Stedelijke cultuur van middeleeuws Europa. Middeleeuwse stedelijke cultuur. Ministerie van Onderwijs van de Russische Federatie
De term "Middeleeuwen" is ontstaan in de Renaissance. De denkers van de Italiaanse Renaissance begrepen het als een sombere "middeleeuwse" periode in de ontwikkeling van de Europese cultuur, een tijd van algemeen verval, gelegen in het midden tussen het briljante tijdperk van de oudheid en de Renaissance zelf, een nieuwe bloei van de Europese cultuur, de heropleving van oude idealen. En hoewel er later, in het tijdperk van de romantiek, een 'helder beeld' van de middeleeuwen ontstond, ongeveer
Inleiding…………………………………………………………………………3
2. Stedelijke cultuur…………………………………………………………4
Conclusie………………………………………………………….………………..8
Referenties………………………………………………………………9
Het werk bevat 1 bestand
MINISTERIE VAN LANDBOUW VAN DE RUSSISCHE FEDERATIE
FEDERALE STAATSONDERWIJSINSTELLING
HOGER BEROEPSONDERWIJS
IZHEVSK STAAT LANDBOUW
ACADEMIE
FACULTEIT LEVENSLANG PROFESSIONEEL ONDERWIJS
Controle werk over culturele studies
Over het onderwerp: "Stedelijke cultuur van de Middeleeuwen."
Gecontroleerd door: universitair hoofddocent, Ph.D. F.N. diarree
Ingevuld door: I.V. Lukasevich
Specialiteit: ECU
gr. 50, code 10050133
Izjevsk 2011
Inleiding…………………………………………………………………………3
1. De opkomst van de “stedelijke cultuur”……………………………………..4
2. Stedelijke cultuur………………………………………………………… 4
3. De rol van de middeleeuwse stad in de ontwikkeling van cultuur…………………………..6
Conclusie…………………………………………………….………………..8
Referenties………………………………………………………………9
Invoering:
De term "Middeleeuwen" is ontstaan in de Renaissance. De denkers van de Italiaanse Renaissance begrepen het als een sombere "middeleeuwse" periode in de ontwikkeling van de Europese cultuur, een tijd van algemeen verval, gelegen in het midden tussen het briljante tijdperk van de oudheid en de Renaissance zelf, een nieuwe bloei van de Europese cultuur, de heropleving van oude idealen. En hoewel later, in het tijdperk van de romantiek, een 'helder beeld' van de middeleeuwen ontstond, creëerden beide beoordelingen van de middeleeuwen uiterst eenzijdige beelden van deze belangrijkste fase in de ontwikkeling van de West-Europese cultuur. Culturologen noemen de Middeleeuwen een lange periode in de geschiedenis van West-Europa tussen Oudheid en Nieuwe Tijd. Deze periode beslaat meer dan een millennium van de 5e tot de 15e eeuw. Binnen de duizendjarige periode van de Middeleeuwen is het gebruikelijk om ten minste drie periodes te onderscheiden. Het:
Vroege Middeleeuwen, vanaf het begin van de jaartelling tot 900 of 1000 jaar (tot de 10e - 11e eeuw);
Hoge (klassieke) middeleeuwen. Van de X-XI eeuw tot ongeveer de XIV eeuw;
Late Middeleeuwen, 14e en 15e eeuw.
1. De geboorte van "stedelijke cultuur".
Gedurende deze periode ontwikkelde de zogenaamde "stedelijke literatuur" zich snel, die werd gekenmerkt door een realistische weergave van het stedelijke dagelijkse leven van verschillende segmenten van de stedelijke bevolking, evenals de verschijning van satirische werken. Vertegenwoordigers van de stedelijke literatuur in Italië waren Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (eind 13e eeuw). De ontwikkeling van stedelijke literatuur getuigde van een nieuw fenomeen in het culturele leven van de West-Europese samenleving - stedelijke cultuur, die een zeer belangrijke rol speelde in de ontwikkeling van de westerse beschaving als geheel. De essentie van de stedelijke cultuur werd teruggebracht tot de voortdurende versterking van seculiere elementen in alle sferen van het menselijk bestaan. Stedelijke cultuur is ontstaan in Frankrijk in de 11e-12e eeuw. In deze periode werd het met name vertegenwoordigd door het werk van "jongleurs", die op stadspleinen optraden als acteurs, acrobaten, dierentrainers, muzikanten en zangers. Ze traden op op beurzen, volksfeesten, bruiloften, doopfeesten, enz. en waren erg populair bij de mensen. Vanaf ongeveer het midden van de 12e eeuw verhuisden theatrale acties van onder de kerkgewelven naar het plein en werden de acties niet meer in het Latijn gespeeld, maar in het Frans. De rol van de acteurs is niet langer de geestelijkheid, maar de stedelingen, de plots van de toneelstukken worden steeds seculier, totdat ze scènes uit het dagelijkse stadsleven worden, vaak op smaak gebracht met een flinke portie satire. Tegelijkertijd ontwikkelde zich theatrale kunst in Engeland. Een nieuw en uiterst belangrijk fenomeen, dat getuigde van de verdieping van het ontwikkelingsproces van de stedelijke cultuur, was de oprichting van niet-kerkelijke scholen in de steden - dit waren particuliere scholen die niet financieel afhankelijk waren van de kerk. De leraren van deze scholen leefden van de vergoedingen die aan studenten werden geheven en iedereen die het zich kon veroorloven om voor onderwijs te betalen, kon zijn kinderen daarin onderwijzen. Sindsdien is er een snelle verspreiding van geletterdheid onder de stedelijke bevolking.
2. Stedelijke cultuur
In de X-XI eeuw. in West-Europa beginnen oude steden te groeien en ontstaan nieuwe. Een nieuwe manier van leven, een nieuwe visie op de wereld, een nieuw type mensen werd geboren in de steden. Op basis van de opkomst van de stad worden nieuwe sociale lagen van de middeleeuwse samenleving gevormd - stedelingen, gilde-ambachtslieden en kooplieden. Ze verenigen zich in gilden en werkplaatsen die de belangen van hun leden behartigen. Met de opkomst van steden wordt het vaartuig zelf ingewikkelder, het vereist al een speciale training. In de steden worden nieuwe sociale relaties gevormd - de ambachtsman is persoonlijk vrij, beschermd tegen willekeur door de werkplaats. Geleidelijk aan slaagden grote steden er in de regel in om de macht van de heer omver te werpen, in dergelijke steden ontstond het zelfbestuur van de stad. Steden waren handelscentra, inclusief buitenlandse handel, die bijdroegen aan een groter bewustzijn van de stedelingen en hun horizon verbreedden. De burger, onafhankelijk van enige andere autoriteit dan de magistraat, zag de wereld anders dan de boer. Streven naar succes, werd hij een nieuw type persoonlijkheid. De vorming van nieuwe sociale lagen van de samenleving had een enorme impact op de verdere ontwikkeling van de middeleeuwse cultuur, naties en de vorming van het onderwijssysteem. De vrijheidslievende oriëntatie van de stadscultuur, de verbondenheid met volkskunst, kwam het duidelijkst tot uiting in de stadsliteratuur. Hoewel in een vroeg stadium van de ontwikkeling van de stedelijke cultuur, is de vraag naar kerkelijke literatuur - de levens van heiligen, verhalen over wonderen, enz. - was nog steeds geweldig, deze werken zelf zijn veranderd: het psychologisme is toegenomen, artistieke elementen zijn geïntensiveerd. In de stedelijke vrijheidslievende, anti-kerkelijke literatuur ontstaat een zelfstandige laag die de hoofdlijnen van de kerkcultus en het dogma (zowel in het Latijn als in volkstalen) parodieert. Er zijn talloze parodische liturgieën bewaard gebleven (bijvoorbeeld de liturgie van dronkaards), parodieën op gebeden, psalmen en kerkliederen. In de parodische literatuur in volkstalen wordt de belangrijkste plaats ingenomen door seculiere parodieën die de ridderlijke heldendaden belachelijk maken (de komische dubbelganger van Roland verschijnt bijvoorbeeld). Parodische ridderromans, parodische heldendichten uit de Middeleeuwen worden gemaakt - dieren, picaresk, dom. Dus in de 13e eeuw. talloze verhalen over dieren - de sluwe vos Renan, de domme wolf Isengrin en de rustieke leeuw Noble, in wiens gedrag menselijke eigenschappen gemakkelijk te raden waren, werden samengebracht en in verzen gegoten. Zo verscheen het uitgebreide epische gedicht "The Romance of the Fox". Een van de meest populaire genres van de Franse stedelijke middeleeuwse literatuur van de XII - XIV eeuw. waren fablio (van het Franse - fablio - fabel). Fablio zijn korte grappige verhalen in verzen, komische alledaagse verhalen. De anonieme auteurs van dit genre van stadsliteratuur waren stedelingen en rondreizende zangers en muzikanten. De held van deze korte verhalen was meestal een gewone burger. Fablio's zijn nauw verbonden met de volkscultuur (volkswendingen, een overvloed aan folkloristische motieven, komedie en snelheid van handelen). Fablio vermaakte, onderwees, prees de stedelingen en boeren, veroordeelde de ondeugden van de rijken en priesters. Vaak was de plot van de fablio liefdesverhalen. Fablio weerspiegelde de vitaliteit van de stedelingen, hun geloof in de triomf van gerechtigheid. Thematisch grenst schwank (uit het Duits - een grap) aan de fablio - een genre van Duitse stedelijke middeleeuwse literatuur. Schwank is, net als fablio, een kort humoristisch verhaal in verzen, later in proza. Schwank, ontstaan in de 13e eeuw, was erg geliefd bij Duitse burgers, niet alleen in de middeleeuwen, maar ook in de renaissance. Folklore diende vaak als basis voor de plot van Shvank, en later - het korte verhaal van de vroege Renaissance. Schwank had een antiklerikaal karakter en maakte de ondeugden van de katholieke kerk belachelijk. De anonieme auteurs van fablio en schwank contrasteerden hun werken met elitaire ridderliteratuur. Vrolijkheid, onbeschoftheid, satirische spot met de ridders waren een soort reactie op de spirituele elite en haar verfijnde cultuur.
Stedelijke literatuur van de XIV - XV eeuw. weerspiegelde de groei van het sociale zelfbewustzijn van de stedelingen, die steeds meer het onderwerp van spiritueel leven werden. In de stadspoëzie verschenen Duitse dichters - zangers uit de ambachtelijke en werkplaatsomgeving - Meistersingers (letterlijk - meesterzanger). Ze namen in hun zangscholen de canonieke manier over om de liederen van de Minnesingers uit te voeren, die ze vervingen. De poëzie van de Meistersingers was niet geheel vreemd aan religieuze en didactische motieven, hoewel hun werk overwegend wereldlijk van aard was. De beroemdste meesterzangers waren G. Sachs, H. Foltz, G. Vogel e.a. In dezelfde periode verscheen een nieuw genre van stadsliteratuur - een kort prozaverhaal, waarin de stedelingen verschijnen als onafhankelijke, scherpzinnige mensen die op zoek zijn naar succes, vrolijk.
