-Russische levens // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202; 3) Hagiografische verhalen van het Russische noorden als literaire monumenten van de XIII-XVII eeuw: evolutie van het genre van legendarische biografische legendes. - L., 1973, 4) Literair lot van het genre van oude Russische hagiografieën // Slavische literatuur / VII Internationaal congres van slavisten. Verslagen van de Sovjet-delegatie.-M., 1973-S. 400-418, Onderzoeksmateriaal voor het "Woordenboek van schriftgeleerden en boekenwijsheid van het oude Rusland". Originele en vertaalde levens van het oude Rusland // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; O. Tvorogov B. Oude Russische collecties van kinderen van de XII-XIV eeuw. Artikel twee Monumenten van hagiografie // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov

LIFE (Grieks βίος, Latijnse vita), een genre van kerkliteratuur, een biografie van een heilige. Het gebied van de literatuur, waartoe de totaliteit van het leven behoort, wordt "hagiografie" genoemd. Het leven wordt gewoonlijk in groepen verdeeld volgens de volgende criteria: de rang van heiligheid (hagiologisch type) van de afgebeelde persoon; kenmerken van de verhalende vorm; het lange of korte karakter van de beschrijving van het leven van de heilige. In overeenstemming met de rangen van heiligheid, zijn de levens verdeeld in martelaren, de levens van de gelijk-aan-de-apostelen heiligen, de eerbiedwaardige (het leven van de heilige monniken), het leven van de heilige vrouwen, het leven van de heilige dwazen (alleen bekend in de orthodoxe hagiografie), de heiligen (het leven van de heiligen - hiërarchen van de kerk), evenals de lekenheiligen; onder de laatste wordt het leven van de heilige heersers uitgekozen (in de Slavische traditie, het leven van de heilige prinsen). Deze classificatie is niet strikt, want. een heilige kan tegelijkertijd tot meerdere hagiologische types behoren (een martelaar of een missionaris kan tegelijkertijd een heilige zijn, een heilige echtgenote kan een martelaar en/of een non zijn, enz.). Volgens de eigenaardigheden van de verhalende vorm worden hagiobiografieën onderscheiden, waarin het leven van een heilige van geboorte tot dood in detail wordt beschreven, en martyria (van het Griekse μαρτύριον - kwelling; in de westerse katholieke traditie werden ze passio genoemd), die het martelaarschap van heiligen beschrijft voor de belijdenis van het geloof, maar geen verhaal bevat over hun leven in het algemeen. Door de aard van de beschrijving van het leven van het heilige leven kan het lang en kort zijn. De lange levens waren bedoeld om te lezen in kloosters tijdens een maaltijd op de dag van de nagedachtenis van de heilige, voor cel- en thuislezen (in de orthodoxe Griekse en Slavische tradities worden ze meestal menaias genoemd, omdat ze werden opgenomen in de Cheti-Minei) . Korte levens werden gecompileerd om tijdens de dienst te worden gelezen (in de orthodox-Griekse traditie maakten ze deel uit van de collecties van Synaxar en Menologia; in het oude Rusland maakten ze deel uit van de Prologue-collectie die werd gecreëerd op basis van de Synaxar, die nog steeds genaamd Synaksar onder de orthodoxe zuidelijke Slaven).

Vanuit het oogpunt van de autoriteit en betrouwbaarheid van de gerapporteerde informatie, zijn de levens van sommige heiligen in de kerkelijke traditie gewoonlijk verdeeld in canoniek en apocrief; de canonieke en apocriefe levens van de grote martelaren George, Nikita Gotha en Theodore Tyron zijn bekend. Levens werden vaak gecreëerd door getuigen van het leven van heiligen of uit ooggetuigenverslagen. Het doel van het leven is om de herinnering aan de heiligen te bewaren, om degenen die lezen op te bouwen, om de heilige te verheerlijken bij kerkdiensten. Volgens de materialen van het leven werden er gewoonlijk diensten aan de heiligen samengesteld. Het schrijven van het leven viel vaak samen met het moment van de heiligverklaring van de heiligen, of diende als voorbereiding op de heiligverklaring.

In tegenstelling tot de seculiere biografie beschrijft het leven in de persoon van een heilige allereerst de manifestatie van het goddelijke principe; de afbeeldingen van heiligen in hun leven zijn meestal niet geïndividualiseerd; leven - het "verbale icoon" van de heilige (V. O. Klyuchevsky). Het leven wordt gekenmerkt door een reeks compositorische en stilistische "gemeenschappelijke plaatsen" (topoi): het gebed van de auteur tot God met een verzoek om hulp en erkenning van zijn zondigheid en "ongeleerdheid"; informatie over de ouders van de heilige; wonderen bij zijn geboorte; doop, het noemen van een naam met een symbolische betekenis en een voorafschaduwing van de heldendaden van een heilige; zijn kinderlijke weigering om met leeftijdsgenoten te spelen; zich tot God wenden; naar een klooster gaan; demonische verleidingen; kennis van de dag van iemands dood en vrome dood; intravitale en postume wonderen (genezing van blinden, verlamden, bezetenen, enz.). Verschillende soorten leven hebben hun eigen set topoi.

De vorming van het leven werd mede beïnvloed door verschillende tradities. Het absorbeerde enkele kenmerken van de oude biografie, de oude roman, folkloregenres en mythologische voorstellingen (bijvoorbeeld het motief van slangengevechten in het leven van de Grote Martelaar George).