3. De rol van de middeleeuwse stad in de ontwikkeling van cultuur.
"De scheiding van ambacht en landbouw en het ontstaan van steden waren van groot belang voor de ontwikkeling van de middeleeuwse cultuur. De opkomst van de vroege stedelijke cultuur van de middeleeuwse samenleving was een belangrijk keerpunt in de geschiedenis van de samenleving, omdat het de eeuwenoud monopolie van de katholieke kerk op het gebied van intellectueel onderwijs. Verdedigers van seculiere cultuur groepeerden zich rond stedelijke scholen die gescheiden waren van de kerk. Deze scholen verschilden van de kerk en het programma, en contingent. Seculiere stedelijke scholen waren een fundamenteel nieuwe fenomeen in het intellectuele leven van de middeleeuwse samenleving. Het seculiere Skoda was privé en bestond ten koste van vergoedingen die van studenten werden geïnd. Vooral veel van deze scholen ontstonden in Noord-Frankrijk, dat sinds het begin van de 12e eeuw een van de centra van intellectueel onderwijs werd Deze scholen werden geleid door mensen die de prioriteit van de rede beweerden, bogen voor oude filosofie en onvermoeibaar seculiere kennis verheerlijkten. Er waren de Parijse scholen van Guillaume de Conche en Peter Abelard. Een objectief gevolg van de ontwikkeling van steden was de oprichting van universiteiten. Bologna werd beschouwd als de eerste universiteit in het Westen, die ontstond op basis van de privéschool Bolovskaya, waar Irnerius, een expert op het gebied van Romeins recht, les kreeg, bekend om zijn lezingen in heel Europa. Vergelijkbare universiteiten aan het begin van de 13e eeuw. geopend in Palermo, Salerno, Parijs, Montpellier, Oxford, enz. Een typisch middeleeuwse universiteit was Parijs, dat al in 1200 het eerste koninklijk handvest ontving met de legalisatie van haar rechten en het centrum was van studenten uit verschillende Europese landen.
De internationale taal van de wetenschap - het Latijn - bepaalde het internationale karakter van universiteiten. De leden van de universiteit waren studenten, docenten, boekverkopers, schriftgeleerden, apothekers en zelfs herbergiers. Er waren vier faculteiten aan de Universiteit van Parijs: de "junior", de zogenaamde artistieke, die de "zeven vrije kunsten" bestudeerde, d.w.z. het trivium (grammatica, retorica en dialectiek) en het quadrium (rekenen, meetkunde, astronomie en muziektheorie), en drie "senior" - medische, juridische en theologische, die studenten accepteerden na het einde van de "artistieke". faculteit. Het was mogelijk om af te studeren met een bachelor- of masterdiploma. Maar het onderwijs was moeilijk, en slechts een derde van de studenten slaagde voor de bachelor en een zestiende voor de master. Studenten (van het Latijnse werkwoord "studere" - hard werken) verenigden zich in organisaties ("fellowships", provincies "en" wetenschappen "), geleid door de procureur, en kozen allemaal samen de rector. Seculiere literatuur boekte snelle vooruitgang in de stad en onthulde al vroeg haar anti-feodale kenmerken. Al in de 12e-13e eeuw begonnen satirische werken in de steden te verschijnen in de vorm van de zogenaamde fablio (bij de Fransen) of shvenks (bij de Duitsers), die geestige aanvallen op de feodale heren bevatten. Veel satirische momenten gericht tegen de feodale heren kwamen ook voor in Italiaanse korte verhalen. De Romance of the Fox, die zich uiteindelijk in de 13e eeuw in Frankrijk ontwikkelde, verwierf pan-Europese faam, waarin de feodale heren worden weergegeven in de vorm van een hongerige en hebzuchtige Wolf, voortdurend misleid door een sluwe Vos. Middeleeuws theater werd ook geboren in de stad, eerst in de vorm van mysteries, dat wil zeggen dramatische scènes gebaseerd op verschillende bijbelse onderwerpen. Daarna werd geleidelijk seculier huishoudelijk materiaal erin opgenomen, dat vaak ook een komisch-satirisch karakter kreeg in de vorm van een klucht. De stedelingen hadden, net als de ridders, maar op een andere manier, hun favoriete massa-amusement. Een daarvan waren carnavals, straatoptochten met muziek en maskers, gehouden aan het einde van de winter tussen het feest van Kerstmis en het begin van de vastentijd. In de steden van Italië werd al aan het einde van de 13e - begin van de 14e eeuw een nieuwe cultuur van de Renaissance geboren.
Conclusie:
Een karakteristiek fenomeen van de middeleeuwse Europese beschaving sinds de 11e eeuw. waren steden. De vraag naar de relatie tussen feodalisme en steden is discutabel. Steden vernietigden geleidelijk het natuurlijke karakter van de feodale economie, droegen bij tot de bevrijding van de boeren uit de lijfeigenschap en droegen bij tot de opkomst van een nieuwe psychologie en ideologie.
Tegelijkertijd was het leven van de middeleeuwse stad gebaseerd op de principes die kenmerkend zijn voor de middeleeuwse samenleving. De steden bevonden zich op het land van de feodale heren, dus aanvankelijk was de bevolking van de steden feodaal afhankelijk van de heren, hoewel het zwakker was dan de afhankelijkheid van de boeren.
De middeleeuwse stad was gebaseerd op een principe als corporatisme. De stedelingen waren georganiseerd in werkplaatsen en gilden, waarbinnen nivelleringstendensen bestonden. De stad zelf was ook een bedrijf. Dit werd vooral duidelijk na de bevrijding van de macht van de feodale heren, toen de steden zelfbestuur en stadswet kregen.
Maar juist door het feit dat de middeleeuwse stad een corporatie was, kreeg ze na de bevrijding enkele kenmerken die haar verwant maakten met de stad uit de oudheid. De bevolking bestond uit volwaardige burgers en niet-corporate leden: bedelaars, dagloners, bezoekers.
De transformatie van een aantal middeleeuwse steden tot stadstaten (zoals het geval was in de oude beschaving) toont ook de oppositie van steden tegen het feodale systeem. Met de ontwikkeling van goederen-geldrelaties, begon de centrale staatsmacht te vertrouwen op de steden. Daarom droegen steden bij aan het overwinnen van feodale fragmentatie - een kenmerkend kenmerk van het feodalisme. Uiteindelijk vond de herstructurering van de middeleeuwse beschaving juist plaats dankzij de steden.
Het wereldbeeld van een middeleeuwse Europeaan is uniek. Het bevat kenmerken die kenmerkend zijn voor de oude oosterse mens als de gelijktijdige coëxistentie van het verleden, het heden en de toekomst, de realiteit en objectiviteit van de andere wereld, oriëntatie op het hiernamaals en bovenaardse goddelijke gerechtigheid.
Bibliografie:
1. Gurevich A.Ya. "De middeleeuwse wereld: de cultuur van de stille meerderheid". M., 1990 - 260s.
2. Drach G.V. "Culturologie in vragen en antwoorden", - Rostov n / D.: Phoenix, 1997. - 480 p.
3. Rozin V.M. Culturologie. – M.: Infra-M., 1999. – 448 p.
12. Stedelijke middeleeuwse Europese cultuur.
In de 12e-15e eeuw. steden bloeiden in West-Europa. In het begin waren de meeste steden afhankelijk van hun heer. De stedelingen vochten voor onafhankelijkheid, d.w.z. voor de transformatie naar een vrije stad. Hij beoefende ook de verlossing van zijn rechten van de seigneur. Alleen de rijkste steden, zoals Londen en Parijs, konden zich zo'n losgeld veroorloven. De rijkdom van steden was gebaseerd op de rijkdom van hun burgers. Een belangrijke laag van de stedelijke bevolking bestond uit kooplieden, die een grote rol speelden in de binnenlandse en buitenlandse handel. Ze reisden constant met goederen door de steden. Kooplieden waren in de regel geletterd en spraken de talen van de landen waar ze doorheen trokken. De middeleeuwse stad, die een belangrijke politieke rol speelde, heeft veel bijgedragen aan de ontwikkeling van de cultuur. Seculiere literatuur ontwikkelde zich snel in de steden. Mondelinge poëzie ontwikkelde zich, vooral het heroïsche epos. Zangers - muzikanten die deze liederen uitvoerden, genoten veel respect onder de Angelsaksen. Het grootste werk van het Angelsaksische heroïsche epos is het gedicht "Beowulf". De zogenaamde ridderliteratuur ontstaat en ontwikkelt zich. Een van de bekendste werken is het Lied van Roland. De roman van het Duitse Straatsburg "Tristan en Isolde" - over de hartstochtelijke liefde van twee jonge mensen - was erg populair. Een belangrijk monument van Duitse volksliteratuur uit de 12e-13e eeuw. "Lied van de Nibelungen". Een belangrijk fenomeen in de literatuur van Frankrijk waren de vagantes en hun poëzie. Zwervende dichters werden landlopers genoemd. Het belangrijkste monument van de Engelse literatuur van de 13e eeuw zijn de beroemde ballads over Robin Hood. Gedurende deze periode ontwikkelde de stadsliteratuur zich snel, die werd gekenmerkt door een realistische weergave van het stedelijke dagelijkse leven van verschillende segmenten van de stedelijke bevolking, evenals de verschijning van satirische werken. C. Angiolieri en Guido Orlandi waren vertegenwoordigers van de stadsliteratuur. De ontwikkeling van stedelijke literatuur getuigt van een nieuw fenomeen: stedelijke cultuur, die een zeer belangrijke rol speelde in de ontwikkeling van de westerse beschaving als geheel. De essentie van de stedelijke cultuur werd teruggebracht tot de voortdurende versterking van seculiere elementen in alle sferen van het menselijk bestaan. Stedelijke cultuur is ontstaan in Frankrijk in de 11e-12e eeuw. In deze periode werd het met name vertegenwoordigd door het werk van jongleurs die optraden op stadslocaties als acteurs, acrobaten, dierentrainers, zangers en muzikanten. Jongleurs traden op op beurzen, volksfeesten, bruiloften, doopfeesten; genoot een grote populariteit onder het volk. Zelfs het liturgische drama, d.w.z. de enscenering in het Latijn van bijbelse taferelen die door de toehoorders in de kerk werden opgevoerd, wordt naarmate steden zich ontwikkelen steeds seculier. Middeleeuws theater had aanvankelijk de vorm van dergelijke mysteries. Toen begon seculier alledaags materiaal te worden opgenomen, dat vaak een komisch-satirisch karakter kreeg in de vorm van een klucht. Ongeveer vanaf het midden van de 12e eeuw. theatervoorstellingen werden niet meer in het Latijn maar in het Frans gespeeld, niet in kerken maar op stadspleinen, de stedelingen traden steeds vaker op en de toneelstukken werden steeds meer doordrongen van allerlei plots uit het dagelijkse stadsleven. Theatrale kunst ontwikkelde zich actief in Engeland. Tegelijkertijd begint zich hier een dramatisch genre te ontwikkelen - moraliteit, een leerzaam allegorisch drama, waarin het beeld van de strijd tussen goede en kwade principes voor de menselijke ziel centraal stond. Het betrof karakters die menselijke gevoelens en kwaliteiten personifieerden - liefde, voorzichtigheid, nederigheid, geduld, berouw, gierigheid, vleierij, enz. Feodale heren. Veel satirische momenten gericht tegen de feodale heren bevatten Italiaanse korte verhalen. De Romance of the Fox, die vorm kreeg in Frankrijk, verwierf pan-Europese faam; daarin worden de feodale heren vertegenwoordigd in de vorm van een hongerige en hebzuchtige Wolf, die voortdurend wordt misleid door de sluwe Vos. Een nieuw en zeer belangrijk fenomeen was de oprichting van niet-kerkelijke scholen in de steden; dit waren particuliere scholen, financieel onafhankelijk van de kerk. Sindsdien is er een snelle verspreiding van geletterdheid onder de stedelijke bevolking. Een uitstekende meester van Frankrijk in de 12e eeuw. was Peter Abelard - filosofen, theoloog, dichter, die een aantal niet-kerkelijke scholen stichtte. In poëzie sinds de 14e eeuw. de gewoonte van leerlingen om rond te dwalen kwam tot uiting: ze moesten hun ervaring doorgeven, van de ene stad naar de andere verhuizen en van werkplek veranderen. Vooral gebruikelijk in Duitsland. Er zijn veel gedichten en liedjes geschreven over de reizen van leerlingen. Een levendig beeld van zo'n leven werd getekend door de dichter Hans Sachs, geboren in Neurenberg, hoofd van het Neurenbergse schoenmakersgilde en een beroemde dichter.
Tijdens de Middeleeuwen ontwikkelden architectuur, beeldhouwkunst en schilderkunst zich. De kerk speelde hierin een sterke rol. Het werkte hier als een universele kracht, bovenop de specifieke kenmerken van de nationale cultuur; dit kwam tot uiting in bepaalde architecturale vormen en technieken van schone kunsten, versieringen, kleurencombinaties, enz. In de architectuur van Byzantium overheerste het type kerk met kruiskoepels. De muren waren versierd met mozaïeken. In de kerkschilderkunst werden realistische tradities gecombineerd met elementen van conventie en steeds meer stilering. Onder Karel de Grote werd grootse constructie gelanceerd in Frankrijk. Er werden feodale kastelen en kerkkathedralen gebouwd. De stijl werd Romaans genoemd. Een voorbeeld van romaanse architectuur is de kathedraal Notre Dame in Poitiers, kathedralen in Toulouse, Orcival, Velez, Arles in Frankrijk; kathedralen in Oxford, Winchester, Norwich in Engeland, in Stanager (Noorwegen), in Lund (Zweden). K12v. verwijst naar de opkomst van een nieuwe bouwstijl - gotiek. De eerste in gotische stijl gebouwde kathedralen in Noord-Frankrijk dateren uit de tweede helft van de 12e eeuw. Kenmerkend voor de gotiek is de aspiratie van gebouwen naar boven. Er verschijnen enorme ramen in, versierd met helder veelkleurig glas - glas-in-loodramen. Prachtige gotische kathedralen in Parijs, Chartres, Bourges, Beauvais.
De stedelingen hadden, net als de ridders, hun favoriete massa-entertainment. Carnavals - straatoptochten met muziek en maskers, werden gehouden aan het einde van de winter tussen de kerstvakantie en het begin van de vastentijd. In de steden van Italië al in de late 13e - vroege 14e eeuw. een nieuwe renaissancecultuur ontstond.
Federaal Agentschap voor Onderwijs
Penza State Technologische Academie
Controle werk op discipline
"Culturologie" over het onderwerp:
"Cultuur van de middeleeuwse stad"
Ingevuld door een student
groep 06PE1z
Sagareva Marina Evgenjevna
KIN gecontroleerd,
Universitair hoofddocent van de afdeling
"Filosofie" Kolchugina S.V.
440034 Penza, st. Metaalbewerkers 1-18
Tel. 32-49-67
Penza 2006
Introductie #1.
De samenleving is de interactie van mensen met wil en bewustzijn. Op basis daarvan gaan mensen sociale relaties aan. Het systeem van sociale relaties is een eenheid:
Ze zijn allemaal met elkaar verbonden en onderling afhankelijk.
Arbeid staat centraal in de ontwikkeling van mens en samenleving.
Werk- dit is een geschikte menselijke activiteit gericht op het creëren van materiële en spirituele waarden. Er zijn begrippen als 'werkcultuur' en 'werk is cultuur'. Met andere woorden, "arbeid en cultuur" staan centraal in de ontwikkeling van de samenleving. Laten we het nu hebben over wat cultuur is.
cultuur(uit het Latijn - betekent cultivering, opvoeding, onderwijs, ontwikkeling, verering) - een historisch bepaald niveau van ontwikkeling van de samenleving, de creatieve krachten en capaciteiten van een persoon. Het niveau uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van het leven en de activiteiten van mensen, en de materiële en spirituele waarden die ze creëren.
Het begrip cultuur wordt gebruikt om bepaalde historische tijdperken van specifieke samenlevingen, nationaliteiten en naties te karakteriseren, evenals specifieke gebieden van activiteit of leven (cultuur van werk, leven, artistieke cultuur). In engere zin - sfeer van het spirituele leven van mensen.
In mijn werk zal ik me concentreren op de cultuur van "Rus" in de middeleeuwen (9e-15e eeuw), in het centrum waarvan een stad was. De cultuur van "Rus" heeft, net als de cultuur van andere volkeren, zowel universeel als zijn eigen speciale, eeuwenoude, tijdelijke geabsorbeerd. Hier kwamen Kievan Rus (9e-12e eeuw) en de vorming en opkomst van de Moskovische staat (13e-15e eeuw) samen. Hier zien we de wereld beschaving en identiteit. Maar in het midden stond, staat en zal de identiteit van "Rus" en "Rusland" staan.
Introductie #2.
Onderwerp: "Factoren van de identiteit van de Russische geschiedenis"
Er zijn veel standpunten over het probleem van de identiteit van de Russische geschiedenis in het algemeen en cultuur in het bijzonder.
1. K Marx- begon "Rus" te bestuderen uit de boeken van A. Bakunin (over anarchisme).
2. VI Lenin- “Totdat je veertig keer een Russische boer uitscheldt, zul je het dertig keer niet verslijten, je zult één ding niet goed doen. Maar als je er eenmaal mee begint, kun je niet meer stoppen."
3. IK P. Pavlov- "Het brein van een Rus is zo gerangschikt dat hij alleen het woord gelooft, en de rest geeft niet om hem." Dit citaat is nog steeds actueel.
4. FI Tyutchev“Je kunt Rusland niet begrijpen met je verstand,
Meet niet met een gewone maatstaf,
Ze is een bijzondere geworden,
Men kan alleen in Rusland geloven.”
4. IA Ilyin- "De geschiedenis van Rusland is de geschiedenis van kwelling en strijd: van de Pechenegs en de Khazaren tot de grote oorlog van de twintigste eeuw."
5. V.O. Klyuchevsky"De geschiedenis van Rusland is de geschiedenis van een land dat wordt gekoloniseerd."
Er zijn er nog veel meer, maar die kunnen worden teruggebracht tot drie belangrijkste:
De eerste is de unilineaire aard van de wereldgeschiedenis.
· De tweede is de multilineariteit van de historische ontwikkeling (Rusland is een Slavische beschaving).
Ten derde - probeert de eerste twee met elkaar te verzoenen.
Vertegenwoordigers van de drie benaderingen interpreteren het probleem van de eigenaardigheden van de Russische geschiedenis dus op verschillende manieren. Maar ze wijzen allemaal op enkele krachtige factoren waarin de geschiedenis van Rusland aanzienlijk verschilt van de geschiedenis van westerse samenlevingen. Er zijn vier factoren:
1. Natuurlijke en klimatologische factor. Van de vele elementen noemen we er slechts één. Ons landbouwwerk kostte slechts 125-130 werkdagen per jaar (van half april tot half september). In het Westen werd in een aantal landen het werk in de landbouw in december-januari onderbroken. In de zuidelijke landen werd het hele jaar door landbouwwerk verricht.
2. Geopolitieke factor. Geopolitieke omstandigheden die de specifieke kenmerken van de Russische geschiedenis hebben beïnvloed:
Groot en dunbevolkt gebied;
· Onbeschermd door natuurlijke barrières grens;
· Lange tijd isolatie van de zeeën en maritieme handel;
· Het riviernetwerk is het enige goede;
· Tussenpositie tussen Europa en Azië.
3. religieuze factor.
Alle bovengenoemde factoren zijn gevormd:
Lichaam van Rusland
Temperament
Gebruiken
· Het Westen ging door Rome - "Katholicisme", Rusland - door Byzantium - "Orthodoxie". Maar over het algemeen is dit het christendom, dat de ziel heeft grootgebracht.
In Europa ligt de redding van de mens in actieve economische macht, in de burgermaatschappij.
In Rusland - het politieke pad van redding: de koning, de secretaris-generaal en de CPSU, de president en Verenigd Rusland.
4. factor van sociale organisatie.
Specifieke elementen van sociale organisatie in Rusland:
· Gemeenschap, artel, partnerschap, enz.;
· De staat, de samenleving, de persoonlijkheid zijn niet gescheiden, maar zijn doordringend, integraal, conciliair.
Als verbinden algemeen en bijzonder, dan moet worden gezegd dat de doop van Rus ', zoals veel historici en culturologen geloven, het begin was van de geschiedenis van de Russische cultuur. Voordien was er het heidendom met zijn vele goden, wat natuurlijk de versterking van het Kievse Rijk verhinderde. En de Kievse prins Vladimir 1 (zijn vrouw Anna, de zus van de Byzantijnse keizer) bekeerde zich tot de orthodoxie en doopte in 988 de bevolking van Kiev in de Dnjepr.