De vroegste levens zijn die van het martelaarschap. Het initiatief om de eerste verzamelingen van martelarenlevens te verzamelen die niet tot ons zijn gekomen, wordt toegeschreven aan de Romeinse pausen Clemens I en Fabian, later werd een martelaarologie samengesteld, zonder voldoende grond toegeschreven aan Hiëronymus de Gezegende, een andere verzameling werd geschreven door de Engelse monnik Bede de Eerwaarde. In de 9e eeuw in het Latijnse Westen waren martyrologen Flor, Hraban Moor, Vandelbert, Uzuard, in de 10e eeuw - Notker Zaika. De niet-overlevende martyrologie van Eusebius van Caesarea is opgesteld in het Grieks, en zijn boek over de Palestijnse martelaren is ook bekend. De "Geschiedenis van de Perzische Martelaren" werd rond 410 samengesteld door bisschop Marufa van Targit.

Het oudste eerbiedwaardige leven is het leven van Antonius de Grote, geschreven door Athanasius de Grote. In de 5e eeuw werd het leven in het Oosten geschreven door Gerontius de Presbyter, Kallinikos, Theodoret van Cyrus. Hagiografische verhalen over de monniken van een bepaald gebied werden gecombineerd tot speciale collecties - patericons (Egyptische patericon - "Lavsaik" door Palladius, Sinai patericon - "Spiritual Meadow" door John Moskh).

In de Byzantijnse hagiografie bestonden twee richtingen naast elkaar - "folk", onderscheiden door de eenvoud van taal en vasthouden aan alledaagse bijzonderheden, en "literair", gericht op de boekstijl, abstraherend van de afbeelding van alledaagse realiteiten, aangetrokken tot parabel. De "folk" richting omvat de levens van Johannes de Barmhartige en Simeon de Heilige Dwaas, samengesteld door Leonty van Cyprus. In de 2e helft van de 10e eeuw werden in Byzantium de eerder geschreven levens herschreven in een abstracte retorische stijl door Simeon Metaphrastus (in totaal heeft hij 148 levens geredigeerd, waaronder de levens van de Maagd, Nicolaas, bisschop van Myra, Dionysius de Areopagiet).

Het eerste Latijnse leven is het leven van St. Cyprianus, bisschop van Carthago, geschreven door de diaken Pontius (midden van de 3e eeuw). Het leven is geschreven door Rufin van Aquileia, Johannes Cassianus de Romein, Gregorius van Tours, enz. Artistieke kenmerken worden versterkt in de levens gecreëerd door Walafrid Strabo (St. Blaitmakk, St. Mamma). Tegen de 11e eeuw werden de canons voor het weergeven van het leven van heiligen eindelijk ontwikkeld in de Latijnse literatuur; in de 12e eeuw werden de hagiografieën gedomineerd door beschrijvingen van wonderen. In de 11e-13e eeuw werden codes van het leven - legendes - gecreëerd. De meest bekende en leesbare was de legende van de Dominicaanse monnik Yakov Voraginsky "Golden Legend" (13e eeuw), die 180 levens omvatte; de collectie "Catalogus van Heiligen" werd in de 14e eeuw samengesteld door Peter Natalibus (gestorven in 1382). De publicatie van het corpus van het Latijnse leven ("Acta Sanctorum") werd in 1643 begonnen door de Bollandistische samenleving (de publicatie gaat tot op de dag van vandaag door).

De oudste Russische levens dateren uit het begin van de 11e-12e eeuw: "Lezen over Boris en Gleb"; het leven van Theodosius van de Grotten, samengesteld door Nestor, evenals het "Verhaal van Boris en Gleb" door een onbekende auteur. De levens die aan het einde van de 14e - 1e kwart van de 15e eeuw zijn samengesteld door Epiphanius de Wijze (Sergius van Radonezh, Stefan, bisschop van Perm) zijn geschreven in een verfijnde stijl, die wordt gekenmerkt door een verscheidenheid aan retorische middelen (de stijl van "woorden weven"). In het midden van de 16e eeuw werd een corpus van vertaalde en originele levens verzameld door Metropolitan Macarius in de collectie "Great Menaion". Een nieuwe editie van de vertaalde en originele levens, ook gecombineerd in de collectie van de Menaion, behoort toe aan Metropolitan Dimitry van Rostov. De heiligverklaring door de Russische kerk aan het begin van de 20e-21e eeuw van een groot aantal heiligen (voornamelijk martelaren die leden in de 20e eeuw) werd de reden voor de actieve ontwikkeling van de Russische hagiografie in de laatste 2 decennia en de compilatie van tal van nieuwe levens, meestal gebaseerd op documentair materiaal.

Lit.: Klyuchevsky V. O. Oude Russische levens van de heiligen als een historische bron. M., 1871. M., 1989; Brown R. Society en het heilige in de late oudheid. Berk., 1989; Toporov VN Heiligheid en heiligen in de Russische spirituele cultuur. M., 1995-1998. T. 1-2; Podskalski G. Christendom en theologische literatuur in Kievan Rus (988-1237). 2e ed. SPb., 1996; World of Lives: Verzameling van materialen van de conferentie (Moskou, 3-5 oktober 2001). M., 2002; Fedotov GP Heiligen van het oude Rusland. M., 2003; Russische hagiografie: onderzoek, publicaties, controverse. SPb., 2005.