Er moet worden gewezen op de historische betekenis van de goedkeuring van de orthodoxie door "Rus":
· Orthodoxie is de spirituele basis van de Russische cultuur;
· Vorming van de christelijke moraal van het Russische volk;
· opkomst van kloosters – het centrum van onderwijs en cultuur;
· Uiterlijk van Russische iconenschilderkunst;
· Dageraad van kerkarchitectuur;
· Opkomst van het schrijven van kronieken en het verspreiden van religieuze literatuur.
Maar Kievan Rus was gefragmenteerd. Tegen het einde van de 13e eeuw er waren tientallen specifieke vorstendommen die vijandig tegenover elkaar stonden. De meest hevige strijd was tussen de prinsen van Tver en Moskou. De eenwording werd voltooid onder Ivan 3 (1462-1505). Moskou werd het centrum. "Moskou - het derde Rome" - de unie van macht en kerk.
1. Inleiding #1
2. Inleiding nr. 2 over het onderwerp: "Factoren van de identiteit van de Russische geschiedenis"
3. Het grootste deel van de "Cultuur van de middeleeuwse stad"
4. Conclusie
5. Referenties
Cultuur van de middeleeuwse stad.
In elke staat, in elke eeuw, als er een stad was, dan was er een dorp. Ze waren economisch, politiek, sociaal en spiritueel nauw met elkaar verbonden.
Voordat we het hebben over de cultuur van een middeleeuwse stad, zullen we kort zeggen wat een stad is en wat een dorp is.
Stad, een nederzetting die een bepaalde bevolkingsdichtheid heeft bereikt (waarvoor het criterium anders is, meestal ten minste 2-5 duizend inwoners) en voornamelijk industriële, transport-, handels-, culturele, administratieve en politieke functies belichaamt.
Dorp, een nederzetting die in de eerste plaats natuurlijke en geografische kenmerken omvat, en dus de kenmerken van productie en cultuur.
Dus de cultuur van de middeleeuwse stad.
Tegen de tijd dat het christendom werd aangenomen, was Rus' al een land met een kenmerkende cultuur. Ambachten en houtconstructietechnieken bereikten een hoog niveau. In het tijdperk van overgang van pre-klasse samenleving en feodalisme, zoals andere Europese volkeren, wordt een epos gevormd (epos is van het Griekse "woord", "traditie". Dit is een sprookje, historisch epos, lied, volkslegendes , enz.). Zijn complotten werden voornamelijk bewaard in heldendichten die vele eeuwen later werden opgetekend.
Tegen de 9e-10e eeuw. verwijst naar het verschijnen van plots, zoals heldendichten als "Mikhailo Potok", "Donau", "Volga en Mikula". Het einde van de 10e eeuw, het tijdperk van Vladimir Svyatoslavovich, bleek bijzonder vruchtbaar. Zijn regering werd de "epische tijd" van Russische heldendichten, en de prins zelf werd een algemeen beeld van Rus'. De helden van deze heldendichten waren Dobrynya Nikitich (zijn prototype was Dobrynya, de oom van moederszijde van Vladimir Svyatoslavovich, die in zijn jeugd de gouverneur en adviseur van de prins was) en Ilya Muromets.
Uiterlijk eind 9e, begin 10e eeuw. Slavische alfabetten - Cyrillisch en Glagolitisch - verspreiden zich in Rus'. Gemaakt in de tweede helft van de 9e eeuw door de broers Cyrillus (Konstantin) en Methodius en aanvankelijk verspreid in de West-Slavische staat - Groot-Moravië, dringen ze al snel door in Bulgarije en Rus'. Het eerste Russische monument van Slavisch schrift is het Russisch-Byzantijnse verdrag van 911. Met de adoptie van het christendom in Rus', zal dit de taal van de kerkdienst worden en als een literaire taal die begrijpelijk is voor de hele bevolking.
De verschijning in Rus' van literatuur in de Slavische taal leidde enerzijds tot de complicatie van het sociale leven door de ontwikkeling van feodale relaties en de vorming van een staatsstructuur, en droeg anderzijds bij tot de verspreiding van geletterdheid. Een duidelijk bewijs hiervan zijn de berkenschorsletters - letters op berkenschors met verschillende inhoud. Ze zijn gevonden in tientallen oude Russische steden, meestal afkomstig uit Novgorod. De vroegste brieven dateren uit de 11e eeuw.
Eind 11e en begin 12e eeuw. een groot aantal vertaalde werken (voornamelijk uit het Grieks) van zowel religieuze als seculiere inhoud wordt verspreid in Rus'. Deze laatste omvatten met name historische werken, waaronder de vertaling van de Byzantijnse kroniek van George Amartol.
Het vroegste werk uit de oude Russische literatuur dat tot ons is gekomen, is het "Word of Law and Grace". Het werd in het midden van de 11e eeuw geschreven door Metropolitan Hilarion, de eerste Rus van oorsprong, het hoofd van de Russische kerk, opgericht door Yaroslav de Wijze in 1051 zonder de goedkeuring van de patriarch van Constantinopel. Het hoofdidee van het "Woord over wet en genade" is de intrede van Rus 'na de adoptie van het christendom in de familie van christelijke volkeren.
Draai van de XV - XVI eeuw. - een keerpunt in de historische ontwikkeling van de Russische landen. De verschijnselen die kenmerkend zijn voor deze tijd hadden een directe invloed op het spirituele leven van Rusland, op de ontwikkeling van zijn cultuur, bepaalden vooraf de aard en richting van het historische en culturele proces. Het overwinnen van fragmentatie, het creëren van een enkele staatsmacht creëerde gunstige voorwaarden voor de economische en culturele ontwikkeling van het land, en diende als krachtige stimulansen voor de opkomst van nationaal zelfbewustzijn.
Draai van de XV - XVI eeuw. - een keerpunt in de historische ontwikkeling van de Russische landen. De verschijnselen die kenmerkend zijn voor deze tijd hadden een directe invloed op het spirituele leven van Rusland, op de ontwikkeling van zijn cultuur, bepaalden vooraf de aard en richting van het historische en culturele proces.
Het overwinnen van fragmentatie, het creëren van een enkele staatsmacht creëerde gunstige voorwaarden voor de economische en culturele ontwikkeling van het land, en diende als krachtige stimulansen voor de opkomst van nationaal zelfbewustzijn.
Het grootste land van Europa bestond uit het midden van de zestiende eeuw. nauwelijks meer dan 9-10 miljoen mensen, bovendien ongelijk verdeeld over het grondgebied. Alleen het centrum en het land Novgorod-Pskov waren relatief dichtbevolkt, waar de dichtheid blijkbaar 5 mensen per vierkante kilometer bereikte. km. (Ter vergelijking: in de landen van West-Europa bedroeg de dichtheid in die tijd 10 tot 30 inwoners per vierkante kilometer). Tegelijkertijd moet in gedachten worden gehouden dat de eerste helft van de 16e eeuw gunstig was voor de groei van de bevolking van Rusland, die in deze periode ongeveer anderhalf keer toenam; bijgevolg verenigde het aan het begin van de eeuw, toen de Russische staat ontstond, ongeveer 6 miljoen mensen onder zijn heerschappij. Dit betekent dat de gemiddelde bevolkingsdichtheid ongeveer 2 personen bedroeg. per vierkante kilometer. Zo'n lage bevolkingsdichtheid, ook al nam deze in sommige delen van het centrum en noordwesten en in de eerste helft van de 16e eeuw met 2-3 keer toe, bleef buitengewoon onvoldoende voor de intensieve ontwikkeling van de economie en de oplossing van taken met betrekking tot de verdediging van het land.
onderkomen
Huisvesting heeft lange tijd niet alleen gediend om iemands behoefte aan huisvesting te bevredigen, maar ook als onderdeel van zijn economische en economische leven. Natuurlijk kwam de sociale differentiatie van de samenleving ook tot uiting in de kenmerken van de woning, de grootte en het welzijn. Elk tijdperk wordt gekenmerkt door zijn eigen bijzonderheden in woningen en bijgebouwen, in hun complexen. De studie van deze kenmerken geeft ons aanvullende kennis over het verleden, geeft niet alleen details over het dagelijks leven van vorige generaties, maar ook over de sociale en economische aspecten van hun bestaan.
Het einde van de 15e en 16e eeuw is een soort mijlpaal in onze bronnen over de geschiedenis van de materiële cultuur van het Russische volk; archeologische gegevens stijgen in de regel chronologisch niet boven de 15e eeuw. Afzonderlijke observaties van archeologen over de materiële cultuur van de 16e - 17e eeuw. worden gedolven samen met de studie van eerdere perioden en zijn relatief fragmentarisch. Bijzondere werken over de late Russische Middeleeuwen zijn zeldzaam, hoewel hun gegevens over woningen voor ons zeer waardevol zijn. Maar met de afname van archeologische gegevens neemt ook de hoeveelheid documentaire informatie toe. Fragmentarische en toevallige verwijzingen naar woningen in de annalen, waarmee we tot in de 16e eeuw genoegen moeten nemen, worden nu aanzienlijk aangevuld met een steeds groeiend aantal akten en andere officiële documenten. Droog, beknopt, maar zeer waardevol in hun massakarakter, maken de gegevens van kadastrale boeken het mogelijk om de eerste generalisaties, berekeningen en vergelijkingen van verschillende soorten gebouwen te maken. Op sommige plaatsen in deze bronnen ontbreekt ook een beschrijving van merkwaardige details in de karakterisering van woningen en bijgebouwen. Aan deze gegevens uit geschreven Russische bronnen moeten de aantekeningen worden toegevoegd van buitenlanders die op dat moment Rusland hebben bezocht. Niet alles in hun observaties en beschrijvingen is betrouwbaar en duidelijk voor ons, maar veel details over het Russische leven in de 16e eeuw. ze worden opgemerkt en nauwkeurig overgebracht, en veel wordt begrepen rekening houdend met de vergelijkende studie van andere bronnen. Schetsen van het Russische leven, gemaakt van buitenaf, brachten ons iets dat helemaal niet tot uiting kwam in Russische documenten, aangezien veel voor Russische auteurs zo bekend was dat het naar hun mening niet de moeite waard was om er speciale aandacht aan te besteden.
Misschien hebben we pas sinds de 16e eeuw het recht om te praten over het verschijnen van een ander type bronnen over materiële cultuur, waarvan het belang moeilijk te overschatten is, verschillende grafische materialen. Hoe nauwkeurig de geschreven informatie ook is, ze geven ons op zijn best een lijst met de namen van gebouwen of hun onderdelen, maar het is bijna onmogelijk om je voor te stellen hoe ze eruit zagen. Pas vanaf de 16e eeuw kwamen tekeningen in ons bezit, die het leven van de toenmalige Rus vrij goed weergeven. De manier van deze tekeningen is soms ongewoon conventioneel voor ons, onderhevig aan bepaalde canons van het schilderen van iconen of boekminiaturen, maar door ze zorgvuldig te bekijken en de taal van conventies tot op zekere hoogte onder de knie te krijgen, kan men zich vrij nauwkeurig de echte kenmerken voorstellen van het leven van toen. Onder de monumenten van deze soort wordt een uitstekende plaats ingenomen door de kolossaal geïllustreerde kroniek, gemaakt volgens het plan en met de medewerking van Ivan IV in 1553-1570. Duizenden miniaturen van deze collectie voorzien de onderzoeker van uitstekend beeldmateriaal over vele aspecten van het Russische leven, waaronder huisvesting. Ze worden met succes aangevuld met enkele iconische scènes en miniaturen van andere boeken uit deze tijd.
De sociale structuur van de Russische samenleving kwam ook tot uiting in het systeem van onderverdeling van nederzettingen in bepaalde eenheden, die voor de boeren tegelijkertijd belastingeenheden, belastbare eenheden en feitelijk bestaande cellen van de nederzetting van een boerenfamilie waren. Werven waren zulke eenheden. Documenten en kronieken kennen een binnenplaats, een binnenplaats, een binnenplaats in deze twee op het eerste gezicht niet equivalente betekenissen. Waar we het hebben over kloosterterreinen, boyarterreinen, griffiersterreinen, administrateursterreinen, ambachtsliedenterreinen, of zelfs meer specifieke namen als koeienerf, stallenterrein, grof erf, hebben we natuurlijk alleen te maken met de aanduiding van een bepaalde ingenomen ruimte. door een complex van woningen en bijgebouwen. Maar voor de belangrijkste belastingplichtige bevolking, voor de boerenstand, vielen de begrippen erf als boerderij, een complex van gebouwen en een erf als belastbare eenheid tot op zekere hoogte samen, aangezien alleen een volwaardig boerenhuishouden, dat een volledig reeks gebouwen die nodig zijn voor de landbouw en het verblijf van een boerenfamilie.
De samenstelling van gebouwen die typerend zijn voor een middeleeuws Russisch boerenhuishouden is de laatste tijd aangewakkerd door levendige controverses. Er wordt aangenomen dat de samenstelling van gebouwen en zelfs die soorten gebouwen die de etnografie kent uit het leven van een Russisch dorp in de 19e eeuw, primordiaal en vrijwel onveranderd is in het Rus 'uit de oudheid, zelfs uit de periode vóór het Mongoolse Rus'. De opeenstapeling van archeologische gegevens over oude Russische woningen, een meer zorgvuldige analyse van geschreven bronnen en middeleeuwse grafische afbeeldingen werpen echter twijfel op deze conclusie.
Archeologische gegevens spreken vrij duidelijk over een meer complexe geschiedenis van de ontwikkeling van het Russische complex van woningen en bijgebouwen, dit werd eerder getekend. Het meest opvallende leek het minimum aantal gebouwen voor vee, al lijdt het geen twijfel dat de bevolking veel vee had. Voor honderden open woongebouwen zijn er letterlijk enkele fundamentele gebouwen voor vee. Even ongebruikelijk was de conclusie over het overwicht van woongebouwen met één kamer. Vrij complexe soorten meerkamer- en tweekamercommunicatie van woon- en utiliteitsgebouwen waren ook bekend, maar ze zijn een minderheid. Uit deze feiten moet men onvermijdelijk een conclusie trekken over de geleidelijke en vrij complexe ontwikkeling van wooncomplexen, bovendien ging deze ontwikkeling in verschillende geografische zones zijn eigen weg, leidde tot de vorming van speciale zonale typen. Voor zover onze bronnen ons dit kunnen beoordelen, valt het begin van dit proces rond de overgang van de 15e naar de 17e eeuw, hoewel de toevoeging van etnografische typen in de 19e eeuw ook toenam. kan nauwelijks als volledig voltooid worden beschouwd, aangezien wooncomplexen van nature nauw verbonden waren met veranderingen in het sociaal-economische leven van de bevolking en deze veranderingen voortdurend weerspiegelden.
De vroegste documentaire verslagen van de samenstelling van boerenhuishoudens beschrijven het ons heel beknopt: een hut en een krat. Bovenstaande uittreksels uit documenten van het einde van de 15e eeuw zouden willekeurig en atypisch kunnen lijken, als sommige bronnen hun typischheid niet zouden laten ondersteunen door massamateriaal. Een van de schrijversboeken bevat een meer gedetailleerde dan gebruikelijke lijst van gebouwen in boerenhuishoudens die werden verlaten tijdens de tragische gebeurtenissen van het laatste decennium van de 16e eeuw. De analyse van deze beschrijvingen gaf zeer demonstratieve resultaten. De overgrote meerderheid van de boerenhuishoudens was erg arm wat betreft de samenstelling van gebouwen: 49% bestond uit slechts twee gebouwen ("hut en kooi", "hut en hooi"). Deze documenten worden bevestigd door een andere, originele bron - de Verlichte Kroniek van de 16e eeuw. Het is moeilijk te zeggen waarom, maar zelfs de nieuwste onderzoekers beschouwen de architectonische achtergrond van de miniaturen van dit gewelf als een ontlening aan Byzantijnse bronnen. Onderzoek door A.V. Artsikhovgov toonde in zijn tijd op overtuigende wijze de Russische basis van de aard waarmee deze miniaturen werden geschilderd, het Russische karakter van dingen, alledaagse details, taferelen. En alleen de woning wordt afhankelijk gemaakt van buitenlandse bronnen en de conventies van het 'fantastische kamerschrift van de Russische iconenschilderkunst'. In feite heeft de woning, die grotendeels bestaat uit miniatuurscènes (hoewel er zeer realistische afbeeldingen zijn, niet alleen van tempels, maar ook van gewone hutten, kooien), in wezen dezelfde Russische realiteit, hetzelfde Russische leven, bekend bij de makers van miniaturen, zowel volgens de meer oude gezichtsmanuscripten die ons niet zijn overgeleverd, als volgens onze eigen waarnemingen. En onder deze foto's zijn er weinig afbeeldingen van dorpen. De taal van de miniaturen van de Facial Vault valt op door zijn conventionele karakter. Het pictogram van woningen is vrij eenvoudig te ontcijferen. De hut heeft altijd aan de eindmuur drie ramen en een deur, een kooi, twee ramen en een deur. De muren zijn niet bekleed met boomstammen, ze hebben niet de overblijfselen van boomstammen in de hoeken die zo typisch zijn voor een blokhut, en de ramen en deuren zijn glad, afgerond, voorzien van krullen omwille van schoonheid, het is moeilijk te herkennen maar ze zijn er altijd en altijd op een vaste plaats, in het traditionele aantal voor elk type gebouw. Dorpen, en nog meer individuele boerenhuishoudens, worden zelden afgebeeld, aangezien de belangrijkste inhoud van de kroniek het leven van de feodale elites, de feodale stad, blijft. Maar als we het hebben over dorpen, dan zijn ze dat wel, en de pictografische formule daarvoor is opgebouwd uit twee gebouwen, die aan de hand van borden gemakkelijk te herkennen zijn als een hut en een krat. Dit was naar alle waarschijnlijkheid de echte basis van het boerenhuishouden, zijn typische samenstelling tot in de 16e eeuw.
Maar voor de 16e eeuw worden dergelijke binnenplaatsen al een overblijfsel. Het economische herstel na de definitieve bevrijding van het Tataarse juk, de opheffing van de feodale fragmentatie, de algemene ordening van het leven in een gecentraliseerde en sterke staat konden niet anders dan de veranderingen in het complex van boerenhuishoudens beïnvloeden. Vroeger begon dit proces in de noordelijke regio's, waar de sociale verhoudingen er ook gunstig voor waren, waar de strengere natuur het vereiste, later zien we dit in de centrale regio's, maar het is de 16e eeuw die kan worden beschouwd als het begin van die veranderingen, zowel in de samenstelling en de indeling van het boerenhuishouden, die ons tegen de 19e eeuw een etnografisch schema geven van verschillende soorten Russische boerenhuishoudens. Alle hoofdgebouwen van het boerenhuishouden waren blokhutten - hutten, kooien, senniks, mshaniks, stallen, schuren (hoewel er sprake is van lemen schuren), waar ze in de winter werkten en werkten (weven, spinnen, verschillende gebruiksvoorwerpen maken, gereedschap), hier in de kou vond ook vee beschutting. In de regel was er één hut per erf, maar er waren boerenerven met twee of zelfs drie hutten, waar grote ongedeelde gezinnen werden ondergebracht. Blijkbaar werden in de noordelijke regio's al in de 16e eeuw twee hoofdtypen boerenwoningen onderscheiden; ondergronds hebben. In zulke kelders konden ze vee houden, voorraden opslaan. In de centrale en zuidelijke regio's bestaan nog steeds grondhutten, waarvan de vloer op de grond was gelegd en mogelijk van aarden was. Maar de traditie was nog niet gevestigd. Grondhutten worden genoemd in documenten tot aan Arkhangelsk, en in de centrale regio's werden ook hutten in de kelders van rijke boeren geplaatst. Vaak werden ze hier bovenkamers genoemd.
Volgens documentaire verslagen van woningen uit de 16e eeuw kennen we zeldzame gevallen waarin de doorgang wordt genoemd als onderdeel van boerenhuishoudens. Maar pas in de 16e eeuw werd de vestibule steeds vaker genoemd als een element, eerst van de stedelijke en vervolgens van de boerenwoning, en de vestibule diende definitief als een verbindende schakel tussen de twee gebouwen - de hut en de kooi. Maar de verandering in de interne lay-out kan niet alleen formeel worden overwogen. Het uiterlijk van de vestibule als een beschermende vestibule voor de ingang van de hut, evenals het feit dat nu de vuurhaard van de hut in de hut was gedraaid - al deze sterk verbeterde behuizing, maakte het warmer, comfortabeler. De algemene opleving van de cultuur kwam ook tot uiting in deze verbetering van de woning, hoewel de 16e eeuw slechts het begin was van verdere veranderingen en het verschijnen van luifels zelfs aan het einde van de 16e eeuw typerend werd voor boerenhuishoudens in verre van alle regio's van Rusland. Net als andere elementen van de woning verschenen ze voor het eerst in de noordelijke regio's. De tweede verplichte constructie van het boerenhuishouden was de kooi, d.w.z. een houten gebouw dat diende om graan, kleding en andere eigendommen van boeren op te slaan. Maar niet alle districten kenden de kist precies als de tweede bijkeuken.
Er is nog een gebouw dat blijkbaar dezelfde functie vervulde als de kist. Dit is een luifel. Van de andere gebouwen van het boerenhuishouden moeten allereerst de schuren worden genoemd, aangezien de graanteelt in het relatief vochtige klimaat van Centraal-Rusland onmogelijk is zonder de schoven te drogen. Schapen worden vaker genoemd in documenten die betrekking hebben op de noordelijke regio's. Kelders worden vaak genoemd, maar ze zijn ons beter bekend van stedelijke materialen. De "bayna" of "mylna" was net zo verplicht in de noordelijke en een deel van de centrale regio's, maar niet overal. Het is onwaarschijnlijk dat de baden van die tijd heel anders waren dan die nog steeds in diepe dorpen te vinden zijn - een klein blokhut, soms zonder kleedkamer, in de hoek - een kachel - een kachel ernaast - planken of bedden waarop ze baden, in de hoek - een vat voor water, dat wordt verwarmd door gloeiend hete stenen erin te gooien, en dit alles wordt verlicht door een klein raam, waarvan het licht verdrinkt in de zwartheid van de roetzwarte muren en plafonds. Van bovenaf heeft zo'n constructie vaak een bijna plat schuurdak, bedekt met berkenschors en graszoden. De traditie van wassen in baden onder Russische boeren was niet universeel. Op andere plaatsen wast men in ovens.
De 16e eeuw is de tijd van de verspreiding van gebouwen voor vee. Ze werden afzonderlijk geplaatst, elk onder een eigen dak. In de noordelijke regio's kan men al in die tijd een tendens opmerken naar gebouwen met twee verdiepingen van dergelijke gebouwen (schuur, mshanik, en daarop een hooischuur, dat wil zeggen een hooischuur), wat later leidde tot de vorming van enorme erven van twee verdiepingen (onder - schuren en hokken voor vee, boven - povit, een schuur waar hooi, inventaris is opgeslagen, hier staat ook een kist). Volgens de inventarissen en archeologisch bewijs verschilde het feodale landgoed aanzienlijk van het boerenland. Een van de belangrijkste tekenen van een feodaal hof, in een stad of in een dorp, was een speciale wacht, verdedigingstorens - troggen. Dergelijke verdedigingstorens in de 16e eeuw waren niet alleen een uiting van boyar-arrogantie, maar ook een noodzakelijk gebouw in geval van een aanval door buren - landheren, rusteloze vrije mensen. De overgrote meerderheid van deze torens waren blokhutten met meerdere verdiepingen. Het woongebouw van het feodale hof was de bovenkamer. Deze kamers hadden niet altijd scheve ramen, en ze konden niet allemaal witte kachels hebben, maar alleen al de naam van dit gebouw suggereert dat het zich op een hoge kelder bevond.
De gebouwen waren gebouwd van blokhout, van geselecteerd hout, hadden goede zadeldaken, en op de tuimelaars waren ze van verschillende typen gevel, vierhelling en bedekt met een gefigureerd dak - vaten, enz. Sluit qua samenstelling en namen van gebouwen aan bij de boyar-rechtbanken en de rechtbank van een rijke burger, en de Russische steden zelf leken in die tijd, zoals buitenlanders herhaaldelijk hebben opgemerkt, nog steeds veel meer op de som van landelijke landgoederen dan op een stad in de moderne zin. Over de woningen van gewone ambachtslieden weten we uit documenten heel weinig, ze hoefden hun armzalig erfdeel niet vaak in rechtshandelingen te beschrijven. Archeologen hebben er ook niet genoeg informatie over. Er waren hele nederzettingen van ambachtslieden. Maar velen van hen woonden op de binnenplaatsen van de kloosters, boyars, met rijke stedelingen op de binnenplaats. Op basis van de materialen van de 16e eeuw is het moeilijk om ze in een aparte groep te onderscheiden. Men kan denken dat de werven van ambachtslieden van stedelijke nederzettingen qua samenstelling van gebouwen dichter bij de boerenwerven lagen, ze hadden geen rijk koor. Stenen woongebouwen, bekend in Rus 'sinds de 14e eeuw, bleven een zeldzaamheid in de 16e eeuw. De weinige stenen herenhuizen uit de 16e eeuw die ons zijn overgeleverd verbazen door de massaliteit van de muren, de verplichte gewelfde plafonds en de centrale pilaar die het gewelf ondersteunt. Onderzoekers van oude architectuur en folklore schetsen ons een kleurrijk beeld van de oudheid als een wereld van gedessineerde, gebeeldhouwde, sierlijke hutten, torens, kamers met gebeitelde veranda's, met vergulde koepels. Met onze gegevens kunnen we echter niet beoordelen hoe rijk en hoe de boerenhutten en andere gebouwen waren versierd. Blijkbaar waren boerenhutten zeer bescheiden ingericht, maar sommige delen van de hutten waren zonder mankeren versierd; nokken, deuren, poorten, oven.
Vergelijkend materiaal van de etnografie van de 19e eeuw laat zien dat deze versieringen, naast een esthetische rol, de rol speelden van amuletten die de "ingangen" beschermden tegen boze geesten. De wortels van de semantiek van dergelijke versieringen gaan terug tot heidense ideeën. Maar de woningen van rijke stedelingen en feodale heren waren prachtig, ingewikkeld en kleurrijk versierd met de handen en het talent van de boeren. Ook over de inrichting van woningen weten we weinig, al is het onwaarschijnlijk dat de inrichting van boerenhutten en ambachtsliedenhuizen heel anders was dan wat typisch was voor de boerenstand in de 19e eeuw. Maar hoe fragmentarisch onze informatie over sommige elementen van de woning van de 16e eeuw ook is, we kunnen nog steeds een belangrijke verschuiving constateren op dit gebied van de cultuur van het Russische volk in de 16e eeuw, geassocieerd met de algemene processen van de historische ontwikkeling van het land.
kleding
We kunnen het ware beeld van hoe onze voorouders zich in de 16e eeuw kleedden in algemene termen alleen herstellen door informatie uit verschillende bronnen te synthetiseren - geschreven, grafisch, archeologisch, museum, etnografisch. Het is volstrekt onmogelijk om lokale verschillen in kleding uit deze bronnen op te sporen, maar ze waren er ongetwijfeld.
De belangrijkste kleding in de 16e eeuw was een hemd. Overhemden werden genaaid van wollen stof (zak) en linnen en hennep. In de 16e eeuw werden hemden altijd gedragen met bepaalde versieringen, die waren gemaakt van parels, edelstenen, goud- en zilverdraad voor de rijken en nobelen, en rode draden voor het gewone volk. Het belangrijkste element van zo'n set sieraden is een ketting die de spleet van de poort sloot. De ketting kan aan het overhemd worden genaaid, hij kan ook worden omgedaan, maar het dragen ervan moet buitenshuis als verplicht worden beschouwd. Versieringen bedekten de uiteinden van de mouwen en de onderkant van de zoom van de shirts. De shirts varieerden in lengte. Bijgevolg werden korte hemden, waarvan de zoom ongeveer tot aan de knieën reikte, gedragen door boeren en de armen in de stad. De rijken en edellieden droegen lange overhemden, overhemden die tot op de hielen reikten. Broeken waren een verplicht onderdeel van herenkleding. Maar er was nog geen eenduidige term voor deze kleding. Schoenen uit de 16e eeuw waren zeer divers, zowel qua materialen als qua snit.
Archeologische opgravingen tonen een duidelijke overheersing van leren schoenen geweven van bast- of berkenschors. Dit betekent dat bastschoenen sinds de oudheid niet bekend waren bij de bevolking van Rus en eerder extra schoenen waren die bedoeld waren voor speciale gelegenheden.
Voor de 16e eeuw kan een zekere sociale gradatie worden geschetst: laarzen - de schoenen van de adel, de rijken; laarzen, zuigers - de schoenen van de boeren en de massa's van de stedelingen. Deze gradatie kon echter niet duidelijk zijn, aangezien zachte laarzen zowel door ambachtslieden als door boeren werden gedragen. Maar de feodale heren lopen altijd in laarzen.
Hoofdtooien voor mannen waren behoorlijk divers, vooral onder de adel. De meest voorkomende onder de bevolking, boeren en stedelingen, was een kegelvormige vilten hoed met een afgeronde bovenkant. De heersende feodale lagen van de bevolking, meer geassocieerd met handel, die hun klassenisolatie probeerden te benadrukken, leenden veel van andere culturen. De gewoonte om een tafya, een kleine hoed, te dragen, was wijdverspreid onder de boyars en de adel. Zo'n hoed werd zelfs thuis niet verwijderd. En toen ze het huis verlieten, zetten ze een hoge "keel" bontmuts op - een teken van boyar arrogantie en waardigheid.
De adel droeg ook andere hoeden. Als het verschil in de belangrijkste mannelijke kleding tussen de klasgroepen voornamelijk werd herleid tot de kwaliteit van materialen en versieringen, dan was het verschil in bovenkleding erg groot, en vooral in het aantal kledingstukken. Hoe rijker en nobeler de persoon, hoe meer kleren hij droeg. De namen zelf van deze kleding zijn ons niet altijd duidelijk, omdat ze vaak kenmerken weerspiegelen als het materiaal, de bevestigingsmethode, die ook samenvalt met de nomenclatuur van latere boerenkleding, die ook qua functionaliteit erg vaag is. Bij de heersende lagen waren alleen bontjassen, eenrijige jassen en kaftans bij het gewone volk dezelfde naam. Maar qua materiaal en versieringen was er geen vergelijking mogelijk. Onder herenkleding worden ook overgooiers genoemd, waarvan de snit moeilijk voor te stellen is, maar het was een ruime lange jurk, ook versierd met borduursels en biezen. Natuurlijk kleedden ze zich alleen zo luxueus tijdens ceremoniële uitgangen, recepties en andere plechtige gelegenheden.
Net als in een herenpak was het overhemd in de 16e eeuw de belangrijkste en vaak de enige kleding van vrouwen. Maar de shirts zelf waren lang, we kennen de snit van een damesshirt niet tot op de hakken. Het materiaal waaruit damesoverhemden werden genaaid, was linnen. Maar er kunnen ook wollen overhemden zijn. Damesoverhemden waren noodzakelijkerwijs versierd.
Natuurlijk hadden boerinnen geen dure kettingen, maar ze konden worden vervangen door geborduurde kettingen, versierd met eenvoudige kralen, kleine parels en koperen strepen. Boerenvrouwen en gewone stadsvrouwen droegen waarschijnlijk ponevs, plakhty of soortgelijke kleding onder andere namen. Maar naast riemkleding en overhemden uit de 16e eeuw werden er ook een soort dienstmeisjeskleding uitgegeven.
We weten niets over de schoenen van gewone vrouwen, maar hoogstwaarschijnlijk waren ze identiek aan die van mannen. We hebben heel gemeenschappelijke ideeën over hoofdtooien voor vrouwen uit de 16e eeuw. In de miniaturen zijn de hoofden van vrouwen bedekt met gewaden (schaafwonden) - stukjes witte stof die hun hoofd bedekken en over hun schouders over hun kleding vallen. De kleding van adellijke vrouwen was heel anders dan de kleding van het gewone volk, vooral door de overvloed aan jurken en hun rijkdom. Wat sundresses betreft, zelfs in de 17e eeuw bleven ze overwegend herenkleding en geen dameskleding. Over kleding gesproken, we moeten sieraden opmerken. Een deel van de sieraden is een onderdeel van bepaalde kleding geworden. Riemen dienden als een van de verplichte elementen van kleding en tegelijkertijd als decoratie. Zonder riem was het onmogelijk om naar buiten te gaan. XV-XVI eeuw en latere tijden kunnen worden beschouwd als een periode waarin de rol van metalen sieradensets geleidelijk aan vervaagt, hoewel niet in alle vormen. Als archeologische gegevens ons tientallen verschillende soorten nek, tempel, voorhoofd, handsieraden geven, dan waren er in de 16e eeuw relatief weinig: ringen, armbanden (pols), oorbellen, kralen. Maar dat betekent niet dat de vroegere decoraties spoorloos verdwenen zijn. Ze bleven in sterk gewijzigde vorm bestaan. Deze decoraties worden onderdeel van de kleding.
Voedsel
Brood bleef in de 16e eeuw het belangrijkste voedingsmiddel. Het bakken en bereiden van andere graanproducten en graanproducten in de steden van de 16e eeuw was de bezigheid van grote groepen ambachtslieden die zich specialiseerden in de productie van deze levensmiddelen voor de verkoop. Brood werd gebakken van gemengde rogge en havermout, en waarschijnlijk ook alleen van havermout. Brood, kalachi, prosvir werden gebakken van tarwebloem. Noedels werden gemaakt van meel, pannenkoeken werden gebakken en "gebakken" - rogge gebakken cakes van zuurdesem. Pannenkoeken werden gebakken van roggemeel, crackers werden bereid. Er is een zeer divers assortiment van banketbakkerswaren met maanzaad, honing, pap, rapen, kool, champignons, vlees, etc. De vermelde producten zijn verre van uitputtend voor de verscheidenheid aan broodproducten die in de 16e eeuw in Rus' werden gebruikt.
Een veel voorkomend type broodvoedsel was pap (havermout, boekweit, gerst, gierst) en kusjes - erwten en havermout. Graan diende ook als grondstof voor de bereiding van dranken: kwas, bier, wodka. De verscheidenheid aan tuin- en tuinbouwgewassen die in de 16e eeuw werden verbouwd, bepaalde de verscheidenheid aan groenten en fruit die voor voedsel werden gebruikt: kool, komkommers, uien, knoflook, bieten, wortelen, rapen, radijs, mierikswortel, klaprozen, groene erwten, meloenen, verschillende kruiden voor augurken (kersen, munt, komijn), appels, kersen, pruimen.
Champignons - gekookt, gedroogd, gebakken - speelden een belangrijke rol in de voeding. Een van de belangrijkste soorten voedsel, na graan en plantaardig voedsel en dierlijke producten in de 16e eeuw, was visvoer. Voor de 16e eeuw zijn er verschillende manieren om vis te verwerken: zouten, drogen, drogen. Zeer expressieve bronnen die de verscheidenheid aan voedsel in Rus' in de 16e eeuw weergeven, zijn de kantines van de kloosters. Een nog grotere verscheidenheid aan gerechten wordt gepresenteerd in Domostroy, waar een speciale sectie is "Boeken het hele jaar door, wat voor eten wordt er op de tafels geserveerd ... "
Zo was het assortiment broodproducten in de 16e eeuw al zeer divers. Successen in de ontwikkeling van de landbouw, in het bijzonder de tuinbouw en tuinbouw, hebben geleid tot een aanzienlijke verrijking en uitbreiding van het assortiment plantaardige voedingsmiddelen in het algemeen. Naast vlees en zuivel bleef visvoer een zeer belangrijke rol spelen.
Riten
Folklore van de 16e eeuw, zoals alle kunst van die tijd, leefde volgens traditionele vormen en gebruikte artistieke middelen die eerder waren ontwikkeld. Geschreven memo's die ons uit de 16e eeuw zijn overgeleverd, getuigen dat rituelen, waarin veel sporen van heidendom bewaard zijn gebleven, wijdverbreid waren in Rus', dat heldendichten, sprookjes, spreekwoorden, liederen de belangrijkste vormen van verbale kunst waren.
Monumenten van het schrijven van de zestiende eeuw. hansworsten worden genoemd als mensen die de mensen amuseren, grappenmakers. Ze namen deel aan bruiloften, speelden de rol van vrienden, namen deel aan begrafenissen, vooral aan het laatste plezier, vertelden verhalen en zongen liedjes, gaven komische uitvoeringen.
Sprookjes
In de zestiende eeuw. sprookjes waren populair. Uit de 16e eeuw er is weinig materiaal bewaard gebleven dat het fabelachtige repertoire van die tijd zou kunnen herkennen. We kunnen alleen maar zeggen dat er sprookjes in zaten. De Duitser Erich Lassota, die in 1594 in Kiev was, schreef een sprookje op over een wonderlijke spiegel. Het vertelt over het feit dat er een spiegel was ingebouwd in een van de platen van de St. Sophia-kathedraal, waarin men kon zien wat er ver van deze plek gebeurde. Er waren sprookjes over dieren en het dagelijks leven.
Genres van traditionele folklore werden in die tijd veel gebruikt. 16e eeuw - de tijd van grote historische gebeurtenissen, die hun stempel hebben gedrukt op de volkskunst. De thema's van folkloristische werken begonnen te worden bijgewerkt, als helden omvatten ze nieuwe sociale types en historische figuren. Hij ging de sprookjes en het beeld van Ivan de Verschrikkelijke binnen. In één verhaal wordt Grozny afgebeeld als een gewiekste heerser, dicht bij de mensen, maar streng in relatie tot de boyars. De tsaar betaalde de boer goed voor de rapen en bastschoenen die hem werden aangeboden, maar toen de edelman de tsaar een goed paard gaf, ontrafelde de tsaar de kwade bedoelingen en gaf hem geen groot landgoed, maar een raap die hij van de boer ontving . Een ander genre dat in de 16e eeuw veel werd gebruikt in mondelinge en schriftelijke spraak, was het spreekwoord. Het was het genre dat het levendigst reageerde op historische gebeurtenissen en sociale processen. De tijd van Ivan de Verschrikkelijke en zijn strijd met de boyars kregen later een vaak satirische reflectie, ironie
ze waren gericht tegen de boyars: "De tijden zijn wankel - zorg voor je hoeden", "Koninklijke gunsten worden gezaaid in de boyar-zeef", "De koning slaat en de boyars krabben".
Spreuken
Spreuken geven ook een oordeel over alledaagse verschijnselen, met name de positie van een vrouw in het gezin, de macht van ouders over kinderen. Veel van deze spreekwoorden zijn gemaakt onder achterlijke en duistere mensen, en ze werden beïnvloed door de moraliteit van geestelijken. "Een vrouw en een demon - ze hebben één gewicht." Maar er werden ook spreekwoorden gemaakt waarin de levenservaring van de mensen is belichaamd: "Het huis rust op de vrouw."
Overtuigingen
Folklore van de 16e eeuw veel genres werden op grote schaal gebruikt, inclusief die welke in de oudheid ontstonden en sporen van oude ideeën bevatten, zoals geloof in de kracht van woorden en daden in samenzweringen, geloof in het bestaan van goblin, water, brownies, tovenaars, in overtuigingen, legendes , dat zijn verhalen over wonderen, over ontmoetingen met boze geesten, over gevonden schatten, misleide duivels. Voor deze genres in de zestiende eeuw. significante kerstening is al kenmerkend. Het geloof in de kracht van woorden en daden wordt nu bevestigd door een hulpvraag aan God, Jezus Christus, de Moeder Gods en de heiligen. De kracht van christelijke, religieuze ideeën was groot, ze begonnen de heidense te overheersen. De karakters van de legendes zijn, naast de goblin, zeemeerminnen en de duivel, ook heiligen (Nikola, Ilya).
heldendichten
Er hebben ook belangrijke veranderingen plaatsgevonden in de heldendichten. Het verleden - het onderwerp van de uitbeelding van heldendichten - krijgt er een nieuwe verlichting in. Dus tijdens de periode van de strijd met de koninkrijken van Kazan en Astrakhan krijgen heldendichten over veldslagen met de Tataren een nieuw geluid in verband met de opkomst van patriottische gevoelens. Soms werden heldendichten gemoderniseerd. Tsaar Kalin wordt vervangen door Mamai en Ivan de Verschrikkelijke verschijnt in plaats van prins Vladimir. De strijd tegen de Tataren leefde het epische epos. Het absorbeert nieuwe historische gebeurtenissen, inclusief nieuwe helden.
Naast dergelijke veranderingen schrijven onderzoekers van het epos ook de opkomst van nieuwe heldendichten toe aan deze tijd. In deze eeuw werden heldendichten gecomponeerd over Duke en Sukhman, over de komst van Litouwers, over Vavila en hansworsten. Het verschil tussen al deze heldendichten is de brede ontwikkeling van het sociale thema en anti-boyar satire. De hertog wordt in het epos voorgesteld als een laffe "jonge boyar" die niet tegen een slang durft te vechten, bang is voor Ilya Muromets, maar iedereen verbaast met zijn rijkdom. Duke is een satirisch beeld. De bylina over hem is een satire op de Moskou-boyars.
Het epos over Sukhman, oud van oorsprong, wordt gekenmerkt door de versterking daarin van de negatieve interpretatie van de beelden van de boyars, prinsen en Vladimir, die in conflict komt met de held die zich niet verzoent met de prins. Het epos over de komst van de Litouwers bevat levendige sporen van de tijd. Twee broers Livikov uit het land Litouwen beramen een aanval op Moskou. Er zijn twee verhaallijnen in het epos: de ontvoering van prins Roman en zijn strijd tegen de Litouwers. Het epos over Babyla en hansworsten en hun strijd met de koning Dog, wiens koninkrijk ze vernietigen en verbranden, is een werk van een speciaal soort. Het is allegorisch en utopisch, omdat het de eeuwenoude droom van de massa's van het volk over een 'rechtvaardig koninkrijk' uitdrukt. Het epos onderscheidt zich door satire en een vrolijke grap, die het samen met de afbeeldingen van hansworsten binnenkwam.
overlevering
Nieuwe functies verwerven in de zestiende eeuw. en legendes - mondelinge prozaverhalen over belangrijke gebeurtenissen en historische figuren uit het verleden. Van de legendes van de zestiende eeuw. er zijn allereerst 2 groepen legendes over Ivan de Verschrikkelijke en Yermak.
1) Ze zijn vol grote publieke weerklank, ze bevatten verhalen die verband houden met de campagne tegen Kazan, met de onderwerping van Novgorod: ze zijn patriottisch van aard, ze prijzen Ivan de Verschrikkelijke, maar ze zijn duidelijk democratisch van aard.
2) Samengesteld door Novgorodianen en bevat de veroordeling van Grozny wegens wreedheid. Ook de strijd met Marfa Posadnitsa, die hij zou hebben verbannen of vermoord, wordt aan hem toegeschreven. De naam van Ivan de Verschrikkelijke wordt geassocieerd met nogal wat legendes over de plaatsen die hij bezocht, of over de kerken die hij bouwde. Novgorod-legendes verbeelden de executies van stadsmensen, die echter niet alleen door de mensen, maar ook door de heiligen. In een van de legendes achtervolgt de heilige de koning, terwijl hij het afgehakte hoofd van de geëxecuteerde man in zijn handen neemt, en hij rent weg in angst. De legendes over Yermak zijn van lokale aard: er zijn Don-, Oeral- en Siberische legendes over hem. Elk van hen geeft zijn beeld zijn eigen bijzondere interpretatie.
1) In de Don-legendes wordt Yermak afgeschilderd als de stichter van het Kozakkenleger, die de Kozakken beschermde: hij bevrijdde de Don van buitenlanders: hij kwam zelf naar de Don, gevlucht na de moord op de boyar. Dus in de Don-legendes verschijnt Yermak, vaak op gespannen voet met de geschiedenis, als een Kozakkenleider. Er is een rijke groep legendes waarin Ermak optreedt als de veroveraar van Siberië. Zijn reis naar Siberië is anders gemotiveerd: ofwel werd hij daarheen gestuurd door de tsaar, ofwel ging hij zelf naar Siberië om de tsaar vergiffenis te vragen voor de misdaden die hij had begaan. Zijn dood wordt ook op verschillende manieren beschreven: de Tataren vielen zijn leger aan en doodden de slapenden; Yermak verdronk in de Irtysh in een zware granaat; hij werd verraden door Esaul Koltso.
liedjes
De onrust van de stadsmensen in Moskou (1547), het verlangen van de Kozakken naar zelfbestuur, de koninklijke besluiten over een tijdelijk verbod op de overdracht van boeren van de ene landeigenaar naar de andere (1581), op lijfeigenen (1597) - allemaal dit droeg bij tot de groei van de onvrede onder de massa's, een van de vormen waarvan het protest roofoverval werd. In de folklore kwam het tot uiting in de zogenaamde bandieten- of gedurfde liedjes. De boeren vluchtten niet alleen voor de landgoederen van de landeigenaren, maar ook voor de tsaristische troepen. Het leven in de "vrijheid" diende als een voorwaarde die bijdroeg aan een levendiger uitdrukking van de eeuwenoude dromen van de massa's van de massa's van sociale bevrijding. De artistieke vorm waarin deze dromen een poëtische belichaming vonden, waren bandietenliederen. Ze verschenen pas aan het einde van de 16e eeuw. De held van deze liedjes is een dappere, gedurfde goede kerel, en daarom werden de liedjes zelf in de volksmond "gedurfde liedjes" genoemd. Ze vallen op door hun scherpe drama, het zingen van "wil" en het beeld van een overvaller die de boyars en de voivode ophangt. Een klassiek voorbeeld is het nummer "Maak geen lawaai, jij moeder, groene eik." Haar held verwerpt de eis van de koninklijke dienaren om zijn kameraden uit te leveren.
In de zestiende eeuw. het genre van balladesongs wordt ook gevormd - een kleine ethische verhalende poëtische vorm. Dit soort werk, waarop de West-Europese term "ballad" wordt toegepast, is zeer eigenaardig. Het onderscheidt zich door een subtiel kenmerk van persoonlijke, familierelaties van mensen. Maar het bevat vaak historische motieven en helden, maar ze worden niet in historische termen geïnterpreteerd. De ballads hebben een duidelijk anti-feodale oriëntatie (bijvoorbeeld de veroordeling van de willekeur van de prins, de boyar in de ballad "Dmitry and Domna", waar de prins brutaal hard optreedt tegen het meisje dat zijn hand afwees), ze vaak ontwikkelen van ernstig ouderlijk gezag, familie-despotisme. Al is de crimineel in ballads dat meestal niet
gestraft, maar de morele overwinning is altijd aan de kant van gewone mensen. De helden van ballads zijn vaak koningen en koninginnen, prinsen en prinsessen, hun lot is verbonden met het lot van gewone boeren, bedienden, wiens beelden als positief worden geïnterpreteerd. Kenmerkend voor ballades is een antiklerikale oriëntatie (bijvoorbeeld "Churilia - abdis", "Prins en oude vrouwen", waarin vertegenwoordigers van de geestelijkheid een negatieve rol spelen).
De ballads "Dmitry and Domna", "Prince Mikhailo", "Prince Roman lost his wife" behoren tot de ballads die in de 16e eeuw ontstonden. In de eerste maakt een meisje, dat protesteert tegen een gedwongen huwelijk, een einde aan haar leven. In andere versies slaat haar verloofde, prins Dimitri, haar dood. In de ballad "Prince Mikhailo" vernietigt de schoonmoeder haar schoondochter. Een diep dramatische ballade over Prins Roman en zijn vrouw. Nadat hij haar heeft vermoord, verbergt hij het voor zijn dochter. De werken van het balladgenre zijn emotioneel intens en de plots zijn tragisch van aard: de positieve held sterft, het kwaad wordt, in tegenstelling tot bylinas en sprookjes, meestal niet gestraft. De ideologische en morele inhoud ervan wordt onthuld door de positieve held, die, hoewel hij omkomt, een morele overwinning behaalt. Ondanks de populariteit in de zestiende eeuw. heldendichten, sprookjes, spreekwoorden, ballads, de meest karakteristieke folklore van deze tijd waren historische liederen. Omdat ze eerder ontstonden, werden ze het belangrijkste genre in deze eeuw, omdat hun plots de gebeurtenissen van die tijd weerspiegelden die algemene aandacht trokken, en de hoogtijdagen van dit genre in de 16e eeuw. Het was te wijten aan een aantal factoren: de opkomst van de nationale creatie van de massa's en de verdieping van hun historisch denken; de voltooiing van de eenwording van Russische landen; de verergering van sociale conflicten tussen de boeren en de lokale adel als gevolg van de gehechtheid van eerstgenoemden aan het land. Historische liederen zijn onderverdeeld in 2 hoofdcycli die verband houden met de namen van Ivan de Verschrikkelijke en Yermak.
Liederen over Ivan de Verschrikkelijke bevatten verhalen over de verovering van Kazan, de strijd tegen de Krim-Tataren, de verdediging van Pskov, het persoonlijke leven van de tsaar: de woede van de Verschrikkelijke op zijn zoon, de dood van de tsaar zelf. Liederen over Yermak - verhalen over Yermak en de Kozakken, de mars van de onvruchtbare bij Kazan, de overvalcampagne tegen de Wolga en de moord op de ambassadeur van de tsaar door de Kozakken, de verovering van Kazan door Yermak, ontmoetingen met Grozny en in het Turks zijn gevangenschap. Ook de invallen van de Krim Khan Davlet-Girey op Moskou in 1571-72 vonden weerklank in de liederen. en de verdediging van Pskov tegen de troepen van Bathory in 1581-82. het nummer "Raid of the Tatars" en het nummer "Siege of Pskov".
Grote historische gebeurtenissen en belangrijke sociale processen van de 16e eeuw. bepaalde de diepe verbinding van liedjes met de levende realiteit, reduceerde de elementen van conventionaliteit in het verhaal en droeg bij tot een brede weerspiegeling van de verschijnselen en alledaagse details die kenmerkend waren voor die tijd.
Russische beschaving
Tijdens de Middeleeuwen is er een bijzondere invloed van de christelijke kerk op de vorming van de mentaliteit en het wereldbeeld van de Europeanen. In plaats van een karig en zwaar leven bood religie mensen een systeem van kennis over de wereld en de wetten die daarin gelden. Daarom is de middeleeuwse cultuur volledig en volledig doordrenkt met christelijke ideeën en idealen, die het aardse leven van een persoon beschouwden als een voorbereidende fase voor de naderende onsterfelijkheid, maar in een andere dimensie. Mensen identificeerden de wereld met een soort arena waarin hemelse en helse krachten vochten, goed en kwaad.
Middeleeuwse cultuur weerspiegelt de geschiedenis van de strijd tussen staat en kerk, hun interactie en de verwezenlijking van goddelijke doelen.
Architectuur
In de 10-12 eeuwen in West-Europese landen domineert het wat met recht wordt beschouwd als de eerste canon van middeleeuwse architectuur.
Seculiere gebouwen zijn enorm, ze worden gekenmerkt door smalle raamopeningen en hoge torens. Typische kenmerken van romaanse architectonische constructies zijn koepelconstructies en halfronde bogen. Omvangrijke gebouwen symboliseerden de macht van de christelijke god.
Bijzondere aandacht werd in deze periode besteed aan de kloostergebouwen, aangezien ze de woning van de monniken, de kapel, de gebedsruimte, werkplaatsen en de bibliotheek combineerden. Het belangrijkste element van de compositie is een hoge toren. Enorme reliëfs die de gevelmuren en portalen sierden, waren het belangrijkste element van het tempeldecor.
Middeleeuwse cultuur wordt gekenmerkt door de opkomst van een andere stijl in de architectuur. Het wordt gotisch genoemd. Deze stijl verschuift het culturele centrum van afgelegen kloosters naar drukke stedelijke gebieden. Tegelijkertijd wordt de kathedraal beschouwd als het belangrijkste spirituele gebouw. De eerste tempelgebouwen onderscheiden zich door slanke, naar boven gedragen kolommen, langgerekte ramen, beschilderde glas-in-loodramen en 'rozen' boven de ingang. Van binnen en van buiten waren ze versierd met reliëfs, beelden, schilderijen, die het belangrijkste kenmerk van de stijl benadrukten - de opwaartse trend.
Beeldhouwwerk
Metaalbewerking wordt voornamelijk gebruikt voor de productie